Иво Засек

Воспитывай с видением!

Elaion-Verlag
CH-9428 Walzenhausen

Перевод с немецкого языка

Чтобы сохранить смысл сказанного на немецком языке, многие слова и выражения переведены дословно. Спасибо за понимание.

Elaion
CH-9428 Walzenhausen

Заказ оригинала „Erziehe mit Vision“
Gemeinde-Lehrdienst
CH-9438 Walzenhausen
Intern-Bestell-Nr. 8
1. Auflage 2001

Заказ русского перевода
Gemeinde-Lehrdienst
D-67574 Osthofen
Заказной № 8RUS
2. русское издание 2003

Содержание

Предисловие ………….…………………………………
4

Как нам воспитывать детей? ..….………….……………
5

Воспитание, соответствующее сущности……………….
28

Воспитание, соответствующее призванию ……………
53

Семейный алтарь …..…………………………………….
82

Покой со всех сторон ……………………………………………….
98

Выбор спутника жизни .…………………………………
126

Приложение …………………………………………..…
151

Предисловие

Девять лет я грел стулья в классах школы и четыре года подмостки автомастерских. Всё это время я жаждал только одного единственного часа – когда я весь этот бессмыс-ленный хлам смогу бросить. Когда я по истечении 13ти долгих лет, наконец, держал в руках свидетельство об окончании образования, я первый раз понял, зачем всё это было нужно: «Теперь у меня есть специальность!» Всё мне было преподано, кроме одного – видения, для чего все это! С того часа я никогда больше не делал что-либо без виде-ния. Не выразить словами, какие неизмеримые источники силы открылись через это. «Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» (Прит. 29.18).Это слово имеет особое значение также и в отношении воспитания детей. Хотя большинство знают, что детей нужно воспитывать, но немногие знают, почему или куда. Выбор спутника жизни, брак, воспитание детей – дело всей жизни с непредвиденно большими трудностями и нужда-ми. Но никакое усилие для нас не будет слишком трудным, никакая высота слишком крутой и никакая бездна слиш-ком глубокой, если мы на эту, полную требований, тропу вступили с тем, чего мне долгие годы не хватало – с виде-нием! Эта книга хочет восполнить этот недостаток, поэто-му: «Воспитывай с видением!»

Февраль 2001 Иво Засек

Как нам воспитывать детей?

Какнам воспитывать детей?

Растущая преступность молодежи, повсюду нравственное падение и хаос. Всё громче слышен вопрос: «Как собст-венно воспитывают детей?» Но мы должны бы лучше спросить: «Куда», вернее «во что» воспитывают их? Во-прос «как» ведет к смертоносной технике; вопрос «во что» (во внутрь чего), напротив, к дарящему жизнь, видению. «Без откровения1(видения) свыше народ необуздан» (Прит. 29,18),поэтому мы в нашей жизни ничего не долж-ны делать без видения и уж вовсе не воспитывать так де-тей! Поэтому первым должен стоять вопрос: «Во что» (во внутрь чего) должно воспитывать наших детей? Из этого вытекает второй вопрос: «Откуда» (из чего) мы их воспи-тываем? Ведь детей нужно поднять с низкого на более вы-сокий уровень. В конечном итоге высота нашей цели опре-деляет конкретное «как» нашего воспитания. Этот прин-цип определяет также и все другие сферы нашего сущест-вования, начиная выбором профессии, в спорте, политике, экономике, религии и т. д. Всегда высота поставленной цели определяет степень вклада средств и образ нашего действия. Кто, например, хочет воспитать собаку, чтобы она не мочилась в комнате, тот будет иметь значительно меньше издержек, чем тот, кто тренирует лавинную ищей-ку. Любителем спорта можно безболезненно стать за ночь, а спортсменом нет. Это же относится и к нашей борьбе

1 Предвидение, пророческое видение, откровение.

5

веры (1 Кор. 9,24-27)1.Кто свое дитя хочет сделать лишь поклонником Библии, тот будет иметь значительно мень-ше хлопот, чем тот, кто хочет видеть, как им, как живым письмом Христовым, восхищаются другие (2 Кор. 3,2)2.

1.Что, собственно, определяет наше видение?

Благо тому, кто в этом руководствуется не человеческой, а величественной божественной точкой зрения Создателя. Никогда в жизни мы не должны стремиться воспитать на-ших маленьких любимчиков только лишь светскими граж-данами. Ничего не имею против хороших граждан, кото-рые владеют хорошим общественным поведением, граж-данскими формами и различными правилами человеческой (греч.= биос) жизни . Но человек предназначен для более высокого господства. Бог призвал его в Организм Своего Сына, чтобы оттуда «господствовать в божественной жизни (греч.= цое) » (Кол. 1,16-173+ Рим. 5,174).Другими словами, человеческое воспитание исчерпывается освое-нием внешних форм человеческой жизни (биос). Воспита-ние же сообразное замыслу Создателя не удовлетворяется

1 «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награ-ду? (…) И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; Но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».
2 «Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;…»
3 «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, всё Им и для Него соз-дано; И Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церк-ви:…»
4 «Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царство-вать в жизни (цое) посредством единого Иисуса Христа».

6

Как нам воспитывать детей?

ни человеческим уровнем, ни внешне идеальными форма-ми этой биологической жизни. Оно направленно на сущ-ность жизни, а именно – божественной жизни цое). Оно
(
ставит своей целью овладение сущностью божественной жизни посреди идущего в смерть поколения (Фил. 2,15)1.Человеческое воспитание приводит лишь к овладению че-ловеческих правил: от правил внутреннего распорядка в доме к правилам распорядка в школе… к правилам распо-рядка на предприятии… к правилам дорожного движе-ния… к внутрицерковным правилам и т.п… и, наконец, к правилам по делам наследства и погребения. Напротив, воспитание согласно сотворению ставит целью покорение всех сил, противоборствующих божественной жизни: по-корение плоти, греха, души, человеческой философии, по-хоти мира, включая все злые силы. Итак, это библейские перспективы, которые определяют вопрос «во что» (куда)? и соответственно «откуда» (из чего)? воспитывают детей: «Всё Им и для Него создано… И Он есть глава тела Церкви;…» (Кол. 1, 16+18). Итак, детей нужно воспиты-вать быть органами в Организме Христа! Откуда должно вывести их воспитание? Из сферы влияния греха, ибо в Рим. 5,12 сказано: «Посему, как одним человеком(Ада-мом) грех вошёл в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков.»

1 «Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непороч-ными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как све-тила в мире,…»

7

2.
Когда начинается воспитательная борьба против греха?

Каждый ребёнок, каким бы послушным он не был, должен воспитываться так, чтобы он своевременно мог покинуть сферу действия греха и смерти. Что же значит своевремен-но? Пс. 50,7 говорит: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».Каждый человек, согласно Рим. 6,даже рождается рабом греха. И как раз в этих пунктах христианского воспитания детей делаются самые основополагающие упущения. В силу церковных традиций мы видим грех всегда только как юридическую проблему и поэтому несвоевременно распознаем свои обязанности воспитателя. Мы с самого начала считаемся с тем, что за вопрос греховности можно взяться только в том возрасте, в котором ребёнок это может постичь умом. Но так как он родилсярабом греха, за греховное рабство нужно браться с первого дня жизни. Не может быть в воспитании детей заблуждения с более тяжелыми последствиями, чем если мы в вопросе греха, сложа руки, будем ожидать его явного, злобного прорастания или покаяния наших любимцев! Это тогда уже не любимцы! Большинство из них пожизненно мучимые «плотянчики», которые, вопреки покаянию и ка-жущемуся возрождению, не могут уйти от своей плоти! Когда же мы, христиане, наконец, поймём, что речь идёт о могучей силе греха, а не только о чисто правовом вопросе? Грех никого не спрашивает о вероисповедании! Он пора-жает возрожденных точно так же, как и безбожников, если они ему предаются. С одной только разницей, что он, на-стигая возрожденного, вредит ему намного больше

8

Как нам воспитывать детей?

(2 Петр. 2,20)1.Каждый грех, который мы не научили на-ших детей побеждатьс самого рождения , им придётся поз-же, с большим усилием, потея, преодолевать, если они вообще ещё смогут спастись в сферу действия Духа. Ты правильно прочитал, я сказал, мы должны детишек учить, как они сами на практике могут победить грех. И ты пра-вильно прочитал, что я эту победу не связал дёшево только лишь с прощающей благодатью в Крови, но с данной по благодати способностью ребёнка, находить убежище в сфере действия Духа. Только лишь «теоретического осво-бождения», оторванного от практической победы над гре-хом, не существует. Мы не решили проблему рабства гре-ху именно до того времени, пока мы ещё на практике жи-вём в порабощении. Здесь нам не поможет самое драго-ценное вероисповедание. Когда мы, наконец, поймём, что мы своими вероисповеданиями выражаем только словес-но, какую силу мы реально унаследовали посредством Крови и Духа Иисуса Христа для господства над грехом? Это дьявольский обман, если порабощённое грехом и пло-тью христианство радостно провозглашает искупление от грехов, в то время, как его совсем не беспокоит, что это искупление не становится очевидным в плоти и крови! Мы же должны юридическое искупление (гр. аполитрозис) от грехов провозглашать только потому, что нам через это причитается и полное практическое освобождение (гр. афезис). Поэтому в Еф. 1,7 в переводе с греческого гово-рится дословно так: «В Котором мы имеем(юрид.) иску-пление(аполитрозис) Кровью Его, и(совсем практиче-ское, реальное) освобождение(афезис) от поражений2по

1 «Ибо, если, избегши скверн мира через познание Господа и Спасителя наше-го Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого».
2 Гр. параптома: «упасть мимо чего-либо», быть поверженным во весь рост (другой перевод: проступки).

9

богатству благодати Его».Как нам, так и нашим детям, наши теоретические исповедания избавления не принесут пользы до тех пор, пока мы реально не покорили притяза-ние греха на власть посредством веры и в силе Святого Духа. Для находящегося в неволе юридическое оправдание без практического освобождения так же неудовлетвори-тельно, как для голодного человека еда на фотографии.

3. Грех = ад и смерть

Самое худшее, это если мы нашим детям даём впасть в грех злобного своеволия; в похоть плоти, глаз, ушей, ла-комства и, наконец, в распутство. Это сильнее всего при-влекает и легко доступно. Они уже с малолетства должны учиться бежать, как от заразы, от злобных, нечистых и греховных поступков не только потому, что такими делами христианин не должен заниматься, но и потому, что они в их душе перерождаются в адский бич и превращают их в пленников. Каждая злоба и похоть отрезают нас от потока жизни и заключают нас в одержимость грехом и страстью. Они же никогда не удовлетворяются, а наоборот, становят-ся ещё страстней и жгучей – жгучими до адского, огненно-го суда, вдали от лица Славы Божьей и небесной свободы и покоя детей Божьих. Адский огонь представляет собой ничто иное, как окончательно запечатанное пленение в обман греха и страстей и, причём, вечно неудовлетворён-ных страстей. В полном сознании того, что каждая неосво-бождённая душа под властью сатанинского обмана, будет безвыходно извиваться в адских муках. Теоретического, чуждого практике, избавления не существует. Или мы на основании Крови Христовой здесь и сейчас, совсем прак-тически освобождаемся от претензий плоти, греха и дьяво-

10

Как нам воспитывать детей?

ла на власть, или мы остаёмся неизбавленными! Как труд-но это до нас доходит! Какая польза от помилования дра-чуна, если он не перестал драться! Всегда, если Апостолы свидетельствовали об искуплении и прощении грехов, они имели в виду практическое освобождение (афезис) от вла-сти греха, не только лишь теоретическое. «Благодаря Бо-га и Отца, призвавшего нас к участию в наследии свя-тых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введ-шего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Кото-ром мы имеем искупление(аполитрозис) Кровью Его и прощение (афезис) грехов»(Кол. 1,12-14). Огненное му-чение будет возрастать по мере того, как мы осознаем, что навеки обмануты сатаной! Безвозвратное пленение не-удовлетворёнными страстями, беспокойством, ненавистью и отдалённостью от Бога – это неописуемый огонь суда. Поэтому сокращённая формула звучит так: грех = смерть. Запоздалое раскаяние – это огненное мучение, грех в лю-бой форме – это высшее предательство, обман, грабёж на высшем уровне.
Поэтому учите детей сопротивляться каждому низлагаю-щему духу и избегать юношеских похотей! Господствуйте сами над каждым видом тьмы и злобы. Бегите сами от ис-кушений, избегайте страсти, как заразы, упражняйтесь всей семьёй в благочестии и вечной жизни. Пребудем же в НЁМ, и Он пребудет в нас. Перед лицом каждого искуше-ния верьте в безвозвратность адского огня, в абсолютный обман каждого греха. Каким бы сладким не было бы ис-кушение – чем оно слаще, тем сильней ненавидь его! Ис-пытывай ко греху отвращение, выплёвывай его, проклинай его, презирай его с полной ненавистью, отвращайся от не-го, как от гнойной язвы, как от зловонной разложившейся падали, ядовитой змеи или скорпиона. Под конец он на-верняка тебя ужалит как скорпион, будет жечь, как огонь и

11

безжалостно отлучит тебя от вечной славы, ибо грех – это врата и неразрывные цепи ада для каждого неискупленно-го грешника. Чем чаще ты делаешь грех, тем безвозвратнее он приготовит и законсервирует тебя на день искушения. Ты, несомненно, станешь его жертвой, чем больше ты те-перь способен жить с раздвоенным сердцем. «Господь Ии-сус, сохрани эту истину в нашем сознании, постоянно, в каждый момент, для освобождения, чтобы мы больше не служили греху, мы, вместе с нашими детьми». Но как же мы можем научить наших детей своевременно бороться с грехом? Что тут, прежде всего, важно?

4.
Каждое растение приносит только по роду своему

Прежде всего, важно, чтобы мы, родители, точно чувство-вали и различали, как сущность божественной жизни (цое), так и сущность греха. На деле одно без другого невозмож-но. Никогда слепой не сможет вести слепого. Так и чело-век никогда не сможет вложить в своих детей что-либо другое, как только то, чем он фактически является сам. Бесполезно давать детям одни лишь благоразумные указа-ния, в то время как мы сами не находимся в потоке боже-ственной жизни. Побеждать грех – это непрерывное уп-ражнение. Учить своих детей побеждать власть греха спо-собен только тот, кто непрерывно находится в потоке бо-жественной жизни или тотчас возвращается в него, как только он его потерял. Находиться в потоке жизни только от случая к случаю, означает не находиться в нём. Не позднее чем в час испытания это должен осознать каждый либеральный богослов – только тогда будет поздно. Мы всегда будем передавать другим только то, что мы есть на

12

Как нам воспитывать детей?

самом деле, а не то, что мы говорим или как мы себя чув-ствуем. Если негр вступит в связь с белой, он мог прежде тысячу раз говорить, чувствовать и действовать так, как белый, дети, однако же, будут смешанными. Поэтому горе нам и нашим детям, если мы сами с постоянным упорст-вом не находимся в непрерывном потоке жизни, мы их оставим в рабстве греховных сил.

5. Видение «Куда»

Итак, это высшее призвание, что человек должен совер-шенно объединиться с Богом, имеет оборотную сторону – а именно, победу над злом в любом виде, как в Откр. 12,10-11сказано: «Ныне настало спасение и сила и цар-ство Бога нашего и власть(носителей авторитета) Хри-ста Его, потому что низвержен клеветник братий на-ших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь; Они победили его…».Они! Кто тут подразумевает-ся под они? Это носители авторитета Христа Его. Это вид-но из текста. Я его еще раз выделяю в скобках. Это те, которые в стихе 5+6 были восхищены к Богу и престолу Его, после того, как их не смог победить огненно-красный дракон. О них сказано: «Ныне(водворилась на небе)на-стало… власть(авторитет) Христа Его»(ст.10)и: «Итак(это значит, вследствие их победы) веселись, небеса и обитающие на них!» (ст.12). И(посредством их ) низвер-жен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен(посредством их ) на землю, и ангелы его низ-вержены с ним (ст.9).Прочитай спокойно весь текст.

13

При воспитании детей это низвержение дьявола начинает-ся в наименьшем масштабе. Имей это видение постоянно перед глазами, иначе ты никогда не будешь знать, откуда и куда (во что) ты должен воспитывать своих детей и вести свою семью. Это неопровержимый божественный идеал богоугодного воспитания детей. Кто преследует другие идеалы, всё ещё живёт для себя и находится вне апостоль-ски-пророческого видения. Никогда не дойдёт до покоре-ния дьявола в широком масштабе, если он не будет поко-рён сначала в наших семьях, т.е. в наименьших жизненных ячейках. Потому что победа над злом во всякой форме яв-ляется оборотной стороной нашего призвания и упражне-нием нашего воссоединения с Богом, Дух Божий неот-ступно работает над тем, чтобы зло в нас было низвергну-то ступень за ступенью. Это всего лишь первая ступень, покорить дьявола для себя лично под ноги, следующая, более высокая ступень, это его низвержение с небесных позиций. Постоянно прогрессирующая победа и низверже-ние дьявола являются логичными шагами на пути воссо-единения с Богом. Не может быть водворения в присутст-вие Божье без одновременного выдворения из присутствия дьявола! Так же, как нельзя погрузиться в воду, одновре-менно не покинув воздушное пространство, так и нельзя сокрыться в Боге, не покинув одновременно сферу дейст-вия силы тьмы. Воссоединение с Богом идёт рука об руку с постоянным покорением дьявола. За низвержением дьяво-ла с неба идёт следующая ступень, а именно, его низвер-жение с этой земли в бездну. Поэтому мы сначала читаем: «Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошёл дьявол в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени!» (Откр. 12,12)Потом же говорится: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в

14

Как нам воспитывать детей?

бездну, и заключил его, и положил над ним печать…» (Откр. 20,2+3).Последней ступенью будет его оконча-тельное исторжение из космоса, когда дьявол будет бро-шен в озеро огненное и серное (Откр. 20,10)1. Дух Божий работает в нас целенаправленно, чтобы это низвержение произошло ступень за ступенью. Для этого нужно, чтобы дьявол был сначала побежден на личном уровне (1 Иоан. 2,13-14),2 затем на уровне общества, начиная в наших семьях и в среде тех, с которыми мы живём, как в наи-меньших жизненных клетках организма; затем и на более широком совместном уровне поместной, функционирую-щей как организм, церкви. Чем больше собирается людей, тем сложнее становится совместная победа над дьяволом. Поэтому, пока семейные или наименьшие базисные клетки ещё гнилые, как может быть здоровым поместное тело (церковь)? Как может семья, как наименьшая жизненная клетка покорять дьявола на уровне общества, пока он дер-жит ещё свою позицию в каждом отдельно? Подойдём к вопросу с другой стороны. Как может быть дьявол низ-вержен с небесных позиций, пока он ещё не исторгнут из среды авторитетоносителей Христа здесь на земле? Он же состоит из интернационального организма – первенца. В нём я вижу названного в Откр. 12младенца мужского по-ла. Здесь речь идёт не о завершенной тайне Христа в це-лом, как нам заповедано в Еф. 1,9-103, а о рождении орга-низма – первенца на интернациональном уровне. Только после того, как дьявол будет побежден совместно на ин-

1 «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».
2 «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юно-ши, потому что вы победили лукавого…. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божье пребывает в вас, и вы победили лукавого».
3 «Открыв нам тайну Своей воли (…), в устроении полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом;»

15

тернациональном уровне, его можно будет исторгнуть с его небесных позиций. Но эта победа, как и в наименьшей сфере, совсем реальная, а не чисто теоретическая и юриди-ческая. Она содержит в себе практическое и совместное хождение в истине и силе Святого Духа. Это рождение младенца мужского пола, интернационального организма – первенца, должно быть неотъемлемой частью нашего видения в воспитании. Если мы сами не покорим дьявола, то и наши малыши не смогут научиться этому от нас. Если мы не покорим его сначала в наименьшей жизненной клет-ке, в нашей семье, то он не может быть покорён в местном организме в общем. Не покорим мы дьявола опять-таки сначала на местном уровне, не может прийти к покорению и в организме-первенце на интернациональном уровне. Без исторжения дьявола из интернационального первенца – никакого низвержения дьявола с неба. Осознаёшь ты важ-ность божественного, ориентированного на жизнь, серьёз-ного воспитания детей? Без низвержения дьявола на эту землю опять-таки – никакого завершения всей Церкви (Откр. 12,13+17)1 и никакого окончательного очищения остального человечества. Ибо дьявол производит службу плавильщика у Бога. Без предшествующей всемирной пе-реплавки через сатанинские суды – никакого тысячелетне-го Царства мира и т.д. Благо тому, кто это видение неот-ступно держит перед глазами, когда он воспитывает своих детей. Обратимся же теперь к главному ключу всякого воспитания.

1 «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола.… И рассвирепел дракон на жену и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими запо-веди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

16

Как нам воспитывать детей?

6. Воля ребёнка

Я повторяю: высшей целью воспитания детей сообразно замыслу Создателя, является перевод детей из сферы вла-сти греха в Организм Христа. Стать органом Божьим, это наивысшее призвание человека вообще. Писание говорит об этом в чрезвычайно многих местах. Для читателя, кото-рому эти перспективы ещё не знакомы, здесь несколько подтверждающих мест: Иоан. 6,56; 15,1-6; 17,22+26 / 1 Кор. 12 / 2 Кор. 13,5 / Рим. 8,10; 12,4 / Гал. 2,20 / Еф. 3,17 и т.д.
В то время как конкретное становление органом может сознательно достигаться самим ребёнком только с годами, покорение греховных сил начинается уже непосредственно после рождения. И к этому ребёнка нужно инстинктивно приучать с самого начала, потому что это важнейшая предпосылка для того, чтобы стать органом. Мы трениру-ем детей, быть органом Бога! Ключом для этой тренировки является воля ребёнка. Сколько собственной воли имеет орган? Подумай о каком-нибудь члене твоего тела: какой из них обладает собственной волей, независящей от твоей воли? Как мы называем людей, у которых члены тела бес-контрольно и своевластно выполняют движения, или толь-ко от случая к случаю делают то, что хочет голова? Не на-зываем ли мы их инвалидами или душевнобольными, ка-леками или ещё как-нибудь? Видите, точно так же обстоит и с Организмом Божьим. Если мы хотим обобщить други-ми словами, что представляет собой «грех» по сути и ха-рактеру, тогда его можно назвать одним словом «-
своево
лие». Грех – это не только тот или другой поступок, как это часто учит наше благочестивое мнение и мышление. Грех – это в конечном итоге всё , что делалось не из Бога, не через Бога и не внутрь Его. 1 Кор. 6,19 спрашивает: «Не

17

знаете ли, что…вы не свои? »Грех в переводе с еврейско-го языка означает «не попасть в цель». Так как Бог являет-ся происхождением и целью всего сущего, то всё, что не достигает Его – грех. Поэтому грех родился именно в тот час, когда денница, сын утренней зари сказал в своем сердце, «взойду» (я хочу). «Взойду(я хочу) на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой …» (Ис. 14,12-13). Таким же образом грех нашел вход в этот мир. Ева увидела и взяла своевольно. Подлинным грехом было своеволие. И поэтому, в конечном счёте, не имеет значения, выражается оно в крупных или маленьких проступках. Ева взяла «только» один плод, говорят многие. Величина её вины никак не лежала в объекте её своевольного поступка, но в самом её своеволии. Ключ, как всякого разрушения, так и всякого восстановления, следственно, лежит в своеволии человека.
Хотя каждый человек имеет собственную волю, с момента грехопаденияни один человек не имеет свободную волю. Познай это из Рим. 7,15.19.23: «Потому что не то делаю, что хочу (собственная воля), а что ненавижу(несвобод-ная воля), то делаю»…. «Доброго, которого хочу(собст-венная воля), не делаю, а злое, которого не хочу(несво-бодная воля), делаю»… «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего(собст-венная воля) и делающий меня пленником (несвободная воля) закона греховного»… «Ибо плоть желает против-ного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5,17-18).
Божья воля в целом заключается, следовательно, в том, чтобы мынеделали того, что мы хотим. Другими словами, Он постоянно ломает нашу собственную волю. Его цель – полностью распоряжаться нами, как своими органами. Мы

18

Как нам воспитывать детей?

должны учиться тому, как можно позволять Богу постоян-но жить через нас, как непрестанно подпускать Христа к рычагам управления нашего бытия, чтобы исполнилось слово из Гал. 2,20: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия».Поэтому сломить волю ребёнка – это фундаментальная основа и заодно важ-нейшая задача богоугодного воспитания детей и преодоле-ния власти греха. Не случайно как раз вокруг этой темати-ки бушует такая большая борьба. Вся современная фило-софия воспитания детей настаивает на свободном форми-ровании воли детей. Это прямо-таки клеймится как разру-шение личности, если кто-нибудь посягает на свободную волю ребёнка. На деле всё как раз наоборот. Эти манипу-ляторы общественного мнения должны быть привлечены, наконец, к ответственности за разрушительные плоды сво-его лжепророческого учения. Кто только может сосчитать один плюс один, должен познать, что всеобщее мировое разрастание насилия и преступности среди молодёжи, это пришедший обратной почтой счёт антиавторитетного вос-питания. Христиане, принесите как плод библейского уче-ния достойных уважения, величественных детей и семьи, и клеймите вашим примером всех ложных учителей, проро-ков и народных представителей! Они, сверх того, не терпя возражений, утверждают, что при ломке воли ребёнка раз-рушается его личность. На деле всё как раз наоборот. И как может быть разрушена личность, которую соединяют с Творцом неба и земли? Не вошел ли в историю наш Гос-подь Иисус после трех коротких лет Своей деятельности, как величайшая личность всех времён? Не по причине ли Его превосходной личности ввели мы новое летоисчисле-ние? Но слушайте, что Иисус Христос свидетельствует о Своей собственной воле: «…ибо не ищу Моей воли , но

19

воли пославшего Меня Отца» (Иоан. 5,30). «Отче! о если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Ме-ня! Впрочем не Моя воля , но Твоя да будет!» (Лук. 22, 42). «…но тело уготовил Мне… вот, иду исполнить во-лю Твою , Боже» (Евр. 10,5.9) «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою , но волю пославше-го Меня Отца» (Иоан. 6,38). «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня» (Иоан. 4,34). Здесь можно при-вести ещё больше дюжины таких свидетельств Иисуса о Себе.

То, что сломленное своеволие делает детей воистину осо-бенными личностями, мы уже сегодня можем пережить со своими десятью детьми. Где бы они ни были, они зримо выделяются среди своих сверстников. Тогда как большин-ство в этом возрасте уже полностью идут под откос, наши пять старших, самостоятельно обучают сотни детей, напи-сали книгу о воспитании: «Мама, пожалуйста, накажи ме-ня!», пишут прекрасные песни, приводят многих ко Хри-сту и с увлечением учат, как служить родителям, как Гос-поду, во всём с радостью повиноваться и как можно по-корно дать сломить собственную волю и т.д. При этом на-шим пятерым старшим детям в настоящее время исполни-лось 15, 13, 11, 10 и 9 лет.

Считаем ли мы на самом деле возможным, что личность человека может быть разрушена, если ему сломить и без того во всех сферах заблуждающееся своеволие? Возмож-но ли это, что Иисус в молитве «Отче наш» научил нас молитве разрушения личности? Ведь Он учит нас молить-ся: «Да святится имя Твоё ; да прийдет Царствие Твоё , да будет воля Твоя и на земле как на небе». Как беспреко-словно Его воля исполняется на небе? Может ли быть, что

20

Как нам воспитывать детей?

эта молитва действительна только для образованных взрослых, а не также и для беспомощных детей?

Это слова и учения демонов, которые ломку детской воли провозглашают дискриминацией! Дьявол хочет этим толь-ко лишить нас возможности быть в распоряжении, как ор-ганы Божьи! Кто высказывается против ломки своеволия, совершенно не знает, о чём мы здесь говорим. Он это не пережил на собственном опыте, и поэтому сам ещё являет-ся потенциальной опасностью для жизни всех людей. Это слова и учения демонов, которые подстрекают к анти-авторитетному воспитанию и всякую ломку детской воли поносят, как страсть к господству и жажду власти родите-лей. Дьявол этим хочет помешать всякому врастанию в Того, Который есть Глава и помешать всякой координации органов Христа! (Еф. 4,16)1
Это слова и учения демонов, которые всякую семейную иерархию и обязательность поносят, как законность, а вся-кую сплочённость, как зависимость от людей. Дьявол хо-чет через это только воспрепятствовать созданию единой кровеносной и нервной системы, а также всякого соедине-ния через суставы, связки и жилы Организма Христа. Са-мые человеконенавистные и на деле дискриминирующие действия нашего времени – это, если мы нашим детям не сломили злое своеволие; с воспитанием ждём, пока они сами смогут всё понять; применяем парадоксальные ин-тервенции это означает, что непокорному ребёнку дают
(
постоянно противоположные указания, если его хотят при-вести к определённой цели – так как он непрерывно проти-воречит, он под конец сделает именно то, что собственно

1 «Из которого (это значит из воли Христа) всё тело (организм), составляемое и совокупляемое (…) получает приращение для созидания самого себя в люб-ви.»

21

хотели) и прочие психологические трюки. Перехитрить их, таким образом – это сплошной обман! Такому учили в мо-ём присутствии на одном заседании христианских руково-дителей реабилитации, и это воспринималось без открыто-го противоречия. Какое дьявольское коварство! Именно этого добивается человекоубийца и враг Божий, потому что он знает, что в силу своего греховного характера каж-дая несломленная воля, принадлежит ему. Он любой ценой хочет оставить волю ребёнка несломленной, чтобы тот ни в коем случае не стал покорным Богу и вследствие этого опасным для него органом Христа. Он хочет, чтобы мы воспитывали детей одними нежными словами. Библия же говорит: «Словами не научится раб; потому что хотя он понимает их, но не слушается» (Прит. 29,19).Во сколько раз больше это действительно для рабов греха! Всякое ан-тиавторитетное воспитание – от дьявола, потому что «…отрок, оставленный в небрежении, делает стыд сво-ей матери» (Прит. 29,15).
Прочитай в своей Библии, какие разрушительные плоды породил этот метод воспитания (3 Цар. 1, 5-61 / 1 Цар. 2,22-24+3,132).

1 «Адония, сын Аггифы, возгордившись, говорил: я буду царем. (…) Отец же никогда не стеснял его вопросом: для чего ты это делаешь?»
2 «Илий же был весьма стар, и слышал все, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. И сказал им: для чего вы делаете такие дела? Ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. Нет, дети мои, не хороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень».
«Я объявил ему (Илии), что накажу дом его навеки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их».

22

Как нам воспитывать детей?

7. Две фазы победы

Находясь в фазе малолетства, дети должны по нашей ини-циативе научиться, не впускать в себя грех, а в фазе со-вершеннолетия они должны научиться, по инициативе Святого Духа, жизнь Иисуса выпускать из себя.
Первая ступень победы и одновременно подготовки наших детей для службы в организме должна начаться в первые недели их жизни. Так же, как Бог призвал людей к победе над грехом не с пришествием Христа или Святого Духа, но уже Каину сказал: «…он (грех) влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4,7),точно так же и мы, ро-дители, должны учить наших малышей противостоянию греху. Этого мы достигаем тем, что мы постоянно даём им чувствовать разницу между добром и злом, между тем, что разрешается и что запрещается, и во всём ставим чёткие границы. Этого мы достигаем тем, что мы их волю, с пер-вого дня жизни, приспосабливаем к нашей воле, а не нашу волю к их воле.

Примеры из практики

Это конкретно начинается непосредственно после рожде-ния, когда малыша нужно приложить к груди. У одних это получается сразу, а у других уже начинается первая борьба за власть. Тогда как Руфь-Эльпида, наш десятый ребёнок, уже через десять минут после рождения спокойно сосала, у Симона, нашего первенца, начались на этом месте первые проблемы. Сначала он не мог сосать, потому что дуть было легче, потом он больше не хотел сосать, потому что не сра-зу что-то получал. Как благодарны мы были тогда за сове-ты нашей старой акушерки, которая сама была матерью семерых детей и уже приняла более 3000 младенцев. Она

23

настаивала на том, чтобы ребёнок научился сосать, потому что иначе молоко не будет прибывать или же через корот-кое время иссякнет. И так она побуждала нас, вопреки во-леизъявлению нашего первенца, терпеливо продолжать упражнения присасывания. Как раз в эти первые минуты многие матери показывают несостоятельность в том, что они дают место недовольству малыша. Я говорю «недо-вольству», а не злой воле» ребёнка. Чтобы мы поняли
«
правильно. Ведь наши младенцы такие сладкие и достой-ные любви. Греховное рабство в этом возрасте не проявля-ется ещё в виде «злой воли», но в своеволии и недовольст-ве. Если это своеволие или недовольство не согласовыва-ется с волей родителей, оно раньше или позже превратится в злую волю. Не позднее, чем тогда, мы, может быть, узна-ем, что сущность греха означает просто оторванность от божественно-совершенного, плодом чего всегда будет зло-ба и разрушение. Следствием этого являются многие про-блемы. Если приток молока у матерей не прекратился сра-зу, то они его должны сохранить через утомительное сдаи-вание. Так уже через первую победу воли новорожденного они постоянно тратят двойное время на кормление. Снача-ла сдаивать, затем подогревать и, наконец, скармливать материнское молоко из бутылки.

В этом смысле можно сделать обобщающий вывод, что за каждую покорность воле ребёнка мы платим какими-нибудь трудностями и мучениями. Ведь борьба за волю следует одна за другой. Уже через несколько дней решает-ся, кто задаёт ритм кормления. Есть такое современное мнение, которое говорит, что ритм кормления ребёнок обя-зательно должен установить сам. Это означает для любя-щей матери круглосуточное дежурство. Если ты хочешь узнать цену этого учения, тогда просто пойди и попракти-

24

Как нам воспитывать детей?

куй эту философию питания у своего работодателя. Будет он к тебе благосклонен, если ты во всякое время будешь грызть свой провиант? Почему тогда в наших малышах должен выработаться навык питаться, от которого они по-том в течение жизни с трудом должны будут отвыкать? Мы у всех наших детей с первого часа жизни ввели регу-лярный ритм кормления и на опыте убедились, как это хо-рошо. Например, в течение первых недель это означает приём пищи через каждые четыре часа. Даю один практи-ческий пример – в шесть, затем в десять, затем в два, затем снова вечером в шесть, в десять и ночью в два часа. Не позднее, как по истечении месяца мы пропускаем ночное кормление в два часа и приучаем ребёнка к пятиразовому ритму. Не позднее, как по истечении трёх месяцев мы вво-дим длинную ночную фазу. Это означает, что моя жена только четыре раза кормит, например, в семь, в одинна-дцать, в три и опять в девятнадцать. Естественно, я назы-ваю эти цифры только как возможный вариант. Мы тоже не придерживаемся в законном порядке с точностью до минут. Совершенно безразлично, какие внезапные исклю-чения были бы необходимы, важно, чтобы всё основыва-лось на том, чтобы воля ребёнка подчинялась воле родите-лей, а не наоборот. Это важно для матери и для ребёнка. Для матери, чтобы она получила необходимое время для сна, а для ребёнка, чтобы он научился приспосабливаться к общему порядку. Ему при этом ничего не будет недоста-вать. И если он в первую ночь, может быть, немного доль-ше покричит, он сразу не умрет. Как раз тема дать покри-чать или нет, является решающим полем битвы за отстаи-вание воли. От страха, что ребёнок в чем-то нуждается или что будет потеряна благосклонность всех соседей, при первом же крике выскакивают из постели и качают малы-ша на руках. Это, естественно, доставляет ему удовольст-

25

вие, так что он при каждой возможности хотел бы повто-рить это упражнение. Если у матери со временем силы ис-сякают, следующим под удар попадает отец. Так как он в течение дня обременялся «незначительно», ему это занятие предоставит необычайное удовольствие. Другими словами, семейный кризис уже запрограммирован, если мы волю малышей не ломаем с первого часа, что означает, приспосабливать её к нашей воле.

Не нужно сразу думать, что малыши умрут, если их не об-служили тут же! Чем настойчивее мы установим для них наш ритм, тем быстрей они будут довольны. Нам не при-шлось ни с одним из десяти наших детей, после введения нового режима, ждать больше двух ночей, чтобы они спа-ли, не просыпаясь. Несмотря на то, что они совершенно разные личности, они не позднее, чем через две недели после рождения, без труда спали всю ночь и делают это до сего дня. Об этом же свидетельствуют нам и те родители, которые действуют по этим принципам. Естественно один или другой иногда кричали немного дольше, и у нас были внутренние борения, правильный ли это метод. Но до на-стоящего времени как наши дети, так и мы сами, имеем спокойные ночи. Если бы все родители, которые живут в квартирах с плохой звукоизоляцией, приняли бы это к све-дению, то две-три ночи в целом соседи, может, что-то бы и слышали, а затем наступил бы опять покой. Но так как их хотят беречь, то месяцами ночью вскакивают, и поэтому ни родители, ни дети и ни соседи не имеют настоящего покоя. У большинства сон бежит после первого крика, ко-торый мучительно-систематически повторяется при посто-янной беготне.
В общем, ломка воли ребёнка – это неотступное ежеднев-ное занятие. Только малыши научились сидеть в детском

26

Как нам воспитывать детей?

стульчике и пить из бутылочки, многие хотят или посто-янно вставать, или не выпивать последний глоток. О нет, это не случайности и не второстепенные вещи. Это арена человеческого волеизъявления. Благо тому, кто это распо-знал. Также и нытьё, которое они с предпочтением умно-жают тогда, когда мама или папа что-то обсуждают или как раз хотят поговорить с гостями. Благо тому, кто здесь эффективно приучает к границам. Как только они могут ползать, начинается борьба за проявление собственной воли над розетками, выдвижными ящиками и вообще над всем, что плохо лежит.
Идёт ли речь о полном съедании за столом, о приходе на зов или о каких-либо других занятиях; благо тому, кто сле-дит за тем, чтобы не попасть на буксирный канат детских желаний.

27

Воспитание, соответствующее сущности

«…вложу законы Мои в мысли их и напишу их на серд-цах их …» «…потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8,10-11).
«Наставь юношу при начале пути его : он не уклонится от него, когда и состареет» (Прит. 22,6).

1. Своеволие в противоположность доброй воле

Ломка своеволия – это ключ всякого богоугодного воспи-тания. Мы не разрушаем этим собственную волю, как ду-мают некоторые люди, находясь в заблуждении, мы её этим ещё больше подтверждаем. Священное Писание со всей ясностью говорит нам, что доброе желание, по сути, имеется в каждом человеке, только совершать добро он не может. Каждый человек, какой бы он не был грешный, прекрасно понимает, что совершенно, праведно и хорошо. Если это было бы не так, Бог, в конечном счёте, не мог бы привлечь людей к ответственности. Как наша совесть, так и дар здравомыслия учат нас, например, что закон Божий свят, праведен и благ. Итак, добрые желания у нас у всех в наличии, но совершать добро мы не можем. Это как раз и есть «», которое постоянно стоит на пути доб-
своеволие
рой, «собственной воли». Поэтому через ломку своеволия высвобождается добрая по своей природе воля, чтобы сно-ва функционально совмещаться с совершенной волей Бо-

28

Воспитание, соответствующее естеству

жией, как написано: «…как вы всегда были послуш-ны…(сломленное своеволие) …Потому что Бог произво-дит в вас и хотение и действие по Своему благоволе-нию» (Фил. 2,12-13).Мы можем также говорить о своево-лии, как о заблуждающейся или же о греховной воле. Та-ким же образом мы могли бы говорить вместо «собствен-ной воли», об уполномоченной по своей природе воле. Од-на из самых распространённых ошибок при воспитании детей состоит в том, что мы изо всех сил обращаем своё воззвание к доброй воле ребёнка, вместо того, чтобы сло-мить падшее своеволие ребёнка. Это мы делаем только потому, что мы больше не знаем закономерностей добра и зла, греха и праведности. А именно, как только мы доста-точно основательно изгоняем зло, на его место само собой поступает добро. Я говорю, достаточно основательно! Это простой закон природы, и он не имеет никакого отношения к вере или неверию. Я ещё хорошо помню, как это воздей-ствовало на моё нутро, когда я был маленьким ребёнком. Набожным меня тогда никак нельзя было назвать, поэтому моя мать время от времени основательно колотила меня выбивалкой для ковра. Каким бы до этого злым, ожесто-чённым или безумным не было моё сердце, после этого оно каждый раз было до блеска отполированным. Вспоми-наешь ты тоже такое? Мать никогда не навязывала мне добро. Она только изгоняла из меня зло. Это и есть вечно действующий закон святилища – как с одной стороны строительство святилища не должно сопровождаться ни малейшим давлением, так с другой стороны туда не может войти никто злой. Поэтому запомни это важное правило воспитания – как ребёнку невозможно насильно привить добро, так же никогда без принуждения не исторгнешь из него зло.

29

Как только изгоняется зло, добрые намерения и воля тор-жественно занимают его место. Эти закономерности функ-ционируют вплоть до заведений для тяжелых преступни-ков. Естественно, этим дело ещё не сделано. Подвергнуть-ся смирению ещё необязательно означает быть смирен-ным. Быть уполномоченным ещё необязательно означает действовать в полномочии. С изгнанием зла лишь положе-на основа, позволяющая творить добро, и не более. Поэто-му здесь сразу начинается новая проблема. Над злом нуж-но постоянно господствовать и держать его вне дверей, иначе через короткое время зло опять вернётся назад. Как правило, согласно библейским откровениям, это случается в обществе семерых злейших себя спутников. Этот закон вступает в силу не только лишь при изгнании бесов (Лук. 11,25-26)1. Поэтому мы первое основание только тогда по-ложили правильно, когда воспитываемый достиг совер-шеннолетия, т. е. достиг способности самостоятельно дер-жаться подальше от зла. До этого законы, воспитатели и не редко силы природы должны преследовать зло, исполняя эту роль. Поэтому двумя важнейшими вопросами в воспи-тании являются вопрос домашней атмосферы и вопрос личного примера. Бесполезно всё изгнание зла и господ-ство над ним, пока добро существенно не живёт в наших домах. Если мы, родители, ведём правильный образ жизни со сломленным своеволием, дети сами последуют за нами, как только мы искоренили из них зло. Мы ещё ни у кого из наших детей не должны были прилагать дополнительных усилий, чтобы возродить в них стремление к Богу. Оно всегда вселялось в них само, потому что оно живёт в нас,

1 «И пришед (это изгнанный нечистый дух) находит его (дом, это тело освобо-ждённого человека) выметенным и убранным; Тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого».

30

Воспитание, соответствующее естеству

родителях. Сколько родителей непрестанно оставляют зло в своих детях непобежденным, и в то же время постоянно хотят навязать им какую-либо набожность. Они никогда не достигнут желаемого успеха.

2. Закон, как детоводитель

Мы ни в коем случае не должны пугаться закона. Пока у человека ещё нет внутреннего чувства для праведности и добра, ему закон предназначен как детоводитель (Гал. 3,241; 1 Тим. 1,92). Он должен коренным образом привести его в соответствие с высокопоставленной целью – а имен-но к воссоединению с Богом! Закон в своей сущности ни-что иное, как данный взаймы дар действовать духовно, предвосхищение результатов свойственных Духу, лишь только без свойственного Духу понимания. Так, например, ветхозаветный Израиль мог столетиями вести духовный образ жизни, сам же не будучи духовным. Окружающие его народы были в замешательстве, потому что с одной стороны они, согласно Втор. 4,6, должны были восклик-нуть: «…только этот великий народ есть народ мудрый и разумный»,а с другой стороны они опять-таки видели безумие Израиля вплоть до полной гибели. Проблема ещё никогда не заключалась в законе, но больше всего в недос-татке Духа. Поэтому снова и снова говорится, что Израиль не понимал путей Божьих. Хотя они через закон имели духовные результаты и как плод – жизнь, но они не пони-мали путей и замыслов Божьих. Сделать это доступным,

1 «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;…»
2 «А мы знаем, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных…»

31

было потом задачей Духа (Иоан. 16,12-13)1.Этим я хочу показать следующее – если мы настойчиво воспитываем детей в первые годы жизни по духовным масштабам, то есть по закону, мы им ни в коем случае не повредим. На-против. В то время как они ещё не могут понять смысл закона, они, однако, уже знакомятся с благословением от послушания этим законам. Как только они получат Духа, они уже от всего сердца поймут смысл и самостоятельно достигнут тех же самых результатов, которые закон им вслепую настойчиво привил. Настойчивая стопроцентная подрезка и приспосабливание к закону Божьему никогда не станет проблемой, но, напротив, проблемой станет под-резка, полная компромиссов. Поэтому горе тем, кто учит только мёртвым формам без живого окружения, которые сами не настойчиво следуют указаниям Божьим и соответ-ственно с теми же компромиссами подрезают своих детей. Их наследием будут религиозные гермафродиты, мало-душно-набожные, без силы. На деле это даже преступле-ние. Все христиане, пугающиеся закона, ещё не поняли, что Дух Нового Завета обязан тем же закономерностям, что и Дух Старого Завета, с одной лишь разницей, что че-ловек Нового Завета от сердца духовно понимает, почему он поступает свято, праведно и хорошо, то есть живёт со-гласно закону. Поэтому, благо нашим детям, если они, достигнув совершеннолетия, не должны опять всё забыть, что им до этого преподали.

1 «Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину…»

32

Воспитание, соответствующее естеству

3. Самая большая опасность

Мы часто говорим об опасностях на нашем жизненном пути, особенно об опасностях со стороны дьявола. Трезво рассмотрев, есть ещё одна гораздо большая опасность, и это есть СамБог. Мы же все должны уподобиться святей-шему Богу и воссоединиться с Ним (1 Петр. 1,15-16)1. Дья-вол есть развращающий и рассеивающий. Он пытается всеми средствами помешать этому воссоединению с Бо-гом. Но каждому дитя Божьему дано повеление его побеж-дать и, благодаря Голгофе, это достижимо за короткое время (1 Иоан. 2,13-14)2. Воссоединение с Богом, о Кото-ром сказано – наш Бог есть огонь поядающий – нам ещё предстоит. Уподобиться этому святейшему Богу – это не воскресная прогулка. Благо тому, кто воспитывая детей, всегда держит перед глазами эту высокую цель. Христос не напрасно сказал: «Но скажу вам, кого бояться: бой-тесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей говорю вам, того бойтесь» (Лук. 12,5).Израилю этот же Бог несколько раз говорил: «…если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; (Исх. 33,5).
Задача закона – сделать нас подобными Богу, потому что Бог, это воплощение закона. Никогда не было предусмот-рено, чтобы закон это воссоединение с Богом привёл к полному завершению. Напротив, закон должен был дать нам предвкусить жизнь, чтобы мы через ещё более глубо-

1 «…Но по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках».
2 « Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого».

33

кую благодать были переданы закону Духа жизни. Поэто-му Христос сказал: «Не думайте, что Я пришёл нару-шить закон и пророков; не нарушить пришёл Я, но(плэроо)исполнить(дословно: дополнить)» (Мат. 5,17).Дополнить – это значит, добавить всё то, что закону не доставало, а именно Духа жизни из Бога, как написано: «…вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их,…» «Потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8,10-11).Мы сделали себе всё слишком просто. Подвиг Христа на Голгофе мы объявили заменой нашему практическому «приспосабливаться к Бо-гу». Нас учили, что Христос – конец закона, в то время как «телос» на этом месте имеет ввиду, что Он – цель закона (Рим. 10,4)1. В борьбе за исполнение заповедей Божьих каждый человек должен прийти к окончательной капиту-ляции. Тем более это распространяется на нас, людей Но-вого Завета. Не бойтесь учить своих детей святым и со-вершенным масштабам закона. Это их не погубит. Погубит их только то, если они никогда не боролись с этой свято-стью, и если они не испытали бессилие при собственных стараниях. Только тот, кто свою жизнь потеряет, может её найти. Закон хочет каждого человека привести к воплю: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7,24).Кому этот вопль не знаком, никогда не поймёт, кто есть Иисус, и для чего Он вообще пришёл. Мои дети уже с малолетства знают, что значит, быть по-гибшими грешниками. Как часто я слышал высказывание выросших набожно людей: «Я рос настолько оберегаемым, что никогда не мог получить настоящего сознания грехов-ности». Какое заблуждение! Что-что, но такие люди вы-росли вовсе не набожными и оберегаемыми. Они выросли

1 «Потому что конец (цель) закона Христос, к праведности всякого верующе-го».

34

Воспитание, соответствующее естеству

самоправедными и лицемерными! Я скажу тебе, что каж-дый мой уже мыслящий ребёнок, имеет большее сознание греховности, чем иной уголовный преступник, сидящий за решёткой. Но это не потому, что они совершили большие грехи, или я их, кто знает как, усовещивал. Я им только личным примером показывал, как жить по Духу и говорил, чтобы они делали также. Наш Симон был сломлен уже маленьким мальчиком, потому что он почувствовал, на-сколько для него невозможно жить так, как живут его ро-дители. Зато теперь уже многие годы он может жить по Божьему Духу и в этом постоянно преуспевать. Но прежде, чем он пришел к самостоятельному хождению по Духу, он взывал о прощении грехов, а также о тайне, как ему в бу-дущем жить по заповедям Божиим. Как раз на этом пункте начинается подлинный процесс воссоединения.

4.
Воспитание детей = учиться жить в организ-ме

Бог – это не только сплошная любовь. В Нём сокрыты вре-мена и сроки, высоты и глубины, широты и долготы (Еф. 3,15 и ниже). Его сущность объемлет небо и землю, жизнь и смерть, прошедшее, настоящее и будущее. В Нём обитают все воинства, живые существа, начальства и вла-сти. Если мы воспитываем своих детей, на нас постоянно воздействует этот всеобъемлющий Бог, как написано: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжест-вующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах… и к духам праведников, достигших совер-шенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу…» (Евр. 12,22 и ниже).Действующая сила Божия всё больше об-

35

ращает наше внимание на то, что тут дело не только в нас. Дух Господень воспитывает нас в одно общее, в один, объ-емлющий все века, организм. Ради этой большой, конеч-ной цели наибольшей важностью является, чтобы мы на-шим детям постоянно преподавали восприятие организма в целом. Никогда в жизни нас не должно удовлетворять, ес-ли нам хорошо только каждому лично. В настоящем орга-низме всегда страдают все члены, если страдает один член. Чтобы в наших детях развилось достаточное сознание вос-приятия всеобщего, я назначаю иногда также коллектив-ные наказания, несмотря на то, что согрешили только один, двое или трое. Так, например, мы воздерживаемся от экскурсии, которой мы все радовались, или мы убираем дом, вместо совместной игры, и т.д. Тогда, если безвинные дети не могут понять, почему их тоже наказывают, я им напоминаю об Ахане и историю Гая, о Сауле, об исчисле-нии народа Давидом и т.д. В каждом из этих случаев также страдал весь народ за грехи одного. Я им потом указываю на то, что хотя они не провинились тем же самым грехом, но и своевременно ничего не предприняли против вторг-нувшегося раздора. Естественно такие меры я принимаю не произвольно, но всегда только тогда, если уже на самом деле перегнули палку, и никто не постарался своевременно решить проблему. На деле в жизни организма так, что ни-когда один грешить не может, без того, чтобы в какой-либо форме не пострадали все. Даже если мы это так легко и не опознаём, это всё же с большой достоверностью так. Грех Адама по сей день безжалостно бьёт нас в лицо. Ко-гда мы, наконец, проснёмся и познаем, что обетованное Царство мира может только тогда прийти в этот мир, когда мы сначала научимся жить, как единый организм? Неот-ступно учите своих детей: «Нам всем только тогда дейст-вительно хорошо, когда всем вокруг нас хорошо». Пока

36

Воспитание, соответствующее естеству

наши дети во всех своих делах не живут сознанием того, что они этим оказывают влияние на всю окружающую их среду, они ещё не воспитаны сообразно Богу.

5.
Воспитание = учиться жить подобно симфо-нии

Как воссоединение с Богом, так и воспитание детей подоб-но грандиозному симфоническому оркестру. Только лишь одним вероисповеданием при этом сделано так же мало, как и в музыке только лишь одним вступлением в оркестр. Я вспоминаю, какими многослойными были упражнения, когда я ещё играл в оркестре. Там было знание нот, кото-рое я хотел бы сравнить со знанием Библии, только самой необходимой основой. Кроме того, нужно было ещё вла-деть своим инструментом. Всё это опять-таки не приноси-ло никакой пользы, если не было знаний о принципах гар-монии и чуткости при совместной игре с другими. Чем дольше кто-либо раньше играл сам для себя, тем большей помехой был он потом для всеобщего. Вместе с этим должны ещё соответствовать ритм и темп. И в воспитании всё идёт по правилам симфонии и по установленному Бо-гом времени. Всё, что при воспитании детей не делалось для всеобщего блага, чрезвычайно усложнит позже жиз-ненный путь, как ребёнку, так и окружающим.

Я на этом месте опять-таки хочу сказать: «Возлюбленные, отважьтесь иметь детей». Организм нигде так практически не познаётся, как в растущей семье. Это пагубное мышле-ние, которое хочет нам внушить, что самое лучшее – это двое детей и собака. Такое мышление приходит не с небес, а в лучшем случае из Америки. Двадцать лет тому назад я

37

имел ту же точку зрения, но закон Духа жизни без сомне-ния научил меня лучшему. С каждым ребёнком, которого нам давал Бог, мы неописуемо богатели в Боге Самом. При этом ещё самое малое то, что наши дети приносят со шко-лы, относительно общественного поведения, только наи-лучшие показатели. Это, однако, не цель, но только само собой разумеющаяся логика. Общественное поведение в Организме Божьем ещё во много раз совершеннее, чем в школьном классе. Но нигде не научишься жизни в орга-низме быстрее, легче и приятнее, чем в собственной семье – по возможности в большой семье. Не будем же бояться, что мир станет для нас тесным. Не заметили ли мы ещё, какой бесконечно великой сотворил вселенную наш Бог? Наша земля может сравниться с одной единственной моле-кулой в Божьем Организме. Неужели Он не открыл бы нам своевременно новые пути и неведомые возможности? По-этому ради воссоединения с Богом хотим вас ободрить: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и по-смотрите, как чудесно Бог всё задумал». Невзирая на все духовные преимущества, мы должны ещё подумать, как важны растущие семьи именно для всей социальной сис-темы. Если не будет немедленно покончено с этой «проти-возачаточной и малосемейной политикой», то мы скоро ничего не будем иметь от страховок по старости и при по-тере кормильца. Это обернётся горькой пилюлей для мно-гих старых и особенно малодетных людей. Теперь же опять вернёмся назад к духовной линии.

6. Закон духа жизни

«Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе осво-бодил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8,2).

38

Воспитание, соответствующее естеству

Прежде чем дети не имеют Духа Божьего, они и не могут следовать закону Духа жизни. Только через подлинное прощение грехов им сознательно открывается благоухание Духа жизни во Христе. Как только они получили этого Духа жизни, дело становится по-детски лёгким. Так как Сам Бог есть закон, то этот живущий внутри нас Дух жиз-ни будет всегда давать о Себе свидетельство только там, где находится Сам Бог. Тогда как Израиль по существу получил десять заповедей, то закон жизни содержит в себе тысячи тысяч – и в конечном итоге всё-таки только одну заповедь. То, что на первый взгляд кажется абсолютно не-возможным, на самом деле совершенно просто. Мы воспи-тываем своих детей по существу только по одному единст-венному принципу из Иоан. 12,49-50: «…Он дал Мне за-поведь , что сказать и что говорить; И Я знаю, что запо-ведь Его есть жизнь вечная».Вечная (эон) жизнь в пер-вую очередь всегда имеет в виду жизнь, которая имеет в себе качества, силу и действенность вечности или гряду-щего века (эон). Итак, это не только лишь вечная жизнь, в смысле бесконечной жизни, хотя естественно она это тоже в себе содержит. Иисус сказал: «…Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Иоан. 10,10).И: «Сия есть жизнь вечная, да знают(познают)Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан. 17,3).По какому основному принципу ты воспитываешь своих детей? Кое-кто здесь скажет: «По одной лишь заповеди любви» – и этим, естественно, он в принципе делает всё правильно.Но тогда я его спрошу: «Что такое любовь?», и уже начинается хаос. Потому что в христианстве можно встретить почти всё, что практикуется как любовь – от безрассудной любви до ударов плёткой. Есть совсем практическая причина, почему не сказано: «В Нём была любовь , и любовь была свет человеков», но: «В

39

Нём была жизнь , и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,4). Знаешь ты причину? Очень многое, что делает любовь Божия, кажется в настоящем не радостью, но печалью, особенно наказание (Евр. 12,6+11)1. Наказание, смотря по обстоятельствам, может длиться очень долго. Так любовь в своём многообразии очень трудно узнаваема в практиче-ской повседневности и поэтому непригодна как постоян-ный свет человеков. Не так с жизнью. Кто знает жизнь Бо-жью, найдёт в ней постоянно и, особенно в нужде и в нака-зании, всегда действующий свет. Жизнь Божья состоит из сверхъестественного мира и покоя, абсолютной правды и любви, доброты и строгости, совершенной милости и суда, из святости и прощения и т.д. Другими словами, жизнь Божья в каждой, мыслимой ситуации – точнейший измери-тельный орган для совершенной воли Божьей. Мы призва-ны к тому, чтобы неотступно находиться в этом силовом потоке жизни и иметь её в растущем избытке. Её можно найти без исключения во всём, где находится Бог; и она удаляется от всего, где Бога нет. Если мы идём непонят-ными и трудными путями, а они от Бога, то мы вопреки всем трудностям, во всём ощутимо находим Его жизнь. Идём мы легкими и кажущимися нам оптимальными пу-тями, а они не от Бога, то мы в них ощутимо не найдём Его жизни. Встречаются нам люди, которые на нас хотя и про-извели сильное впечатление, а Бог не с ними, то мы в этой встрече с ясной ощутимостью не найдём Его жизнь. Встречаемся мы с людьми, которые нам крайне неудобны, а Бог с ними, то мы, тем не менее, ощутимо найдём Его жизнь во встрече с ними. Предпринимаем мы, ничего не

1 «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает».
«Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

40

Воспитание, соответствующее естеству

подозревая, какие-то дела, а они не от Бога, сразу не доста-ёт потока жизни. Идём мы по путям, которые нам вообще не по нутру, но Господь в них, то мы непрерывно находим в них Его жизнь. Так оно протекает во всех обстоятельст-вах земного бытия и в нашем воссоединении с Ним.
Закон Духа жизни может реагировать в долю секунды; он действует предупреждающе наперёд, свидетельствует о себе непосредственно во время действия, а также после него; он там, где находится Бог и отсутствует там, где Бога нет. Он наставляет нас в любое время всегда и во всём. Но уже при малейших отклонениях от Божьего совершенства, жизнь начинает от нас уходить. Знаешь ты эту жизнь? Кто её не знает и не ориентируется по ней всю свою жизнь, должен вечно действовать вслепую. Сама жизнь Божья является нашим светом на пути. Ни один человек никогда не научится стоять и ходить пред лицом Божьим, не говоря уже о возможности воссоединиться с Ним, который через постоянные упражнения не приспособился практически к этому святейшему Богу. «Как же мы можем знать путь?», – однажды испуганно спросили ученики Иисуса. «Я есмь путь и истина и жизнь», –был Его короткий ответ (Ио-ан. 14,6). Лишь Его жизнь даёт нам надежный свет на Его пути и на Его действительность. Везде, в чём Его нет, в том нет и жизни, напротив, во всем, в чём Он находится, там и Его жизнь даёт о себе знать. Как только эта жизнь нас покидает, (мы говорим «снижается»), мы останавлива-емся на месте и спрашиваем: «Господь, почему?» Это есть чистейшая жизнь по Духу. Поэтому благо каждому ребён-ку, которому родители в изобилии положили в лоно Слово Божие. Он позже в каждой жизненной ситуации быстро получит ответ, как только прислушается к действующим импульсам этой жизни. Дух Святой его сразу научит, на-помнит всё и приведёт непосредственно к корню пробле-

41

мы, как написано: «Когда же придёт Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину…, Он научит вас всему и напомнит вам всё , что Я говорил вам» (Иоан. 16,13+14,26).Знаешь ли ты это хождение в божественной вечной жизни и учишь ли этому своих детей?
Основополагающей целью всего воспитания детейявляет-ся самостоятельное хождение наших детей в этом законе Духа жизни. Ты думаешь, это слишком высоко для них? Совсем напротив. Только мы, взрослые, летаем часто слишком высоко. Дети же овладевают этим законом жизни намного быстрей, потому что им, благодаря их простоте, господство Божье намного ближе. Когда однажды, Анни нужно было уйти на полтора часа, и некому было при-смотреть за детьми, она, не долго думая, дала нашему, то-гда пятилетнему, Ян-Еноху задание оберегать имеющуюся жизнь и не впускать никакого раздора. Когда она верну-лась и уже была немного озабоченной, добром ли всё кон-чилось, сияющий Ян-Енох вышел ей навстречу с возгла-сом: «Никакой «»аздо«л» к нам не заб«л»ался». Естест-
л
венно, такое функционирует только тогда, если наши дети ознакомлены с этой жизнью через нас, родителей.
Одним из наиболее часто повторяющихся вопросов при нашем воспитании должен стать этот: «Дети, есть в этом жизнь или нет?» «Дети, жизнь в этом деле «поднялась» или «снизилась»? Этот вопрос мы задаём им, если они что-то желают, что-то не могут понять, или о чём-то заботятся. Тот же вопрос мы можем задать им перед маленьким или большим решением, если они намерены друг друга обде-лить или игнорировать; этот вопрос мы задаём до и после работ, которые они выполнили, но и после того, как они что-то рассказали или в каком-то деле промолчали и т.д. Один из важнейших принципов этой божественной жизни гласит: «…всё сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14,26).

42

Воспитание, соответствующее естеству

Никогда в жизни слово, дело или какое-то событие не ос-тавят за собой разрушительный плод , если они были под водительством этой вечной жизни. Нашему разуму может иногда опять показаться, как будто жизнь ведёт нас в со-вершенно неправильное, деструктивное направление, ре-зультатом же будет созидание и умножение жизни. Всегда там, где находится эта жизнь, её плодом будет созидание. Я сказал – плодом! Не путай при этом никогда реакцию с плодом. Иисус и Его посланники оставляли везде запах жизни к жизни; но для тех, кто негативно реагировал про-тив этой жизни, этот созидающий запах жизни оборачи-вался низводящим запахом смерти к смерти (2 Кор. 2,16)1. Поэтому плод жизни, всегда может измеряться только у тех, которые принимают и любят действие жизни. «Лю-бовь назидает» (1 Кор. 8,1).Назидание всегда имеет вви-ду конструктивный успех при строительстве дома, а имен-но Христа. Всё, что мы делали в потоке этой жизни, доб-рота ли это или строгость, было ли оно понятно или непо-нятно – результат всегда несёт с собой конструктивно-созидательное, освобождающее и благотворное действие. Жизнь Божия в своей сущности состоит из силы и свобо-ды, из радости и мира, из покоя и невозмутимости, из чис-тоты и самоотверженности и т.д. Пока ты эту действую-щую жизнь не знаешь, ты даже не способен сделать по-пытку воспитывать своих детей соответственно этой высо-кой цели.
Воссоединение с Богом зависит от десятка тысяч законо-мерностей, потому что Бог в Своей личности является со-вершенным законом. Без того, чтобы мы сами по себе зна-ли или овладели хотя одной единственной из этих законо-мерностей, Дух жизни знаком с ними в совершенстве и

1 «Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь».

43

учит нас и открывает нам всю правду, как написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим ; ибо Дух всё проница-ет и глубины Божии. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога…, не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого …» (1 Кор. 2,9-13).Есть несчётное число закономерностей, которые снова и снова выбрасывают нас из Божьего присутствия;и мы никогда не сможем овладеть ни одной из них своими силами. И всё-таки возможно быть в совершенстве воплощённым в этого Бога, и это уже здесь на земле, как написано: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно(что значит, внутрь нас!), и вы имеете полноту в Нём(дословно: вы в Нём доведённые до полноты)» (Кол. 2,9). Необходимо только одно – мы должны оставаться обязанными этой жизни, как нашему непрерывному свету и научить наших детей, как жить, отдаваясь этому потоку жизни. Благо то-му, кто своих детей с детства муштровал по закону запове-дей и уставов, чтобы они смогли получить хорошую осно-ву для последующего хождения в законе Духа жизни. За-кон Духа жизни, в конечном счёте, никогда не придёт к другому результату, как и закон буквы. Более того, он до-полнит последний, как написано: «Вы слышали, что ска-зано древним …Итак, будьте совершенны, как совер-шен Отец ваш Небесный» (Мат. 5,21-48).

7. Формальное и существенное воспитание

Как подробно обсуждалось, первой ступенью воспитания, являются всегда сначала внешние формы поведения. Я

44

Воспитание, соответствующее естеству

обобщу коротко – мы настойчиво внушаем малышам слово Божье и богоугодные формы, как написано: «И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоём и идя дорогою, и ложась и вставая. И навяжи их в знак(фор-ма) на руку твою, и да будут они повязкою(форма) над глазами твоими, и напиши их(форма)на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6,7-9).Это формальное воспитание создаёт основу для последующего существен-ного воспитания. Мы же ни на одном пункте не должны останавливаться на чисто религиозных формах. Поэтому мы и начинаем как можно раньше с существенного воспи-тания. Первый шаг существенного воспитания мы уже об-судили. Идти в ногу с законом Духа жизни, неотступно ориентироваться на свидетельство жизни во всём без ис-ключения – это обязательная необходимость. Без этого принципиального знакомства с жизнью из Бога, каждое дальнейшее духовное развитие не возможно с самого на-чала.

Воспринимать существенно

После того, как мы преподали нашим детям достаточно основ в слове и распознании жизни, мы должны их при-учать самостоятельно искать, исследовать и сообразно Ду-ху развивать духовную восприимчивость. Например, пер-вую ступень этой восприимчивости можно применить при наказании. Пока они ещё не понимают, мы им знаками и словами точно объясняем, почему они получили это нака-зание. Мы же хотим, чтобы они наказания поняли, и как можно быстрей через них чему-то научились. Если мы внимательно рассмотрим природу, мы должны установить, что она воспитывает нас бескомпромиссно и во многих отношениях намного быстрей, чем мы своих детей. Кто

45

уже однажды обжёг пальцы огнём или о плиту, знает, о чём я сейчас говорю. Так же тот, кто однажды сильно по-скользнулся и упал при гололёде, или порезался о валяю-щиеся осколки. И тот, кто легкомысленно держал руку перед носом у собаки и был укушен, как правило, не сде-лает это второй раз. Природа учит нас во всём точному обдумыванию и пониманию. Или мы ехали слишком быст-ро, и поэтому не уложились в поворот, или мы съели ис-порченное и через это получили отравление – природа действует на нас, не взирая на личность, и отвечает на во-просы только тогда, если мы их сознательно задаём и хо-тим слышать ответ. Бог это так устроил, чтобы человек научился искать, думать, спрашивать и исследовать. Так мы быстрей всего становимся самостоятельными.
По этой причине хорошо, если мы не всегда сразу говорим нашим детям, достигшим определенной зрелости, почему они, например, получили наказание. Пока мы им постоян-но всё разжёвываем, мы их воспитываем к несамостоя-тельности и пассивности. И если они приходят к нам с раз-личными проблемами, задавай им каждый раз вопрос: «Ты сам уже задумывался над этим, молился об этом и искал решение?» Ты удивишься, как часто это не делается, и они тебя спрашивают только потому, что этот путь удобней. И если они хотят знать, в порядке то или другое намерение, спроси сначала: «Что ты сам думаешь об этом, или что ты думаешь, на это сказал бы Господь? Искал ли ты уже ответ у Него?» Учи детей по возможности во всех отношениях задумываться, спрашивать, искать, исследовать и стучать к Богу: «Почему теперь это наказание…, почему это ограни-чение…, что мог бы на это сказать Господь?» и т.д.
В этом пункте мы опять можем лучше понять, почему так основополагающе важно, чтобы мы нашим детям с мало-летства настойчиво внушали Божье Слово, притчи, зако-

46

Воспитание, соответствующее естеству

номерности и божественные масштабы. Каждое Слово Бо-жье сравнивается с горчичным зерном. Слово Божие должно обильно накапливаться в наших детях, как в боль-ших зернохранилищах. С наступлением зрелости, когда они получат Божий Дух, они смогут, посредством силы Духа, в каждой ситуации брать из этого сокровища. Нико-гда Дух Святой не будет действовать вопреки сказанному Слову, потому что «…напомнит вам всё, что Я говорил вам » (Иоан. 14,26).Учи своих детей в каждой жизненной ситуации давать первенство живущему в них Христу и следовать за Его действиями. В какой бы то ни было си-туации, они никогда не должны просто самопроизвольно от себя реагировать, делать какие-либо высказывания, бли-стать мудростями, действовать или принимать решения. Ведь живущий в них Дух Иисуса хочет действовать в каж-дой отдельной жизненной ситуации и во всех отношениях, всякий раз, как только они Его ожидают. Учи их этому! Он не оставит нас ни на миг, ни в каком положении или си-туации. Мы же есть те, которые оставляют Его снова и снова, потому что не делаем того, что Он говорит нам. Ии-сус же мог сказать: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного , ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоан. 8,29).Почему это так, что вопре-ки этим обетованиям, многие взывают к Богу, и всё равно ничего не происходит. Нам нельзя своих детей приводить только лишь к тому, чтобы они взывали к Иисусу Христу. Мы должны приучать их ссылаться на имя Христа! Пото-му что так это выражает греческое слово «епи-калео». «Епи» означает при , а «калео» звать . Итак, мы должны Господа призвать, другими словами, апеллировать к Нему, и твёрдо на Него ссылаться : «потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его» (Рим. 10,12).Без этого постоянно живого и твёрдого ожидания мы вос-

47

питываем своих детей напрасно. Как мы сами, так и наши дети, никогда не достигнем цели, если не научимся во всём и во всякое время считаться с этими живыми действиями Христа и следовать за ними. О, как прекрасно, что этот поток жизни, мудрости и состоятельности хочет непре-станно изливаться из нас. Знаком ты уже с ним?
Целью существенного восприятия является то, чтобы нау-чить наших детей повиноваться сразу при первом указа-нии. Не педантично ли это? Никогда не будем забывать, что мы должны тренировать своих детей послушанию го-лосу Святого Духа! Дети принадлежат не нам! Мы сами не принадлежим себе. Как мы сами, так и наши дети принад-лежат Богу, и Он доверил их нам на короткое время, чтобы приготовить их к соединению с Ним. Кто знаком с Библи-ей, знает, как быстро и как часто одно единственное непо-слушание Святому Духу имело тяжёлые и даже смертель-ные последствия. Подумаем только об Анании и Сапфире, о Сауле, пророках и многих других. Для Бога само собой разумеется, чтобы мы были послушны сразу при первом указании. Мы должны стремиться к тому, чтобы наши дети уже вставали и охотно шли нам навстречу, ещё во время того, как мы даём им указание в первый раз.

Существенное опознавать и различать

Дети, в конечном счёте, должны во всех жизненных ситуа-циях, на всех путях и во всех делах учиться, опознавать и различать по существу. Они не должны, как люди Ветхого Завета, учиться спрашивать только, «что» и «»,
сколько
например, нужно сделать. Люди Нового Завета, кроме то-го, ещё спрашивают «как» и «зачем» должно быть что-то сделано. Если Ветхий Завет говорит о законе, уставах или заданных целях, то основной текст указывает на что-то

48

Воспитание, соответствующее естеству

закостенелое, внешнее, то есть на обтёсанные каменные скрижали с их внешними целями. Новый Завет, напротив, говорит о заповеди (), что обозначает внутреннюю
ентолэ
целенаправленность. Иисус сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня;…»(Иоан. 14,21). Перевод по смыслу звучал бы так: «Кто Мои внутренние намерения понял и исполняя Мои указания и бодрст-вуя, не выпускает их из виду – это есть тот, который любит Меня».Человек Ветхого Завета исполняет, чисто внешне высеченный на камне закон, человек Нового Заве-та ищет опознавать и исполнять указание по внутренней сущности. Я попробую эту разницу пояснить на примере одного существенного наказания. Однажды я сказал наше-му Давиду: «В то время, как мы всей семьёй сделаем про-гулку, ты можешь убрать квартиру». Естественно, его пер-вый вопрос был: «Что я сделал?» И второй: «Сколько я должен убрать?» Первый ответ ему в тот день, разумеется, пришлось выяснить самому. Когда мы снова вернулись домой, я не посмотрел в первую очередь на то, что он уб-рал, но как он всё убрал. Так же меня интересовал не труд, свершённый в квартире, а больше, свершён ли труд над Давидом. Уже с первого взгляда можно было увидеть, что он с большим старанием исполнил не только возложенную обязанность, но сверх того, ещё торжественно накрыл стол и приготовил для всех ужин. Из этого мы почти с уверен-ностью могли сделать вывод, что он усвоил заповедь не только по ветхозаветному, но и по новозаветному. Так оно потом и было. Давид мог совершенно ясно сказать, почему он получил наказание и, причём, именно это. Он смог это сказать, потому что наказание было наказанием соответ-ственно сущности , и поэтому он понял внутреннюю цель.

49

Наказание, соответствующее сущности

Как в домашнем хозяйстве масляное пятно обрабатывается другими средствами, чем пятно от повидла, так же мы должны работать с различными наказаниями и в отноше-нии проступков. Все законы природы нам даны только для познания Бога, Его Царства и Христа. Учимся ли мы неот-ступно через них? Каждая категория профессии, начиная с домохозяйки, если точнее рассмотреть, исключительное возвещение о Христе. Пусть каждый из нас научится тол-ковать свою профессию духовными глазами. Итак, универ-сального вида духовного моющего средства не существует. Наказание будет самым эффективным, если мы его целе-направленно приводим в соответствие с сущностью про-ступка. Если мы это не делаем, может легко случиться, что наказанием мы добьёмся абсолютно противоположного тому, чего были намеренны добиться. Я однажды попро-бовал, пятно, растворяющееся в воде, почистить бензином, а пятно от жира почистить водой. И то и другое кончилось неудачей и усугубило ущерб. Такие примеры учат нас, что как слишком строгие, так и слишком мягкие действия усу-губляют ущерб. Кто хочет воспитать своих детей сообраз-но Богу, должен применять примерно столько видов нака-зания, сколько хорошая уборщица имеет моющих средств и методов чистки. Постоянное применение прута здесь не подойдёт. Высшим принципом наказания соответственно сущности всегда является его соответствие природе про-ступка. Яснее всего, может быть, удастся ознакомиться с этим законом природы, если необходимо вывести пятна от красного вина и воска. Вместо того, чтобы пятно от крас-ного вина чистить всевозможными средствами, нужно, и при этом как можно скорее, налить на него немного белого вина. Хотя это звучит немного странно, но приносит спон-танно больше успеха, чем другие средства, потому что бе-

50

Воспитание, соответствующее естеству

лое вино, по своей сущности одинаково с красным, и по-этому лучше всего растворяет красную окраску. При вос-ковом пятне, как вода, так и едкие средства не приносят пользы. Здесь нужна высокая температура. Воску харак-терно плавиться. Итак, берём утюг, подкладываем промо-кательную бумагу – и нет пятна. Однако если мы перепу-тали пятно от воска с пятном от жевательной резинки, то с утюгом мы потерпим неудачу. Для пятна от жевательной резинки необходимо как раз противоположное. Его лучше всего основательно остудить льдом, чтобы оно стало жёст-ким, и тогда его можно соскоблить ножом. Точно таким же образом должны применяться различные способы и для наказания детей. Благо тому, кто распознаёт сущность ка-ждого проступка и благо его детям, потому что: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит. 22,6).
Примеры:Естественно, эти примеры охватывают не все проблемы и возрастные группы. Они только дают несколь-ко практических опорных точек для самостоятельного раз-мышления. Молись перед каждой новой ситуацией, и пусть Бог тебе подарит мудрость и способность различать, чтобы ты сам смог найти актуальное соответствие. Руко-водствующий принцип гласит: Пусть ребёнок почувству-ет сущность того, что он причиняет : если, например, ребёнок вялый и ленивый, то противостой ему сначала прилежанием и работой. Предаётся он алчности, то накажи его воздержанием. Если он жадный, то ему нужно дать возможность раздать свои вожделенные вещи другим. Ов-ладевает им неблагодарность, недовольство или вялость, предай его воздержанию или аресту. Не так ли обращался Господь со Своим неблагодарным народом? Безрассудство можно лучше всего покорить упражнениями для размыш-ления, расточительство – нуждою, безответственность –

51

обязанностями. Если ребёнок имеет склонность утаивать свои ошибки или грехи, то за этим стоит страх перед све-том. Бесполезно, если он старается по возможности не де-лать ошибок и не грешить. Эти частые неудачи приходят от Господа, чтобы он научился смиряться при свете. При-учай его к тому, чтобы он всегда приходил и выводил на свет свои согрешения. Если дети жалуются друг на друга, то они, например, должны ежедневно сознательно сделать друг другу не менее одного доброго дела. Если они упря-мые и злые или, вопреки замечанию, буйные, необуздан-ные и шаловливые, тогда не жалей своего прута. Ты дашь им два, три надлежащих удара по заду, и уже воля очище-на, внутренности чрева чисты, и глупость удалена от серд-ца юноши. (Прит. 20,301+22,152).

1 «Раны от побоев – врачевство против зла, и удары, проникающие во внут-ренности чрева».
2 «Глупость привязалась к сердцу юноши; но исправительная розга удалит её от него».
Пояснение: Мы понимаем под «ранами» не дословно раны, но то, что это уже всегда было: когда нам, например, несколько десятилетий назад учителя ли-нейкой давали по пальцам. На короткое время место удара было «красно по-мечено». Под прутом мы подразумеваем бамбуковый прутик примерно 50-ти см длины и 5-ти мм толщины.

52

Воспитание, соответствующее призванию

Воспитание, соответствующее призванию

«Предприятия получают твёрдость через совещание, и по совещании веди войну» (Прит. 20,18).
«Поэтому с обдуманностию веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний» (Прит. 24,6).

1.
Воспитание, соответствующее призванию – это духовная борьба

Воспитание детей – это духовная борьба высшей степени. Может ты ещё никогда не задумывался над этим взаимо-отношением. Воспитание детей для большинства не явля-ется особой темой. Они думают, что в природе просто за-ложено, сделать это как-нибудь правильно, хотя можно видеть во всём мире, как плачевно спасовала природа. Это она делает у набожных и ненабожных, совершенно без разницы. Почему воспитание детей является духовной борьбой высшей степени? Я назову тебе несколько фактов: во времена смены эпох в истории спасения человечества, дети всегда были основным предметом внимания дьявола. Как раз сегодня они являются центральнейшим местом нападения дьявола и поэтому ни в коем случае не ней-тральными. Подумаем только о регулировании рождаемо-сти . Борьба начинается уже при зачатии. Поэтому нам должно быть ясно, что если мы имеем детей и хотим их

53

вырастить, мы заимеем дело с дьяволом. Противник Божий стремится по возможности помешать многочисленности детей, потому что важные обетования в Писании указыва-ют на то, что к падению его приведёт грядущее поколение человечества, а именно в непосредственной связи с детьми и младенцами. Первое такое обетование находится в Быт. 3,15: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову…».Мы знаем, что Христос, как Первенец, исполнил это обетование. Но мы знаем также из Еф. 6и из богатого собственного опыта, что эта борьба перенеслась далеко за пределы Голгофы и на Церковь вос-кресшего Христа. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (ст. 12).

2.Обетование грядущего поколения избавите-
лей

И сегодня в среде человеческого рода есть опять предо-пределённые избранные, которые таким же образом, как например, Моисей, поставлены для того, чтобы спасти на-род. Особенно для этого последнего времени есть ясные обетования и указания на то, что Бог пробудит своих из-бранных сынов, как никогда раньше. Христос приведёт к совершенству Своё Тело и через Него принесёт избавление всей твари. К этому два места из Писания: «Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова ; Дабы мы не были более младенцами…» (Еф. 4,13-14). «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ни-

54

Воспитание, соответствующее призванию

чего не стоят в сравнении с тою славою, которая от-кроется в нас (!). Ибо тварь с надеждою ожидает откро-вения сынов Божиих , – потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (её), – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабст-ва тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8,18-22).

Чем больше я изучаю Писание, тем глубже во мне созрева-ет убеждение, что завершение Христа непосредственно связано с новым поколением детей. Речь пойдёт, пожалуй, о трёх видах детей. Во-первых, о реально плотских детях. Во-вторых, о совсем молодом поколении в духовном смыс-ле; здесь я имею в виду людей, молодых или старых, которые охвачены действием Духа, ведущего к заверше-нию, но что касается их духовного возраста, они ещё мла-денцы. В-третьих, я думаю о таких людях, которые во всём мире ради своего положения в обществе будут в таком пренебрежении, как дети. Потому что написано: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу1, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мсти-теля» (Пс. 8,3). Кто является врагом Божьим? Кто являет-ся врагом и мстителем Божьим, о котором здесь идёт речь? Кто эти дети и младенцы, через которых будут положены фундаменты крепости? Мы знаем, что этот псалом первый раз исполнился при въезде Иисуса в Иерусалим (Мат. 21,16).Так ли оно на деле, что через уста детей и младен-цев того времени мститель сделался совершенно безмолв-ным, как мы прочитали? Мы знаем, что сразу следующий стих в Мат. 21,17 говорит: «И оставив их, вышел вон из

1 …, или положил фундаменты крепости – (таким образом, основу духовной войны).

55

города…». Другими словами, враг Божий ещё не прекра-тил своё существование. Он через уста детей ещё не при-ведён к полному безмолвию! Почему? Потому что этот въезд Иисуса в Иерусалим был только пророческой тенью, которая в наше последнее время в «верхнем» Иерусалиме – истинной матери всем нам, должна исполниться здесь на земле(Евр. 12,221/ Гал. 4,262). Одного никогда не забывай-те – согласно Божьему обетованию, врагу и притеснителю Божьему, этому мстителю, ещё не менее чем на тысячу лет должен быть заткнут рот здесь на земле(Откр. 20,3)3.Кто уберёт или добавит только лишь одно слово от этого обе-тования, тот сделает это ценою своего небесного наследст-ва (Откр. 22,18-19)4.Потому что каждое слово Божье должно найти своё исполнение, так и Мат. 6,10: «Да при-идет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе»!
Ещё несколько текстов, свидетельствующих относительно детей и младенцев: «Дракон сей(дьявол) стал пред же-ною, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. И родила она младенца мужеско-го пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его» (Откр. 12,4-5). Можешь ли ты распознать, что в Пи-сании завершающая борьба всегда стоит в тесной взаимо-

1 «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иеру-салиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору…»
2
«А нынешний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам».
3 «И низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобождённым на малое время».
4 «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых напи-сано в книге сей: И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей».

56

Воспитание, соответствующее призванию

связи с детьми, слабыми и младенцами? «И незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее» (1 Кор. 1,28).Чтобы поста-вить на колени начальства и власти небесных сфер, необ-ходимо небесное величие. «…кто больше в Царстве Не-бесном? Иисус, призвав дитя , поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мат. 18,1-3). «…ибо таковых есть Царствие Божие» (Лук. 18,16). «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих» (Мат. 18,10).

3. Небесное сотрудничество со слабыми

Потому что это так, дьявол всегда ещё вёл борьбу в этой сфере. Он знает точно, что обладатели этих названных обетований уже от рождения несут на себе своё призвание. Он точно знает, что будущие дети раздавят ему голову, если они только будут воспитаны в соответствии с усло-виями Божьими. Естественно, мы знаем, что это произой-дёт не посредством «плоти детей», потому что плоть и кровь, как взрослых, так и детей, не могут унаследовать Царства Божьего. Слабому же присуще, что он уповает на Бога и возносит свои молитвы к Богу до тех пор, пока небо не придёт в движение, и не ответятсильные Его. Как напи-сано: «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея ка-ждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, кото-рые суть молитвы святых » (Откр. 5,8). «И пришёл иной Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на

57

золотый жертвенник, который пред престолом. И воз-нёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Анге-ла пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение» (Откр. 8,3-5).Таким образом, сильные неба приводятся в движение через слабых земли. Потому что это так, дьявол всегда ещё вёл борьбу в этой сфере. Регентство Божье принадлежит детям, слабым и младенцам1. Если они не будут опутаны грехом, Царство Божье посредством их пробьёт Себе путь с непреодолимой силой. Поэтому Иисус объявил невыра-зимо суровый приговор всем, кто этим малым даёт повод опутаться миром и грехом. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мат. 18,6).

4. Избрание до рождения

Каждый избавитель, которого когда-либо посылал Бог на эту землю или ещё пошлёт, нёс на себе своё предназначе-ние ещё до создания мира. «Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира» (Еф. 1,4). «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде неже-ли ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1,5).Почему дьявол со-вершил детоубийство через египетского фараона? Потому что он через это хотел воспрепятствовать появлению Мои-сея, обетованного избавителя! В обетованное время при-

1 «…славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;…» (Мат. 11,25-26).

58

Воспитание, соответствующее призванию

шествия Иисуса по той же причине было совершено дето-убийство в Вифлееме. А в наши дни, когда речь идёт о за-вершении Церкви, это связано с рождением целого поколе-ния избавителей . Поэтому враг опять приступил к дето-убийству. Но так как он знает, что в этот раз обетованное поколение не придёт из какого-то определённого города или страны, а из всех национальностей, он в слепой ярости убивает детишек по всему земному шару. Его первый лов-кий ход лежит в контроле за рождаемостью , чтобы во-обще уже не было зачатия. Этим он посягает на первую заповедь, которую Бог как таковую дал человечеству: « …плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1,28). Эта же самая заповедь благословения опять исходит к Ною и к «новому миру» (Быт. 9,1).Когда же мы, наконец, поймём, что это голос сатаны, который нам постоянно нашёптывает, по возможности не иметь ни од-ного или если иметь, тогда максимум одного или двух де-тей? Он боится только того, что от тебя произойдёт обето-ванное поколение избавителей! Бог никогда не отменял Свою первую заповедь благословения. Этому миру нужны посвященные Богу дети! Бог жаждет увидеть Своих по-свящённых!
То, что врага Божьего интересует намного больше, чем только предотвращение зачатия, видно в непрестанном детоубийстве, которое он совершает по всему миру – в абортах . То, что эта волна убийств именно в наши дни достигла высшей точки всех времён, показывает, что как раз теперь настал тот час, когда зарождается это новое, обетованное поколение избавителей. Если во времена Моисея это были тысячи, а во времена Иисуса десятки ты-сяч, то в настоящем это миллионы детей, которых убивают ежегодно. Будем мы, христиане, также участвовать в пре-дотвращении или даже убийстве в утробе матери этого

59

обетованного поколения? Как во времена Моисея и Иису-са, так и сегодняшнее детоубийство опять во всём мире субсидируется государством. Оно снова несёт государст-венный характер, как и при Фараоне или Ироде. Только на этот раз современное государство убивает во имя страхо-вания здоровья. Вопреки всем общественным протестам, в наши дни взята законом под защиту даже эта убийственная абортивная пилюля РУ-486. Но как верно то, что в начале из-за египетского детоубийства Нил превратился в кровь, также верно и то, что в конце из-за детоубийства во всём мире луна превратится в кровь. И на этот раз суд Всемо-гущего неизбежно и сурово постигнет всех тех, чьи руки запятнаны кровью этих детей. Ко всем этим убийствам в утробе матери ещё прибавляются бесчисленные прежде-временные смерти через осложнения при родах, несчаст-ные случаи, смерть младенцев, уродство от употребления вредных медикаментов, наркотиков, алкоголя и т.д. Всё это Бог ненавидит.

5. Обоготворение ребёнка

Если же врагу Божьему не удаётся умертвить обетованных сынов, тогда он тут же приходит, как Ирод, с другой сто-роны и говорит: «Где Младенец, чтобы и мне пойти и поклониться Ему?» Но не для того, чтобы его действительно чествовать, но чтобы коварно умертвить его другим способом. Поэтому обоготворение ребёнка, это вторая большая область сражения, которую ты можешь наблюдать во всём мире. Кто не распознаёт это обоготворение ребёнка как тактику врага, преступно слеп для истины. Его практику ты можешь видеть на каждом рекламном листке, в каждом универмаге, в каждом магазине одежды. Поэтому «смерть детей» через 60

Воспитание, соответствующее призванию

детей» через обоготворение стала народной эпидемией, которая распространена не меньше, чем аборт. Начиная с молочных смесей, предметов личной гигиены и прочих средств. Только лучшее может быть достаточно хорошим для маленького любимчика, чего бы оно не «».
стоило
Осознаём ли мы вообще, какой менталитет формируется и подкармливается этим в наших детях? Каталоги с игруш-ками величиной почти с телефонный справочник. Да не думает никто, что это обоготворение детей не имеет влия-ния на их призвание в Духе. За этим, в сущности, кроется сплошное наполнение миром, наполнение похотями, вож-делениями и пристрастиями. Ребёнок с малолетства дол-жен стать похотливым. Изготовители этих товаров, воз-можно, не осознают, чьими служителями они стали со сво-им избыточным ассортиментом. Молочные детские смеси, рекламными образцами которых мы временами могли бы накормить полсемьи, полны сахара и добавок, которые заставляют вкус ребёнка противиться здоровой, простой и натуральной пище. Как раз это и есть первое препятствие Евангелию и Его основным законам. Это целенаправлен-ная духовная война, которую враг здесь ведёт в устоях се-мьи. Затем, когда дети подрастают, ты можешь купить им в миниатюре почти каждую вещь, которая существует для взрослых. Начиная с полного снаряжения для кукол, дет-ских колясок всех видов, вплоть до настоящих маленьких мотоциклов, машин, компьютеров, телевизоров и т.д. Мно-гие игрушки ценой в тысячи марок непрестанно внушают малышам сознание их плотской царской власти. В настоя-щее время почти весь ассортимент для детей, будь то оде-жда, украшения для волос, обувь, будь то запятнанная мер-зостью детская литература, жуткие игрушки, разлагающие фильмы, произведения на кассетах – и, прежде всего, ты-сячи различных детских лакомств – попросту всё действу-

61

ет диаметрально против Царствия Божьего. Эта военная хитрость обоготворения высасывает из детей всякую ду-ховную чувствительность. Таким путём дети никогда не должны стать духовно восприимчивыми, потому что для восприятия Духа необходима вера. Но вера – это намного больше, чем просто что-то считать за истину. Верить мо-жет только тот, кто прежде сталкивался с законом и свято-стью Божией и был побеждён. Верить может только тот, кто благодаря внутренним борениям и воздержанию про-бился к познанию истины. Верить может только тот, кто нанёс абсолютный смертельный удар своей эгоцентричной жизни и распростился с ней. Никто, не отвергающий по-стоянно себя и не упражняющийся в воздержании во всех сферах, не будет когда-либо способен повиноваться Духу Божьему (Лук. 14,33)1. И как раз эти способности без того, что мы это осознаём, ампутируются у ребёнка, и причём, путём обоготворения.

6. Бог ищет Своих посвящённых

Есть важная параллель в истории прежних избавителей к поколению избавителей обетованному нам. Наряду со многими другими, я думаю о великом пророке и судье Са-муиле, о Самсоне, Иоанне Крестителе или об Иисусе Хри-сте. Все они каким-либо образом были тенью ныне гряду-щего поколения избавителей. Все они имели одно общее. Они вводили исторические перемены, так как были посвя-щены родителями Богу ещё до рождения или до зачатия.

1 «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником».

62

Воспитание, соответствующее призванию

Читай к этому 1 Цар. 1,11; Суд. 13,4-5; Лук. 1,11-16; Мат. 1,18-25.
ВЧисл. 6Господь Бог дал народу Израильскому специ-альный закон для назореев, который содержал в себе боже-ственные постановления для посвящённых Богу. Назореем можно было также стать добровольно и на ограниченный срок. Это означало специальное посвящение с целенаправ-ленными условиями. Каждый, кто эти условия исполнял, веруя, как для Господа, получал от Бога совершенно не-обычайные милости, дары или силы. Но нигде мы не нахо-дим больших благословений, чем на тех людях, которые уже от чрева матери или ещё до зачатия были посвящены Богу. Условия, которые надлежало при этом исполнить, никак не назовёшь трудными, они и сегодня ещё не стали таковыми. По меньшей мере, для тех, которые были по-священы уже от чрева матери.
Может ли здесь на земле иметь что-то больший смысл, чем воспитать посвящённых Богу сынов и дочерей? Не хотел бы и ты иметь таких детей, которые уже до зачатия по-священы Богу? Знаешь, у меня без исключения только та-кие – между тем их десять! Пять посвящённых сынов и пять посвящённых дочерей! Аллилуйя! И никто под всем небом не может аннулировать это посвящение! Как часто я им это уже говорил, и каждый раз они слушают, торжест-венно соглашаясь с моими словами: «Вы все существуете только потому, что Бог вошёл в папину и мамину жизнь и приобрёл для вас наши сердца. Ваша жизнь – не для нас и не для вас самих. Она устоит, только если вы живёте пол-ностью для Господа. Только в Нём льётся поток благосло-вения вашего посвящения. Если вы свою жизнь безраз-дельно отдадите в распоряжение как органы Божьи, ваше благословение во много раз превзойдёт наше».

63

7.
Как воспитывают детей соответственно при-званию?

Это самое обычное у Бога, если каждое поколение превос-ходит предыдущее в благословении, силе, благоразумии, способностях и т.д. (Пс. 77,3-8)1.Если мы хотим ввести своих детей в полноту приготовленного для них наследст-ва и полную силу Духа, то мы должны их воспитывать по принципам назореев. Старозаветные условия назорейства были совсем простыми: растить волосы, не приближаться ни к какому трупу, и избегать всякого потребления плода виноградной лозы, начиная от зёрен и до кожуры. Ни ви-ноград и ни изюм, ни винный уксус и ни вино, ни вино-градный сок и ни алкогольный напиток. (Числ. 6, 1 и ни-же).Это всё имеет образный смысл. Как ветхозаветный Закон есть только тень новозаветного закона Духа жизни , так и ветхозаветный закон назорейства – только тень поко-ления назореев во времена завершения. Употребление плодов виноградной лозы, вина и крепких алкогольных напитков символизируют любовь к наслаждению и страсть невоздержания во всех отношениях. Виноград и изюм об-разно выражают увлечение лакомствами, вино – образ лю-бовных желаний (Песн. П. 2,4-5)2и страсти (Еф. 5, 18)3, а

1 «Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, кото-рые Он сотворил. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в своё время возвещали своим детям, – возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить запове-ди Его, и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустро-енному сердцем и неверному Богу духом своим».
2 «Он ввёл меня в дом пира, и знамя его надо мною – любовь. Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви».
3 «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом…»

64

Воспитание, соответствующее призванию

крепкий алкогольный напиток образно выражает распутст-во и необузданность любого вида (Рим. 13,13)1. Только чисто внешне остерегаться от плодов и продуктов вино-градной лозы, а также трупов, не было искусством. Также отращивать волосы. Настоящее искусство – это уберечься вовнутренней сущности от невоздержания во всех сферах . И именно об этом существенном воздержании идёт речь при завершении. Не только от косточек до кожуры вино-града, но от скрытого внутреннего до видимого внешнего проявления необходимо удаляться от похотливой сущно-сти. Всякое противодействующее чревоугодничество, по-хоть ушей и плоти, а также каждое пристрастие нужно пресекать на корню. Во всём и в каждом Бог ищет осуще-ствление старозаветной тени. Не только не убивать ближ-него и зримо не прелюбодействовать и т.д., но даже не иметь ненависть в сердце своём и запретить глазам уже первый взгляд неверности. (Мат. 5,21-30). Не только рас-тить волосы, но самому непрестанно находиться телом, душой и духом в союзе и жизни Божией и возрастать в этом. «Пребудьте во Мне и Я в вас» (Иоан. 15,4).Длин-ные волосы являются теневым отображением такой жизни во Христе. Это непрерывный процесс. Постоянное пребы-вание в Боге, чтобы не быть отрезанным.

Тот же самый принцип действует и при прикосновении к трупу. Эта заповедь отражает тень трагедии, если мы ста-новимся одно или имеем духовное общение с человеком, от которого исходит полная противления духовная смерть. О, как основательно и радикально должно быть наше отде-ление в духе, если мы хотим постоянно быть носителями избавительного Духа Божьего. Мне не сосчитать дни, не-

1 «Как днём, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти…»

65

дели и месяцы нежеланного разделения с Богом, которые были последствием неосторожного и лишённого распозна-ния общения с людьми, от которых исходила духовная смерть. Не приближаться к действительному трупу, это не искусство. Напротив, внутренне не прикоснуться к нечис-тому человеку, воздействующему подобно закваске, уже намного сложнее. Прежде всего, если тот несёт на себе духовную смерть и воздействует на нас, подобно закваске.

8. Преимущество детей

Но, как мы видим, в отличие от нас взрослых, все эти ус-ловия назорейства даются нашим детям легко, если мы приучаем их к этому уже от рождения. Для нас, которые пропитали и испортили наши тела, души и дух различны-ми вожделениями и похотью, такая жизнь кажется невоз-можной. Наши органы вкуса жаждут наслаждения и ла-комств. Наши глаза, не зная покоя, блуждают и в алчности не могут наглядеться. Наши уши часто незащищёно слу-шают ненужное шушуканье и наши железы вожделений при каждом появлении человечески-плотских соблазнов, начинают разжигаться. Какое жалкое существование, ка-кие мёртвые и непригодные для Бога!
Откуда у нас, взрослых, однако, взялись все эти пороки и вожделения? Они нам вдалбливались и прививались с дет-ства. Моя бабушка любила говорить: «Обжорами не рож-даются. Обжор воспитывают». Поток благосостояния уто-пил нашу духовную жизнь. Сахар, конфеты, пиршества приучают наш вкус к лучшему и изысканному. Телевизор тренирует наши глаза и похотливость чувств максималь-ному потреблению удовольствий. Большой ассортимент в универмагах, литература и реклама повышают наш потре-

66

Воспитание, соответствующее призванию

бительский спрос до ненасытности. Мы стали всёпожи-рающими, всёпьющими и на что угодно способными. На-ши железы похоти разбрызгивают свои пагубные секреты уже при малейших признаках возбуждения слуха, зрения или чувств. Мы стали жалкими рабами наших тел, похо-тей, влечений и злобности. И как раз по этой причине Гос-подь должен нам сказать: «Если не обратитесь и не будете как дети…»
Видите, наши дети могли бы расти свободными от всех этих скверных влечений, если бы мы их только постоянно не будили и не питали в них. Если же мы не познаем, что воспитание детей имеет дело с духовной борьбой высшей степени, мы никогда не вырвемся из этого дьявольского круга. Нам же постоянно «преподносится», что, например, дети и лакомства относятся друг к другу, как скажем верх-няя губа к нижней. Под всегда пребывающим аргументом, «мы же тоже были когда-то детьми», появляется чувство долга, напичкать детей всеми предметами обоготворения. А именно, теми, которые, сам получал, будучи ребёнком, и ещё больше теми, которых самому очень не доставало. Мы вспоминаем обо всём, что другие дети тогда имели, а мы не имели, но страстно желали. Мы хотим уберечь детей от мук страстного желания, забывая при этом, что большин-ство этих страстных желаний были лишь потому, что они сначала со всех сторон возбуждались взрослыми. Прекра-тим же, наконец, сделанный нами в этих отношениях опыт, переносить на наших детей. Какие мы, должны были, на-пример, выслушать упрёки, только потому, что мы не уча-ствуем во всём этом рождественском обмане. Все проеци-руют свои душевные воспоминания юности на наших де-тей и жужжат неизвестно что нам в уши, как мучительно это должно быть для наших детей. Но ничего подобного. Наши дети пренебрегают всеми этими душевными чарами,

67

потому что истина Духа питает их сердца, и они любят её. Для них рождество то, что оно на самом деле есть – идоль-ский праздник, чествующий похоть очей, чувств и чрево-угодничество. Это не день жертв и воспоминаний Господа, но торговцев и меновщиков, которые повсюду Дом Божий опять-таки превратили в вертеп разбойников. Это день жертв и воспоминаний собственного чрева и собственной души и, не в последнюю очередь, «Семирамис», той пра-матери рождества, имя которой и означает «»,
воспевать«восхвалять», «песня» и «пение». (Больше об истинном происхождении рождества читай в моей книге «Трагедия Лаодикии».) Никогда мои дети ни одного часа не страдали потому, что мы не празднуем рождество. И точно также обстоит дело и во всех других областях, в которых мы со-хранили их в чистоте, ибо их есть Царство Небесное. У них женское – ещё не женское, и мужское – ещё не муж-ское. Верхнее для них – как нижнее, и нижнее – как верх-нее. Внутреннее у них – как внешнее, и внешнее – как внутреннее. Для детей всегда то является нормальным и желанным, с чем мы с самого начала их знакомим. Наше мерило есть их мерило. По этой причине я всем своим де-тям с самого раннего возраста сделал драгоценным то, что драгоценно на небе, и презренным то, что презренно на небе. Всё и каждое, что обессиливает или огорчает нас в Духе, мы научили их избегать с малолетства. Например, не коситься на вещи, которые жаждет мир, не открывать преждевременно своё сердце любовным похождениям и пр. Они должны научиться во всём дожидаться времени и сигнала Духа. С самого начала они не должны были видеть ни женское в женщинах, ни мужское в мужчинах и т. д. То, что нашим детям при закладывании этих основ иногда не-много досаждает, это перегрузка «хорошим» со всех сто-рон. Им приносят, например, всевозможные сладости и

68

Воспитание, соответствующее призванию

при этом не осознают, как подсознательно противодейст-вуют этим процессу их развития. Я говорю это не с упрё-ком. Мы хорошо знаем, что всё делалось с добрыми наме-рениями. Но нам во всём необходимо знать границы. По-тому что какой невероятно суровый приговор Иисуса всем тем, которые дают повод попасть в сети малым, верующим в Него. Горе нам, если мы этим малым, которым принад-лежит Царство Божие, готовим сети через множество не-обдуманных человечески-душевных действий, перегружа-ем их всевозможными вещами, которые только будят про-тивоборствующие вожделения. Прочь, поэтому, все пере-грузки лакомствами и тому подобным! Прочь игрушки, содействующие пристрастию. Прочь все тянущие вниз контакты, прочь всякая запятнанная литература и т.д.

9. Аскетическое воспитание?

Говорю ли я всем этим, что мы должны воспитывать своих детей аскетами и, например, упрямо лишать их всякого лакомства, запрещать всякий контакт с неверующими или верующими другого исповедания? Ни в коем случае. В принципе мы свободны в отношении всего без исключения – но всё должно созидать. Оно должно производить жизнь! К чему оно тогда, собственно, если оно в нас не созидает настоящую жизнь? Прочь с этим, оно ведь только умерщв-ляет! Мы позволяем как себе, так и нашим детям всё, что Бог дал нам вкусного в пищу. Мы их с большим удоволь-ствием приглашаем от случая к случаю на праздничный обед, наслаждаемся с ними кофе и пирогами, мороженным или чем-либо другим. Мы и не против естественных брач-ных сношений или употребления каких-либо алкогольных напитков. Как мы и можем быть против, пока существует

69

заповедь о десятине, как, например, во Втор. 14,261. Но всё это имеет своё установленное время, свою меру и свои со-образные Духу рамки. То, что Бог ни в какие времена не терпел, так это плотские страсти (Гал. 5,24)2.Времена и границы Божии во всех областях стоят выше наших. Благо тому, кто воздерживается от собственных требований и влечений всегда до тех пор, пока не наступят Божии вре-мена. Блажен, кто найдёт затем правильную меру, которая ему позволяет, из употребления временного пожать также одновременно назидание внутреннего человека, так как это единственный достоверный признак правильной меры и правильного времени. Всё, что мы делаем внешне, что при этом не созидает нас внутренне, не было в Духе. Понима-ешь ты это? Будь это вино или употребление алкогольных напитков, вкусный обед, время за кофе с пирогами, брач-ные сношения и т.д., всё созидает, как внутренне, так и внешне, если оно было во Христе. Но самое полезное овощное блюдо и самое библейское дело, которое не в Нём, разрушает. Ориентируемся мы во всём по закону Ду-ха жизни? Живём мы для Господа или только для себя?

10. Сущность внесемейного воспитания

Если мы взяли под контроль все эти основополагающие упражнения, то когти противника простираются к нашим детям ещё совсем с других сторон. Хотим мы этого или

1 «…и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Госпо-дом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твоё».
2 «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Под страстями подразумеваются: Бесконтрольные, интенсивные, восстающие «за» или «против» чего-то порывы или пристрастия чувств.

70

Воспитание, соответствующее призванию

нет, государство тоже всё больше вмешивается в воспита-ние наших детей – и посредством каких мерзких филосо-фий! Раньше это было ещё не так. Тогда ещё не существо-вала эта государственная система, которая прямо через головы родителей устанавливала нормы, что ребёнок всё должен уметь, понимать, быть, выполнять и собой пред-ставлять.

Психологическое отвлечение

Сегодня, преимущественно через психологию, в детях воспитывается стопроцентный плотской характер. Психо-логическое воспитание привязывает человека к человече-скому неискупленному разуму, к человеческим неискуп-ленным чувствам и, прежде всего, к собственной, неискуп-ленной человеческой воле. Отцы психологии добывали все свои познания из самоанализа. Они наблюдали за различ-ными типами поведения и побуждениями их плотского существа и создавали из этого общепринятое учение. Мы не говорим, что их наблюдения при этом были неправиль-ными. Проблема в том, что их познание человека всецело покоится на недуховной основе. Психология – это челове-ческое учение рассматривания самого себя. Она не знает ни действий Духа, ни закономерностей Небесного, кото-рым должен подчиниться человек и через которые он дол-жен быть возрождён. Эти демонически вдохновлённые учения всё больше находят доступ к тем христианам, кото-рые хотя и имеют вид и внешнюю форму благочестия, но не знают Духа и силы Его. Я не утверждаю этим, что пси-хология во всём не права. В ней много правильного, но в принципиальных фундаментах она очень опасно заблуж-дается. Поэтому она подобна поезду, который хотя дви-жется, но только в совершенно неправильном направле-

71

нии. Горе поэтому всем, которые Слово Божье хотят объе-динить с психологией. Согласно священническому закону психология всегда будет побеждать (Агг. 2,11-131/ Кол. 2,8-92; 18-193). Кто в христианском воспитании детей или ещё где-либо хотя бы частично допускает это объединение с психологией, подобен земледельцу, который, хотя и льёт хорошую воду Слова Божьего на свои растения, но затем больше ничего не делает, как только передаёт их природе, доверяя ей, что она сама даст взойти всей траве. Хотя она на самом деле траве взойти даст, но только сорняку. Я сей-час говорю, главным образом, об антиавторитетных взгля-дах психологии. Если потом этот сорняк всходит на виду у всего мира, будь это с востока до запада в виде изрисован-ных стен или с севера до юга в виде постоянно растущей молодёжной преступности, эти знахари вновь и вновь на-ходят только новые, ещё изощрённей извращённые объяс-нения, которые они одурманенному ими народу кладут как покрывало на глаза. Под конец, они, пожалуй, ещё и назо-вут все эти злобные ростки извращения просто «теми рас-тениями в Божьем саду, чьи достоинства мы ещё не оцени-ли…» Волки! Шарлатаны!

1 «…так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи: если бы кто нёс освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснётся ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священни-ки и сказали: будет нечистым».
2 «Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольще-нием, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно…»
3 «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растёт возрастом Божиим».

72

Воспитание, соответствующее призванию

Политические, спортивные, религиозные отвлечения

Государство, вдохновлённое такими волками, всё больше посягает на политическое, спортивное и религиозное обра-зование наших детей. В военных хитростях врага в школах имеется всё, вплоть до эзотерического и оккультного мыш-ления. Из-за обширности этой тематики я не хочу вдавать-ся в подробности. Только может пометка к теме спорта. Осознаём мы сегодня ещё, что в глазах первых христиан спорт был абсолютным идолослужением и отступлением? Почитайте исторические книги Маккавеев. Там вы увидите, какое святое и сообразное Богу мышление ещё существовало в начале. Учу я здесь упрямой и узкой законности? Не бойтесь, я не думаю, что Бог имел бы что-то от того, если бы мы, люди, вели себя как монахи. «Это ты должен делать и того не оставлять … этого нам нельзя, а то Богу не нравится … то хороший христианин делает, а этого хороший христианин не должен делать …». Нахо-дишься ты ещё во взаимосвязи сказанного? Понимаешь ли ты ещё, почему эти вмешательства и смешивания так опасны? Они соперничают не только с сообразным Богу мышлением и поведением наших детей, но и с их сообраз-ным Богу полномочием силы и действия в Святом Духе! Имей в виду одно, мои указания не ведут тебя к религиоз-ному формализму! На наших детей должен сойти Дух Гос-пода. Они, исполненные силы и помазания Всемогущего, должны стать носителями решающего пробуждения – на-чиная среди детей. Наши дети должны завладеть потерян-ным нами правом наследия и продемонстрировать нам, взрослым, к посрамлению, что воистину означает власть над грехом, плотью и дьяволом. Через них должны совер-шиться дела Божии, которые приведут это стенающее тво-рение в ликование и звёзды на небе в пляс. Вырастая в не-омрачённом контакте взора и в безраздельном взаимоот-

73

ношении со Всемогущим Богом и делаясь, без отвлечения, всё сильней нарастающим силовым полем Божьим, через них должны совершиться дела Божии, каких мир ещё ни-когда не видел. Основной же боевой тактикой сатаны яв-ляется очень медленный, но последовательный захват этой обетованной страны. Мы это также называем тактикой «тихой сапы». Поэтому снова и снова ориентируйтесь на текстовые свидетельства древности. Не насмехайтесь над «узостью» верующих того времени, потому что они были значительно ближе к Царству Божьему, чем мы.

Школьно–религиозное отвлечение

Везде систематически внушают и приготавливают миро-вую религию. Я думаю, многие учителя в школах сами того не осознают, какие основы они закладывают в детях своими заданными учебными целями. В учении о сектах систематически преподаётся, что сектой является всё то, что не соответствует единой новой мировой церкви или религий.
Священница нашего села как-то набралась смелости на официальном уроке религии натравить на меня учеников, как на сектанта. Если бы её не перебил неверующий маль-чик и не обвинил бы её в общественной клевете, кто знает, что она ещё бы сделала. Так как этот мальчик знал нашего Симона, он, громко перебивая, выкрикнул: «Это не верно, это ложь. Я Засеков знаю, они порядочные!» Да будет бла-гословен он Господом, потому что он сделал то, что собст-венно точно соответствует задаче всех посвящённых Богу детей в школе! Учим ли мы ещё наших детей смело стоять за истину? Кто этого не делает, тот сам дезертир. Ведь нас, христиан, и никого другого Господь назначил быть солью и светом для этого мира! Поэтому смело возвещайте, что

74

Воспитание, соответствующее призванию

под всем небом существует только один единственный путь спасенья, и это – Христос. Все остальные религии, философии и учения являются совращающими человече-скими заповедями, которые сталкивают человечество в разрушение, ад и погибель. Кто не учит своих детей бес-компромиссно стоять за истину, предаёт их незащищён-ными обоюдоострому мечу школьной закваски. Этот меч сначала поразит детей, а потом и виновников их молчали-вости – их родителей. Не выпускайте из виду все эти ко-варные планы мстителя против наших детей, потому что он повсеместно воздействует на них, безжалостно разру-шая.

Просветительное отвлечение

Какое же развитие тем временем получила история сексу-ально-просветительного воспитания? Противостояли ли мы в должной мере этому духу разврата, блуда и извраще-ния в наших школах? Уже в 90-е годы по инициативе ка-толического общества по делам семьи сексуальное про-свещение получило своё признание в немецко-говорящих государственных школах. Вопреки всем протестам, слово католического духовенства и их свиты имело тогда боль-ший вес, чем слово их противников. Они просто заявили: «Пора уже молодёжь хорошо просветить». Следствием этого стало то, что с тех пор детей должны были в школах учить, как можно получить оргазм самым извращённым образом и без полового сношения. Противостояли ли мы решительно и сообразно Богу, устройству специально пре-дусмотренных для этого помещений, в которых это долж-но было практиковаться между мальчиками и девочками? Раскритиковали ли мы в пух и прах учебные пособия по сексуальному просвещению? Я напоминаю об одной цита-

75

те: «Если тебе станет ясно, что ты лучше хочешь иметь дело с однополым партнёром (реально или в фантазии), то ты не должен подавлять эти чувства. Лучше всего, если это для тебя возможно, присоединись к какой-либо гомосексу-альной группе». Во имя Господа я повелеваю всем хри-стианам: «При каждой возможности вставайте и уничто-жайте такие демонические приёмы во всех и даже самых малых начинаниях. Кто здесь молчит, тот сделается прича-стным вине Содома и Гоморры. Не бойтесь восставать в обществе против этих извращённых и мерзостных приё-мов. Бойтесь же больше того, что на нас всех надвигается, если мы их не уничтожим с корнем! Развращённые Содом и Гоморра, согласно Иуд. 71, подверглись наказанию веч-ного огня. Я говорю это ещё раз во имя Иисуса: «Кто мол-чит по поводу всех этих мерзостей, тот делается причаст-ным к ним, и, не взирая на личность, будет наказан Свято-стью Божьей тем же наказанием, как некогда их инициато-ры». Наказание вечного огня нынешнего поколения будет при этом ещё больше. Как написано, что Содому в день суда будет отраднее, чем Капернауму (Мат. 11,24)2. Пото-му что Капернаум был родным городом Иисуса, слава Ка-пернаума возвысилась до небес, но по причине отвержения им Сына Божьего он должен низвергнуться до ада. А наше поколение? Оно имеет в своих руках всё Cвященное Писа-ние и к тому же ещё всех исторических свидетелей. Начи-ная со знамения радуги на небе и вплоть до нашего лето-исчисления после Христа, всё свидетельствует о живом Боге, который посещал эту землю судом и благодатью, и ещё будет посещать. Через сотни очевидцев и через кровь

1 «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример…»
2 «Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

76

Воспитание, соответствующее призванию

бесчисленных мучеников нам предначертано пред глазами, что есть трижды Святой Бог, Который в день суда привле-чёт нас к ответственности. Каждое поколение будет одна-жды судимо соответственно тому, что ему было возможно, а не по тому, что оно само считало возможным или невоз-можным.
Если первое человечество до потопа (я говорю теперь притчей о винограднике из Мат. 20,1 и ниже.) должно бы-ло работать двенадцать трудных часов, чтобы получить этот один динарий, то человечество времён Авраама, мо-жет, должно было за это работать только девять часов. Че-рез служение Моисея и под законом тот же самый один динарий, который я бы хотел приравнять познанию Бога и причастию к Нему, можно было приобрести уже всего лишь за шесть часов. Предпоследнее поколение, которое, так сказать, в девятом часу, во время служения Христа при первом Его пришествии, было звано в виноградник, при-обретало в сравнении с теми тот же самый динарий всего лишь за три часа. Наше сегодняшнее поколение стоит под знаком закономерности из Рим. 9,28, где написано: «Ибо дело(Христос)оканчивает и скоро(с ускорением) решит по правде, дело решительное совершит Господь на зем-ле». Можно также сказать: так как в последние дни ради избранных, чтобы они тоже не совратились, все действия Божии происходят намного быстрее и сосредоточенней, чем когда-либо, мы можем достичь воссоединения с Богом за промежуток времени, который в двенадцать раз короче, чем при первом поколении, что сравнимо с одним единст-венным часом. Кому много дано, с того много и взыщется, говорит Господь. Поэтому наше поколение в суде пре-взойдёт даже Капернаум, ибо если бы Капернауму была дана такая полнота духовных и исторических откровений как нам, то он сохранился бы до сего дня. Жив Господь,

77

как Содому и Гоморре, так и Капернауму будет отраднее в день суда, чем этому современному, запятнанному мерзо-стями, гордому и неисправимому поколению.

11. Божья святость в нашем воспитании детей

Целью всего воспитания должна быть подготовка наших детей к встрече с трижды святым Богом. «Будьте святы, ибо Я свят», – говорит Господь. Естеством нашего Бога является огненный закон. Его святейшее присутствие пре-вращает в дым и пепел всё, что не соответствует Его есте-ству. Одной лишь верой и прощением грехов, мы ещё да-леко не в состоянии войти в присутствие Божие. Мы мо-жем по Нему тосковать, сколько угодно: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». Так гласит огненный закон, обращён-ный к оправданным (Евр. 12,14). «Но, по примеру при-звавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех по-ступках (!); Ибо написано: «будьте(а не просто верьте!)святы, потому что Я свят» (1 Петр. 1,15-16). «…и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, раз-рушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жиз-ни(не в святой вере!)и благочестии вам, …» (2 Петр. 3,10-11).Этоактуальное обращение к нам, к нашим детям и ко всему миру – обратитесь и дайте себя заблаговремен-но приспособить к огненному естеству Божьему. Потому что всё сгорит, что не соответствует Ему. Оно открывается в Новом Завете ещё более палящим, чем в Ветхом. Это должно произойти не из наших сил или через какие-то ре-лигиозные упражнения, но в силе Святого Духа и живуще-го в нас Христа. Не через дела, которые мы сотворили в

78

Воспитание, соответствующее призванию

праведности, но через дела, которые через нас совершает живущий в нас Христос силою благодати, посредством веры. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взы-щут» (Лук. 12,47-48). «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбо-действовал с нею в сердце своём». «Ибо истинно гово-рю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не испол-нится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречёт-ся в Царстве Небесном» (Мат. 5,28+18-19).

12. Адские суды

Ради душ ваших детей, состояние которых постоянно ви-дят святые Ангелы, учите их снова святым и истинным масштабам Божьим. В вечности мы все вместе будем на-ходиться от Бога так близко или так далеко, насколько мы были приспособлены или же не приспособлены к Его ве-личественному огненному Естеству. Гомосексуалисты, например, наверняка потерпят огонь ада, если они практи-чески не примут спасение от своих мерзостей. (Откр. 21,8)1. Каждый, кто отрицает святейшие масштабы Божии, препятствует их возвещению и восстановлению, тот станет сыном погибели. Кто опутает грехом хоть одного из этих
1 «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов – участь в озере, горящем огнём и серою; это – смерть вторая».

79

малых посвящённых и тем самым собьёт его с пути, тот будет брошен в глубину огненного озера. Кто не вознена-видит из глубины сердца всё это благосостояние, все эти многочисленные невоздержания в еде, питье, злом языке и сексуальности, тот потеряет своё наследство. Кто не избе-гает всех этих источников распущенности, плотской по-хотливости и ненасытности, тот будет пить из той же са-мой чаши суда, что и их инициаторы. Кто своих детей не учит истинным и вечным масштабам суда, потому что сам не живёт свято, тот разделит осуждение с теми, которые будут обвиняемы в убиении обетованного поколения изба-вителей. Во имя Иисуса Христа, будем опять возвещать истину грядущих судов. Пусть мир снова узнает, что он не сможет избежать ада, если он не обратится и не покается. Жив Бог, не избежит осуждения ада ни один, кто где-то тайно или в общественном месте распространяет разврат-ные иллюстрации или другие мерзости. Я даже утверждаю, кто повесит только лишь одну единственную развратную иллюстрацию в общественном месте, не избежит огня ада – разве только, если он на деле покается и обратится. Это абсолютная истина, которую снова должны услышать ка-ждый делающий мерзость, каждое должностное лицо, ка-ждая судебная палата и всё человечество. Поэтому учите и воспитывайте своих детей так, как этому нас научило Священное Писание. Один журналист представил меня в прессе как жестокого сектанта за высказывания намного безобидней этих и напомнил о милостивом любящем Боге. Но никто так много не предостерегал от ада, как Иисус Христос, Который за наш грех пошёл на крест. Поэтому ободрите снова ваших детей с детства нести ответствен-ность за все эти истины. Как мы, так и наши дети можем уберечься от разрушительной закваски духовной слепоты лишь тем, если мы подделкам и лжи противостанем откры-

80

Воспитание, соответствующее призванию

тым выступлением. Каждое молчание к очевидным грехам, тут же возбуждает в нас безразличие и духовную невос-приимчивость. Молчание делает нас причастными вине. При всём этом ни на мгновение не упускайте из виду, что согласно Иис. Н. 11,191 ни одна единственная страна, ни один город не сдались мирно. Израиль всё должен был взять в сражении. Воспитание детей – это духовная борьба высшей степени. Абсолютно ничего не будет развиваться по своей природе «само» или духовно «нормально». Толь-ко то, чего мы могли добиться в детях по закону смерти и воскресенья, принесёт в них непреходящий плод. Но каж-дый малейший компромисс, который противостоит закону Духа жизни, будь он и таким незначительным, как муж из города Луз – он рано или поздно станет «городом», духов-ным укреплением против нас и наших детей. Поэтому будь бодрым, сильным и неустрашимым в борьбе за своих де-тей, потому что нам заповедано: «Всякое место, на кото-рое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (Иис. Н. 1,3). «За тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обречённых на заклание. Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8,36-37). «…производя в нас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!» (Евр. 13,21).

1 «Не было ни одного города, который заключил бы мир с сынами Израилевы-ми, кроме Евеев, жителей Гаваона: всё взяли они войною»

81

Семейный алтарь

«…в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каж-дый одного агнца по семействам, по агнцу на семейст-во» (Исх. 12,3).
«Семь дней не должно быть закваски в домах ваших; ибо, кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израильтян, – пришлец ли то, или природ-ный житель земли той» (Исх. 12,19).
«…а вы никто не выходите за двери дома своего до ут-ра. И пойдёт Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения» (Исх. 12,22-23).

1.
Семейный алтарь в период эпохальных пе-ремен

Перед большими эпохальными переменами или Божест-венными судами мы всё снова находим в Писании теневое отображение того, как последние, решающие приготовле-ния происходят в рамках собственной семьи и собственно-го дома. Это издавна является стратегией Бога. Прежде чем последний, тяжёлый суд прошёл над Египтом, сыны Израилевы должны были соорудить «семейный алтарь», с которого они должны были съесть для своего спасения

82

Семейный алтарь

всего агнца, вместе с горькими травами, внутренностями, головой и передними ногами.
Прежде чем на землю пришёл великий потоп, семейная деятельность Ноя сконцентрировалась исключительно на строительстве ковчега. Хотя он долгое время проповедовал внешним этот грядущий суд, его основная деятельность в конце всё равно сконцентрировалась на узком кругу семьи – мы называем эту работу внутри своей семьи, в общем и целом – «семейный алтарь». В установленное время Ной со своим домом были приготовлены и собраны в этом ков-чеге. Так Бог опечатал этот дом.
Прежде чем огонь ниспал на Содом и Гоморру, Лот также должен был собрать всю свою семью у себя в доме. Только таким путём могло совершиться его спасение. Эти три Бо-жественных суда приводятся в Священном Писании в не-посредственном отношении к нашему спасению от велико-го суда последнего времени. Иисус сказал, что в конце бу-дет, как во дни Ноя, и мы должны вспоминать жену Лота! Привёл ли ты уже свою семью, как эти мужи, в дом? Соб-раны ли вы там вокруг семейного алтаря? Мы знаем, что Пасха образно указывала на нашего Господа Иисуса Хри-ста. Мы знаем о трёх великих праздниках ветхозаветного народа Израиля: о Пасхе, празднике седмиц и празднике кущей. Мы знаем, что Пасхальный Агнец – в Иисусе Хри-сте на кресте Голгофы, и праздник седмиц в излиянии Свя-того Духа в день Пятидесятницы своё исполнение нашли. Через эти два исполнившихся праздника мы считаем себя благословенными от Господа. Но являемся ли мы таковы-ми действительно? Мы ими будем только тогда, когда и предписания праздников смогут исполниться на нас! Как до сих пор каждая смена эпох совершалась на коллек-тивном уровне, так и условия для спасения всегда должны были выполняться на коллективном уровне. В наши дни

83

это не будет иначе. Одним из этих коллективных условий первостепенной важности является последнее приготовле-ние в собственном доме – семейный алтарь!

2. Праздник кущей

Дальнейшим свидетелем этого великого факта в Писании является праздник кущей. Этот праздник был самым боль-шим в Израиле, больше чем Пасха! Больше, чем праздник Пятидесятницы! Пасха и праздник Пятидесятницы в истории спасения1 на нас уже исполнились. Не должен ли как раз и самый большой из праздников в истории спа-сения точно также исполниться на нас? Но если он должен исполниться на нас, как Голгофа или Пятидесятница, то чем же он тогда является? И какими являются условия празднования? Заметил ли ты уже, что как жертва на Гол-гофе, так и излияние Святого Духа для нас совершенно бесполезны, пока мы не соглашаемся с Божьими условия-ми? Может ли это вдруг быть иначе при исполнении само-го большого праздника, а именно праздника кущей? Преж-де чем мы лишь в немногих словах2 коснёмся этого важно-го события в истории спасения, я хотел бы указать на главную характерную черту этого праздника – каждый дом, помещён на очень тесном пространстве, в куще! При традиционном выполнении праздника кущей было совер-

1 История спасения: Под историей спасения мы всегда подразумеваем дело, которое грандиозно и всеохватывающе исполняется во всём мире. Пасхальный Агнец, например, был тенью охватившего весь мир события (что значит, исто-рии спасения) жертвенной смерти Иисуса на кресте. История спасения означа-ет: исполнение данного в теневом изображении действия в форме действи-тельности, а именно над всем человечеством.
2 Для основательного изучения этой темы закажи аудиокассету «Три великих праздника».

84

Семейный алтарь

шенно нормальным, что все должны были пойти в Иеруса-лим это есть мир и покой Божий), чтобы там построить
(
свои кущи и жить в них всей семьёй. Привёл ли ты свой дом, свою клетку, свою семью в тесное общение в эти ку-щи? Это дом, через стены и крышу которого, ты можешь видеть небесные звёзды. Это дом, который существует очень короткое время. Это дом без земной роскоши и пышности. Это дом переселения и транзита. Это дом, ко-торый с одной стороны ясно отмежёван вокруг, и всё же во все стороны открыт, так что ветер может веять отовсюду. Может Дух Господень твой дом уже провеять со всех сто-рон, хотя ты живёшь со своими однозначно отмежевано? Это дом эпохальной перемены! Какой эпохальной переме-ны? Так, как через исполнение Пасхи наше тело очищено от грехов (Евр. 10,221/ 2 Кор. 7,12), а при исполнении Пя-тидесятницы наше тело для освящения исполнилось Свя-тым Духом, так при исполнении праздника кущей наше тело должно быть избавлено от рабства земному. Как на-писано: «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, иску-пления тела нашего» (Рим. 8,23). Делаем и верим ли мы в это?!
Павел, Апостол язычников, исполненный познанием Бога как никто другой, день и ночь стремился к этому избавле-нию тела, чтобы достичь этого воскресения из мёртвых (Фил. 3,10-12)3. А нам оно должно просто так упасть с не-

1 «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очи-стивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою…» 2 «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой сквер-ны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».
3 «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус».

85

ба? Надеемся мы всё ещё на дешёвое восхищение Церкви, которое прилетит нам навстречу, как сюрприз? Связана ли наша надежда на избавление тела всё ещё неразрывно с представлением о телесной смерти? Является ли смерть всё ещё «твоим другом и избавителем»? Я скажу тебе, мо-им она больше не является. Во всём Писании она им нико-гда и не была! Оно описывает смерть только как врага, и в отношении Организма Христа называет её последним вра-гом(1 Кор. 15,25-26)1! Кто вкусил славную действитель-ность предстоящего праздника кущей, избавителем того не является уже телесная смерть, но вторжение Божественной жизни воскресения в среду этого испорченного, умираю-щего и стенающего творения! Мы ожидаем преображение нашего смертного тела через жизнь Христа! В то время как мы приготовляем наши кущи, мы ожидаем жизнь вос-кресения. Поэтому у нашего семейного алтаря абсолютно всё вращается вокруг искоренения «» вра-
предпоследнихгов жизни Христовой, и таким образом, вокруг приготов-ления ещё до грядущего огненного и истребляющего суда, который пройдёт через этот мир. Заклание Пасхи символи-зирует лишь одну, а съедание Агнца по Божественному предписанию в кругу семьи – совсем другую великую дей-ствительность. И она исполняется со времён Голгофы в наши дни. В свете истории спасения мы находимся непо-средственно в час выхода, в час последней ночи, в которой поражаются первенцы, и Ангел губитель поразит всё, что не имеет знака Агнца на двери дома, перекладине и обоих косяках. Я снова спрашиваю: «Находишься ты вместе со своей семьёй «внутри дома»? Помечен твой дом кровью сверху и с обеих сторон? Находитесь вы внутри без заква-ски?» Смерть и гибель придут на все дома этого времени,

1 «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть…»

86

Семейный алтарь

которые не являются осуществлением теневого отображе-ния Пасхи. Знал ли ты, что дух суда и истребления пред-шествует нашему Господу? Ибо написано:
«…пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря» (Пс. 49,3).Или: «Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме , когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня(сжи-гания и очищения). И сотворит Господь над всяким ме-стом горы Сиона и над собраниями её облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатёр(ку-щи)для осенения днём от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя» (Ис. 4,3-6).Этот текст пророчествует об охватывающем весь мир исполнении, об осуществлении праздника кущей, имеющего значение в истории спасения. Мы должны своевременно осознать необходимость семей-ного алтаря!

3. Работа вовнутрь

«Иуда, не Искариот, говорит Ему: что это, что Ты хо-чешь явить Себя нам , а не миру?» (Иоан. 14,22). Этот вопрос задаётся христианами до сегодняшнего дня. В на-стоящее время благовестники с мировым влиянием вводят верующих в заблуждение и гонят их в массы, а не в собст-венный дом, к собственному семейному алтарю. Плод – осуждается работа вовнутрь, как что-то вредное, и вместо этого настойчиво вербуют в мировую миссию. Но Иисус вовсе не был так расположен к миссии, как это часто ут-верждается. Он знал Своё призвание, прежде всего только

87

для дома Израилева, так что временами Он даже не давал ответа на зов нуждающихся в помощи язычников. (Мат. 15,26-27)1. Кроме того, Он говорил почти исключительно притчами к Израилю, к которому единственно был послан, так, что Его едва кто понимал. Как же Он объяснял Свои зашифрованные речи? «Потому говорю им притчами…, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразу-меют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мат. 13,13-15).Таким путём Он дисквалифицировал са-мую большую часть Израиля, и только ничтожный остаток был сохранён. Как написано: «Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял всё» (Мар.4,34). И как нам необходимо, чтобы Он открывался нам, а не миру! Путь в Царство Божие, выводящий из Божественных судов – это путь с драматически высокими требованиями. Он требует от нас всей нашей жизни, со всем, что мы есть и что имеем. Прежде чем мы перейдём к практической части семейного алтаря, я ещё раз коротко обобщу сказанное в этом отношении. Я так много говорю об этих больших взаимосвязях, потому что без этого основополагающего видения всеобщих взаимосвязей истории спасения, каж-дый семейный алтарь будет запущен. Возьми себе время добросовестно проработать эти основы.

4. Не улучшение мира – ухудшение мира!

Иисус не пришёл для того, чтобы в среду нашего хаоса принести мир. Он пришёл, чтобы принести меч, огонь и суд, т.е. наведение порядка! Он не пришёл улучшить этот
1 «Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их».

88

Семейный алтарь

мир, или возможно «христианизировать» его. Он пришёл, чтобы ввести этот мир в суд, в хаос его собственных дел! Прочитай в Рим. 1: Каждый, кто на действия вторгающе-гося Царства не реагирует обращением и следованием, будет Им же гоним в свои собственные похоти, свои соб-ственные извращённости, связанности и злобу. Это втор-жение Царства Божьего доводит их вплоть до самых мерз-ких страстей, превратностей ума и болезней. Как написано: «Для одних запах смертоносный на смерть, а для дру-гих запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2,16).Своим же сокрушённым, распятым для личной жизни и своево-лия, Он открывается особо. В чём стратегия этого образа действия?
Мир должен всё больше погружаться в пагубность собст-венных дел, в то время как Его ученики всё больше долж-ны открываться, как яркий свет и «небесный Иерусалим». Как написано: «Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдалённые земли! Вооружайтесь, но трепещите(наполняйтесь ужасом или сокрушайтесь); вооружайтесь, но трепещите(наполняйтесь ужасом или сокрушайтесь)! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ИБО С НАМИ БОГ!» (Ис. 8,9-10).Прочитай когда-нибудь в тиши ос-тальные стихи до 20-ого, и ты обнаружишь, что здесь опи-сана как раз наша эпоха. Всегда говорится о мировом заго-воре, если на этот мир приходят все эти пагубы и войны. Исаия же взывает: «Не говорите о заговорах, это Господь, это Иммануил, это ваш возлюбленный Иисус, который творит эти дела!» Поэтому он дальше говорит: «…Он – страх ваш, и Он – трепет ваш! И будет Он(Иисус) ос-вящением и камнем преткновения и скалою соблазна…, петлёю и сетью для жителей Иерусалима» (Ис. 8,13-14).

89

Но в своих учениках, согласно 161 стиху Он, запечатлел свидетельство, чтобы таинство Божие было сокрыто вних. Одним словом, огонь, всё увеличиваясь, идёт на эту землю, потрясение и пагуба дойдут до предела, пока всё не пре-клонится в прахе и пепле. Только принадлежащие Ему бу-дут восходить, как солнце и сиять, как свет дня. Господь будет смирять всё это человечество до тех пор, пока не преклонится каждое колено и не исповедуеткаждый язык, что Христос есть Господь, и не только где-нибудь наверху на небе. Нет, согласно свидетельству Писания, Бог приведёт всё к тому, что каждый земной житель будет держаться за подол человека, принадлежащего Ему, при-надлежащего Господу. Он будет сокрушать, пока власть Дома Божьего не наполнит всю землю и везде, где будет истинный Сион, небесный Иерусалим, не будут исходить закон и господство. Через эти суды должно прийти к тому, что первоначальные порядки этого мира будут восстанов-лены через сынов Божьих на тысячу лет. Будет над нами обетованная в Ис. 4защитная крыша кущи, сооружённая посредством семейного алтаря, или мы будем снесены вместе с безбожниками этого мира духом суда, огня и уничтожения? При осуществлении праздника кущей не останется ничего безбожного, потому что написано: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе2Моей…» (Ис. 11,9+65,25). «Да исчезнут грешники с земли, и без-законных да не будет более. Аллилуйя!» (Пс. 103,35)3.

1
«Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих». 2
Гора всегда обозначает сферу власти.
3 Дополняющая проповедь на кассете «Почему не миру?» (4. Нояб. 2000)

90

Семейный алтарь

5. Практика семейного алтаря

«Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Мат. 5,20).
«Ибо время начаться суду с дома Божия… И если пра-ведник едва(с трудом)спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Петр. 4,17-18).
«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягча-лись объядением (греч. краипале) ипьянством и забо-тами житейскими , и чтобы день тот не постиг вас вне-запно: Ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по все-му лицу земному; Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лук. 21,34-36).
Абсолютным центром семейного алтаря является совмест-ное предстояние пред Сыном Человеческим, чтобы в Его общении быть укреплённым во всех отношениях. Основ-ной задачей семейного алтаря является устранение всего того, что в какой-либо мере затуманивает, отягощает, па-рализует или искажает это непосредственное общение в Сыне. Лук. 21,35 показывает нам, что ни в коем случае не является волей Господа, чтобы тот день застиг нас непод-готовленными. Иисус в стихе 35не учит нас,постоянно молиться только лишь о том, чтобы мы могли избежать этого суда. Напротив, мы должны во всех отношениях сде-латься сильными, чтобы, постоянно бодрствуя и совмест-но молясь, удалять всякое обременение, отвлечение и от-деление от общения со Христом.
Вступительные стихи однозначно раскрывают, что даже праведник едва спасётся. Тайна спасения лежит не только в закланном пасхальном Агнце, но сверх того особенно и в

91

празднике опресноков, который в течение целых 7 дней последует Пасхе. Мы находимся в конце исполнения этого праздника в истории спасения. Поэтому у семейного алта-ря нужно совместно удалить закваску в любом её виде! Как уже подробнее приводилось в моих других книгах, самые существенные масштабы спасения базируются не на индивидуальном, а на общественном, органическом уров-не. Поэтому и говорится, «спасёшься ты и дом твой». Каж-дый отец семейства, который упустил вымести из своей семьи закваску несправедливости, злобы, подлости, заква-ску нечистоты и всякого рода греха, не будет иметь части в этом большом спасении. Сделал он всё, что было в его власти, тогда он возьмётся, а непослушные будут оставле-ны (Лук. 17,34)1. Не забывайте о зятьях Лота! Возлюблен-ные, эти места Писания чрезвычайно серьёзны. Потому что, если наша праведность не превзойдёт далеко и во всех отношениях праведности книжников и фарисеев тех вре-мён, мы не войдём в обетованное грядущее Царство. Всё, что я здесь поясняю в отношении семьи, распространяется также и на все другие формы совместного житья, будь то маленькие ячейки или коммуны и т.д. В конечном итоге эти принципы действительны и для каждой поместной церкви.

По этой причине в практике семейного алтаря нет никакого разделения между церковной жизнью и семейной жизнью. Также нет никакой разницы между повседневностью и церковной жизнью. Настоящая церковная жизнь является продолжением повседневности, а повседневность – про-должением церковной жизни. Если собирается истинная Церковь Христа, то Духом Святым обрабатывается ничто

1 «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмётся, а другой оставится».

92

Семейный алтарь

иное, как итоги повседневной жизни. И если истинная Церковь Господа находится в повседневности, то Дух Свя-той обрабатывает в ней ничто иное, как итоги предшест-вующего собрания. Это же всегда один и тот же Господь, Который нас учит, исправляет, созидает и приготовляет. Поэтому первое, и в то же время конкретнейшее, проведе-ние семейного алтаря начинается у нас непосредственно после нашего собрания поместной церкви. Всё то, что дей-ствовал, говорил или свидетельствовал Дух Божий в поме-стном собрании, мы прорабатываем всей семьёй на сле-дующий день или просто при первой возможности. В по-местном собрании у нас не должно быть ни одной пропо-веди, ни одного какого-либо действия Духа, которые бы мы от большого до самого малого после снова не переварива-ли и не «поглощали» совместно. Народ Божий всегда сравнивается с овцами. Овцы жвачные животные. Поэтому у семейного алтаря мы должны пережёвывать всё то, что Дух Божий произвёл в собрании. Только если мы совмест-но всё правильно поняли, закрепили и претворили в жизнь, из этого вытекает умножение действия Святого Духа. Я подчёркиваю – это должно перерабатываться, закрепляться и претворяться в жизнь вплоть до самого меньшего! Каким образом это будет происходить, каждый дом должен уста-новить сам.

Мы практикуем это, например, так, что в наш свободный день в 10.30 собираемся всей семьёй, стоим в молитве пе-ред Богом, а потом каждый рассказывает, что Дух Божий через него мог совершить днём раньше. Пять наших стар-ших детей уже проводят самостоятельно собрания или служение присмотра за другими детьми. Раньше я каждый раз сначала обобщал то, что проповедовал днём раньше, а потом дети рассказывали, что они проповедовали или чему

93

учили в детских собраниях. Маленьким мы преподносили всё в упрощённой форме, посредством рассказов и т.д., чтобы они могли находиться в тех же самых действиях Духа, что и мы. Сегодня этого времени далеко не хватает, а то мы были бы всё воскресенье только лишь в собрании. В зависимости от ситуации, мы распределяем теперь обмен пережитым на всю неделю. Так, например, я повторяю в воскресенье утром то, чему я учил в субботу в собрании и перевариваю это с ними ещё раз, в то время как дети один за другим, рассказывают о своих собраниях во время по-следующих совместных обедов с понедельника до пятни-цы. Таким путём мы имеем возможность, непрестанно пребывать в действии Святого Духа. Также без труда сразу решается проблема пустой болтовни за столом, недисцип-линированности, шаловливости и т.д.
Семейный алтарь в какой-то мере является здоровым орга-ном пищеварения, желудком Церкви. Только свиньи и дру-гие нечистые животные не являются жвачными. Пребыва-ешь ли ты и твой дом в Слове Господнем, которое Он ска-зал тебе и твоему дому? Господь сказал, пребудьте в Моём Слове! «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Ме-ня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан. 15,5-6).

Многие часто удивляются, что они не продвигаются впе-рёд в духовном отношении. Здесь кроется существенный ответ. Настоящая христианская жизнь означает, пребывать в Нём, пребывать в Его действиях и в процессах Святого

94

Семейный алтарь

Духа. В Иоан. 14,211 Господь открывает нам тайну духовного успеха. Он даёт заповедь, мы слушаем и исполняем её, пребывая в ней и сохраняя её. Это приводит к более глубокому откровению Его Самого и к постоянно возрастающему вселению Бога в нас. Целью семейного алтаря является полное объединение всего дома во Христе и постоянное совместное познание того, что Дух Господень актуально совершает в нас, на нас, вокруг и через нас. Постоянное совместное сознание того, в чём мы именно находимся, должно стать для нас нормальным состоянием.

6. Семья как силовое поле

Говоря о пребывании в Нём, речь идёт не только о посто-янном умножении знания или познания Бога в виде откро-вения. «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4,20).Семейный алтарь является местом, где создаётся силовое поле Божие в нашем доме. Что это за силовое по-ле? Я это неутомимо говорю словами Павла: «Чтобы по-знать Его , и силу воскресения Его , и участие в страда-ниях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я2(это*) уже достиг, или(во всём этом) усовершился; но стремлюсь (к нему+), не достигну3ли и я(это*), как дос-

1 «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».
2 В подлиннике в этих местах не хватает местоимений (*это, +ему, *это), а также в стихе 13.Там всё выше названное просто обобщается множественным числом эти». Это звучало бы примерно так: «Этих» за мной я забываю –
«
«этих» же предо мной я преследую.
3 Каталамбано = сверху вниз; схватить, завладеть, занять, захватить, овладеть, удерживать, завоевать, подчинить себе…

95

тиг меня Христос Иисус» (Фил. 3,10-13).Это Он Сам и сила Его воскресения, которая созидается в кругу семейно-го алтаря. Мы в своём существовании полностью зависи-мы от того, чтобы это силовое поле воскресения нарастало до полного прорыва. Если для тебя это «китайская грамо-та», то борись за то, чтобы ты смог это постичь. Для поми-лованных этого последнего времени это является борьбой за существование, как это было и для Павла.

Удивительно, как немного тех, которые могут себе что-то представить под этим упомянутым силовым полем. Мно-гим оно по причине своей невидимости является слишком мистическим. И в то же время они всё-таки день за днём побиваемы действиями невидимой силы, так что у них го-лова идёт кругом. Хотя они своими словами свидетельст-вуют, что в их семьи неотступно вторгаются разрушение и пагуба, однако под «силовым полем» они себе ничего не могут представить. Я говорю это как слово Господа: побе-дит только одно из силовых полей! Или это будет силовое поле смерти, или это будет силовое поле жизни, которое одержит верх над тобой и твоим домом. Не может быть то и другое одновременно. Это большое разделение сейчас в действии. Ты всё ещё не знаешь, о чём я тут свидетельст-вую? Упрямый, неисправимый и несокрушённый! Ты же точно знаешь, какой дух действует, если в твоём доме ссо-ры и скандал! Ты же знаешь, какие силы в действии, когда доминируют плохое настроение, ревность, лень или уны-ние. Ты же знаешь силу зла, нечистоты, раскола, вспыль-чивости и дисгармонии. Ты же являешься свидетелем дей-ствия сил, как они проявляются во всём мире. Как день ото дня питаются и возрастают ненависть и вражда. Ты же ви-дишь, какая сила действует, так что человек теряет всякое этично-моральное восприятие и поэтому впадает в проти-

96

Семейный алтарь

воестественные извращения. Ты же абсолютно точно зна-ешь, что эта сила постоянно умножается, до полного раз-ложения и гибели человечества. Итак, почему должно быть чем-то особенным, если с другой стороны непрестанно прибывает сила Святого Духа в виде мира, света, радости и полномочия? Если одно силовое поле никогда не восклик-нет хватит», пока оно свою добычу не унесло в смерть,
«
почему же должно быть невозможным, что другое силовое поле тоже никогда не воскликнет «хватит», пока оно свою добычу не ввело в небеса? Если одно силовое поле ведёт вниз в преждевременную смерть и тление, почему второе силовое поле не может ввести преждевременно в воскре-сение? Я говорю это ещё раз: нашего друга и избавителя зовут не «», но сила воскресения, сила жизни из
смерть
Христа и, причём, сейчас и сегодня, прямо в среду этого порочного, на смерть обречённого творения! Ожидание и надежда истинного христианина состоит во взятии и пре-образовании его тела и причём ещё во время жизни, в обе-тованном восхищении (1 Фес. 4,17)1.Но это по существу является плодом семейного алтаря, а не полого и пустого вероисповедания, лицемерных молитв о спасении и т. д. Поэтому давайте снова воздвигнем семейный алтарь и да-дим ему высший приоритет.

1 «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на обла-ках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

97

Покой со всех сторон

1. Признаки Божьего Господства

«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14,17).
«… Сын дан нам, владычество на раменах Его… Ум-ножению владычества Его и мира нет предела… Рев-ность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 9,6-7).

Центральным элементом семейного алтаря всегда является божественный мир и умножение этого мира через умноже-ние Господства Сына. Царство Божие есть совокупная праведность, … есть мир, … есть радость во Святом Ду-хе. Царство или, другими словами, Господство Божие тем самым не только ведёт к праведности и т. д., оно состоит из праведности, оно есть мир и радость во Святом Духе. Если бы мы только могли это постичь! Немногие христиа-не измеряют свою семейную жизнь по признакам истинно-го Царства. Всё остальное им кажется важнее. Библейские нормы и формы, миссионерская ревность и религиозные обычаи, законничество или духовный анархизм – всё на-ходит место в наших церквях и семьях, но только не еди-ное и истинное Царство Божие. Все наши дела и активно-сти мы должны измерять и ориентировать единственно по наличию божественного мира и жизни. Всё другое не яв-ляется Царством Божиим – не является Его Господством. Практика и управление семейного алтаря, прежде всего, такие же, как в царстве во главе с царём. Проявляющиеся

98

Покой со всех сторон

через нас закономерности семейного алтаря такие же, как у Израиля с Богом. И как могло бы быть иначе? Ведь каждая клетка тела представляет собой само тело. Как в малом, так и в большом, это одно и то же. Поэтому я призываю нас, отцов, как ответственных за семейный алтарь – дейст-вуйте мудро, как цари, судите с мудростью священников, обучайте ваши семьи с авторитетом учителя, возглавляйте, как пастыри, собирайте их с видением апостолов, ведите их в духе пророков и обрезайте в святости судей. Будьте подобны мудрым царям, как написано: «Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо(и обратит их вину на них)» (Прит. 20,26).
Как это выглядит на практике семейного алтаря? Сначала основной принцип: Каждый грех, происходящий в нашей семье, становится общим бременем. Каждый грех, не на-казанный компетентно, то есть в святости и Божием по-рядке, разрастается и становится смертельной язвой, так как каждая семья является малым организмом. Поэтому никогда не жалей грешника! Священное Писание говорит, что мудрый царь всегда обратит вину обратно на голову того, кто её причинил. Как часто мы умалчиваем грехи наших маленьких любимцев! Жалея их, мы сами попадаем под закон соучастия. Конкретно это означает, что суть проступка переходит на нас, как написано: «…обличи ближнего твоего, и не понесёшь за него греха» (Лев. 19,17).Всё, что действительно для царей и руководителей церкви, то действительно и для тебя, как руководителя семейного алтаря. Пассивная терпимость к чужим грехам затуманивает твоё общение с Богом, надламывает в тебе силу тела, души и духа и ведёт к накапливанию духовного бремени. Кроме того, семья духовно парализуется и нахо-дится как бы под покрывалом. Именно это является при-чиной того, что большинство христианских семей духовно

99

мёртвые. Постоянный дефицит матерей и отцов обуслов-лен большей частью этим. Хотя Богу угодно, чтобы мы постоянно чувствовали Его чрезмерные требования, но Он не хочет, чтобы мы были перегружены по причине наших недостатков. Мы должны быть сильными в слабости, а не парализованными недостатками. Поэтому старайтесь, что-бы каждый грех вернулся на голову того, кто его совер-шил. Этим я имею ввиду, в первую очередь, бескомпро-миссное изобличение. Как царь не может просто пожурить преступника словами и отпустить, так и мы в семье не должны прикрывать один другого. Признаком истинной победы над грехом является возвращение мира и покоя на мучимую область нашей жизни. Если нет этого мира, нет и Царства Божьего. Если нет этого покоя, значит, не было прорыва. Для живущих поверхностно христиан, у которых в голове только их земная профессия и подобное, возмож-но, что непобеждённые проблемы греха не играют боль-шой роли. Они в любом отношении духовно мёртвые. Для нас же, живущих под Господством Мира, это нередко оз-начает, что мы, может, уже рано утром всей семьёй сидим вместе, чтобы проработать упущения прошедшего дня. Я вспоминаю дни, когда мы уже в четыре часа утра всей семьёй стояли перед Богом, пока действительно не воца-рился покой со всех сторон. Это для нас необходимо, так как требования нового дня не допускают наличия грехов-ного бремени прошедшего дня. Как отец семьи поступай точно так же. Никогда не говори, я же не пресвитер. Ко-нечно же, ты пресвитер. Ты руководишь самой важной клеткой твоей церкви!

100

Покой со всех сторон

2. Основы покоя со всех сторон

Если мы хотим содержать наш семейный алтарь сообразно Богу, то мы должны ориентироваться по масштабам и принципам Писания. Испокон веков Бог хотел видеть в Своём народе только одно, и это мы, согласно Писанию, называем покой со всех сторон». Если умножению Его
«
владычества и мира в Его Царстве не будет предела, то только покой со всех сторон» может быть сообразным
«
Богу результатом. Бог постоянно пытался привести Свой народ к покою. Но послание к Евреям 4,1 и нижесвиде-тельствует о глубокой серьёзности и об ужасе, если мы не достигнем этого покоя. Согласно ст. 8 Иисус Навин не привёл народ в обетованный «снисходящий покой» (до-словно), так что этот субботний покой ещё оставлен для нас. В Иер. 31,2сказано:«…иду успокоить Израиля». Это смысл нашего странствования – покой со всех сторон от всех врагов. Более двадцати раз в Ветхом Завете под-чёркивается, что Израиль должен иметь покой со всех сто-рон от всех своих врагов. Сильны поэтому слова суда, как, например, в книге Суд. 1,где Израиль снова и снова упус-кал изгнать всех врагов, и поэтому не имел покой со всех сторон. Чтобы укрепить это намерение Божие в отношении покоя со всех сторон, несколько подтверждений из Писа-ния: Втор. 12,9-101/ Иис. Н. 21,442/ 2 Цар. 7,13/ 3 Цар.

1 «Ибо вы ныне ещё не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, даёт тебе. Но когда перейдёте Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, даёт вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно…»
2 «И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их; и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их».
3 «Когда царь жил в доме своём, и Господь успокоил его от всех окрестных врагов его…»

101

5,41/ 1 Пар. 22,9+182/ 2 Пар. 14,73/ 2 Пар. 15,15; 20,30; 32,224.
В нашей сегодняшней практике этот покой со всех сторон означает ничто иное, как то, что совершенно нормально и естественно, что мы, как семьи, и также как большие се-мьи, как церкви и т.д. придём к полной победе над всеми очагами беспокойства в нашей жизни. Под очагами беспо-койства мы понимаем всё разделяющее, что нас каким-либо образом отделяет от общения Духа Иисуса Христа. Божественный мир может устоять всегда лишь там, где мы живём праведно, сообразно общим потребностям. Божью святость обмануть невозможно. Самая маленькая неправда ведёт к угасанию Святого Духа, то есть мира, который дан нам Христом, как признак истинного Царства Божия. Но как с одной стороны, это Господство очень чувствительно, так с другой стороны, всё-таки возможно находиться в этом Царстве, и причём совместно.

1 «Ныне же Господь, Бог мой даровал мне покой отовсюду: нет противника и нет более препон».
2 «Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израи-лю во все дни его».
«Не с вами ли Господь, Бог наш, давший вам покой со всех сторон? потому что Он предал в руки мои жителей земли, и покорилась земля пред Господом и пред народом Его».
3 «И сказал он Иудеям: построим города сии и обнесём их стенами с башнями, с воротами и запорами; земля ещё наша, потому что мы взыскали Господа, Бога нашего: мы взыскали Его, – и Он дал нам покой со всех сторон. И стали строить и имели успех».
4 «И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего кля-лись, и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон».
«И спокойно стало царство Иосафатово; и дал ему Бог его покой со всех сто-рон».
«Так спас Господь Езекию и жителей Иерусалима от руки Сеннахирима, царя Ассирийского, и от руки всех; и оберегал их отовсюду».

102

Покой со всех сторон

3. Покой со всех сторон на практике

«И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою наро-ды сии мало по малу; не можешь ты истребить их ско-ро, чтобы не умножились против тебя полевые звери» (Втор. 7,22).
Восстановление покоя со всех сторон протекает по тем же принципам, что и захват земли Израилем. Я упоминаю об этом только лишь, чтобы уберечь нас от мысли, что мы сможем овладеть всем за один день. Израиль должен был сначала всю обетованную землю пройти по длине и по ширине и исследовать её. Бог совершил с этим народом все эти дела, чтобы мы знали, как Он будет духовно вести нас. Таким образом, рекогносцировка (исследование мест-ности) относится к важнейшей основе покоя со всех сто-рон. Поэтому в духовной практике я поступаю следующим образом – я собираю всю мою семью и учу её этим осно-вам покоя со всех сторон. В первую очередь я даю им сле-дующее видение – Бог не довольствуется ни чем иным, как если мы имеем победу и господство надвсеми очагами беспокойства в нашей жизни. Каждый враг, от самого большого и вниз до самого меньшего, должен быть поло-жен под наши ноги. Практикуй это так же. Никогда не пы-тайся требовать какое-либо послушание от семьи, не дав ей сначала видение, о чём вообще идёт речь, и почему она должны быть послушной. Без видения народ становится необузданным. Это также является причиной, почему эта учебная серия всё снова несёт в себе так много видения. Как только ты поймёшь, какие неслыханные цели кроются за всем этим, твои повседневные упражнения приобретут настоящий смысл. Итак, попытайся сначала всю твою се-мью вдохновить видением. Она должна сказать от внут-реннего убеждения, как один человек: «Да, мы будем по-

103

корять наших врагов и поможем проявиться обетованному Царству Мира в нашей среде». Как только ты почувству-ешь, что ты приобрёл свою семью, раздай чистые листы и начни с ней разведывать землю. Попроси свою семью про-сто записать вдоль и поперёк все больные места. Должно быть записано всё, что каким-либо образом является оча-гом беспокойства в семье. Стратегия первой фазы состоит только в бессистемном сборе всех пунктов беспокойства. Мы записываем личные очаги беспокойства, также в отно-шениях между супругами , затем, имеющиеся в рамках всей семьи . То же самое мы делаем относительно нашей рабо-ты, наших контактов вне семьи и знакомств и т. д. После того, как мы прошли страну по её длине и ширине, всё раз-ведали и описали, наступает, возможно, важнейшая фаза вообще. Как раз на этом месте Израиль потерпел круше-ние. Они вдруг стали видеть одних лишь непобедимых исполинов, горы проблем и невозможностей. Представшие пред ними «пункты беспокойства» превышали их собст-венные возможности и силы настолько, что по сравнению с ними они видели себя саранчой. Между прочим, это вос-приятие соответствовало действительности. Таким же об-разом будет соответствовать действительности, если вся эта лавина очагов беспокойства воздействует на нас унич-тожающе. Но не будем забывать на этом месте, что ещё никогда не было речи о том, чтобы мы обстоятельства, проблемы и исполинов сравнивали с самими собой . Ни воинством и не человеческой силой, но Духом Моим, го-ворит Господь Саваоф! Так как Израиль здесь впал в уны-ние, ему пришлось сорок долгих лет пребывать в пустыне. Эта школа длилась как раз столько, пока не было сломлено и последнее сопротивление Божиим путям. Сделаем мы это лучше? Да помилует нас Господь!

104

Покой со всех сторон

После того, как мы записали все очаги беспокойства, мы начинаем систематизировать их перед Господом. Ты уже заметил, что Бог является исключительным стратегом? Всё Писание наполнено принципами и сообразными Духу по-рядками. Такой хаос в нашей жизни и семьях лишь потому, что мы не ориентируемся на эти жизненные принципы. Или мы всегда хотим всё сразу, или мы не делаем ничего. Бог же согласно 1 Кор. 15 низлагает врага за врагом по Своим предопределённым приоритетам. Поэтому запасись достаточно временем. Проведи столько собраний, сколько потребуется, чтобы укоренить в твоей семьевидение покоя со всех сторон. Затем, опять же, проведи столько собра-ний, сколько нужно, чтобы собрать воедино всю коллекцию очагов беспокойства . Если со сбором очагов закончено, проведи опять столько собраний, сколько нужно, чтобы все пункты беспокойства систематизировать и упорядо-чить . Об этом вскоре подробнее.
Только после того, как всё упорядочено, и созданы нагляд-ные и ясные структуры, мы шаг за шагом начинаем это претворять в жизнь. И это «шаг за шагом» должно обсуж-даться и выполняться в целенаправленных собраниях. Но когда начнётся практическое преодоление, именно тогда ты заметишь, как остро ты нуждаешься в каждом члене семьи. Дело в том, что один ты никогда не сможешь снести эту гору. И как раз в этом совместном труде кроется глу-бочайшее благословение семейного алтаря. Здесь начина-ется твоё миссионерское поле и твоё миссионерское зада-ние! Здесь начинается твоя жизнь в коллективе! Это и есть то место, где Дух Святой сойдёт на тебя и твою семью – если вы с верою совместно возьмётесь за дело. Я говорю тебе во имя Господа, это произойдёт здесь и ни на каком другом месте. Здесь твои, здесь ваши абсолютно реальные враги! Очень многие скорее были бы готовы улететь за

105

океан, чтобы там на лодке и с мачете в руках делать вели-кое для Бога, только там, где действительно всё начинает-ся, у фундамента реального хаоса, они не готовы устроить свою миссионерскую станцию. Но именно здесь и ни на каком другом месте начинается истинное строительство Церкви, начинается истинная миссия, начинается истинное Царство Божие, начинается 1000-летнее Царство Мира!

4. Твоя семья – коллектив!

Теперь ты пожалуй сидишь озадаченный и смотришь со своей семьёй на список, который, возможно, содержит бо-лее ста пунктов. Но это не играет никакой роли. Первое благословение «покоя со всех сторон» состоит уже в том, что мы стали коллективом, и с этими врагами боремся со-обща. Уже только благодаря этому совместному решению многие враги перестанут существовать. Самым важным при «покое со всех сторон» даже не является окончатель-ное преодоление всех пунктов беспокойства, но совмест-ный обзор оных. Пока 1000-летнее Царство не будет про-возглашено на всей земле, мы будем иметь дело с очагами беспокойства. Но это огромная разница, стоим мы над или под этими очагами беспокойства. Как примерно могут вы-глядеть такие очаги беспокойства, показывает следующий список, который изъят из нашего семинара «покой со всех сторон» № 6:

– Наша собака приносит беспокойство, с ней никто не

хочет гулять.

– Если приходят гости, всё идёт кувырком.

– Дети тайно покупают сладости в киоске.


106

Покой со всех сторон

– Для меня большая проблема выключить вечером теле-

визор.

– Дети плохо слушаются.

– Я быстро теряю терпение, если что-то не получается. – Дети ссорятся между собой.

– Я сгрызаю ногти на нет.

– Не могу держать под контролем свои мысли.

– Хотел бы иметь много детей, но боюсь будущего. – Дети занимаются на инструментах только под давлени-

ем.

– Не хватает денег, чтобы исполнить свои личные жела-

ния.

– Я так хотел бы похудеть.

– Я хотел бы иметь более глубокий обмен переживания-

ми со своим (своей) супругом(ой).

– Мне трудно, если мною командуют.

– Дети жадные.

– Мы, как супружеская пара, имеем разные духовные

взгляды.

– Я кричу на детей, если я с чем-то не справляюсь.

– Иногда у меня появляются мысли о самоубийстве. – Работы по дому выполняются детьми поверхностно. – Утром, чтобы проснуться, мне нужно выпить две чаш-

ки кофе.

– Если мы ссоримся, мы часто долго не разговариваем

друг с другом.

– Мне тяжело прощать.

– У нас большой беспорядок, когда мы делаем покупки. Также здесь может быть ещё много практических мелочей, как, например:

– Мокрая постель.

– Перчатки и шапки не на месте.

– Различные болезни.


107

– Не достаёт добровольности.

– Оставлять после себя чистым туалет.

– Тушить свет или закрывать двери.

– Убирать валяющиеся предметы.

– Порядок в комнате и т.д.


Как уже упомянуто, такие списки могут действовать очень удручающе. Часто у людей создаётся впечатление, что Царство Божие чрезмерно сложно. Но Оно не сложно, Оно только бескомпромиссно. Оно только тогда кажется слож-ным, если мы, вопреки духовным законам природы, на-стаиваем на своём. Порядок воцарится всегда лишь там, где в основе лежат вера, надежда и мир. По этой причине в Израиле, перед каждым новым отправлением в путь и при каждом военном нападении, колено Иуды должно было идти впереди. Я снова повторяю: практикуй твой семей-ный алтарь по тем же принципам, как это предначертал ветхозаветный народ Израильский. Поэтому основной принцип гласит «Иуда идёт первым», если нужно взяться за «» и преодолеть их. «Иуда» означает – испове-
врагов
дующий, славящий, славен Бог, славословие. На практике это означает: «Потому что сердцем веруют к праведно-сти, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10,10). Это значит, что без веры угодить Богу невозможно. Ибо, кто от Бога что-то хочет, должен веровать, что Он сущест-вует, и ищущим Его воздаёт (Евр. 11,6). В практике се-мейного алтаря «Иуда впереди» означает, что мы провоз-глашаем уже совершённую победу Крови Иисуса над все-ми реальными(!) врагами и очагами беспокойства. Ещё до того, как мы почувствуем первого врага под нашими нога-ми, мы провозглашаем: «Эти 7 народов больше и сильнее нас, они мои!» Да, это так, их 7, и причём они больше и

108

Покой со всех сторон

сильнее, чем мы (Втор. 7,2)1. Так было всегда, и так долж-но быть. Но Бог противопоставил нам их, чтобы мы научи-лись обращаться к Нему, чтобы мы научились приводить в движение Его руку над нами. Как иначе Он смог бы нас этому научить, если не через 7 народов, да к тому же, бо-лее великих, более высокого роста и более сильных, чем мы сами? Поэтому, да не впадём в те же грехи, что и Изра-ильтяне! С верой, полной упования, со славословием на устах, громко провозглашайте:«Ханаан мой!»

«Ханаан» означает – низина, низменная местность, безвы-ходность, подчинение, унижение. Эти определения мы истолковываем так – не страшитесь ни депрессии, ни по-давленности, ни замкнутости, ни бессилия! Не страшитесь никакого духа порабощения! Провозглашайте вопреки всякому законничеству, вопреки всякой скованности: «Ха-наан мой!» Провозглашайте эту победу вопреки чувству недостающего авторитета. Взывайте, несмотря на имею-щиеся низины и унижения в твоей семейной жизни: «Ха-наан мой!»

Все вместе также провозглашайте: «Хеттеи мои!» «-
Хет
теи» означает – страх, ужас, ужасно, великан. Толкование – пусть ни безнадёжность, ни упадок духа, ни страх, ни негативные мысли, ни склонность к долгим раздумьям не отвлекают нас от этого исповедания веры. И если вас пу-гают приведения, неверие гложет сердце – восклицайте вопреки всякому слабоволию, нерешительности и сомне-нию: «Хеттеи мои!»

1 «И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их закля-тию, не вступай с ними в союз и не щади их».

109

Возвещайте также, не сомневаясь: «Гергесеи мои!» «Гер-гесеи» означает – илистый, глинистый, глинистая почва; те из илистой и глинистой местности. Этот «более сильный» народ символизирует в нашей жизни всё погрязшее, тяжё-лое на подъём, распущенное и вязкое. Застрявши посреди болота, или стоя на скользкой тропе, мы говорим: «Конец каждому проклятию распущенности в нашей жизни!» Хотя наши ноги ещё торчат в грязи, и скован каждый шаг. Но наши руки, наше сердце и голова свободно подняты к не-бу, оттуда придёт нам помощь! И даже если мы сами ви-новны во всех наших неудачах, несчастьях и заблуждениях – но Он ставит наши ноги на твёрдое основание, так как мы раскаиваемся во всех наших преступлениях и по-новому доверяем Ему. Мы не страшимся тебя, топкое бо-лото – Гергесеи мои!

Таким же образом восклицайте:«Аморреи мои!» «Амор-реи» означает – горные жители, жители вершин, статные (видные), возвышающиеся, красноречивые, многословные. Для нас это означает – провозглашайте победу Христа над всяким высокомерием, гордостью и надменностью в ваших семьях. Низвергайте в вашей среде всякое возмущение, всезнайство, тщеславие и возвеличивание себя. Провоз-глашайте над всяким собственным усилием, многословием и над всем лишь красноречивым: «Прошло время одних только теорий, ибо Аморреи мои».

То же самое воскликните против враждебных Ферезеев: «Земля Ферезеев моя!» «Ферезеи» означает – живущие в рассыпную, жители открытой местности, без стен. Други-ми словами, положите конец всякой необязательности, всякому недостатку распознания и отсутствию суда в ва-шей среде. Препятствуйте всякому духу вольности и зай-

110

Покой со всех сторон

мите всю территорию вседозволенности и произвола. Вос-кликните в лицо всякому отсутствию ориентировки, вся-кому экуменическому духу смешивания, всякому невоз-держанию, беззаботности и отвлечению: «Земля Ферезеев моя!»

Не оставляйте землю и Евеям. Провозглашайте: «Евеи мои!» «Евей» означает – селянин, живущие посреди стра-ны, живые, сельские жители. Поэтому низвергайте весь этот душевно-земной образ мыслей. Покончено с жителем посреди страны! Говорите: «Мы не жители ада и не жите-ли земли, мы жители неба». Везде, где только появляются временное благоденствие, компанейство, любовь к миру и посредственность, везде, где гуманизм и земная защищён-ность стоят выше, чем имя Бога, там восклицайте: «Евеи мои!»

Наконец, не оставьте и Иевусеям ни дюйма земли. Ибо: «Всякое место, на которое ступят стопы ваших ног, Я даю вам» (Иис. Н. 1,3). «Иевусей» означает – растоптать, плотно притоптанный, плотное место. Также не страши-тесь закоренелых и закостенелых областей в ваших семьях. Не останавливайтесь перед непримиримостью, презрением и невежеством. Объявите войну всякому ожесточению, замкнутости и молчаливости. Не бойтесь ссор, споров, раздоров и духов взаимного пренебрежения. Также не пре-клоняйтесь перед традициями какого-либо рода. Традици-онные вещи – это притоптанные места, утрамбованные площади. Перепашите их! В духе впереди идущего Иуды провозглашайте с верой, полной ожидания, и с уверенно-стью в победе: «О вы, истоптанные тропы, земля Иевусе-ев моя!»

111

Видите, именно здесь мы нуждаемся в дерзновенной вере, в силе победы и славословии. Именно здесь начинает ис-полняться Слово, чтобы мы выступили со славословием на устах и обоюдоострым мечём в руке. Здесь наше практиче-ское поле брани, а не на солнечных высотах каких-либо величественных конференций. Каждая невозможность и каждый кажущийся непобедимым очаг беспокойства в на-шей семье подобен одному из этих семи народов. До тех пор, пока мы не ринемся на врага, провозглашая уверен-ность в победе, полные веры и единства, мы будем иметь Бога против нас. Он пошлёт нас обратно в пустыню, и мы будем так долго кружить вокруг горы, доколе не умрёт вся наша себялюбивая жизнь. Да минуют нас подобные тяго-ты! Поэтому перед любым новым подъёмом, перед любым новым объявлением войны», перед любой новой обла-
«
стью, в которую предстоит вступить, не забывайте: «Иуда вперёд!»
(Числ. 2,91/ Числ. 10,14-202/ Суд. 1,1-23/ Суд. 20,184).

1 «Всех вошедших в исчисление к стану Иуды сто восемьдесят шесть тысяч четыреста, по ополчениям их; первыми они должны отправляться».
2 «Поднято было во-первых знамя стана сынов Иудиных по ополчениям их. Над ополчением их Наассон, сын Аминадава. И над ополчением колена сынов Иссахаровых Нафанаил, сын Цуара. И над ополчением колена сынов Завуло-новых Елиав, сын Хелона. И снята была скиния, и пошли сыны Гирсоновы и сыны Мерарины, носящие скинию. И поднято было знамя стана Рувимова по ополчениям их. И над ополчением его Елицур, сын Шедеура. И над ополчени-ем колена сынов Симеоновых Шелумиил, сын Цуришаддая. И над ополчением колена сынов Гадовых Елиасаф, сын Регуила».
3 «По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдёт на Хананеев – воевать с ними? И сказал Господь: Иуда пойдёт; вот, Я предаю землю в руки его».
4 «И встали и пошли в дом Божий, и вопрошали Бога, и сказали сыны Израи-левы: кто из нас прежде пойдёт на войну с сынами Вениамина? И сказал Гос-подь: Иуда пойдёт впереди».

112

Покой со всех сторон

5. Определение приоритетов

Сначала грех

«И Он пришед обличит мир(1.!) о грехе и(2.) о правде и(3.) о суде» (Иоан. 16,8).
«Лицемер! Вынь прежде(1.!)бревно из твоего глаза, и тогда(2.) увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего» (Мат. 7,5).

«Фарисей слепой! Очисти прежде (1.!) внутренность чаши и блюда, чтобы (2.) чиста была и внешность их» (Мат. 23,26).
Эти три места Писания ясно открывают нам, что преодо-ление очагов беспокойства имеет смысл лишь тогда, когда мы, прежде всего, начинаем бороться с очагами, имеющи-ми непосредственное отношение ко греху. И причём не ко греху брата, а к своему собственному. Поэтому первым главным пунктом библейского определения приоритета, является выявление собственного греха. Этот принцип приоритета соответствует опять-таки порядку святилища. Никогда человек не мог войти в общение с Богом иначе, как только через предшествующее преодоление греха. Это совершалось у жертвенника при входе в святилище. По этой причине всякая попытка, имеющая целью, прежде всего, преодоление технических, всеобщих семейных или трудовых очагов беспокойства, обречена на провал. Од-ним словом, проще всего будет, если мы список пунктов беспокойства в первую очередь упорядочим по следую-щим критериям: 1. Мои личные пункты беспокойства. 2. Супружеские пункты беспокойства. 3. Семейные пункты

113

беспокойства. В этом порядке и нужно браться за вра-
«гов». Таким же образом это продолжается с трудовыми и другими внесемейными пунктами беспокойства и т.д. Их всех здесь перечислить, вышло бы за рамки этой книги. Об этом есть подробные объяснения на кассете. Я уверен, ес-ли бы мы, как домашние священники, прежде всего, заня-лись бы сущностью своего греха1 , то из числа общих оча-гов беспокойства многие исчезли бы сами собой. Поэтому не станем заниматься десятками возможных пунктов, пре-жде чем мы не начали направленно работать над своими личными очагами беспокойства.

После того, как мы, сообразно Духу, преодолели личные грехи, мы в следующем займёмся совместными супруже-скими очагами беспокойства. И там, в первую очередь, опять надлежит определить, какие очаги беспокойства имеют отношение ко греху, а какие может быть лишь чис-то технического характера. Недостаточно времени друг для друга, финансовые нужды или что ещё.

Лишь после того, как мы выяснили отношения и на супру-жеском уровне, мы начинаем заниматься общесемейными проблемами. Но это не означает, что мы все наши пробле-мы уже покорили под наши ноги. Ниже я ещё кое-что упо-мяну в отношении определения приоритета. Во всяком случае, мы не боремся со всеми врагами одновременно. Покой со всех сторон не означает в первую очередь, не иметь больше проблем, но иметь упорядоченный обзор

1 Существует разница между грехами в делах и грехами в сущности человека. Я, например, могу обратиться от действенного греха «прелюбодеяние» и больше не прелюбодействовать. Но это не означает в обязательном порядке, что я в то же время уже оставил исущность моей греховности , а именно не-верность, вожделение плоти. (Подробное изложение темы «Сущность греха» ты найдёшь в моей книге «Познание Бога», в главе «Очевидные успехи»).

114

Покой со всех сторон

этих проблем, зная в каком порядке нам с ними бороться. Уже одно это даёт нам много покоя со всех сторон. И если мы на семейном уровне точнее рассматриваем общесемей-ные проблемы, мы снова действуем по тому же принципу. Сначала мы отделяем технические проблемы от проблем греха. Есть различие, имеют ли очаги беспокойства детей школьную, медицинскую или социальную причину, или источником являются типичные грехи, как, например, эго-изм, склонность к ссорам, жадность, зависть и т.д. И на семейном уровне мы, прежде всего, начинаем с греховных очагов беспокойства. Всё другое не имеет смысла, потому что на нём ещё нет помазания Божьего. Первое помазание, которое нам предлагает Господь, Он даёт нам при жертве за грех. Поэтому не может быть миссионера, совершающе-го где-то великие служения, а внутри, в собственном доме, имеющего хаос. Он всегда будет находиться под действи-ем ложного духа, и то, что передаст другим, будет в том же духе. Это мерзость перед Богом. Пусть его помазание про-изводит чудеса и знамения, в конце оно всё же принесёт плоды соблазна и смерти.

Сначала близлежащее

Теперь, как показывает опыт, в каждой области одновре-менно появятся различные очаги беспокойства, имеющие отношение ко греху. С каким из этих очагом беспокойства нужно бороться в первую очередь? И здесь Писание даёт нам ясное учение о приоритетах. «Мудрость – пред ли-цом у разумного, а глаза глупца – на конце земли» (Прит. 17,24). «У мудрого глаза его – в голове его,…» (Еккл. 2,14). «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века…» (Втор. 29,29). Есть предание, будто ученики спросили Ии-

115

суса: «Скажи нам, какой будет у нас конец». На это Иисус якобы ответил: «Разве вы уже нашли начало, что спраши-ваете о конце?» Поэтому второй главный пункт определе-ния библейского приоритета мы можем озаглавить сле-дующим образом: сначала на очереди «»,
естественное«близкое», «лежащее перед глазами!» Итак, возьми в руку твой список и спроси о каждом пункте, независимо, идёт ли речь о личном, супружеском или семейном грехе: «Что является близлежащим?» Или я уже сделал всё для меня возможное? Я приведу пример для иллюстрации: Может быть, ты борешься с личным грехом вожделения глаз и с грехом, постоянно угнетающим твою семью и твою суп-ружескую жизнь, например, с телевизором. Всегда бывают ссоры при выборе программ, и ты всегда смотришь нечис-тые программы. Что теперь будет лежать ближе – в молит-ве или каким-либо другим путём начать бороться с вожде-лением глаз или взять телевизор и, не раздумывая, выки-нуть его из дома? Другой пример. У тебя греховные про-явления в твоей семье, в то же время ты являешься пропо-ведником, и у тебя также греховные проявления в твоей церкви. Где тут близлежащее? Писание говорит:«Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот от-рёкся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8).Или: «Ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (1 Тим. 3,5).Этот прин-цип близлежащего распространяется на все области беспо-койства, как технические, так и личные, как земные, так и религиозные. Применяй этот принцип на каждом новом уровне борьбы. Говорю я достаточно просто? Если тебе это слишком сложно, я советую тебе заказать наш курс «Покой со всех сторон». Там тебе в семи шагах будут пре-поданы эти упражнения.

116

Покой со всех сторон

По этим принципам мы работаем не только в наших семь-ях и в нашей церковной жизни. Всё OCG1 работает по этим принципам. Поистине, это настоящее умиротворение, всей семьёй совместно находить эти приоритеты и затем ви-деть, как всё становится проще и обозримей. Чем точнее мы придерживаемся этих принципов, тем быстрее мы продвинемся вперёд – при условии, что мы всё совершаем в духе «Иуда вперёд»!
Последним напоминанием к теме определения приоритета я закончу эту лекцию.

Прежде всего – Царство Божие

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мат. 6,33).
«… но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил. 2,3+4).
И все другие области беспокойства нам надлежит рассмат-ривать и оценивать из перспективы Царства Божьего, пре-жде чем мы предпримем какие-либо усилия. Я напомню, к примеру, финансовые проблемы Израильтян во времена Малахии и Аггея. Этот очаг беспокойства они могли пре-одолеть лишь одним единственным путём. Там не помога-ло ни причитание, ни крик и ни одолжение денег. Дырявые кошельки были назначены Богом, и причём до тех пор, пока они не принесут полную десятину, дабы в Доме Бо-

1 OCG – Organische Christus-Generation. Органическое Поколение Христа: сверхконфессиональное движение развития органической жизни и совместных действий всех христиан.

117

жием была пища! (Мал. 3,10)1 Таким же образом каждая область беспокойства в какой-либо форме имеет непосред-ственное отношение к закономерностям и порядкам Цар-ства Божьего. Многое, что нас беспокоит, нас бы никогда не беспокоило, если бы мы в начале трезво спросили: «Мо-гу я об этом свободно сказать, да будет воля Господня?» К счастью, мы можем эту проверку сделать и позже. Мо-жешь ли ты обо всём сказать: «Да будет воля Господня?» Этим я всего лишь хотел указать на тот факт, что многие вещи могут прийти к окончательному покою и к действи-тельному завершению только тогда, если мы их попросту похороним и забудем. Многое просто мирское и не имеет места в Царстве Божием. Поэтому никогда не пробуй соз-дать семейный алтарь на широком пути. Узкий путь во всех отношениях узкий! Также никогда не плачь и не со-жалей о каких-нибудь утратах, которые тебе может при-нести бескомпромиссная воля Божия. Бог ведь не потому удаляет от нас этот мир, что Он не желает нам хорошего, но потому что Он желает нам намного лучшего. Никогда не забывайте это! Поэтому покончить с каким-то делом часто означает, его просто похоронить.
Одним из важнейших вопросов, который мы всегда долж-ны себе ставить в среде семейного алтаря, является этот: «Служит ли это дело действительно всеобщему благу?» Царство Божие всегда принципиально направлено на все-общее благо. Там речь идёт не только о «я и ты», и уж со-всем не о «я, мне, мой». В истинном Царстве Божием речь идёт о «Нём и Его», о «мы и наше». Чтобы всеобщую ли-нию Царства Божьего привести к «общему знаменателю», я на этом месте не могу обойти то, чтобы не упомянуть

1 « Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моём была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?»

118

Покой со всех сторон

перспективу служений, которые послал Бог. Я теперь го-ворю именно об апостольских служениях. Когда вдова из Сарепты по причине голода имела лишь горсть муки в кадке и немного масла в кувшине, это, конечно, был её самый большой очаг беспокойства. Она как раз хотела со-брать немного дров, чтобы спечь последний хлеб для себя и своего сына, а затем умереть. Когда к ней пришёл Илия, для неё существовал только один выход из её смертельно-го очага беспокойства. Илия сказал: «…пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой оп-реснок для меня …» (3 Цар. 17,13).Чему учит нас это слово? Царствие Божие, что значит Господство Божие, протекает в упорядоченных рамках, как написано: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее…» (1 Кор. 12,28). Многие очаги беспокойства перестанут су-ществовать лишь тогда, когда мы подчинимся всеобщим Божиим порядкам. Павел сказал о себе: «Я по данной мне благодати, как мудрый строитель, положил основа-ние… ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного… но каждый смотри, как стро-ит…» (1 Кор. 3,10-12).Большинство очагов беспокойства возникают потому, что мы находимся вне совместного жизненного потока святилища. Чрезмерно много пропо-ведников и пастырей строят церкви вне апостольско-пророческой линии. И в этом лежит причина того, что нет потока Духа, а если какой и есть, то это ложный душевно-умственный поток. По истине всеобъемлющее преодоле-ние наших очагов беспокойства, будь то на личном, суп-ружеском, семейном, внесемейном, родственном или же на трудовом уровне, будет возможно лишь тогда, когда мы находимся внутри апостольско-пророческого потока свя-тилища. Поразмышляйте об этих чрезвычайно важных

119

указаниях в кругу вашего семейного алтаря. Дайте себе отчёт в том, лежит ли всё, что вы делаете, в согласии со всеобщим порядком, и сделано ли всё для всеобщего блага, или оно находится вне всеобщего потока святилища. Со-вместно дайте себе отчёт в том, находитесь ли вы под ис-тинным, Богом установленным апостольским служением. Для слишком многих похоти плоти относятся к самым большим и непреодолимым очагам беспокойства. Чем сильнее они хотят их преодолеть, тем хуже с ними стано-вится. Они, правда, знают об обетовании из посл. Гал. 5,16, которое говорит:«…поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделений плоти», но поступать по духу им не удаётся, поэтому плоть постоянно восстаёт, и они никак не доходят до окончательной победы. Чего они не знают, и чему их, по всей вероятности, ни с одной ка-федры не научили, так это взаимосвязи между Гал. 5,16и Гал. 5,25. Ибо там Павел второй раз упоминает хождение по духу. «Если мы живём духом, то по духу и посту-пать должны» (ст. 25). То, что мы не так легко видим в русском тексте, находит своё отражение в греческом с драматической отчётливостью. В то время, как сказанное «поступайте по духу» в стихе 16говорит о простом хож-дении , слово по духу «поступать » в стихе 25говорит о хождении в ногу , о некоем включении в имеющийся всеоб-щий порядок . Здесь и выясняется! Мы слово «перипатэо» в стихе 16 и слово «стоихэо» в стихе 25однозначно переве-ли словом «», но это не соответствует ни ду-
поступайте
ховной действительности, ни библейскому свидетельству. Это не соответствует принципам Царства Божьего! Поэто-му мы не будем в состоянии действительно поступать по духу до тех пор, пока мы находимся вне всеобщего поряд-ка, вне приготовленных Богом дел и вне нашего служебно-го определения. Поэтому каждый, кто живёт по духу, т.е.

120

Покой со всех сторон

рождён свыше, должен также посредством Духа позволить ввести себя во всеобщий порядок и, как частица, т.е. часть некоего целого, идти в ногу с ним. В первую очередь это касается нас, как глав семей, затем нас, как супружеские пары, а также и детей. Всеобщая апостольская линия, ко-торую творит Дух Божий, всегда идёт от большего вниз до самого меньшего. Поэтому важнее всего, чтобы мы прора-батывали этот принцип покоя со всех сторон всей семьёй. Все совместные очаги беспокойства в семье совместно и вызываются. По этой причине за них следует совместно браться и также совместно преодолевать их.

6. Делегирование ответственности

Поистине, каждый отдельный очаг беспокойства всегда имеет практическое соответствие в рамках семьи. Этим я имею в виду целительное, практическое поучение, способ-ствующее продвижению каждого слабого в нашем обще-нии. Только там, где мы совместно, как единый коллектив, наступаем на эти очаги беспокойства, начинает течь Дух Божий в нашей среде. Но ещё больше Он начинает течь, когда каждый из нас, соответственно своим способностям, берётся за эти очаги беспокойства. Поток помазания, поток Духа Святого всегда лишь там, где Дух Святой действи-тельно хочет действовать через нас. По этой причине мы всегда делегируем (распределяем) различные очаги беспо-койства от меньшего и до старших. Никогда не должна одна мать быть ответственной за все эти домашние очаги беспокойства. Вы, матери, впрягайте даже самых меньших, чтобы восстановить порядок. Когда наш Ян-Енох едва ещё мог связать три слова, ему уже было поручено нести от-ветственность за домашние тапочки. До этого времени ка-

121

залось невозможным достичь того, чтобы каждый из детей надевал свои домашние тапочки. Удивительно, что из поч-ти двадцати очагов беспокойства того времени, этот очаг был искоренён в первую очередь. Малыш ежедневно ста-новился у дверей и внимательно следил, чтобы каждый из входящих детей надевал свои тапочки. И уже прежде не-разрешимый очаг беспокойства, был под контролем. Для Ян-Еноха же это означало, что он с того часа делал намно-го меньше глупостей. По тому же принципу мы поступаем и со всеми другими очагами беспокойства.

Как воины во времена Давида, мы время от времени при-зываем к «геройским поступкам». Самые трудные очаги беспокойства мы зачитываем ещё раз особо и затем спра-шиваем, кто за них хочет взяться. Это мотивирует как де-тей, так и нас, взрослых, подняться против несгибаемых врагов. Ничто не должно совершаться под законом или давлением, ибо Царство Божие функционирует только без давления. Если же ты, как упомянуто выше, дашь видение, то каждый может выбрать себе своих врагов сам и затем их преодолеть. Делегирование ответственности относится к высшим обязанностям семейного алтаря. Никто не дол-жен нести слишком много и никто слишком мало. По не-обходимости мы садимся вместе всей семьёй и время от времени оцениваем наши результаты. Нечто весьма уми-ротворительное, когда видишь, как враг за врагом полага-ется под ноги. Это относится к само собой разумеющему-ся, что крупные враги, которые вначале казались непобе-димыми, вдруг исчезают, и лишь только ещё мелочи пре-обладают на сцене. Но вскоре мы почувствуем, что это как раз маленькие лисенята, которые портят виноградник, и мы научимся маленькие очаги беспокойства принимать также всерьёз и совместно бороться с ними, как прежде с

122

Покой со всех сторон

большими. Всё дальше вперёд шагаем мы, как семейный коллектив, занимаем территорию за территорией и при этом замечаем, что есть параллель между «трудиться во-внутрь» и «благословением наружу». Мы почувствуем, что чем больше мы работаем вовнутрь и уделяем место Духу Господнему среди нас и в нас, тем больше благословения и плода вытекает наружу. Мы будем замечать, что люди вокруг начнут обращать на нас своё внимание, потому что они увидят, что у нас течёт благословение. Как написано: «Восстань, светись, Иерусалим!… И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сия-нию. Возведи очи твои и посмотри вокруг!» (Ис. 60,1+3+4).Видим мы уже что-то? Всё больше людей вста-нут на этот же путь, следуя нашему примеру. Мы же мо-жем, начиная с семейного алтаря, преподать им все эти вещи, которым мы научились сами.

7. Результаты покоя со всех сторон

Но чем дальше мы покоряем под ноги всех врагов, которые стоят между нами и нашим Богом, тем больше в нас вос-стаёт глубокое желание видеть Царство Божие, распро-странившимся по всему миру. Ночью и днём Дух Божий будет оказывать в нас давление, и возбуждать в нас жажду по вторжению обетованного Царства Мира. Таким путём каждая семья станет миссионерской станцией, которая действует и наружу. Каждая семья – миссионерский центр! Это есть воля живого Бога. Как одно целое, как организм, должны взаимодействовать каждая отдельная жизненная клетка, каждая семья или каждая, живущая вместе группа. Как одно целое мы должны давать место присутствию и действию Святого Духа в нашей среде. Как одно целое мы

123

должны всей семьёй действовать наружу. Как одно целое мы должны пробуждать к жизни другие семьи. Вырывать их из мрака тьмы, преподавать им органическую жизнь и примером идти перед ними. В конечном итоге, каждая се-мья, как одно целое должна быть в состоянии сказать: «Приди и посмотри! Приди и посмотри, как живут супруги в совершенном единстве. Приди и посмотри, как выглядит божественная гармония и небесный мир в семье, в которой все, безусловно, предоставили себя в распоряжение Богу. Приди и посмотри, как это выглядит, когда круглый год мир Божий в браке, семье и церкви является нормальным, а не исключительным состоянием. Приди и посмотри, как развиваются дети, которые ежечасно переживают сердеч-ную любовь, тепло и высокое почтение от своих родите-лей. Придите и научитесь у нас, как мы никогда не прохо-дим мимо наших детей, не улыбнувшись им, не приласкав и не поцеловав их. Придите и посмотрите, как благость и строгость подобно двум влюблённым идут рука об руку и, как сияние солнца и дождь, не оставляют за собой бес-плодным никакую область жизни. Придите и посмотрите, как уже малые дети живут в настоящем общении с Богом и сознательно ходят во Христе. Также придите и посмотри-те, как наши дети наставляют сотни детей на детских соб-раниях, и преподают, как с радостью слушаться родителей, как почитать отца и мать, как быть примером в школе, как самоотверженно служить другим. Придите и посмотрите, с каким воодушевлением, с какой естественностью и духов-ной глубиной всё это передаётся и затем практически пре-творяется в жизнь. Придите также и посмотрите, что зна-чит ходить не по букве закона, а по закону Духа жизни. Придите и посмотрите, как выглядит совместное хождение в истине, жизнь в чистоте и истинной любви и т.д. и т.п.».

124

Покой со всех сторон

Можешь и ты сказать: «Приди и посмотри!»? Если ты это-го ещё не можешь, но очень хотел бы так сказать, то мы призываем тебя к обязательному следованию вместе с на-ми. Как супруги и семьи ОCG мы обязались идти путём апостольско-пророческой линии. Мы, как органическое поколение Христа, видим себя призванными Богом к тому, чтобы во всём мире восстановить эту органическую се-мейную жизнь. Эти семьи должны созидать основы вырас-тающим из них органическим церквям, которые в свою очередь должны созидать основы завещанному, грядущему Царству. Ибо Христос не вернётся в семейный и церков-ный хаос. Он вернётся к Церкви, которую Он любит, и по-этому Сам для Себя очистил. Он придёт назад к Церкви, которую Он Сам для Себя представит прославленной, не имеющей пятна или порока или чего-либо подобного. Он вернётся к святому и непорочному Организму! (Еф. 5, 27). Будем мы для Него этим Телом? Сможет Он послать в нас Свою силу воскресения из мёртвых? Восхитит Он нас к Себе, облечёт нас в тело воскресения, чтобы совместно с нами и через нас царствовать 1000 лет? «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священ-никами Бога и Христа и будут царствовать с Ним ты-сячу лет» (Откр. 20,6).Приди и скажи вместе с нами:«…не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Хри-стос Иисус» (Фил. 3,12).Да будет так, гряди, Господь Ии-сус!

125

Выбор спутника жизни

«Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа » (Прит. 19,14).
«Кто нашёл добрую жену , тот нашёл благо и получил благодать от Господа» (Прит. 18,22).
«Добродетельная жена – венец для мужа своего; а по-зорная – как гниль в костях его» (Прит. 12,4).
«Кто найдёт добродетельную жену? Цена её выше жем-чугов» (Прит. 31,10).

Человек в своей жизни должен принять тысячи различных решений. Три из них важнейшие для существования, одно же чревато последствиями – это выбор спутника жизни! Из этих трёх важнейших для существования решений в жиз-ни, я обозначил бы обращение к Иисусу Христу, как самое основополагающее , выбор церкви и принадлежность к апо-стольскому служению, как первостепенной важности , а выбор спутника жизни, как бесповоротное и поэтому чре-ватое самыми большими последствиями. Но как раз в этих трёх основных сферах повсеместно господствует пре-ступно-легкомысленное состояние. Эмоциональные, по-верхностные покаяния, простодушность и неразборчивость в выборе вида церкви, опрометчивые, необдуманные и без видения браки. Пусть Господь нам через эту весть дарует снова осознать, насколько эти три решения богаты послед-ствиями для нашей жизни. В особенности же выбор спут-ника жизни.

126

Выбор спутника жизни

Наблюдая за сегодняшним мышлением при выборе спут-ника жизни, можно подумать, будто это относится к самым естественным и обыденным событиям в жизни человека. Вводящие места из Библии, однако, ясно открывают, что благословенный выбор спутника жизни является делом, которое исходит или должно исходить из руки Господней. Выбор спутника жизни относится к глубочайшим тайнам этой жизни вообще, потому что он является согласно Ефе-сянам 5 теневым отображением тайны Христовой. Со-гласно всеобщему библейскому свидетельству, тайной Христовой является воссоединение человека с Богом (Кол. 1,26-271/ Иоан. 17,23.262/ Еф. 5,28-323). Правильный и Богом запланированный выбор спутника жизни ни в коем случае не передан в руки человеческого произвола. Напро-тив, согласно всеобщему библейскому свидетельству он относится к значительнейшей награде и наследию, которое Бог преподносит человеку уже во время земной жизни, если тот нашёл благоволение в Его глазах. Достижение этого заранее приготовленного супружества является со-ставной частью самых решающих тайн завершения чело-веческого становления. Эта истина относится к важней-шим основам, которые мы должны настойчиво внушать нашим детям и им, как видение, дать на жизненный путь.

1 «Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в нас, упование славы».
2 «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». 3 «Так должны мужья любить своих жён, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и при-лепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

127

Каждый вид выбора спутника жизни, предпринятый чело-веком, отражает тот вид благоволения, который Бог к нему имеет. Так один получает дельного и подготовленного спутника, а другой жестокого и позорного, как написано: «Глубокая пропасть – уста блудниц; на кого прогнева-ется Господь , тот упадёт туда» (Прит. 22,14).После сво-его глубокого падения в руки чужых женщин Екклесиаст Соломон мог написать: «И нашёл я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце её – силки, руки её – оковы; добрый пред Богом спасётся от неё, а грешник уловлен будет ею» (Еккл. 7,26).Таким образом, супружество, в которое вступает человек, является непо-средственным зеркальным отображением благоволения или недовольства Бога к нему. Но этот принцип распро-страняется не только на супружество. То же самое дейст-вительно и для всех других форм жизненного общения, будь то сообщества, принадлежность к церкви или объеди-нению – вплоть до противоестественных брачных связей, как мы, например, читаем в посл. Римлянам 1,21 и ниже: «Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствова-ниях своих… То(отражение)и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела… Поэтому(зеркальное изображение)предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естест-венное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление жен-ского пола, разжигались похотью друг на друга, муж-чины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие(отражение) за своё заблуждение». Каждая форма сожительства является Божьей расплатой. Для отступника она является воздаянием погибели, а для угодного Богу – наградой жизни и завершения. Вознагра-

128

Выбор спутника жизни

ждение же всегда выплачивается только за предшество-вавшие работы. Но как высока цена того супружества, ко-торое ближе всего приводит нас к нашему Богу?

1. Цена её выше жемчугов

«Кто найдёт добродетельную жену? Цена её выше жем-чугов» (Прит. 31,10).

Еврейское слово говорит ещё о много большем, чем только о добродетельной жене. Оно говорит о приготовленной жене или, точнее говоря, о жене приготовления . Этим имеется в виду жена с мудрой предусмотрительностью, жена с видением для приготовления. Это, естественно, со-держит в себе и добродетель. Образ жены в Писании часто является пророческим прообразом Церкви или народа Божьего. Это место Писания открывает нам, что опти-мально приготовленный спутник жизни стоит чрезвычайно дорого. Осознаём мы это? Как высока эта цена, нам гово-рится в различных местах Писания, например, Еккл. 7,28. В предшествующих стихах Соломон говорит, что он ту женщину, которая настигла грешника как силок, находит горче смерти. При этом шокирует его вывод: «Чего ещё искала душа моя, и я не нашёл? Мужчину одного(чис-лительное)из тысячи я нашёл , а женщины между всеми ими не нашёл ».Этими словами он выразил, что среди ты-сячи мужчин, в лучшем случае, есть один, который дейст-вительно живёт благоугодно Богу: «А женщины между всеми ими не нашёл». Суровые слова! Кто же мог сделать такое высказывание компетентней, чем Соломон? О нём же сказано: «И полюбил царь Соломон многих чуже-странных женщин… И было у него семьсот жён и три-

129

ста наложниц; и развратили жёны его сердце его» (3 Цар. 11,1+3). О том, что цена этого одного добродетельно-го спутника жизни для нашего приготовления чрезвычайно высока, говорит Соломон и в Песни Песней: «Есть шесть-десят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа; Но единственная – она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у роди-тельницы своей» (Песн. П. 6,8-9).Это высказывание идентично предыдущему и соответствует действительно-сти. Другое, самое основополагающее свидетельство Пи-сания вообще, это Быт. 2,18: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному …». Дословно это означа-ет: Не хорошо, что человек становится для себя самого, т.е. он не может сам достаточно развиться. Чтобы достичь божественной цели, ему нужен спутник, дополнение. Я ещё раз указываю на то, что этот принцип связан не только с супружеством. Каждый человек призван к общению с другими людьми. Но это Бог, Который нас соответственно Своему благоволению, ставит в эту наименьшую частицу организма. Каждого из нас по своему подобию, как это можно увидеть из стихов 19-23. Бог провёл тогда мимо Адама всех животных, которых Он сотворил. Когда все они прошли мимо него, но для Адама не нашлось соответ-ствующего ему помощника, Господь только совсем под конец ему представляет Еву. Тогда человек сказал: «Эта, наконец, есть кость от костей моих и плоть от плоти моей!» Эта, наконец! Можем мы себе представить облег-чённый вздох Адама после того, как все животные безус-пешно прошли мимо него? Но именно эту цену следует заплатить, чтобы достичь этого одного, этого заранее при-готовленного Богом спутника. Облегчённый вздох Адама при этом – типичный признак, если мы получили эту ми-лость от Бога. Тогда мы совершенно уверены, что именно

130

Выбор спутника жизни

этот и никто другой является нашим спутником. Несо-мненно, Адам мог бы от каждого отдельного животного иметь какую-то пользу. Но так же, как он не нашёл в них «некое что-то», так обстоит дело и с нами, пока мы не най-дём спутника жизни, который нам заранее предназначен Богом. Каждое взаимоотношение может нам принести то или другое преимущество, но только это единственное, предназначенное служит нам для приготовления и завер-шения при воссоединении с Богом. Блаженны все дети, которым родители преподают это видение. Будешь ты им это настойчиво внушать?

2. Богом предопределённый спутник жизни

«…вот жена, которую Господьназначил сыну господина моего» (Быт. 24,44).
«Зародыш мой видели очи Твои; в твоей книге записа-ны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было» (Пс. 138,16).
«…что праведные и мудрые деяния их – в руке Божией, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всём том, что пред ним» (Еккл. 9,1).
«Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет своё дарование от Бога, один так(без брака), дру-гой иначе(в браке)» (1 Кор. 7,7).

Важнейшее сознание, которое мы должны заложить в на-ших детей в отношении супружества – это его предназна-чение. Здесь должно быть указанно на то, что не каждый

131

человек имеет предназначение для брака и создания семьи . Зато каждый отдельный человек имеет предназначение для общения в организме». Наименьшей частицей орга-
«
низма является не один человек, а два человека. Знание этих основ необходимо для богоугодного воспитания де-тей. Ни один человек не может создаваться сам для себя! Мы предназначены для общения в организме, как рыба для воды. Бороться за это заранее приготовленное, угодное Богу органическое общение, является неотъемлемой зада-чей всех родителей, а также их детей. Характер наших свя-зей в организме воздействует на то, придём мы к заверше-нию или нет. Поэтому я в начале сказал, что покаяние яв-ляется самым основополагающим, принадлежность к церкви – высшим, выбор спутника жизни – самым чрева-тым последствиями решением в нашей жизни. Если в ка-кой-либо прибор будут вставлены вместе одна хорошая и одна плохая батарейка, всегда хорошая будет опускаться до уровня плохой, и никогда плохая не будет поднята до уровня хорошей. Точно по этому же закону всё протекает и в супружестве. В браке или без брака, та форма органиче-ской жизненной связи, в которую мы вступили, будет оп-ределять всю нашу жизнь. Или мы взаимно содействуем углублению друг друга во Христа, или мы взаимно будем стягивать друг друга вниз. Поэтому горе каждому, кто при выборе спутника жизни не видит критерий завершения во Христе, как наивысшей. Если такой человек соединится с кем-нибудь, у кого в сердце этот высший приоритет, то он его жизнь до тех пор будет давить вниз и подвергать опас-ности, пока сам не соединится с этим предназначением.
Угодное Богу развитие наших детей, относительно этой тематики, зависит, прежде всего, от того, чтобы они с от-крытым сердцем ориентировались на заранее приготов-

132

Выбор спутника жизни

ленные пути Господа, а не на свои собственные желания и страсти. Учите своих детей ничего не любить горячей и искренней, чем добрые и заранее приготовленные дела Господа. Ещё до того, как у них появятся чувства к друго-му полу и т.д., их сердце должно гореть одним желанием, ходить в этих заранее приготовленных путях – с супругом или без него. Мы не должны будить в них ложные пред-ставления. До тех пор, пока люди, предназначенные для брака, жаждут жизни в одиночестве, они полноты жизни не найдут. Также все те, которые, как Павел, призваны быть безбрачными, до тех пор будут лишены полноты Бо-жией, пока они желают какого-либо супружества. У каж-дого не должно быть никакого желания выше, чем это: «Господь, дай мне быть и стать таким, каким Ты меня по-знал, прежде чем Ты образовал меня во чреве матери» (Иер. 1,5). То, что я теперь буду писать дальше, я ради уп-рощения отношу только к призванным для жизни в браке. Перенесите эти принципы сами для себя на остальные угодные Богу формы органических жизненных связей.

3. Три подхода

«Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание , а другой строит на нём; но каждый смотри, как строит . Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, ко-торое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом осно-вании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испы-тает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3,10-13).

133

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посе-ет человек, то и пожнёт: Сеющий в плоть свою от пло-ти пожнёт тление; а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную» (Гал. 6,7-8).
(Дай мне познать:) «… – вот жена, которую Господь на-значил сыну господина моего» (Быт. 24,44).

Те же самые принципы, которые действительны для Церк-ви и для строительства Церкви, действительны и при вы-боре спутника жизни. В предназначении Бог положил не подлежащее отмене апостольское основание. Но каждый сам несёт ответственность за то, как он на нём строит. Это вовсе не является чем-то само собой разумеющимся, что человек на нём строит из золота, серебра или драгоценных камней. Бог предоставит нам свободу действия, если мы на нём будем строить из дерева, соломы и сена. Чтобы найти заранее приготовленного спутника жизни, от нас потребу-ется вклад всей нашей жизни и веры. И в этой области мы можем сеять в плоть или в дух. Мы пожнём соответствен-но тому, как мы сеяли. Писание открывает нам различные образцы, как люди приобретали своих спутников жизни. Троих из них мы в последующем коротко рассмотрим, а именно Исаака, Самсона и Исава. Исаак отображает путь в духе, Самсон – душевный путь, а Исав – путь во плоти. Прежде чем мы эти три типа людей рассмотрим в отдель-ности, приметим себе существенную разницу, как эти три мужа были приведены к своим спутницам жизни.
У Исаака, как духовного вида водительства, мы видим, что он свои собственные руки полностью убрал из этого дела. Его доверие коренилось полностью в его отце Аврааме, который божественным образом позаботился о том, чтобы

134

Выбор спутника жизни

ему была приведена его невеста. Этот вид водительства стоял под необозримо большим благословением.
У Самсона, олицетворяющего душевный вид водительства, мы видим существенную разницу. Хотя он своих родите-лей ещё вовлекает в выбор своей спутницы, но его реше-ние коренится в его собственной душе, а не в доверии к отцу. Поэтому он сказал: «Я видел в Фимнафе женщину из дочерей Филистимских; возьмите её мне в жену» (Суд. 14,2).Самсон был в то время душевно предвзят. Его типично-плотской характер взял своё начало в Газе, после того, как его брак, основанный душевно, был разрушен филистимлянами.
Третий образец, Исав, который я назову плотским видом водительства. Мы находим его в Быт. 26,34-35. Исав уже вообще не вовлекает своих родителей. О нём только сказа-но: «…и взялсебе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттея-нина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина. И они были в тягость Исааку и Ревекке».Плоть никогда по-настоящему не повинуется. Она и не может повиноваться, даже неся в себе добрые намерения, как это возможно бы-ло у Исава в главе 28,91.
Что я хотел показать этими тремя образцами – каждый пожинает именно то, что он посеял. Первая жена Самсона, которая не названа по имени, была филистимлянкой из Фимнафы. С ней он пожинает ничего кроме отказа, скрыт-ности и неприступности, так как «Фимнафа» означает сдержанность, отказ, скованно, неприступно. Самсон так-же пожинает лишь отчуждение, так как «филистимлянин» означает пришелец. Он становится странником, потому что «филистимлянин» означает странник, эмигрант, имми-грант. Это он пожинает, несмотря на то, что он своим ро-

1 «И пошёл Исав к Измаилу, и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жён своих».

135

дителям внешне, для вида, дал соучаствовать в своём ре-шении. Исав же вместе со своими родителями пожинает только огорчения, потому что он плотским образом само-вольно приобрёл своих жён. Исаак же, напротив, даёт те-невое отображение совершенного пути Христа. Его брак благословляется и подтверждается Богом. Поэтому для поучения обратимся в основном к этому типу. В его время существовали сотни различных девушек, среди которых можно было выбирать. Какие критерии влияли на то, что Исаак смог найти ту единственную, предопределённую?

4.
Главный критерий богоугодного выбора спутника жизни

«И клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмёшь сыну моему жены из дочерей Ха-нанеев, среди которых я живу; Но пойдёшь в землю мою, на родину мою, и возьмёшь жену сыну моему Исааку» (Быт. 24,3-4).
Высший критерий, несомненно, формируется доверчивым отношением к небесному Отцу . Авраам и его раб, имя ко-торого в этой истории не упоминается, дают теневое ото-бражение Небесного Отца и действия Святого Духа. Исаак передал вопрос выбора спутника жизни полностью в руки своего отца. Это единственный подобающий метод найти предопределённого спутника жизни. Блажен, кто себя счи-тает неспособным найти идеального спутника жизни. Осо-бенно и в этом отношении уместно слово Иисуса: «Ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15,5).Я здесь с полной уверенностью могу сказать, что в лице Анни я по-лучил от Бога именно ту спутницу жизни, которая является самой идеальной для меня. Поэтому не удивительно, что

136

Выбор спутника жизни

она то же самое может сказать и обо мне. Как нам дано было найти друг друга? В то время мы независимо друг от друга делали одно и то же. После того, как мы в 1977 году пришли к вере, мы более шести лет молились примерно одинаково. Я почти непрестанно молился: «Господь, со-храни меня от неправильной жены. Дай мне лишь ту жену, которая мне будет самой полезной для вечной жизни». Анни в это время непрестанно молилась: «Господь, сохра-ни меня от неправильного мужа. Отдай меня лишь тому мужу, через которого я больше всего смогу приблизиться к Тебе». Хотя мы ничего не знали друг о друге, Дух Святой положил нам на сердце те же самые приоритеты. Ни что-либо во внешности или личные желания должны были сто-ять на первом месте, но единственно воля Небесного Отца. То, что для нас при этом было высшим приоритетом, точно соответствовало клятве, которую Авраам потребовал от своего раба: «Что ты не возьмёшь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу; но пойдёшь в землю мою, на родину мою, и возьмёшь жену сыну мо-ему Исааку» (Быт. 24,4).Ханаан в этом повествовании символизирует этот мир». Страна родства Авраама, из
«
которой он вышел, символизирует по отношению к нам, христианство в целом. Другими словами, это ни в коем случае не мог быть кто-нибудь «из мира»! Это было непо-колебимо запечатлено в нашем сознании. Речь могла быть только о спутнике жизни, верующем во Христа. Но их вез-де было сотни. Независимо друг от друга, нам было ясно, что мы сами никогда не сможем сделать правильный вы-бор из этого широкого родства. Поэтому мы всё водитель-ство, касающееся этого вопроса, снова и снова доверчиво отдавали в руки Отца и Святого Духа.
Авраам же, как пример благоугодной веры, должен был тогда также покинуть отчий дом и родную страну. Какое

137

значение имеет этот поступок для нас, христиан, сегодня? Красной нитью мы видим во всём Писании то, что Бог за-интересован только в динамичной непосредственной вере и в постоянном доверии к Нему. Бог всегда делает разли-чие между живой, тёплой или мёртвой верой, как и хри-стианством. Как у Исаака и Измаила, Сарры и Агари, Бог разделяет плотскую и духовную линию; истинных и фаль-шивых «иудеев» и т.д. (Гал. 4,29-301, Рим. 9,6-72). Моисей тоже должен был поставить скинию собрания вне стана. Так Новый Завет говорит в послании к Евреям и нам : «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание…» (Евр. 13,13).
Относительно божественного супружества это имеет большое значение, ибо раб Авраама спросил его: «Может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю; должен ли я возвратить сына твоего в землю, из кото-рой ты вышел? Авраам сказал ему: берегись, не воз-вращай сына моего туда» (Быт. 24,5-6). Это даёт нам понять, что завершение во Христе не должно и не будет протекать традиционным путём. Каждое благословенное Богом избрание лежит вне стана – вне по-человечески воз-можного или достижимого. В особенности это относится к супружеству, заранее приготовленному для завершения. Оно никогда не достигается человеческой силой или спо-собностью, но наследуется только через Его веру, находя-щуюся в нас. На этом пункте уже многие потеряли своё божественное призвание. Так, например, изошёл зов Свя-того Духа к какой-либо дочери традиции, чтобы она поки-

1 «Но как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наслед-ником вместе с сыном свободной».
2 «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось. Ибо не все те Израильтяне, кото-рые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его; но сказано: «в Исааке наречётся тебе семя».

138

Выбор спутника жизни

нула свои христианские традиции и пошла динамичным путём сына Авраамова. Но цена показалась ей слишком высокой. И между Анни и мной относительно этого был час решения. Дело в том, что Анни находилась в динамич-ной и живой церкви. Для неё это было всё, но я, при всей симпатии, с уверенностью знал, что мой путь не ведёт ту-да. Поэтому её слова, как непреодолимо высокая гора, лег-ли между нами, когда она, принуждаемая традиционными связями, сказала: «Я не могу за тебя выйти замуж, если я должна оставить свою нынешнюю церковь. Я боюсь, что не справлюсь с заданием быть твоей спутницей». В тот час, когда она потребовала следовать за ней, я почувство-вал, как «клятва Авраама» овладела мною: «Берегись, не возвращай сына моего туда!» И так я с тяжёлым сердцем сказал Анни: «Если ты не имеешь доверия к Богу, что Он приведёт тебя со мной к цели без твоих прежних традиций, тогда здесь, как раз на этом месте, наши пути расходятся». Это было одновременно часом проверки и испытания, в котором уже многие не устояли, застряв в традициях или вернувшись к ним. К традициям относится всё , что в ка-ком-либо виде противостоит актуальному действию Свя-того Духа. Никогда не выбирай себе спутника жизни, ко-торый не решается добровольно, от всего сердца встать на динамичный путь доверия и безусловного повиновения Главе Христу. Говорю я этим, что каждый, кто хочет, что-бы его брак был благословенным, должен покинуть свою церковь? Нет, далеко не так! Я говорил о том, чтобы оста-вить традиционный образ христианства, именно всё то, что делают широкие массы. Естественно, если это приведёт к исключению из церкви, потому что не переносят постоян-ного динамичного процесса приспособления к жизни Хри-ста, то это уже другое дело. Также, если жена, как это было у Анни, следуя своему мужу, должна оставить место жи-

139

тельства или привычную церковь. Мы постоянно исторга-ем из нашей жизни всё типично человеческое, религиозное и по своему существу традиционное, которое находится внутри стана. Это мы делаем независимо от того, находим-ся ли мы чисто внешне ещё посреди традиционного стана или вне его. Оставить традиции означает жить, обязавшись актуальным импульсам жизни, совершенно независимо от того, какую внешнюю форму имеет церковь, в которой мы живём. «Вне стана» – это всегда вопрос внутренний , неза-висимо от того, находимся мы внешне внутри или вне ста-на. Этому же учи и своих детей.
Следующий, главный критерий для выбора предусмотрен-ного Богом спутника жизни, находится в главе 24,17-20: «И побежал раб на встречу ей, и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою, и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьют-ся. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило, и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его». Именно такой образ мышления искал раб Авраама, который является прообразом Святого Духа. Для сына Авраамова речь может идти только о таком спутнике жизни, который добровольно готов сделать на-много больше, чем от него требуют. Путь завершения во Христе чрезвычайно требовательный. Истинное, данное Богом супружество отличается от нормального человече-ского супружества в том же соизмерении, как разница ме-жду утолением жажды одного человека и десяти верблю-дов. Затраты на человеческое супружество при этом соот-ветствуют короткому наклону кувшина, чтобы напоить одного человека. Верблюд же, напротив, может выпить до 70 литров воды. Это составляет для десяти верблюдов

140

Выбор спутника жизни

примерно 500 литров. Как сведённые Богом супруги, мы переживаем тот же образ интенсивного вклада. Мы днём и ночью заняты тем, чтобы друг другу подавать воду жизни, дабы удовлетворить потребности Святого Духа в нас и в окружающей нас жизненной сфере. Ведь и все, окружаю-щие нас, последователи должны достичь завершения во Христе. Совместное хождение в Духе и истине отличается от индивидуального, то есть традиционного хождения хри-стиан, как день и ночь. Пассивный и ленивый человек по-этому, как гниль в костях. Нет ничего худшего, чем пас-сивный, ленивый, тяжёлый на подъём человек на пути за-вершения во Христе. Поэтому удаляйся от пассивности и лени. Изгоняй её из себя и из своей жизни! Держись также подальше от каждого ленивого, пассивного и тяжёлого на подъём человека! Не подпускай его к себе. Продолжай свой путь, пока ты не найдёшь того, который соответству-ет характеру Ревекки.

Я ещё коротко хочу указать на два последних важных кри-терия. Когда раб Авраама поговорил с родителями Ревекки и один раз там переночевал, поел и попил, он утром сказал: «…отпустите меня к господину моему. Но брат её и мать её сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять; потом пойдёшь. Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и пойду к господину моему. Они сказали: призо-вём девицу и спросим, что она скажет. И призвали Ре-векку, и сказали ей: пойдёшь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. И отпустили Ревекку, сестру свою…» (Быт. 24,54-59).Каждый идеальный, заранее при-готовленный спутник жизни не должен медлитьв своих решениях . У него дела должны соответствовать словам. Медлительные люди в любом случае не будут среди побе-

141

дителей. Если ты допустишь, что твой ребёнок вступит в брак с нерасторопным человеком, с человеком, у которого непосредственно за словами не следуют дела, то почти достоверно, что ты своего ребёнка потерял. По меньшей мере, для предопределённого пути завершения он будет потерян, если его супруг(а) основательно не покается и не изменится. «Влеки меня, мы побежим за тобою; – царь ввёл меня в чертоги свои…» (Песн. П. 1,3). Это язык избранных Богом и Ему угодных спутников жизни. Избе-гай всякого человека, который не действует точно так же, как он говорит, и не говорит так, как он действует. Какие бы красивые слова он не говорил, он является силком, смертельной западнёй для каждого сына Авраамова.
Далее видно, что Ревекка должна была сказать своё второе «Да». Этого от неё потребовали после того, как она имела одну ночь на размышление после первой встречи с рабом Авраама. Нет ничего особенного, в свете первого восторга встать на путь Авраама. Несомненно, когда раб повесил на неё серебряные и золотые украшения, одежды и драгоцен-ности, она была, как во сне. Поэтому необходимо, чтобы после каждого восторга прошла, по меньшей мере, одна ночь. Здесь я имею в виду божественную ночь, кризис, потрясение, искушение для испытания, другими словами, обязательно испытай готовность будущего спутника жизни после того, как после его первого восторга прошла «одна ночь». «Как он ведёт себя в стеснённых обстоятельствах?», – так мог бы звучать типичный испытательный вопрос. «Непостоянный он человек, или он остаётся верен своим намерениям и призванию?» Хочет он идти этим путём, только пока улыбается солнце, а если приходит ночь, он начинает колебаться – такого берегись! Если он уже в на-чале пути неустойчив, то насколько больше в середине, во время дневного зноя.

142

Выбор спутника жизни

И последний, главный критерий ещё из стихов 64-66: «Ре-векка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идёт по полю на встречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало, и покрылась. Раб же ска-зал Исааку всё, что сделал». Настоящее, Богом данное супружество покрывает свою плоть до дня брака. Женская половина «спускается с верблюда» и уже при первой встрече занимает позицию повиновения. Когда я познако-мился с Анни, ей было всего шестнадцать лет. Для меня тогда было совершенно невероятным, что она когда-то могла бы стать моей женой. И в течение последующих лет я никогда бы это не подумал. Но одно я вновь и вновь упоминал, если я говорил об «идеальной супруге в Госпо-де» с какими-либо братьями. Я знал дюжину, если ни сот-ни христианских девушек, но ни одна не была как Анни. У Анни я с первого часа увидел, что она ни на кого не смот-рит свысока. В отличие от многих других девушек, она покрывала свою плоть. Она всегда была чисто, женственно и прилично одета. Всё её существо излучало неприкосно-венность. Она была открыта только Господу. Она жила зримо целомудренной и в ясной дистанции от молодых мужчин жизнью. Хотя она и разговаривала с ними, но при этом её лицо оставалось как бы покрытым. Она не сверка-ла своими глазами, как это делали многие девушки. В каж-дом взгляде она оставалась нейтральной, сдержанной и неподкупной. Всё её существо излучало смирение, пови-новение и всякую только мыслимую готовность служить Господу. Эти свойства зримо отличали её от всех других молодых женщин. Заметьте себе это особенно. Все эти названные здесь свойства должны проявиться прежде , чем сделаны первое объяснение и предложение. Каждого свойства, которого не было в наличии уже до того, не

143

будет и в последствии. Понаблюдайте поэтому за интере-сующим вас человеком достаточное время и убедитесь, что эти свойства налицо, и что они истинные. Не допускайте никаких плотских путей до брака, подобно Исааку и Ре-векке. Исаак ввёл покрытую, порядочную и повинующую-ся жену в шатёр своей матери Сарры.

Среди христиан ходит заблуждение, что мы, как мужчина и женщина, должны приближаться телесно и душевно та-ким же образом, как это делает мир. Меня самого ещё так учили. Но это самое беспечное заблуждение относительно Богом предопределённого лучшего пути. В преддверии брака должно интересовать абсолютно одно и, причём, единственное, и это есть те духовные критерии, о которых я здесь свидетельствовал. Само собой разумеется, что от-ношения должны быть от сердца желаемы с обеих сторон. Если нет этой добровольности, то нет и наличия божест-венных качеств предопределения. Но где мы нашли со-вмещение сообразно Духу, там мы в конце сможем сказать друг о друге то же самое, что сказано об Исааке в стихе 67: «…и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил её…». Это чреватое последствиями заблужде-ние, если мы думаем, что должны до заключения брака убедиться в том, что мы сексуально подходим друг к дру-гу. Естественно, этим не сказано, что человек, знающий, что он импотентный (, раздавленные семенные
например
яички), болен половыми болезнями или имеет ещё какие-либо неполноценности, открывает это только после заклю-чения брака. Это было бы преступлением. Этим также и не сказано, что естественное расположение не имеет значе-ния. Где сердце не ощущает глубокого расположения, т.е. чувства, что именно этот спутник жизни полностью удов-летворяет желание моего сердца, там что-то не в порядке.

144

Выбор спутника жизни

Поэтому никогда не вступай в брак без предшествующего глубокого сердечного расположения и любви! Единствен-но, что я хочу сказать – ставь все душевно-плотские чувст-ва любви на последнее место. Господствуй над ними силой любви духа и безраздельно старайся положить истинную основу любви – воссоединение духа во Христе. Никогда мы не будем подходить друг к другу душой и телом лучше, как только если мы сначала стопроцентно сосредоточимся на духовные качества, на совершенную гармонию и соеди-нение во Христе. Если люди не подходят друг к другу сек-суально, душевно или ещё как, то глубочайшую причину всегда следует искать в духовных неустройствах. Как раз единство в духе и есть тайна совершенного единства и в плоти. Стать одно во плоти является же ничем другим, как внешним отображением соединения в духе. И каждое ду-шевное вдохновение и чувство являются только отображе-нием духовного соединения во Христе. Всё, что руково-дствуется душой или плотью, делает только слепым для подлинных свойств, имеющих значение для основ брака. Ни внешняя красота и ни человеческое величие, ни богат-ство и ни бедность, ни здоровье и ни болезнь, ни высота роста и ни плотское происхождение не являются сущест-венными критериями, имеющие значение. Лишь подлин-ное соединение во Христе, имеющее качества Исаака и Ревекки, является решающим, чтобы достичь божествен-ной цели в браке. Завершение в небесном призвании во Христе.

5. Кем выбирается спутник жизни?

Мы живём во время абсолютного господства плоти. Наше духовное восприятие настолько разрушено, что достиже-

145

ние заранее приготовленного Богом супружества стало для нас, европейцев, в какой-то степени невозможным. Осо-бенно молодёжь почти безнадёжно предалась страстям плоти и земному мышлению через всю эту антиавторитет-ную волну и т.д. В настоящее время этому поколению не было бы ничего полезней, как если бы оно вернулось к ветхозаветному образцу выбора спутника жизни. Тогда это были отцы или родители, которые заботились о правиль-ном выборе спутника жизни. Во многих странах Востока это практикуется так и до сегодняшнего дня. Когда я в 1981 году был в Индии, было ещё совершенно нормаль-ным, что отцы и матери женили и выдавали замуж своих детей по своему усмотрению. То есть точно так, как Авра-ам это сделал с Исааком, и так, как это раньше было при-нято в Израиле. Считается, что процент разводов во всех странах, которые действуют по этой старой традиции, не-сравненно ниже. Не удивительно, так как эти браки заклю-чались не из плотских или душевных побуждений. Нашему похотливому плотскому поколению не было бы ничего полезней, как возвращение к этой библейской традиции. У нас расторгается каждый третий или второй брак. Я убеж-дён, что это бы резко изменилось, если бы снова родители избирали спутников жизни для своих детей. Но так как эта ветхозаветная традиция была только прообразом действия Святого Духа в Новом Завете, мы никак не можем остано-виться на этом методе. Парадоксальным образом шаг назад в эту традицию означал бы для нас только прогресс. Бед-ные мы люди, куда нас только привёл наш эгоизм! Про-блема в том, что сегодня, сверх того, мы едва ещё имеем зрелых мужей и отцов, которые были бы духовно в со-стоянии установить трезвые, сообразные Богу связи между детьми. На мой взгляд, существует только один путь – все должны прийти через благодать Божию к раскаянию, что-

146

Выбор спутника жизни

бы Он нам снова мог дать открытые глаза и разумное сердце, духовное снова видеть и судить духовно.
В итоге я в настоящее время считаю лучшим, если мы сво-их детей с малолетства воспитаем по этим старым библей-ским образцам. Я это, например, делал так: каждый раз, когда я своим детям рассказывал истории об Аврааме и Исааке и т.п., я хотел от них знать, находят ли они этот путь хорошим, и хотят ли они тоже, чтобы их папа когда-нибудь выбрал им спутника жизни. Удивительным было то, что дети всегда были в восторге от этой мысли. Чем раньше мы привьём им это мышление, тем свободнее они будут потом во всех этих вопросах. Поэтому говори со своими детьми на эту тему, как только они научатся гово-рить. Больше всего другого подчёркивай необходимость, чтобы дети свои сердца оставляли закрытыми до дня зре-лости. Для них не будет проблемой так поступать, если их с малолетства учили этому. Это является причиной, поче-му мои дети так свободны для служения, в то время как другие от сплошной любовной тоски стали уже духовно непригодными. Закрепите это, чтобы ваши дети ни в чув-ствах и ни в мыслях не открылись каким-либо образом для дружбы с другим полом. Учи их, покрывшись, как Ревекка, идти навстречу дню откровения спутника жизни. Всякий вид дружбы, практикующийся в мире, разрушает здравое духовное приготовление. Такого образа мышления о друж-бе среди нас и быть не должно! Пусть ваши дети с малолетства растут раздельно от этих мирских обычаев. Необходимо, чтобы мы с малолетства воспитывали детей в ясном половом разделении. Не помещайте мальчиков и девочек в одну комнату и учите их это разделение нахо-дить естественным. Им при этом не будет чего-либо не доставать. В настоящее время я нахожу лучшим тот путь, если мы своих детей серьёзно воспитываем в ожидании

147

того, что мы, родители, им когда-нибудь приведём спут-ника жизни. Так они могут безраздельно и неотвлеченно достигать зрелости. Если же будет так, как, например, у наших детей, что их духовная чуткость, умение различать и зрелость возросли так, что «опекунство» в этой области кажется просто смешным, то мы ответственность можем возложить на них.
При всей зрелости мы своим детям всё-таки принципиаль-но даём знать, что, например, до приобретения порядочной специальности и нашего окончательного «Да» ни в коем случае не пришло время хотя бы малейшим образом от-крыться для другого пола. В то же время мы своим стар-шим детям сегодня уже даём знать, что нам в настоящем приятнее, если они своих спутников жизни однажды выбе-рут сами. Что мы при этом оставляем непоколебимым, так это наше право на своевременное и безусловное участие в этом. Никто из них не должен каким-либо образом открыть кому-либо своё сердце, прежде чем мы, родители, не дали на это зелёный свет. Я рекомендую этот путь каждому мо-ему читателю. Если, например, Симон по окончании учёбы будет иметь впечатление, что нашёл подходящую девуш-ку, тогда он сначала поговорит об этом с нами и попросит нашу оценку. Если мы дадим ему зелёный свет для этой девушки, как таковой, то мы затем пойдём вместе с ним к родителям девушки, чтобы испытать их впечатление. Мо-жет быть эта девушка уже «зарезервирована», или ещё как-нибудь недоступна. Только после родительского «Да» и после того, как они поступят со своей дочерью таким же образом, и признают, что их дочь добровольно хочет от-крыть своё сердце, мы обоюдно подтвердим друг другу это ведение, и дети могут готовиться к свадьбе. С этого мо-мента они могут встречаться и иметь возможность совме-стно проводить время. Но не для того, чтобы ходить за

148

Выбор спутника жизни

ручку, нежиться или предпринимать какие-то другие плот-ские мероприятия. Напротив, они должны иметь вместе духовное общение, находить время для бесед и приготов-ления к совместному жизненному пути. Если после первых встреч им станет ясно, что они действительно подходят друг другу, они должны обручиться и свой выбор объявить обществу, чтобы за них могли молиться и их благословить. При этом время обручения не должно длиться слишком долго. Оно ведь служит только для совместного приготов-ления к заключению брака. На мой взгляд, это может быть в пределах полугода. Так же, как Исаак ввёл Ревекку чис-той и покрытой в шатёр своей матери, так и дети должны чистыми и «» прийти к алтарю. Ничего при
покрытыми
этом не будет благословенней, как если они там, перед обществом, первый раз поцелуются и подадут друг другу руки. Хотя в такое время, как наше это может звучать поч-ти как кощунство и абсурд, но я утверждаю, что в настоя-щее время мы не можем дать нашей нации ничего более целительного, чем детей, являющихся в этом отношении настоящим примером. Если ты эти строки находишь пове-лением Божиим для твоей жизни, дитя ли ты, отец или мать, и ты решился встать на этот путь, то закрепи своё решение и пришли нам приложенную карточку.

6. Испытание через апостольское служение

Из трёх важнейших для существования решений в жизни, обращение к Иисусу Христу, как уже упоминалось, самое основополагающее, выбор церкви и принадлежность к апостольскому служению – первостепенное по важности, а выбор спутника жизни – чреватое самыми большими последствиями. Каждая органическая связь, в которую мы

149

вступаем в эти дни, также весьма отражается на всей Цер-кви во Христе. Чтобы органические церкви, которые в настоящее время Святой Дух пробуждает к новой жизни, начиная от фундаментов и базисных клеток, могли сози-даться без закваски, я хочу указать на то, что и каждое за-ключение брака должно бы подвергаться испытанию апо-стольского и пророческого служения. В течение многих столетий Церковь упускала это испытание. Католическая церковь, кроме того, объявила заключение брака святым таинством, и этими чарами благословила и закрасила все недуховные и больные места супружества, вместо того, чтобы их открыть и исцелить. Поэтому я снова призываю вас, отцы и матери, обучайте своих детей по этим принци-пам и прибегайте к методу испытания. Если вы в каком-то деле имеете согласие, то прежде чем вы разрешите вашим детям встретиться, обратитесь к вашему апостольскому служению, и пусть оно испытает ваши результаты. Хотя этот визит не изменит того основополагающего факта, что Бог даёт каждому человеку того спутника жизни, которого он «», но, возможно, он поможет распознать
заслуживает
преждевременные или неправильные шаги и предотвра-тить ненужные страдания. Пусть Господь даст для этого Дух мудрости и познания, чтобы в каждом отдельном слу-чае познавать Его волю.

150

Приложение

Дальнейшие книги Иво Засека:

В настоящий момент (08. 2003) труды, не имеющие помет-ки «в наличии на русском языке» , имеются только на не-мецком языке. Дальнейшие переводы в работе.

Заказной № 1: „Glдubig oder glaubend?“ («Верующий или доверяющий?»)
Эта книга вызывает к живому и динамичному хождению в вере, и в то же время прикладывает масштаб к нашей жиз-ни в вере. «Если мы живём духом, то по духу и посту-пать должны», сказано в посл. Гал. 5,25. образно выража-ясь, можно бы сказать: если у нас уже есть крылья, так да-вайте и летать! Подходит для евангелизационных целей! (152 стр.)

Заказной №2: „Lehre mich, Herr!“ («Научи меня, Гос-подь!»)
Фундаментальная учебная книга, с легко доступными практическими поучениями к христианскому хождению в буднях. Эту книгу можно понимать, как продолжением книги «Верующий или доверяющий?». Она особенно под-ходит для тех христиан, которые жаждут устойчивой и уравновешенной христианской жизни. (213 стр.)

Заказной № 3: „Laodiceas Verhдngnis“(«Трагедия Лао-дикии»)
С различных сторон освещён в пророческом свете боль-шой упадок христианства. Но также показаны и выходы из этой нужды. Кроме того, указывается и цель всех дел. Пусть эта книга передаётся только в руки любящих исти-ну! (164 стр.)

151

Заказной № 4: „Die Wiederherstellung aller Dinge“ («Вос-становление всех дел“)
Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и вескими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбо-ром, Бог или человек? Небесное или земное, временное или вечное? Ввиду завершения Церкви и восстановления всех дел, вершиной вызова является вопрос: концепции или завершение? И эта книга предназначена только для любящих истину и продвинувшихся в вере. (148 стр.)
Заказной № 5: „Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)
Эта книга есть обобщение духовного ведения воинствова-ния. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради Своей чести. Она передаёт обзор истории спасения и человечества, и приводит в великую взаимосвязь духов-ную борьбу будней с Божьими высшими целями. Подроб-но излагается вопрос о возникновении и цели всего духов-ного ведения воинствования. Эту книгу должен читать только тот, кому установление Господства Божьего дейст-вительно важно. (324 стр.)

Заказной № 7: „Apostolisch Beten“ («Молиться по-апо-
б
стольски»)
Автор берёт под лупу молитвы Апостола Павла и делает захватывающее дух установление – они являются входом в «ядерные» молитвенные сферы. (234 стр.)

Заказной № 8RUS: «Воспитывай с видением!»в нали-
(чии на русском языке )

Всё мне было преподано в школе, кроме одного – видения, для чего всё это! Следовавшие от этого мучения казались бесконечными. Лишь только держа в своих руках свиде-

152

Приложение

тельство об окончании профессионального обучения, я впервые понял, что все усилия были не напрасны.
Создание семьи, воспитание детей – дело всей жизни с непредвиденными взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для нас слишком высокой, никакой путь слишком крутым и никакая судьба слишком тяжёлой, если мы при-ступим к этому делу всей жизни с тем, чего мне так долго не хватало – с видением! Данная книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому «Воспитывай с видением!» (158 стр.)

Заказной № 9RUS: «Царственное Господство» (в нали-

чии на русском языке )
Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5. Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта книга подходит тем новичкам, которые хотят вступить в круг читателей Иво Засека, по содержанию же она осо-бенно останавливается на актуальных нуждах нашего вре-мени. Свет во тьме, ориентировка во времена смятения, основы и высшие цели нашей веры – практические выходы из настоящих и грядущих бед. (180 стр.)

Заказной № 15: „Erkenntnis Gottes“ («Познание Бога») Познать Бога, не значит накапливать знание о Боге, а чрез соприкосновение с Богом всё больше существенно соеди-няться с Ним. С трёх сторон эта книга открывает нам путь и условия соединения с Богом. Изложение скинии, воз-можно, открывает совершенно новые взаимосвязи. (232 стр.)

153

Заказной № 19RUS: «Господь перемен»в наличии на
(
русском языке )
Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что вещи, кажущиеся человеку слишком тяжёлыми, для Господа перемен весьма легки.
Захватывающая книга с сильным евангелистским характе-ром. (A6-формат, 152 стр.)

Заказной № 22: „Reich Gottes zwischen Kochherd und Wдschekorb“ («Царство Божие между плитой и бельевой корзиной») (от Анни Засек)
На самом деле всегда было так, что автор имела соприкос-новение с Богом как раз у плиты, перед горой белья или в одной из многочисленных повседневных ситуаций со своими десятью детьми. Вдруг ей открывались духовные взаимосвязи, затруднительное становилось простым или проповедь становилась через детей наглядней.
Повествования о переживаниях семьи должны бы помочь каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божие отобра-зилось не только в словах, но на деле и в истине в совсем практических семейных буднях. (Формат 11х18см, 166 стр.)

Заказной № 27: „Erschьtterung“ («Потрясение»)
Эта книга показывает причины – действия – выходы из потрясений.
«Христос дан нам не только с целью, чтобы вывести нас из всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам с целью, ввести нас во Христа». (172 стр.)

154

Приложение

Заказной № 30RUS: «Израиль – тень или действитель-ность?» (в наличии на русском языке )
«Вы Иудеи и язычники) приступили не к горе, осязае-
(
мой… – но вы приступили к горе Сиону и ко Граду Бога живого, к небесному Иерусалиму…» (Евр. 12,18+22). Что это слово означает в своём практическом последствии, разрабатывает эта книга с глубокой богословской основа-тельностью. Она устанавливает порядок в отношении ме-жду Израилем, Церковью и Царством Божиим. Вывод: ни Израильский фанатизм, ни «вместо-богословие» (учение, будто мы, язычники, вступили на место Израиля) ведут к цели.

Брошюры Иво Засека:
Заказной № 7а: „Apostolische Gebete“ («Апостольские молитвы»)
Эти тексты молитв переведены вновь Иво Засеком из гре-ческого. Они создают основу для книги «Молиться по-апостольски». (A6-формат, 60 стр.)

Заказной № 10: „Geistliche Satzbrьche“(«Духовные уравнения»)
Духовные уравнения – это действительности Царства Божьего, которые коротко и ясно обобщены в форму оре-ховой скорлупы. Эта брошюра является введением в уче-ние формулам Царства Божьего и в то же время мотивиру-ет и даёт руководство для сотрудничества в этой духовной книге формул. Ибо ещё никогда народ Божий не нуждался так в краткости и отточенности и в отношении библейско-го учения, как сегодня. (44 стр.)

155

Заказной № 11: „Die Waffenrьstung Gottes“ («Всеоружие Божие»)
(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)
Собственная борьба или духовная борьба? Всеоружие Бо-жие не предмет, а личность. (A6-формат, 53 стр.)

Заказной № 12RUS: «Предопределённые времена»в
(наличии на русском языке )
Как в природе есть установленные времена, которые пре-доставляют определённые возможности или невозможно-сти (например, весна, лето, осень и зима или благоприят-ные для зачатия дни у женщины и т.д.), также они имеются и в духовной жизни. Поэтому необходимо а) распознать эти сроки (. кайрос) с их предоставленными возмож-
греч
ностями и б) правильно их использовать. (A6-формат, 72 стр.)
Заказной № 13: „Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше есть больше»)
Сборник духовных высказываний из проповедей и лекций Иво Засека в его служениях внутри страны и за рубежом. Идеальное средство, чтобы ознакомиться с мышлениями, учением и делами автора. (Миниатюрная книжечка, 112 стр.)

Заказной № 14: „Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраа-ма»)
(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1) Вера Авраама напоминает нам ту великую тайну, что при-нятие в доверии к Богу всех жизненных ситуаций всегда несёт в себе больше силы преображения, чем их реши-тельное отвержение или манипуляция. Эта брошюра дос-тигнет своей цели с нами тогда, когда уже не мы с Богом, а

156

Приложение

Бог снова с нами может делать историю. (A6-формат, 30 стр.)

Заказной № 20: „Ruhe ringsum“ («Покой вокруг»)
(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS) «Покой вокруг»! Многообещающее и необычное название для поучительного пособия для семьи. Не слишком ли вы-соко задумано? Под «покоем вокруг» мы не подразумеваем жизнь свободную от проблем. Покой вокруг говорит о со-вместной жизни, которая успешно стоит над проблемами и совместно совладевает ими. Что это возможно на практике, мы переживаем уже годами, будучи семьёй с 10 детьми. Покой вокруг над всеми, которые это слово не только чи-тают, но и делают! (A6-формат, 76 стр.)

Заказной № 21: „Partnerwahl“ («Выбор спутника жизни») (Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS) Выбор спутника жизни относится к глубочайшим тайнам этой жизни вообще, так как согласно Еф. 5 является тене-вым отображением тайны Христа. Этот выбор имеет ре-шающее значение для завершения во Христе. Если же се-годня наблюдать за подходом к выбору спутника жизни, можно подумать, что это относится к второстепеннейшим задачам человека. Лежащее перед тобой исследование Библии, хочет вновь дать осознать, что благословенный выбор спутника жизни – это дело, которое исходит или должно исходить из руки Божией. (A6-формат, 69 стр.)
Заказной № 31RUS: «Бушующее море» (в наличии на русском языке )
(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

157

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это (Ис. 45,6-7).
Причины – действия современных потрясений – выходы из них. (A6-формат, 72 стр.)

Трактаты

„Ein prophetisches Wort an die christlichen Versammlungen“(von ivo sasek) – «Пророческое слово христианским общинам»(от Иво Засека) – в наличии на русском языке.
„Die Brandkatastrophe zu Kaprun“fьr evangelistische zwecke sowie fьr christen geeignet (von Ivo Sasek) – «Ог-ненная катастрофа в Капруне»Применимо как для еван-гелистских целей, так и для христиан (от Иво Засека) – в наличии на русском языке.

„Das Gesetz der Blutschuld“zum Thema Abtreibung (von Ivo Sasek) – «Закон вины крови»к теме абортов (от Иво Засека)

„Und sie fragen warum … ?“aufrьttelnd und aufklдrend – zum aktuellen Zeitgeschehen – «А они спрашивают почему…?»Отрезвляюще и просвещающе – к актуально-му времени.
„Der Schatz der unsichtbaren Welt“(von loisa sasek, 12 jahre, evangelistisch)–«Сокровище невидимого мира» (от Лоизы Засек, 12 лет, евангелистский трактат) – в нали-чии на русском языке.

158