# Молиться по-апостольски

Irene Funk

Иво Засек


Молиться по-апостольски


Elaion-Verlag

CH-9428 Walzenhausen


Elaion

CH-9428 Walzenhausen


Заказывать

Gemeinde-Lehrdienst

Заказной-№ 7b RUS

Название немецкого издания оригинала:

„Apostolisch Beten“, 4. Auflage 2001


1. Русское издание 2007

Перевод и корректировка

русско-немецких братьев и сестёр

Оформление обложки, набор, печать и изготовление

Gemeinde-Lehrdienst, CH-9428 Walzenhausen


Содержание

Предисловие....................................................................... 4

Примечание переводчика ................................................. 5


I.

Сверхъестественное общение ................................. 6

II.

Тайна Христа ........................................................................ 18

III. «Познать ЕГО» ......................................................... 39


Дух премудрости...................................................... 43


Дух откровения......................................................... 45

IV. Просветлённые очи сердца ..................................... 50


Его наследие, Его призвание, Его сила.................. 51


Слава действующей на нас силы ............................ 59

V.

Познание Бога........................................................... 63

VI. Широта, долгота, высота и глубина ....................... 81

VII. Непостижимая любовь Божия ................................ 115

VIII. Ко всей полноте Божьей.......................................... 127

IX. Полный образ Божий ............................................... 152


Приложение........................................................................ 183


Предисловие

Уже давно я ощущал внутреннее побуждение написать

учебный курс об «апостольской молитве». В 1987 году я

провёл в Вальценхаузене первую учебную серию на эту те-

му. Удивительным тогда было то, что члены нашей церкви,

которые обычно переносят твёрдую пищу, содержание тех

лекций едва могли постичь. Хотя они и чувствовали, что

речь идёт об очень важном материале, но мощные духовные

силы решительно препятствовали всякому более глубокому

постижению. Так в последующие годы мы снова и снова

сознательно возвращались к этим молитвенным текстам и

настойчиво работали над ними. Только более чем через пять

лет упорной кропотливой работы видение апостольских

молитв пробило себе путь в нашей среде, но зато тогда сра-

зу от «наименьшего» до «наибольшего» среди нас. С того

времени церковная жизнь без этой основной субстанции

кажется прямо-таки немыслимой. Апостольские молитвы

определяют между тем всё наше мышление, молитвы и пе-

ние. Они сопровождают наше время наедине с Богом, наши

беседы и собрания. Тем временем много братьев и сестёр из

других стран встали в тот же пролом. Затем, начиная с 1994

года, все тексты, изложенные в этой книге, дословно пере-

шли в форму песен, и их можно бесплатно получить у нас в

виде кассеты или брошюры. Да дарует Господь, чтобы каж-

дый читатель этой книги был приобретён для Его дела.


Вальценхаузен, 1996 г.


Иво Засек


4


Примечание переводчика

Цитаты из Библии взяты из русского Синодального перево-

да исправленного издания 2000 года. В дальнейшем могут

быть различия с известными вам текстами по причине того,

что автор вновь перевёл их на немецкий язык, используя

греческие источники. Так как значение греческих слов бо-

лее объёмно, чем в немецком языке, то может быть не-

сколько возможностей перевода одного слова. Все они вер-

ные, но тот или иной перевод может более глубоко передать

смысл слова. Соответствующие стихи были дословно пере-

ведены с немецкого языка и помечены «перевод с немецко-

го, прим. переводчика».


Работа с переводом книг, брошюр и кассет на русский язык

постоянно продолжается. С помощью Господа к имеющим-

ся переводам добавляются новые. Не медлите запрашивать

в „Gemeinde-Lehrdienst“ с помощью письма или факса, ка-

кие публикации имеются в наличии на русском языке.


Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что настоя-

щая книга является переводом с немецкого языка. Наше

намерение – с помощью тщательного контроля качества

точно передать текст. Если же вам отдельные выдержки всё

равно покажутся нелогичными с точки зрения богословия

или лингвистики, то напишите, пожалуйста, на адрес

„Gemeinde-Lehrdienst“, чтобы установить, правильно ли вы

поняли действительное значение сказанного.


Май 2006

Gemeinde-Lehrdienst


(Служение учения Церкви)


5


I. Сверхъестественное общение

«Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в мо-

литвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую име-

ешь к Господу Иисусу и ко всем святым, дабы общение

веры твоей оказалось действенным в познании всякого

у нас добра во Христе Иисусе» (Фил. 4-6).

Апостольскую молитву из посл. к Фил. 4-6 можно было бы

также озаглавить следующими словами: «Как мне сказать

это моему ребёнку?» Чтобы увидеть эту взаимосвязь, необ-

ходим, однако, «повторный взгляд». Вновь и вновь найди

время для такого взгляда! Пятый стих показывает, в чём

решающий пункт, почему Павел молится именно так, как

написано в шестом стихе.

А именно, Павел услышал, какого рода любовь и веру имеет

Филимон ко всем святым. Если прочитать эту молитву толь-

ко поверхностно, то можно легко предположить, что здесь

высказывается ничто иное, как только хвала ученику, осо-

бенно способному к общению. Но то, что это не так, пока-

зывает нам тот факт, что молитва в 6-ом стихе борется за

общение веры, которое ещё должно стать: «…дабы обще-

ние веры твоей оказалось действенным…». Таким обра-

зом, центральным пунктом этой апостольской молитвы яв-

ляется не то, что уже есть, а нечто, что ещё должно стать. О

чём речь? Филимон имел бросающуюся в глаза любовь ко

всем святым – любовь, на которую Павел, с одной стороны,

никоим образом не посягает (ст. 5+7), но, с другой стороны,

в любом случае хотел дополнить. Я попытаюсь наглядно

объяснить этот пункт. При этом я заранее прошу понима-

ния, если в мою аллегорию я внесу кое-что в образ Фили-

мона, что, возможно, никогда в таком масштабе не проис-

ходило. Но мне всё же важна эта форма преувеличения,

6

Сверхъестественное общение

чтобы в достаточной мере разоблачить ту сущность, кото-

рая как реальное зло оказывает разрушающее воздействие

на Церковь. Я знаю, что любовь, о которой говорит Павел в

отношении Филимона, в первоначальном тексте есть „Aga-

pe“. Павел хотел видеть её более действенной, имя «Фили-

мон» же говорит о типично человеческой и постоянно со-

перничающей с „Agape“ „Phileo“-любви. Да не обидится на

меня некогда Филимон, что я понял это стечение обстоя-

тельств как намёк Святого Духа, и поэтому использовал его

как преувеличенный пример в моей аллегории. О чём речь?

В дверь постучались. Филимон открывает её не как посред-

ственный христианин. Он подходит к двери, полный ожи-

дания веры – каждая встреча от Бога – «Бог посылает мне

кого-то для моего и нашего блага». «Слава Богу, какая ра-

дость и большая неожиданность!» – восклицает Филимон,

когда видит некоторых знакомых братьев и группу новых

лиц. Как всегда, Филимон и сейчас не может удержаться.

Его любовь заставляет его крепко прижать к груди братьев,

одного за другим. Его глаза наполнены слезами умиления.

Затем он приглашает всех зайти и тотчас начинает мыть им

ноги, накрывать на стол, заботиться об их телесном благе.

Во время духовного общения он, радостно сияя, сидит сре-

ди святых. Он всё вновь смотрит на них, потому что так

любит их. Его взор постоянно скользит от одного к друго-

му. Содержание этого духовного общения он, из-за избытка

любви, едва улавливает. Каждый раз, когда он может нахо-

диться среди братьев, он уже так наполнен радостью, что не

нуждается больше ни в чём. Волны радости проходят через

его сердце, если он думает о том, что когда-то был прези-

раемым рабом греха, который обращался с ним, как с соба-

кой, а сейчас его любят, обнимают, и с надеждой на вечную

жизнь, он может находиться среди святых. Всегда, когда

верующие, углублённые в духовной беседе, поднимают

свои глаза и видят сияющее лицо Филимона, их сердца

блаженствуют. Их не смущает то, что он не так много по-

нимает от духовного содержания сказанного. Но напротив:

7


«Какое наслаждение», – думают они про себя, когда срав-

нивают радостное кивание Филимона с сытыми и утомлён-

ными взглядами других христиан. Со временем слух о люб-

ви и гостеприимстве брата Филимона распространился; и

даже до Апостола Павла дошло, что сердца святых услаж-

даются через него: хотя он не человек слов, но зато человек

дела.

Филимон–христианство

И именно в этом пункте Павел начинает молиться за Фили-

мона и, тем самым, за всех «филимон-христиан». Имя Фи-

лимон означает «любвиобильный, любящий», и как об этом

уже говорит его имя, его любовь исходит от „Phileo“, т.е. от

человеческой любви. Имена всегда являются центральны -

ми ключами к толкованию Писания . Но я ещё раз подчёрки-

ваю, что Павел ни в коем случае не хотел разрушить эту

обнимающую всех, любовь Филимона, поэтому он с особым

ударением подчёркивает до и после молитвы (ст. 5+7), что и

он имеет большую радость и утешение от его самоотвер-

женной любви. Но в силу своего апостольского видения он

никак не мог это так оставить. Боль пронизывала его серд-

це, когда он чувствовал, что любовь Филимона только лишь

душевной природы, т.е. „Phileo-природы“. Этот человече-

ский уровень, конечно, тоже содержится в „Agape“, т.е. в

истинной духовной любви. Phileo-любовь так же неотдели-

ма от „Aгапе“, как веко от глаза, но она – не глаз! Понял ли

Филимон сразу, куда клонит Павел? Процесс преображения

от душевной к духовной, т.е. от Phileo-природы к Agape-

природе – это один из самых упорных процессов преобра-

жения в жизни общины. Нередко нужно много попыток,

пока люди сделают этот «скачок». Из беседы, которую Гос-

подь после Своего воскресения вёл с Петром, очень склон-

ным к душевному, мы можем увидеть, что и Иисус никак не

довольствуется „Phileo-любовью“. Так как русский язык не

может передать текст из Иоан. 21, я для пояснения вставлю

8

Сверхъестественное общение

греческие глаголы. Греческий язык тщательно различает

между различными видами любви, которые мы в преступ-

ном безразличии просто перевели как «любовь». Не удиви-

тельно, если потом такие места Писания как, например, Ио-

ан. 21,15-18, нас часто больше смущают, чем созидают. Ии-

сус спрашивает Петра, упавшего с «душевного коня»: «Си-

мон Ионин! Любишь ли ты Меня (agapas me) больше, неже-

ли они?». Пётр говорит Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что

я люблю Тебя (philo se)». Ст. 16: Ещё говорит ему в другой

раз: «…любишь ли ты Меня (agapas me)?». Пётр говорит

Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (philo

se)». Ст. 17: Говорит ему в третий раз: «Симон Ионин! Phi-

leis me?» Пётр опечалился, что в третий раз спросил его:

„phileis me“ (итак, уже не „agapas me“), и сказал Ему: «Гос-

поди! Ты всё знаешь; Ты знаешь из опыта (=Ginosko), что я

(только) „philo se“. Я думаю, что если у Петра только с

третьего раза пришло «просветление», то и Филимону было

нелегче. Как достичь Agape-сущности, если находишься

пойманным в душевной сущности? Иисус открывает нам

одну, а Павел – вторую перспективу. «Симон Ионин», –

говорит Иисус Петру три раза. Это обращение указывает на

основополагающие предпосылки. Симон = слушающий,

услышание. Ионин = Бог милостив. Другими словами:

«Слушай, Бог милостив…, для твоей проблемы есть путь

благодати и услышания!» Никогда не пытайся быть духов-

ным собственными усилиями! Молись и ожидай, что ты,

как сын Милостивого, через услышание найдёшь выход из

твоей проблемы! Благодать через веру – это основа всех

основ.


Апостольская молитва из посл. к Фил. 4-6 открывает нам, в

конце концов, перспективу, каким путём должен произойти

этот процесс преобразования. Поэтому обратимся опять

полностью к Филимону. Итак, любовь Филимона питалась

преимущественно от внешних и исходящих извне источни-

ков. Общение Phileo-любви питается через разум, чувство и

9


волю. Поэтому Павел молится в 6-ом стихе, «дабы обще-

ние веры твоей оказалось действенным» (en-ergaes) из -

нутри, а именно, посредством духовного познания всякого

добра, которое есть в нас в отношении Христа. Таким обра-

зом, истинное христианское общение основывается по апо-

стольскому видению на духовной способности восприятия

(т.е. изнутри, через Духа), а не на братских чувствах радо-

сти и т.п. И именно этого Филимону ещё не доставало. Чув-

ства радости тоже относятся к общению, но они, однако,

являются плодом, а не предпосылкой или содержанием ду-

ховного общения. Общение Филимона было действенным

больше извне. Он был так наполнен всеми внешними изме-

нениями и радостью, что не мог идти в ногу с духовными

процессами. Во время духовных собраний филимон-

христиане почти не могут дождаться, когда они снова смо-

гут всех обнять, всем служить и вместе весело иметь обще-

ние за столом. Но в духовном назидании, которое нам дано

в совместном, более глубоком познании Христа, филимон–

христиане почти не участвуют. У них пред глазами только

центральные обетования спасения и такие основы, как, на-

пример, прощение грехов и вечная жизнь на небесах. Эти

основополагающие милости, естественно, относятся к необ-

ходимому насущному хлебу каждого верующего. Но что

Павел здесь выделяет, так это то, что мы непрестанно

должны продвигаться в познании и в органическом объеди-

нении Христа, пока мы не сможем увидеть духовными гла-

зами всё то доброе, что есть в нас в отношении Христа.

Этим Павел хочет предотвратить, чтобы Филимон от вели-

кой радости закладки фундамента не упустил непосредст-

венного строительства дома. Говоря словами из Евр. 6,1:

«Поэтому, оставив начатки учения Христова, поспешим

к совершенству и не станем (всё) снова полагать основа-

ние обращению… вере в Бога…, учению о крещениях, о

возложении рук…и т. д.».

10

Сверхъестественное общение

Естественное общение в противоположность

сверхъестественному

Возлюбленные, познали ли мы уже, как часто мы, христиа-

не, называем «общением» (Koinonia) то, что в действитель-

ности им не является, потому что оно протекает лишь на

естественном уровне? Если Писание говорит об общении,

то имеет в виду наше причастие ко Христу. Также наше

причастие к духовным богатствам, которые невозможно

воспринять естественным образом. Сколько «общения» ос-

талось бы ещё среди народа Божьего, если отложить все

внешние вещи? Как много всё-таки вращается при наших

встречах вокруг еды, питья и прочих развлечений? Если

проповедник говорит дольше 20-ти минут, то настроение в

зале падает. Как однажды некто сказал: «Сегодня можно

проповедовать обо всём, но только не дольше 20-ти ми-

нут!». Если мы собираемся вместе, то в редких случаях нам

хватает четырёх часов, и за это время мы не выпили даже

стакана воды. Я заметил, что в те дни, когда у меня нет ве-

дущего дальше наставления или проповеди, собрание про-

должается даже пять часов. Как такое возможно? Для хри-

стиан, которые живут, говорят и имеют общение в Духе, это

само собой разумеющееся. Всегда, когда у меня, как у руко-

водителя, нет обширного слова (обычно я учу 1-2 часа), то-

гда Святой Дух или разделяет основную полноту на всех

остальных членов, так что нужно ещё больше времени, пока

все высказались и послужили; или же где-то не ладится, так

что мы должны привести в порядок духовные нарушения,

что из опыта опять же требует больше времени, чем обыч-

но.

Зеркало общения

Возлюбленные, вокруг чего вращается наша жизнь в церк-

ви? На чём основывается наше общение? Действенно оно

изнутри посредством глубокого познания (Epignosis) или же

11


определено извне всякими непринуждёнными беседами за

шашлыком, играми и кофе с пирогами? Пожалуйста, пой-

мите меня правильно. Я тоже иногда с удовольствием ем

хороший кусок мяса и радуюсь совместным играм. Это есть

и в жизни нашей общины. Но если мы говорим об общении,

тогда мы имеем в виду исключительно то, что мы затраги-

ваем и познаём в совместном духовном восприятии.

Однажды мы с командой имели праздничный ужин. Мы

весь вечер свободно разговаривали. На следующее утро мы

засвидетельствовали друг другу, что при этой весёлой

встрече и всех духовных разговорах, мы всё же не имели

общения. В чём разница? Мы не говорили о чём-то пустом

или недуховном. Достаточно было уже того, что мы нахо-

дились вне духовного потока, который как раз актуально

действовал. Дело в том, что Святой Дух действует постоян-

но не только с нами, как отдельными личностями, но и с

общиной в целом. Как индивидуальное, так и коллективное

должно развиваться в полной гармонии друг с другом. Всё,

что находится вне этого коллективного действия, даже если

оно в тот момент действует на нас интересно и заниматель-

но, оставляет нас всё же пустыми. Если ты сейчас ничего не

понимаешь, то ты можешь увидеть, насколько чужда тебе

ещё жизнь истинного духовного общения. Но для нас всех

есть прямой путь, который ведёт нас в эту славу.


В другой раз мы с женой пошли поужинать. Ещё прежде,

чем мы зашли в ресторан, мы были так углублены в духов-

ное общение, что у нас не было времени толком прочитать

меню. И поэтому мы заказали не то. Еда была слишком тя-

жёлой для вечера. Следствием была для меня бессонная

ночь. Но на следующее утро я всё-таки был свежим и на-

полненным, так как мы имели истинное духовное общение:

общение, действенное изнутри, на основе совместного по-

знания всякого добра, которое есть в нас и среди нас в от-

ношении Христа.

12

Сверхъестественное общение

Так можно при роскошном пире и внешне хорошем на-

строении остаться совершенно пустым, в то время как на

основе истинного общения можно быть наполненным и при

простой пище. Давайте впредь обязательно различать эти

взаимосвязи. Мы не хотим все элементы, которые связыва-

ют нас вместе извне, путать с видом общения, которое Но-

вый Завет называет „Koinonia“. А то не было бы никакой

разницы между нами, детьми Божьими, и миром. Мир тоже

постоянно говорит о хорошем общении, когда они празд-

нуют победу после футбольного матча или после похода

сидят в кругу друзей. И притом, если честно, когда мир

имеет «общение», то оно проходит у них всё же свободней,

чем у нас, христиан. У нас же постоянно присутствует ка-

кой-то судорожный элемент; или мы уже настолько разло-

жились, что с нашей ложно-духовной суматохой можем так

же свободно резвиться как мир.

Барометр истинного общения

Наше общение измеряется единственно по степени совме-

стного духовного видения, познания и хождения во Христе.

Кто при этом, хотя и полон чувств любви и радости, но не

имеет «духовной антенны», тот подобен сидящему сзади на

тандеме, который по пути наслаждается красивой природой,

погодой и солнцем, но при этом не крутит педали. В истин-

ном духовном общении он, при всём внешнем воодушевле-

нии и согласии, проявляется всё же как отягощающее бре-

мя. Павел был человеком Духа, который, молясь, хотел от-

крыть духовные глаза своему брату и другу Филимону. Он

хотел глубже и глубже ввести его в духовное наследие, т.е.

во Христа. Сколько мы уже обнаруживаем от всякого добра,

которое есть в нас и среди нас в отношении Христа? Мы

тоже застряли у начальных основ богатства во Христе? Да-

вайте пойдём дальше, как это сделал Апостол Павел! Он,

который был восхищён до третьего неба и имел такое мо-

гущественное видение Христа, что мы, как христианство в

13


целом, на протяжении уже 2000 лет можем только частично

проникнуть в то, что он говорит в своих письмах, в то же

время пишет к Филиппийцам: «…для Него я от всего от-

казался (Аорист!) и всё почитаю за сор, чтобы приобре-

сти Христа и найтись в Нём… Говорю так не потому, чтобы я уже достиг (полностью завладел) или стал со-

вершенным, но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг

меня Христос Иисус» (Фил. 3,8-12).

Апостольски-пророческое видение состоит в том, что мы,

как отдельные личности, так и все вместе, как один муж,

должны пережить соединение Божье. Во Христе Бог всё

больше становится нами, а мы – всё больше ИМ: потому

что мы это уже есть! Все духовные благословения и богат-

ства должны всё больше стать активными в нас, на нас и

через нас: так как они уже принадлежат нам (Еф. 1,3)1. Не-

измеримы все эти славы, силы, добродетели и действия бла-

годати – но кто замечает их? Кто входит в них ежедневно,

ежечасно и ежеминутно? Где те дети Божьи, которые на

деле и в истине покончили с этим миром с его вожделения-

ми, чтобы сообразно Духу совместно врасти во всю полноту

Христа вплоть до обетованной полноты Божьей?! Моё

сердце почти разрывается, когда я наблюдаю, сколь малым

довольствуются христиане! Они положили первые камни

фундамента и уже празднуют завершение постройки дома!

Хотя каждый совершенно отчётливо чувствует, что что-то

не в порядке, всё же глубже и глубже входят в «празднова-

ние завершения постройки дома», вместо того, чтобы, нако-

нец-то, честно признаться, что там валяются лишь два-три

камня. Кто встанет, чтобы положить все остальные камни –

вплоть до завершения дома? Какая община начнёт стре-

миться как один муж за тем познанием, которое соединит её

с живым Богом? Это означает „Epignosis“! Это то познание,

о котором Павел непрестанно молился за Филимона и за нас

всех.


1 «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас

во Христе всяким духовным благословением в небесах».

14

Сверхъестественное общение

«Всё» – не только «некоторое» добро

Соответственно Павлу мы должны посредством этого глу-

бокого, точного, духовного восприятия познать не только

«некоторое», а всё доброе, что есть в нас в отношении Хри-

ста (Фил. 6)! Даже ещё больше того, что «в» нас заложено.

В греческом тексте там стоят два предлога, один раз „EN“ и

один раз „EIS“. Другими словами, мы должны сверх того

получить просветление, чтобы увидеть всё то доброе, что

есть также среди нас и внутри нас в отношении Христа. С

1984 года мы всей общиной непрерывно заняты тем, чтобы

не только познать эти глубины, но и духом, душой и телом

быть захваченными ими. Это несёт невероятные последст-

вия на всех уровнях бытия. Если, к примеру, мы вообще

имеем отпуск, то только в одно и то же время. Почему так?

Потому что наше совместное «быть-введённым-во-Христа»

уже за одну неделю приносит такие революционные обнов-

ления, что мы часто почти не можем присоединиться к со-

вместному поместному бегу, если только несколько дней не

могли иметь участия в поместных продвижениях. Также и

«подтягивание» отдельных членов происходит в таких слу-

чаях очень медленно. Мы шаг за шагом входим во всё более

глубокое, совместное познание Христа и Бога. Наша вера и

хождение формируется подобно одному единому мужу. Как

наше восприятие духовных действительностей, так и наше

причастие к духовным силам и благословениям – всё со-

вершается совместно. Другими словами, один открывает

глаза другому. Один помогает другому, чтобы мы, идя в

ногу, как один муж, нашли вход в новые действия Духа. Ты

тоже войдёшь с нами?


«Филимон, мы любим и уважаем твою бьющую ключом

сущность. Вновь и вновь мы наслаждаемся твоей любовью

и твоей верой, так как ты пылаешь первым огнём любви: но

всегда, когда ты находишься среди нас, мы чувствуем, что

ты не поспеваешь за нашим развитием. Мы очень желаем

15


тебе – как раз ради твоей любви и детской веры – чтобы ты

не останавливался и, тем самым, не потерял более глубокие

и непосредственные благословения. Я непрестанно молюсь

за тебя, чтобы твоя любовь и твоя вера больше не питались

только лишь услышанным словом и внешними преимуще-

ствами, а прогрессивными откровениями Иисуса Христа

сейчас и сегодня – здесь, среди нас и через нас. Необходи-

мые для этого открытые очи да будут дарованы тебе» –

Аминь.


Чтобы немного завершить картину того, что характеризует

филимон-христианина, я укажу ещё, что под этим опреде-

лением подразумевается, в принципе, любой душевный хри-

стианин. Продуктом души может быть не только бьющая

ключом, но также, например, чрезмерно серьёзная, чересчур

рьяная, остроумная или даже через меру полная раскаяния

или другая сущность. Обобщённо можно назвать только

один ключ истинного духовного общения – способность

восприятия к познанию всего того, что нам дано из Бога, а

именно через Духа, как написано: «Не видел того глаз, не

слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что

приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это

Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божьи.

(…) Но мы приняли не духа мира этого, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не

от человеческой мудрости изученными словами, но изу -

ченными от Духа Святого, толкуя духовное духовным.

Душевный человек не принимает того, что от Духа

Божьего, потому что он почитает это безумием; и не мо-

жет разуметь, потому что об этом надобно судить духов-

но» (1 Кор. 2,9-10+12-14).


Дата первого немецкого опубликования: март 1998

16


II. Тайна Христа

1. Великая борьба за тайну

«Желаю, чтобы вы знали, какую борьбу имею я ради вас

и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего во плоти, чтобы утешились

сердца их, соединённые в любви для всякого богатства

совершенного разумения, для познания тайны Божией –

Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости

и ведения» (Кол. 2,1-3).


От основания творения Бог носит на сердце тайну, которую

Он в последние дни хочет осуществить и завершить в лю-

дях Своего благоволения. Эта тайна есть «Христос», но не

только «Христос, распятый и миротворец между иудеями и

язычниками». Тем самым затронуто всего лишь самое нача-

ло этой тайны, но ещё никоим образом не исчерпано её

полное содержание. Тайна Божия, которая есть «Христос»,

должна согласно божественному порядку систематически

раскрываться и высвобождаться в Его сроки и стратегиче-

скими шагами, определёнными Им. Но для мира она оста-

нется «тайной» до последнего. Однако для святых она

должна стать живой действительностью ещё до возвраще-

ния Иисуса. Но откровение и высвобождение «тайны Хри-

ста» является тем обетованием, вокруг которого бушует

самая ожесточённая борьба. Поэтому по праву один пропо-

ведник этой тайны сказал: «Мы можем проповедовать и

учить обо всём, но как только мы поднимаемся, чтобы гово-

рить о тайне Христа, поднимается весь ад». Главный ключ к

её высвобождению – это молитва, но не какая-нибудь обыч-

ная молитва, а «апостольская молитва».

17


Под апостольской молитвой мы понимаем, главным обра-

зом, молитвы апостола Павла, которые он записал в своих

посланиях в борьбе за высвобождение тайны Божьей. Эта

борьба была его специфическим призванием, его помыслом

и стремлением, всем его существованием! В несравненной

мудрости и с божественной точностью Павел показывает

центральные пункты Божьего намерения и посредством

этого объединяет многообразие христиан в единое целое.

Он «оттягивает» каждого от его маленького и индивидуаль-

ного молитвенного мира, чтобы в стратегических шагах

всех направить на одну совместную цель. Эта совместная

молитва, этот совместный, систематический удар в одно и

то же место, является неповторимым и существенным в

«апостольской молитве», т.е. каждый уже не бьёт, куда ему

заблагорассудится, но все бьют с неотступной ударной си-

лой в одном и том же направлении. Только этим путём мо-

жет быть пробит стальной панцирь, охватывающий с неза-

памятных времён тайну Христа. Поэтому этот учебник об

«апостольской молитве» не является христианской развле-

кательной литературой, он является воззванием и практиче-

ским рекрутированием к «апостольской молитве». Цель

этой книги – пробуждение обязательной молитвенной ар-

мии, для которой содержание этих глав стало вопросом су-

ществования. «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит

церквям!»

Молитва – это чрезвычайно важная вещь, и нам нет надоб-

ности лишний раз подчёркивать это. Священное Писание во

многих местах направляет нас к молитве веры. Для молит-

венного служения не может быть замены. Бог определил

молитвенному служению необходимую ключевую функ-

цию. Но есть самые различные виды молитв. С тех пор, как

существуют люди, существуют и молитвы. Повсюду самым

различным образом стараются добиться у Бога услышания.

А плод всех этих стараний? Он крайне жалок! Разве Бог не

18

Тайна Христа

услышал или не ответил? Конечно, Он услышал! И на очень

многие молитвы Он уже ответил. Но мы видим, что все по-

лученные до сих пор ответы на молитвы, ввиду всеобщей

нужды творения, вызвали всё же едва ощутимое изменение.

Напротив, влияние «чудовища», пугающего человечество с

незапамятных времён и держащего его в своей власти, ка-

жется несокрушимее, чем когда-либо! Почему молитвенные

снаряды святых вновь и вновь действовали на это чудовище

всего лишь, как безобидная солома? Потому что по сравне-

нию с ним они были на самом деле лишь соломой! Чудови-

ще побеждают не соломенными стрелами. Точно так же и

толстую стену не разрушают голыми руками. Святые во все

времена получали многие ответы на молитвы. Но эти отве-

ты на молитвы чаще всего были направлены только на их

личные нужды и окружение и вследствие этого всегда были

слишком слабы и непригодны для всеобщего дела. Поэтому

мы так остро нуждаемся в наставлении в апостольской мо-

литве.


Молитвы апостола Павла, как он сформулировал их в своих

учительских посланиях, вводят нас в более грандиозное

измерение, чем измерение духовного размахивания дубин-

кой и метания камнями. Поэтому в ходе нашего изучения

мы будем касаться прямо-таки ядерных и космических из-

мерений. Как Альберт Эйнштейн посредством своих фор-

мул и вычислений ввёл человечество в атомный век, так

апостол Павел оставил нам в своих молитвах формулы и

путь в «духовный атомный век». Проблема только в том,

что мы, христиане, это не познаём. Из-за обилия наших

личных нужд мы не осознали ценности и веса этого апо-

стольского наследия в его истинном объёме. Но именно

поэтому Бог поставил апостолов и пророков, чтобы через

них нам продвинуться к самым центральным и самым су-

щественным задачам. Поэтому апостол подобен генералу на

войне, который обладает обширным всеобщим видением и

19


через целенаправленные указания передаёт его дальше

«вниз».

Однако его молитвы не должны быть для нас всего лишь

чрезвычайно полными помазания братскими поздравления-

ми, на которые мы, из-за их высокого духовного содержа-

ния, должны в изумлении взирать. Напротив, они даны хри-

стианству для единственной цели, чтобы оно в полной мере

сделало эти молитвы своими собственными и, в конечном

итоге, стояло, как один, и ударяло в одно и то же место!

(Еф. 4,13)1. Все апостольские молитвы являются абсолют-

ным направлением для достижения цели и незаменимой

основой для народа Божьего.


Однако из-за высокого духовного содержания апостольских

молитв только очень немногие христиане сосредоточенно

останавливаются на этих молитвах. Из-за того, что их нель-

зя понять сразу, их охотно пропускают и снова предаются

любимым и привычным для себя текстам. Но это очень

большая ошибка! Поэтому я заранее подчёркиваю, что изу-

чение и практическое претворение в жизнь этих апостоль-

ских молитв является Альфой и Омегой завершения Тела

Христа. Поэтому мы должны упорно и настойчиво работать

над их содержанием и, как Даниил, бороться за полное по-

нимание написанного и содержащихся в них обетований.

Лишь если мы будем «присасываться к камню до тех пор,

пока не появится мёд» (Втор. 32,13)2, эта школа молитвы

принесёт нам пользу. Только тогда мы будем в состоянии

совершать ещё не исполненные дела Божьи в это последнее

время. Когда мы все, как один, посредством апостольской

молитвы проникнем в эти измерения духовной жизни, наши

снаряды уже не будут отскакивать от чудовища тьмы, как


1 «… доколе все придём в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа

совершенного, в меру полного возраста Христова».

2 «… и питал его мёдом из камня и елеем из твёрдой скалы».

20

Тайна Христа

простая солома, а, напротив, подобно ядерной разрывной

силе, обратят его в дым и пепел.

Поэтому давайте первыми тремя молитвами заложим осно-

вание, впредь обязательно молясь ими друг за друга и за нас

самих. Но особенно молитесь за нас, служителей в слове,

чтобы мы смогли всё высказать и выявить так, как нам

должно, потому что начало всего есть Слово и без него ни-

что не начнёт быть, что ещё должно быть (Иоан. 1,1-3)1.

2. Борьба за слово

«Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое вре-

мя духом и старайтесь об этом самом со всяким посто-

янством и молением о всех святых и обо мне, дабы мне

дано было слово – устами моими открыто, с дерзновени-

ем возвещать тайну благовествования , для которого я

исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедо-

вал, как мне должно» (Еф. 6,18-20).

«Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благо-

дарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз

нам дверь для слова, возвещать тайну Христову , за ко -

торую я и в узах, дабы я открыл её, как должно мне воз-

вещать» (Кол. 4,2-4).

«Итак, молитесь за нас, братья, чтобы слово Господне

распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы

нам избавиться от злых и лукавых людей» (2 Фес. 3,1-2).


1 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в

начале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что

начало быть».

21


Из этих текстов однозначно следует, что вокруг апостола

Павла бушует ожесточённая борьба. Ему доверена весть,

тайна от Бога, которую он должен возвестить и открыть. Но

против этой тайны, которую он один раз называет «тайной

Христа», а потом также «тайной благовествования», подни-

мается весь ад. Мяч у него! Но ему едва удаётся передать

этот мяч дальше, потому что целые полчища вражеских

противников бросаются на него и, прямо-таки, погребают

его под собой. Возлюбленные, Павел терпел свои узы не из-

за тайного отмывания денег, не из-за торговли наркотиками

или прочих афер. Павел не был преступником! Единственно

«тайна Христа», т.е. порученная ему Богом весть, была при-

чиной его уз... (слово, «для которого (из-за которого) я ис-

полняю посольство в узах»).


Мы на самом деле можем делать всё: мы можем основывать

христианские общества, строить церковные здания и изли-

вать на человечество целые лавины духовной литературы и

знаний; нашими набожными программами и активностями

мы можем призывать десятки тысяч в одно-единственное

собрание и миллионы к экранам. Но как только мы подни-

мемся, чтобы открыть «тайну Христа», мы заметим, что и

на нас поднимется весь ад. Тогда и мы, с мячом в руке, за-

дыхаясь, «будем погребены» под дикой сворой. Но если мы

говорим о «тайне Христа», то этим мы имеем в виду не

только известную всем на свете проповедь, что Иисус умер

за наши грехи на кресте и к тому же ещё устранил там вра-

жду между иудеями и язычниками. Ведь это уже давно не

тайна! В тайне Христа речь идёт о более великих и глубо-

ких измерениях. Поэтому все апостольские молитвы с бо-

жественной стратегией и систематикой посвящаются рас-

крытию и откровению всё ещё во многом сокрытой тайны

Божией, которая есть Христос. О, братья и сёстры, если бы

мы по-настоящему отрезвели и познали, что мы ещё едва

что-то вкусили из глубины Божьей, которая хочет открыть-

22

Тайна Христа

ся во Христе! Вся полнота богатства Его славы всё ещё ле-

жит скованная в узах вплоть до 20-го века, хотя эта полнота

предназначена для нас, и притом ещё до возвращения Иису-

са!


Но тайна Божия может быть раскрыта только через Духа,

посредством проповедуемого слова. Она привязана к слову.

Также и здесь снова речь идёт о древнем принципе из Иоан.

1,1-3: «В начале было Слово… Всё через Него начало

быть, и без Него ничто не начало быть, что начало

быть». Итак, как ничто, что начало быть в творении, не на-

чало быть без божественного слова, так и не может быть

достигнуто ни одного продвижения в высвобождении тайны

Божьей, разве что через слово. Слово Божие является, таким

образом, самым центральным инструментом в творческом

действии, созидании и борьбе.


По этой причине апостольская молитвенная стратегия, пре -

жде всего , нацелена на то, чтобы все церкви и читатели со-

вместно молились за служение апостола, чтобы он был

уполномочен для творческого служения словом. Если церк-

ви Божии хотят пробиться к покою, превосходству и полно-

те во Христе, то, согласно божественной стратегии, их про-

шения и молитвы должны всегда в первую очередь подкреп-

лять руки их духовного руководства (начальствующих)

(Исх. 17,11-121; 1 Тим. 2,1-22). Служители Божии (началь-

ствующие) должны всегда первыми «стоять и получать»,


1 «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль; а когда опускал

руки свои, одолевал Амалик. Но руки Моисея отяжелели, и тогда взяли камень

и подложили под него, и он сел на нём, Аарон же и Ор поддерживали руки его –

один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захода

солнца».

2 «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, ходатайства, бла-

годарения за всех людей, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить

нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте».

23


иначе нуждающимся и слабым тоже не придёт помощь (3

Цар. 17,131; 1 Тим. 5,172).

Поэтому мы целенаправленно начнём с апостольских мо-

литв из Еф. 6,18-20, Кол. 4,2-4, 2 Фес. 3,1-2, потому что там

Павел неоднократно и настоятельно призывает своих чита-

телей и церкви к тому, чтобы они вместе с ним молились о

даре возвещения (не даре оратора!) и об открытых дверях

для слова проповеди, чтобы он был сделан способным от-

крыть тайну Христа так, как должно ему возвещать. Прежде

чем эта нужда апостола не будет удовлетворена, ничего,

просто ничего, не сможет действенно измениться. Перво-

степенной борьбой является, таким образом, борьба за вы-

свобождение тайны Христа через слово, и причём через

произведённое Духом, текущее, животворящее (греч. «rhe-

ma») слово!


Если мы внимательно прочитаем и сравним эти основопо-

лагающие тексты, то увидим, что именно это слово тайны

Христа удерживается в плену, по крайней мере, семью

упорными препятствиями. Поэтому, пожалуйста, примите

это вступление всерьёз и поймите его как рекрутирование

Божье, как божественное призвание и поручение! Позвольте

и себя от сердца и с полным упованием веры поставить

вместе с нами в служение «апостольской молитвы», ведь

все апостольские молитвы нацелены на «ахиллесову пяту»

противника, и должны быть продвигаемы вперёд всеми

христианами совместно. Мы все должны целенаправленно

ударять в одно и то же место и стратегически прорываться,

пока мы все не будем стоять в одной и той же действитель-

ности и совместно не пробьемся в более глубокую духов-


1 «И сказал ей Илия: «Не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из

этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для

своего сына сделаешь после».

2 «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь,

особенно тем, которые трудятся в слове и учении».


24

Тайна Христа

ную жизнь, служение, стояние и постижение и т.д. Полное

действие апостольских молитв заключается, как уже сказа-

но, прежде всего, в целенаправленном объединении всех

молящихся в одно единое и целое.

Итак, какие семь препятствий необходимо пробить ради

тайны Христа?

3. Семь препятствий на пути к тайне Христа

1. Власти тьмы: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя

в ней с благодарением (через благодарение)» (Еф. 6,18;

Кол. 4,2).


Почему же Павел так сильно подчёркивает постоянную и

стойкую молитвенную борьбу? Прежде всего, «потому, что

наша брань не против крови и плоти, но против на-

чальств, против властей, против правителей мира тьмы

века сего, против духов злобы в поднебесной» (Еф. 6,12).

Эти власти как можно дольше активно противостоят всяко-

му более глубокому откровению духовной действительно-

сти или слова Божьего. Наиболее чётко мы видим борьбу за

откровение Божьих тайн в виде тени, показанной в Дан.

10,12-131, где Ангел Божий на протяжении 21 дня не мог

пробиться со своей вестью, хотя он был послан к нему «с

первого дня, как Даниил расположил сердце своё, чтобы

достигнуть разумения» (ст. 12). Причина: «(демониче-

ский) князь царства персидского стоял против меня два-

дцать один день» (ст. 13). Молитвенная борьба нашего

Господа в Гефсимании, наверное, яснее всего учит нас, в

чём заключаются главные препятствия, когда нам противо-


1 «Но он сказал мне: «Не бойся, Даниил. С первого дня, как ты расположил

сердце твоё, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим,

слова твои услышаны, и я пришёл бы по словам твоим. Но князь царства пер-

сидского стоял против меня двадцать один день; но, вот, Михаил, один из пер-

вых князей, пришёл помочь мне, и я остался там при царях персидских».

25


стоят демонические власти. В то время как Иисус начал

скорбеть и тосковать, его ученики, несмотря на строгий

приказ бодрствовать, пали жертвой тянущей вниз сонливо-

сти. Эти обморочные, пьянящие чары не смогло разрушить

даже трёхкратное порицание (Мат. 26,36-45). Тайна Христа,

как и всякая другая духовная действительность, должна

быть развиваема путём внутреннего процесса. С этим про-

цессом необходимо беспрерывно идти в ногу и поспевать,

иначе он сразу же снова потеряется. Но как ввиду таких

отвлекающих и опьяняющих властей остаться бодрым и

сконцентрированным? Павел даёт здесь поразительный от-

вет: «Через благодарение!» Благодарение – это самая силь-

ная верой форма сопротивления против пугающих и пара-

лизующих сил. В то время как они дышат на нас до смерти

самыми скорбными опасениями, мы, идя в ногу, отвечаем

благодарением Богу. Они говорят: «Ты здесь никогда не

пройдёшь», мы отвечаем: «Благодарю, Господь Иисус, что

Ты здесь уже прошёл». Они шепчут: «У тебя всё отбе-

рут…», мы отвечаем: «Благодарю, Господь, что в потере

есть истинное приобретение». Они угрожают недостатками

всякого рода, в то время как мы беспрерывно восхваляем

полноту Христа в нас, для нас и через нас: «Благодарю, что

Ты – моя мудрость и сила, мой совет и разум, мой дар и

полнота во всяком отношении». Только постоянное благо-

дарение до завершения всего позволит нам оставаться «у

мяча». И поэтому только через такое стойкое благодарение,

вместе с молитвой и молениями, как Павел учит этому во

всех текстах, мы сможем преодолеть сопротивления, вы-

званные духовными властями. Поэтому: «Будьте постоян-

ны в молитве, бодрствуя в ней через благодарение»

(Кол. 4,2), пока также и наш «небесный Михаил» оконча-

тельно не пробьёт противление «дьявольского персидского

царя».

26

Тайна Христа

2. «Относительно всего ещё недостающего молитесь за

нас, братья, чтобы слово Господне спешно распростра-

нялось, прославлялось и восхвалялось, как некогда и у

вас, и чтобы мы, как и прежде, были постоянно спасае-

мы от не попадающих в цель странных и лукавых лю-

дей» (2 Фес. 3,1-2; Рим. 15,30-311). Однако под странными

людьми я понимаю своевольно религиозных людей (Фил.

1,15-17)2.


Где бы апостолы и пророки ни начинали проповедовать

тайну Христа, тут же поднимались мятеж и гонения. Иудеи

преследовали их иногда на больших расстояниях и не пре-

кращали очернять, клеветать и сильно ставить под вопрос

служителей Божьих. Хотя это второе препятствие явно ис-

ходит и питается из первого, оно всё же оперирует на дру-

гом уровне. Этот второй уровень начинает становиться дей-

ственным, как только мы достигли некоторых прорывов в

невидимой сфере и продвинулись ближе к тайне Божьей.

Тогда всё вокруг вновь и вновь резко меняется. Повсюду

сразу возникают столкновения и недоразумения, трения и,

неизвестная раньше, всякого рода обидчивость. Со всех сто-

рон нас тогда вдруг ставят под вопрос, клевещут и обреме-

няют. Всякими способами стараются тогда заставить нас

замолчать. Через это второе сопротивление мы пройдём

лишь тогда, когда не дадим ничем запугать себя и лишить

нас мужества. Однако эти конфронтации служат нам только

для очищения и продвигают нас в глубину тайны Христа.

Мы особенно должны следить за тем, чтобы нам никогда не


1 «Между тем умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любо-

вью Духа подвизаться со мной в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне

от неверующих в Иудее и чтобы служение моё для Иерусалима было благопри-

ятно святым».

2 «Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположе-

нием проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чис-

то, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие – из любви, зная, что я поставлен

защищать благовествование».

27


давать места духу обвинения и проклятия. В случае обвине-

ния всё выглядит так, будто всё сделано неправильно и ка-

ждое притеснение вызвано по собственной вине.


Поэтому Павел постоянно напоминал себе о том, что он

терпел свои узы единственно и только лишь ради тайны

Христа. Он упорно держался обетования, что всё это через

постоянную молитву послужит ему только во спасение (т.е.

для более глубокого продвижения в тайне Христа) (Фил.

1,191; Рим. 8,282). На этом втором препятствии упали уже

многие призванные и проникшие к откровению тайны слу-

жители Божьи. Здесь пройдёт только тот, кто без горечи и

ожесточения умеет проходить и терпеть несправедливость.

Враг нацелился, прежде всего, на то, чтобы мы потеряли

нашу пробивную силу либо через ожесточение, либо, поте-

ряв мужество, оставили борьбу. Как многие считают сего-

дня бессмысленным заниматься тайной Христа, потому что

«это никто не хочет слушать» или цена презрения и уз стала

просто слишком высокой. Павел до последнего держался

принципа, что «для слова Божия нет уз», даже если он сам,

как злодей, лежал связанным в узах (2 Тим. 2,9)3.


Поэтому давайте и в дальнейшем, веруя, настойчиво про-

должать сеять семена тайны, если они у нас есть, потому

что мы всегда сеем в надежде и имеем обетование, что про-

поведуемое нами слово не возвратится пустым, а исполнит

то, для чего оно послано! (Ис. 55,11)4. Давайте настойчиво

пробиваться в молитве, не глядя на то, сколько лукавых и


1 «… ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содейст-

вием Духа Иисуса Христа».

2 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содей-

ствует ко благу».

3 «… за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз».

4 «… так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко

Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я

послал его».

28

Тайна Христа

плохих, сколько своевольно-религиозных или добродушно-

непонимающих людей бросаются на нас, чтобы воспрепят-

ствовать передаче мяча дальше. Мы владеем твёрдым обе-

щанием, что Господь также и нас избавит из всякого злого

дела и из всякой беды через молитву и настойчивое пребы-

вание в Нём. Прочитай для этого 2 Тим. 3,111/4,17.182; 2

Кор. 1,10-113; Пс. 33,204.


3. «…Молитесь во всякое время…, дабы я открыл (не

только возвещал!) тайну Христа, как должно мне возве-

щать» (Кол. 4,4).


Третье препятствие заключается в природе самой вещи.

Что-то открыть (греч. «phanerosis») идёт намного глубже,

нежели что-то всего лишь возвестить или сообщить. Здесь

нам нужно это тщательно различать. Ведь тайну Христа

нельзя просто так «возвестить». Она должна быть открыта,

т.е. просветлена через сверхъестественное действие Духа.

Её можно понять и постигнуть только через откровение, а

не человеческим разумом или интеллектом. Поэтому Павел

убедительно говорил галатам: «Возвещаю вам, братья, что

Евангелие (= тайна Божья), которое я благовествовал, не

есть человеческое (т.е. не человеческой природы, субстан-

ции, свойства), ибо и я принял его и научился не от чело-

века, НО ЧЕРЕЗ ОТКРОВЕНИЕ Иисуса Христа» (Гал.

1,11-12). Тайну Христа невозможно принять ни естествен-


1 «… в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листре.

Какие гонения я перенёс! И от всех избавил меня Господь!».

2 «Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось бла-

говестие, и услышали все язычники, и я избавился из львиных челюстей. И

избавит меня Господь от всякого злого дела, и сохранит для Своего Небесного

Царства. Ему слава во веки веков. Аминь».

3 «… Который избавил нас от столь близкой смерти и избавляет и на Которого

надеемся, что и ещё избавит при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за

дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас».

4 «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь».

29


ным путём, ни научиться ей, ни передать дальше и ни по-

стигнуть, так как она в своём сущностном виде и в своём

свойстве духовной природы. Духовные вещи невозможно

просто выучить, как изучают земные. Наши естественные

органы не могут и не должны вмещать «духовное» (1 Кор.

2,9-14)1. По этой причине также бесполезно распространять

познания тайны Христа только посредством докладов и ре-

фератов. Бог охотно, от сердца дарит нам Свои откровения,

если мы только с полной верой, ожидая, просим Его об

этом. Как раз из молитвы Соломона мы можем научиться

тому, что не нужно никакой другой предпосылки, чем про-

стой, искренней нуждаемости, чтобы овладеть откровением,

произведённым Духом. Но позволяем ли мы также низвести

себя к тем глубинам, где мы полностью осознаем нашу ну-

ждаемость?

Только молитва в слабости достигает откровения! Пока мы

ещё сами чувствуем себя сильными, мы не достигнем ниче-

го. Но как, с одной стороны, благодать откровения недос -

тупна нашей человеческой природе, так она, с другой сто-

роны, незаменима для всего нашего духовного бега. Мы

нуждаемся в ней буквально на каждом шагу в Царстве

Божьем. Без откровения через Духа Божьего не происходит

ничего, абсолютно ничего. Поэтому давайте непрестанно

молиться об этом свете благодати, причём в каждой новой

ситуации. Каждый, кто познает свою нуждаемость, получит

это с лёгкостью.


1 «Но как написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на

сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это

Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто из людей

знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божье-

го никто не знает, кроме Духа Божьего. Но мы приняли не духа мира этого, а

Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от челове-

ческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, толкуя

духовное духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божье-

го, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об

этом надобно судить духовно».

30

Тайна Христа

Однако если мы сами уже располагаем откровением, нам

нужно преодолеть ещё четвёртое препятствие. Для передачи

откровения необходим специальный дар возвещения, из-за

чего Павел также призывал к молитве:


4. «… дабы мне дано было слово…, дабы я смело пропо-

ведовал, как мне должно» (Еф. 6,18-20).


«Но, – может сейчас кто-то удивлённо спросит, – не были

ли все апостолы уже снабжены даром возвещения, когда

Бог призвал их?» Бесспорно, так оно, в принципе, и было.

Но именно на этом месте мы не имеем права привносить в

толкование этих молитвенных текстов просто «принципи-

альный дар оратора». Павел, бесспорно, уже до своего об-

ращения, был одним из самых красноречивых мужей в Из-

раиле. Это можно заключить уже из того, что он во всём

был ведущим среди своих иудейских товарищей. Без дара

оратора это, наверняка, было бы немыслимым.

Но он должен был открыть тайну, поэтому нуждался в «да-

ре возвещения», а не просто в «ораторских способностях».

Последние обычно состоят из риторики, простой словесной

ловкости и гомилетики. Поэтому откровение без дара воз-

вещения можно сравнить с радио без динамика. Информа-

ция, звуки и речь могут пульсировать через весь прибор, но

всё же ничего не будет слышно. Даже если из сказанного

слова апостола не был бы пропущен ни один слог, и он смог

бы высказать тайну Христа на сто процентов (передатчик),

без силы возвещения откровения (динамик) через Святого

Духа это всё-таки не принесло бы ему никакой пользы. Как

откровение, так и возвещение откровения входят в наше

сердце именно через Духа и через силу Божью и отличают-

ся от всего изученного разумом, как небо от земли. По этой

причине необходимо систематическое созидание и целена-

правленный образ действий, чтобы сокрытое содержание

тайны Божией было выявлено и закреплено в народе Божь-

31


ем. Однако из-за отсутствия этого систематического образа

действий народ Божий страдает до сегодняшнего дня. Павел

видит силу откровения, в первую очередь, как сопровож-

дающий элемент проповеди, поэтому он призывал колоссян

к ходатайственной молитве, чтобы его проповедь была со-

провождаема открывающей силой Духа. Я думаю, что каж-

дый из нас уже переживал, как хорошо разработанная и да-

же глубокая проповедь оставляла его совсем равнодушным,

в то время как в другой ситуации неприметное и давно зна-

комое слово могло отложиться глубоко в сердце. Это дейст-

вительность силы откровения! Оно просветляет сказанное

слово сверхъестественным образом, так что оно по сущно-

сти становится нашим собственным и навсегда укореняется

в нас. Через заученное ораторство и риторику сила открове-

ния может быть в лучшем случае, разрушена, но никогда не

достигнута, поэтому Павел так рьяно противился быть тем

«хорошим риториком и оратором», которого набожный на-

род, из-за его апостольского формата, хотел видеть в нём и

переживать. Он вполне сознательно воздерживался от вся-

кой ненужной человеческой мишуры, причиняющей огром-

ное смущение: «И был я у вас в немощи, и в страхе, и в

великом трепете. И слово моё, и проповедь моя не в убе-

дительных словах человеческой мудрости, но в явлении

духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на муд-

рости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2,3-

5/1,171). Поэтому непрестанно молитесь об откровении и

возвещении откровения для нас всех и особенно для служи-

телей в слове. Только совместно мы сможем проникнуть до

по-человечески непостижимо-глубокого содержания того,

что также ещё будет сказано в последующих главах.


1 «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости

слова, чтобы не упразднить креста Христова».

32

Тайна Христа

5. «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь

для слова, возвещать тайну Христову» (Кол. 4,3).


Однако не только тех, которые «занимаются тайной Хри-

стовой», «заключают в узы» и, где только возможно, пре-

пятствуют им в их миссии; вражеские силы изолируют, за-

туманивают или связывают также и тех, к которым должно

быть обращено проповедуемое слово. Эту реальность мы

переживаем еженедельно и особенно во время наших кон-

ференций и семинаров. Мы можем добросовестно пригото-

вить слово Божье и носить на сердце откровение тайны

Божьей, как пылающий огонь. Но как только потом народ

Божий собирается для слушания проповеди, и ты хочешь

раздать слово Христа, ты чувствуешь, как двери сердец от-

дельных слушателей ещё закрыты, так что более глубокое

слово вообще не находит доступа к ним. Один старый пре-

свитер однажды озадаченно задал вопрос, почему все члены

его церкви десятки лет питались одной и той же духовной

пищей, и всё же одни остались тощими и хилыми, в то вре-

мя как другие достигли зрелости и силы. Здесь вы видите

ответ. Поэтому в таких ситуациях, проявляющихся главным

образом в начале собраний или конференций, мы целена-

правленно начинаем сначала открывать эти двери посредст-

вом фундаментального учения слова, молитвы и духовных

даров. Только потом, когда двери открыты, мы переходим к

тому, чтобы высказывать «тайну Христа». Поэтому беспре-

рывно молитесь, чтобы Бог открыл двери для слова! Целые

области и союзы церквей во всём мире, особенно в немец-

коязычном регионе, находятся под железным замком. Всю-

ду, где царит безразличие по отношению к более глубокой

жизни в Духе, там двери ещё закрыты демонической силой,

немощью или же силой плоти. Только постоянная, полная

веры и, прежде всего, совместная молитва, согласно апо-

стольскому принципу, может открыть эти закрытые двери.

Во время миссионерских служений в третьем мире мы не-

однократно переживали, что в целых областях, над которы-

33


ми поначалу все двери были закрыты, где у людей не было

никакого интереса, после стойкой совместной молитвы за

очень короткое время наступал явный поворот. Впечат-

ляющим образом рушилось ощутимое до этого духовное

сопротивление, упорно царившее в воздухе, и из пустых

переулков вдруг толпами выбегали навстречу нам люди,

чтобы простираться за словом и Писанием.


Затем молитва за «открытые двери слова» хочет, безуслов-

но, также высвободить само слово как таковое. Непрестанно

взывайте, чтобы Бог открыл двери неба и снова посылал

нам Своё слово, потому что это вовсе не является чем-то

само собой разумеющимся (1 Цар. 3,1): «Слово Господа

было редко в те дни…» Трагедия в том, что одни не молят-

ся за слово, потому что они уже сыты, другие не молятся за

слово, потому что они лишены мужества, думая, что в это

последнее время всё не имеет уже никакого смысла, а тре-

тьи не молятся за него, потому что ждут, пока пойдёт обе-

тованный поздний дождь, который должен принести нам

слово. Все трое подчинены отцу лжи. «Просите у Господа

дождя во время благопотребное», – говорит, напротив,

Зах. 10,1. Пассивность – это всегда дитя дьявола, пусть она

и оправдывается, как хочет. Молись!


6. «Итак, молитесь за нас, братья, чтобы слово Господне

распространялось (мчалось, спешно бежало) и прослав-

лялось, как и у вас…» (2 Фес. 3,1).

Шестое препятствие, с которым приходилось бороться апо-

столу – это по своей природе быстрый застой открытого

слова. Если мы не молимся с постоянством, то и самые цен-

ные откровения уже вскоре снова растекаются, как вода в

песке. Разливаемый елей слова Божьего можно сохранить и

умножить, только постоянно подставляя новые сосуды так,

как нам это открывается в истории вдовы у Елисея в

34

Тайна Христа

4 Цар. 4,1-7. Как многие проповедники уже открывали

чрезвычайно ценные тайны Христа (все были глубоко за-

тронуты и благословенны), и всё же слово не смогло в

большем объёме найти себе место и разрастись. В наше

время мы просто привыкли, что проповедуемое слово за-

стревает в стенах собственной церкви или, может быть, в

лучшем случае, проникает также к определённому кругу

друзей. Но Богом так ещё никогда не было задумано.

Апостольская молитва из 2 Фес. 3,1 недвусмысленно наме-

кает на измерение угодного Богу распространения, как оно

было с самого начала: «… чтобы слово Господне мчалось

спешно бежало и прославлялось», говорит Павел, «как и у

вас !» Как же было у фессалоникийцев? «Ибо от вас про-

неслось (перевод Менге: распространилось с громким зву-

ком) слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но

и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога…»

(1 Фес. 1,8). Следовательно, слово проповеди пронеслось

тогда, как звук грома, как вихрь, далеко за пределы Фесса-

лоников, и не только в одном, а сразу во всех направлениях.

Фессалоникийцы были так захвачены открытой им тайной

Божьей, что она у них затем горела на языке, как огонь.

Итак, ещё прежде чем апостолы приступили к тому, чтобы в

других городах сообщить о великих событиях в Фессалони-

ках, уже повсюду рассказывалось, какой вход имели апо-

столы к фессалоникийцам и как те обратились к Богу от

идолов (ст. 9)1. И такие, подобные пожару в степи, распро-

странения не были тогда единичными случаями, иначе не

было бы написано, что апостолы «всесветные возмутите-

ли» и весь «Иерусалим наполнили учением своим» (Де-

ян. 17,6; 5,28 и т.д. ). И о филиппийцах мы читаем, что слово

Господне сразу «от первого дня», когда они его услышали,

произвело их «участие» (Фил. 1,5). Возлюбленные, так и не

иначе должно быть повсюду всякий раз, когда мы нашими

«устами возвещаем тайну благовествования» (Еф. 6,19).


1 «Ибо сами они рассказывают о нас, какой вход имели мы к вам и как вы обра-

тились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному».

35


7. «Молитесь, чтобы слово Господне прославлялось, как

и у вас» (2 Фес. 3,1).


Седьмое препятствие – это вид прославления слова Господ-

него. Проповедуемое слово должно сразу же мчаться во

всех направлениях и буквально наполнить весь мир; но ни в

коем случае не посредством потока кассет с проповедями

или письменных трудов, а прежде всего через нашу преоб-

ражённую и обновлённую жизнь, через наше убеждающее,

сияющее свидетельство, которое должно быть явлено не

только в словах, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим

удостоверением. Пока слово Божье не прославлено в нас и

через нас, оно ещё не нашло истинного воплощения и пло-

дотворности. Божье слово может пребывающим и здоровым

образом умножаться только тогда, если оно смогло прежде

стать в нас плотью. Поэтому пока прославляется лишь

только одно «слово» (т.е. убедительная и впечатляющая

проповедь), мы подобны гибридам курицы, которые хотя и

несут яйца, но всё же не могут произвести из них здоровых

цыплят. Поэтому одно только слово – оно как мыльный пу-

зырь, пока оно не будет прославлено в воплощённом образе

(т.е. в нас) (2 Фес. 1,121; 1 Кор. 6,202; Гал. 1,243). Таким

образом, речь идёт не только о быстром распространении

одного лишь слова, но также и о быстром его претворении

через обретение образа в нас. Этого прославления ищет Бог.

Он всё даёт и совершает только лишь ради этого воплоще-

ния Его слова (= Сына) в нас, для прославления Самого Се-

бя в плоти. Да будет совершён этот труд с быстротой ветра

по всему миру, именно через нас, через тебя и через меня.

Это было бы нормальным и ни в коем случае не слишком

высоким. Бог хочет вернуть нам этот дар. Для осуществле-


1 «… да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас и вы в Нём, по

благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа».

2 «Ибо вы куплены дорогой ценой. Поэтому прославляйте Бога и в телах ваших,

и в душах ваших, которые – Божии».

3 «… и прославляли за меня Бога».

36

Тайна Христа

ния этого прославления Он ещё никогда не давал «наплыв

апостолов, пророков или учителей». Но через тех, которых

Он давал, постоянно вновь наполнялся мир. Да дарует Бог,

чтобы мы снова научились ожидать согласно этому образцу

и пробиваться в молитве соответственно этому масштабу.

Он сам да произведёт в нас пламенное усердие и незыбле-

мую решительность, чтобы мы не успокаивались до тех пор,

пока «живое слово» не будет снова распространяться в

форме живых писем (2 Кор. 3,2)1, достойно библейского

основного образца и апостольского измерения. Христиане

того времени могли так реагировать только потому, что

проповеданное слово через пример служителей казалось им

чрезвычайно достоверным и достойным всякого принятия.

Для них это была чистейшая реальность и Божье слово. А

для нас?


Можем ли мы полученное только что слово воспринять как

Божье слово и в полном послушании последовать обяза-

тельному зову к небесному молитвенному рекрутированию?

Блажен и богат тот, кто это может! Но жалок и лишён вся-

кого восприятия истины тот, кто может равнодушно обойти

это и перейти к обыденной жизни.


Как было упомянуто вначале, эта первая часть представляет

собой всего лишь основу для последующих глав об апо-

стольской молитве. Молитесь, чтобы всё осуществилось,

как здесь написано. Должно дойти до совместного служе-

ния, чтобы все совместно тянули в одном направлении.

Короткое повторение главы II

Мы являемся народом, полностью отчуждённым от глубин

Божьих и действительностей духовной жизни. Можно ска-

зать, что мы плаваем на поверхности всякого духовного


1 «… вы показываете собой, что вы – письмо Христово, через служение наше

написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных,

но на плотяных скрижалях сердца».

37


восприятия и всё же принимаем то малое, которое мы затра-

гиваем и вкушаем, более или менее за целое. Однако апо-

стол Павел говорил о духовных измерениях и действитель-

ностях, о которых мы не рискуем мечтать даже в наших

самых смелых представлениях. Но он страдал из-за своего

поручения совершенно практически ввести церкви Божьи в

эти глубины духовной жизни и служения, так как они, к

сожалению, часто жили самодовольно, в любви к миру и в

большой мере опутанные пассивным непониманием. Но

сетования и здесь тоже не помогали. Каким путём ему всё

же ввести их во внутрь полного духовного постижения и

понимания, в невыразимые глубины Божьи, глубины ду-

ховной действительности и истинных измерений Царства

Божьего?

Апостол закладывает систематический фундамент через

молитву. Сначала церкви должны молиться за него, чтобы

ему шаг за шагом удалось понятно высказать эти сами по

себе невыразимые тайны и глубокие, духовные мысли в

силе откровения Святого Духа. Затем он, молясь, борется

за церкви, чтобы они через труд Святого Духа были введе-

ны в возвещаемое им слово и были просветлены в этом. Он

постоянно стремится к молниеносному распространению

проповедуемого слова. Однако это слово должно наполнить

весь мир не только в форме букв, а в форме живых писем.

Оно ни в коем случае не должно просто растечься в песке

серых будней. Как плод должно возникнуть прославление

Бога через «ставшее плотью слово». Но всем этим Павел

однозначно нацеливался на то, чтобы в итоге все его слуша-

тели и читатели, молясь, продвигались в одном совместном

направлении и всё больше достигали глубокого, совместно-

го видения и познания Христа, одной веры и учения, т.е.

пришли в меру полного возраста Христова.


Дата первого немецкого опубликования: январь 1993

38


III. «Познать ЕГО»

«Поэтому и я, услышав о вашей вере в Христа Иисуса и

о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас

Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Гос-

пода нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа

премудрости и откровения к познанию Его и просветил

очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит на-

дежда призвания Его, и какое богатство славного насле-

дия Его для святых, и как безмерно величие могущества

Его в нас, верующих по действию державной силы Его»

(Еф. 1,15-19).


Чтобы чрезвычайно богатое и поэтому такое сжатое содер-

жание этих молитв стало более обозримым, я их экзегетиче-

ски разберу, т.е. буду излагать предложение за предложени-

ем.


1. «Поэтому и я, услышав о вашей вере в Христа Иисуса

и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за

вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих…» (Еф. 1,15-

16).


Итак, апостол Павел «непрестанно» благодарит и молится

за ефесян. Он не сказал себе: «У них есть вера в Иисуса и у

них есть любовь ко всем святым – цель достигнута». Он

также непрестанно молится за них, хотя несколькими сти-

хами выше он смог дать относительно них удивительное

свидетельство, что они «уже благословенны всяким духов-

ным благословением в небесах» (Еф. 1,3)1. Здесь, наверное,


1 «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас

во Христе всяким духовным благословением в небесах».

39


для большинства из нас цель была бы окончательно достиг-

нута, и вместо дальнейшей молитвы наступили бы сытость

и самодовольство. Чего же ещё больше желать, чем быть

благословенным «всяким духовным благословением в небе-

сах»? Разве не следовало бы тогда благодарно и довольно

воскликнуть: «Я богат, разбогател и ни в чём не имею

нужды» (Откр. 3,17)!? Но для Павла именно это «духовное

благословение» являлось большим стимулом, чтобы про-

должать молиться, потому что он познал, что это получен-

ное благословение не было просто абстрактной природы.

Поэтому об этом благословении нельзя было сказать: «Что

имеешь, то имеешь», потому что ефесяне получили намного

больше, чем только какие-то «небесные силы», «таинствен-

ные творческие способности» или нейтральные «духовные

дары». Их благословение не было материальной природы,

которым бы они тогда могли по своему усмотрению распо-

ряжаться; напротив, их благословение было личностной

природы, благословение в форме всеохватывающей Лично-

сти. «…услышав о вашей вере в Христе Иисусе (так

досл.)». Это полученное благословение было Личностью,

поэтому Павел должен был, как следствие этого, молиться:


2. «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец сла-

вы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию

Его» (Еф. 1,17).


«К познанию ЕГО!» Уже начиная с гл. 1,3, Павел не мог в

достаточной мере подчеркнуть, что всё благословение в

небесах заключается только лишь в ХРИСТЕ ЛИЧНО. По-

этому в кажущихся постоянными повторениях у него нака-

пливаются понятия: «во Христе» (ст. 3), «в Нём/в Кото-

ром» (ст. 4+7), «через Иисуса Христа» (ст. 5), «в Возлюб-

ленном» (ст. 6), «в Нём» (ст. 9), «под главой Христом»

(ст. 10) и т.д. Таким образом, для апостола не существует ни

одного духовного или «небесного» благословения, воздей-

40

«Познать ЕГО»

ствующего на нас или ожидающего нас, отдельно от лично-

сти Бога или Христа, которое могло бы нас заинтересовать.

Всё и каждое заключается, согласно его свидетельству,

только лишь «В НЁМ»; всё есть «ОН САМ В ЛИЧНОСТИ»!

Поэтому все «Павловы накопления», его высококонцентри-

рованные формулировки и требовательные предметы мо-

литв в общей сложности вновь и вновь нацелены только на

одно, а именно: «познать ЕГО!» Это является его большой

и в то же время единственной страстью, которая неустанно

вытекает из всех его посланий, молитв, проповедей и бесед:

«Познать ЕГО!» Но при этом речь для него никоим образом

не идёт о том, чтобы только лишь снова и снова со всех

сторон, во всех красках и формах описывать подвиг Иисуса

на Голгофе. Голгофа совершенно очевидно составляла для

него лишь первую, необходимую основу, но никогда не всё

целое. Поэтому он наглядно демонстрирует ефесянам не-

обычайные последствия для их жизни, которые вытекают

из последующего воскресения и возвышения Сына Божьего.

Ради всего на свете они должны полностью постигнуть

эти последствия, чтобы подвиг на Голгофе не стал для них

бесплодным. «Христос» – это большая тайна Божья, кото-

рую Бог на протяжении веков держал сокрытой, а теперь

открыл Своим святым. И «познать ЕГО» – это большое за-

дание нынешнего и также ещё грядущих веков.

Однако нам заранее нужно срочно отойти от нашего языче-

ского понимания слова «познание». Говоря «познать ЕГО»,

Павел имеет в виду ни чисто интеллектуальное познание,

протекающее через человеческий разум и ни определённое

однократное переживание с Иисусом. Напротив, он говорит

о личном опыте, становящимся всё глубже через постоянно

новые соприкосновения с самим Христом. Греческое слово

«познание» (epignosis) всегда подразумевает: «интимней -

шая встреча », плодом которой является слияние сущно -

стей и преобразование в образ того , с кем мы соприкосну -

лись . Но как часто мы или другие уже легкомысленно сви-

детельствовали: «Я знаю Иисуса» или: «Я познакомился с

41


Богом»? К сожалению, немецкий язык допускает это чрева-

тое последствиями заблуждение. Здесь всё равно, сказать ли

«обратился к Иисусу», или сказать «познакомился с Иису-

сом». Однако то, что поначалу было хорошим и правиль-

ным намерением, ведёт нас в практическом христианском

хождении всё же далеко мимо цели. Те, которые «обрати-

лись» или «познакомились с Иисусом», идут впоследствии и

свидетельствуют о своём опыте, чтобы также и другие «по -

знакомились с Иисусом» (т.е. обратились). Этим путём по-

библейски динамическое «познание» опустилось до уровня

статического «акта». Как и прежде, все ясно понимают, что

находятся в своём «познании Бога» ещё совсем в начале, но

усовершенствование в Его образ ожидают или только «на

небе» вверху, или же под продвигающимся дальше «позна-

нием Бога» понимают одно лишь накопление богословского

знания, для которого Библия не знает особенной срочности.

Поскольку думают, что через обращение Христа они уже

«познали» и тем самым получили главное, они перестают

искать дальше. Однако апостольское «познание Бога» гово-

рит о непрестанно продолжающихся, становящихся всё бо-

лее личными, встречах со Христом сейчас и сегодня. Они

должны всё больше и больше вводить нас в неизмеримые

глубины Божьи и этим путём реально соединить нас с Ним,

пока мы не достигнем всей полноты Божьей (Еф. 3,19)1, и

Он сможет прославить Свой образ в нас и через нас (2 Фес.

1,122; Рим. 8,29-303).

Поэтому Павел старается разъяснить ефесянам, как и вооб-

ще всем церквям, что Христос хочет стать всё во всех и


1 «… и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам ис-

полниться всей полнотой Божией».

2 «… да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас и вы в Нём, по

благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа».

3 «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына

Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предо-

пределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и

прославил».

42

«Познать ЕГО»

сущностно наполнить всё Самим Собой (Еф. 1,23)1. Каким

вездесущим и бесконечным Бог является во всяком отноше-

нии, таким Он хочет также и нам дать «познать» Себя.

Предметы, силы или вещи можно понять разумом, но чтобы

познать Бога, нужно лично встретиться с Ним. Поэтому всё

вновь и вновь должны происходить новые соприкосновения

и переживания с Его личностью. Однако вечности вечно-

стей не хватит, чтобы исчерпать открывшуюся во Христе

«тайну Божию». Поэтому «познание Бога» – это наше выс-

шее и непрестанное призвание. Чтобы теперь ввести ефесян

в этот продолжающийся процесс и тем самым в действи-

тельность этого высокого призвания, Павел видел себя вы-

нужденным призывать непосредственно «Бога Господа

нашего Иисуса Христа», «Отца славы», чтобы Он дал им

«Духа премудрости и откровения к познанию Его». Ни-

что иное, как только действенная сила славы Божьей могла

бы помочь продвинуться дальше им (и, таким образом, и

нам). Но что он подразумевает под «Духом премудрости» и

«Духом откровения»?

Дух премудрости

3. «… чтобы Отец славы дал вам Духа премудрости»

(Еф. 1,17).


Если Павел молится о Духе премудрости, тогда он молится

о целенаправленном действии Святого Духа. Мудрость

(греч. «sophia») означает способность понимания жизнен-

ных взаимосвязей; способность заглянуть в глубины какого-

либо дела, личности или ситуации и постичь их; реальное

понимание причин и действий, времён и сроков; правильная

оценка процессов, взаимосвязей, последствий и значимости

важности. Мудрость имеет высокоинтенсивное понимание

всех жизненных ситуаций. Она способна учить, искусна и


1 «… которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».

43


более превосходна, чем сила. Она умеет правильно упот-

реблять и оптимально применять в каждой ситуации имею-

щиеся знания, дарования, материалы, имущество и т.д. Ещё

намного больше кроется в греческом слове «sophia».

Но апостол просит здесь не только о «даре мудрости» (Иак.

1,5)1, а непосредственно о самом «Дарителе мудрости».

«Чтобы Он дал вам «Духа премудрости»… Тем самым он

не только берёт из источника ведро воды, чтобы подать его

ефесянам для удовлетворения их актуальных потребностей.

Напротив, он ведёт их непосредственно к самому источнику

воды, чтобы они сами стали через это неисчерпаемым ис-

точником (Иоан. 7,38)2. Ефесяне должны сначала познать

Бога Самого и, таким образом, посредством познания Бога

(т.е. через слияние с Ним в одно), достичь также всякой

мыслимо необходимой мудрости, силы, дарования, сущно-

сти и полномочия своего служения. Но не их служение

должно быть целью, а Бог средством для достижения этой

цели, но Бог сам должен быть целью, а служение «Духа

премудрости» – средством для достижения этой цели. Итак,

как дар мудрости способен ввести человека в полноту жиз-

ненных взаимосвязей, так «Дух премудрости» должен был

ввести ефесян в полноту сущности Бога. Потому что напи-

сано: ««Не видел того глаз, не слышало ухо, и не прихо-

дило то на сердце человеку, что приготовил Бог любя-

щим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух

всё проницает, и глубины Божии. Но мы приняли не

духа мира этого, а Духа от Бога, дабы знать дарованное

нам от Бога» (1 Кор. 2,9-10+12). Следовательно, Дух пре-

мудрости проникает взором в Бога, во все свойства, добро-

детели, мысли и планы Божии и понимает во веки веков Его

намерения, порядки спасения и тайные постановления. Сво-

ей ясностью Он превосходящим образом проникает во все


1 «Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем

просто и без упрёков, – и дастся ему».

2 «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды

живой».


44

«Познать ЕГО»

человеческие и дьявольские укрепления и намного превос-

ходит их. Таким образом, от того Духа, который проникает

взором в глубочайшие глубины Божества, Павел ожидает

постоянных притоков и сообщений ефесянам и тем самым

всем нам, чтобы мы беспрерывно соединялись с планами и

намерениями Божьими и конечно, прежде всего, с сущно-

стью, силой и личностью Самого Бога. Но без действенно-

сти «Духа премудрости» ни одному человеку не суждено

постичь даже отзвука тайны Христа, не говоря уже о том,

чтобы сделаться причастниками Его Божественного естест-

ва.

Дух откровения

4. «… чтобы… Отец славы дал вам Духа премудрости и

откровения к познанию Его» (Еф. 1,17).


Из той же взаимосвязи, как и прежде, Павел теперь ещё мо-

лится и о «Духе откровения». Эту комбинацию, «мудрость

& откровение» он выбирает не случайно. Они принадлежат

друг ко другу, как электрический ток к лампочке. Что нам

следует понимать под «Духом откровения»? Откровение

(греч. phanärosis) означает: «делать светящимся, ярко сияю-

щим, ясно видимым». Однако здесь в греческом тексте сто-

ит не «phanärosis», а «apokalypsis», что означает: «откры-

тие, обнажение, появление». В чём здесь различие? Допус-

тим, нас приводят в тёмное помещение, в котором новая

статуя ждёт своего открытия. Сначала мы ничего не видим.

Но потом вдруг включаются прожекторы, которые своими

лучами делают статую ярко сияющей и видимой: это «от-

кровение». В Божьем свете я вдруг вижу вещи, которые ме-

ня уже всё время окружали. Но теперь статуя ещё покрыта.

Хотя яркий свет мне и полезен, но в отношении статуи я всё

ещё на том же уровне, как и прежде. Но, наконец, с неё

торжественно снимают покров: это «открытие». Удиви-

тельным образом Павел здесь молится за ефесян, которые и

45


так уже были обильно благословены, сначала о «Духе от-

крытия» и только потом о просветлённых очах сердца (т.е.

об откровении). Другими словами, Бог хочет после каждого

открытия сразу же продолжать глубже и ещё глубже даро-

вать нам Себя и не хочет, чтобы мы останавливались на ка-

ком-либо уже происшедшем открытии. Абсолютным цен-

тром внимания во всех открытиях и откровениях остаётся

ОН САМ, а не какое-либо «духовное, объективное» знание.


Последняя книга Библии, зачастую называемая «Открове-

нием Иоанна», если выразить точнее, называется «Откры-

тием Иисуса Христа», что означает: этой книгой Бог не хо-

тел в первую очередь передать (свет) откровения о будущих

событиях в политике, экономике и религии, Он хотел «от-

крыть» Христа в Его славе. Поэтому Он снял покрывало, до

того времени всё ещё покрывавшее Его! Как раз из-за этого

важного различия вряд ли какая-либо другая книга Библии

вызывает так много трудностей, как именно «Откровение».

Люди думают, что повсюду что-то «видят», при этом боль-

шей частью ещё темно. Тут всё происходит как раз наобо-

рот: здесь главным образом нужно «открыть» и осветить

только одну лишь «статую» (т.е. Христа), а помещение, в

котором она находится (временное и историческое окруже-

ние), только косвенно освещается через направленный на

Христа луч света, потому что не хватает света откровения.

Это показывает, что открытие без откровения точно так же

ведёт в пустоту, как и откровение без открытия. Но Бог со-

крыл себя и живёт в месте, недоступном даже для света от-

кровения (1 Кор. 13,121; 1 Тим. 6,162). Свет откровения мо-

жет выявить только божественное, т.е. духовное и невиди-

мое, но никогда же самого Бога. В эти дни мы воистину

имеем много света откровения; в этом свете мы также всё


1 «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же – лицом

к лицу».

2 «… единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете,

Которого никто из людей не видел и видеть не может. Ему честь и держава

вечная! Аминь».

46

«Познать ЕГО»

более чётко познаём некоторые контуры Бога, которые яв-

ляются тенью покрывающего Его покрывала. И всё же так

оно есть и будет: Он сокрыл Себя, и только «Дух открытия»

может переместить нас за покрывало! Но покрывало снима-

ется только во ХРИСТЕ лично, т.е. там, где мы уже ничего

другого не желаем, как лишь познать ЕГО САМОГО. «…

но когда обращаются К ГОСПОДУ (т.е. к самому Хри-

сту), тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3,16). Толь-

ко ТОГДА! Когда мы уже ничего не желаем ОТ НЕГО, а

ЛИШЬ ЕГО САМОГО, тогда Бог также начинает нам давать

свет откровения об «Открытом»!


Из всего прежде сказанного нам должно стать ясно, что

смысл этих вестей об «апостольских молитвах» не в том,

чтобы, размышляя, тут же проникнуть во все глубины этих

молитв. Напротив, следует выразить как раз то, что это со-

вершенно невозможно. Никогда посредством проповедей

нельзя объяснить содержания всего того, что мы во век не

сможем измерить. «Христос» – это большая, невыразимая и

неисчерпаемая тайна Божья! Единственно через упорную

молитву о «Духе премудрости и открытия» мы сможем по-

степенно быть введёнными в реальные глубины понимания

Христа. Бог неисследим! Невозможно проникнуть к Нему

посредством обучения и откровения; это может произойти

только посредством дарованного Богом открытия, к позна-

нию Его Самого. Но, будучи водимы этим путём, мы дости-

гаем никогда прежде неведомой способности постижения и

вдруг вкушаем и осязаем славу, которую никогда прежде не

знали и не подозревали. Однако чем глубже мы проникаем в

действительность Божью и познаём, кто есть Христос, тем

больше мы будем, изумляясь, замолкать и сможем только

лишь, преклоняясь, терпеливо ожидать Его. Возлюбленные,

непрестанно молитесь согласно Еф. 1,17! Аминь (Евр.

13,20-21)1.


1 «Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого кровью завета

вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром

деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса

Христа. Ему слава во веки веков! Аминь».

47


Короткое повторение главы III

В главе III мы увидели, насколько важна молитва о Духе

премудрости и открытия. Молимся ли мы уже, веруя, в этом

направлении? Этот учебник будет лишь тогда иметь для нас

непреходящую ценность, если мы постоянно позволим мо-

билизовать себя и, веруя, сделаем его содержание своим.

Подобным образом, как и ефесяне, всё христианство «бла-

гословенно всяким духовным благословением в небе-

сах», однако оно не может ухватить это благословение, по-

тому что не простирается со всем прилежанием к тому, что-

бы также в полной мере познать и постичь это благослове-

ние. Конечно, все говорят о непостижимом и безмерном

благословении во Христе. Но именно по-человечески непо-

стижимое всё вновь и вновь становилось для христианства

ловушкой и дешёвой отговоркой, потому что исходили про-

сто-напросто из того, что, мол, эту полноту благословения

всё равно ведь никогда нельзя действительно постичь, пока

ещё находишься в этой смертной плоти. Однако свидетель-

ство апостолов говорит о совершенно другом. Со всей на-

стоятельностью Павел день и ночь умоляет, чтобы ефесяне,

владеющие всяким духовным благословением, теперь пол -

ностью постигли это благословение (Еф. 1,151/3,182).

Разве не была бы такая молитва пустой тратой времени,

если нельзя было бы точно таким же образом и ответить на

неё? Возлюбленные, ни одну из апостольских молитв нель-

зя понимать лишь метафорически или лестно! Согласно

его собственным словам, Павел каждым словом постоянно

имел в виду точно то, что он говорил, и никогда для

более красочного слога не употреблял преувеличений!


1 «Поэтому и я, услышав о вашей вере в Христа Иисуса и о любви ко всем свя-

тым, непрестанно…»

2 «… чтобы вы… могли постигнуть со всеми святыми, что есть широта и долго-

та, и глубина и высота…»

48

«Познать ЕГО»

(1 Кор. 1,171/2,1.4.132). Итак, речь идёт о том, что и мы че-

рез активную силу Духа премудрости и открытия должны

достигнуть всё более ясного и, становящегося всё более

глубоким, познания Бога, потому что и мы получили все

небесные благословения в форме Личности, а не просто в

виде «вещи», «силы» или «дара». Однако с НИМ САМИМ

мы сможем глубже познакомиться только через производи-

мое Духом открытие и откровение, а не через собственные

усилия и приобретённое обучением знание. Кто наш Бог и

кто наш Господь и Глава? Смог ли Бог уже частично отве-

тить на наши «апостольские молитвы», и глубже ввести нас

в наших исканиях? Но параллельно к открытию Себя Са-

мого Он хочет нам дать и свет откровения на Его пути и

на Его планы с нами. Поэтому обратимся снова к нашему

дальнейшему молитвенному тексту.


Дата первого немецкого опубликования: март 1993


1 «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости

слова, чтобы не упразднить креста Христова».

2 «И когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать вам свидетельство

Божие не в превосходстве слова или мудрости».

«И слово моё, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудро-

сти, но в явлении духа и силы…»

«… что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но

изученными от Духа Святого, толкуя духовное духовным».

49


IV. Просветлённые очи сердца

5. «И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали

(досл.: знали), в чём состоит надежда призвания Его, и

какое богатство славного наследия Его для святых, и

как безмерно величие могущества Его в нас, верующих

по действию державной силы Его» (Еф. 1,18-19).


Здесь снова ясно сказано: через просветлённые очи сердца

(откровение) мы также должны во всяком отношении чётко

знать, во что конкретно мы вовлечены; об этом мы должны

не просто «догадываться», «смутно предполагать» или «не-

уверенно надеяться». Смог Бог уже силой Своего открове-

ния даровать нам это знание? Что мы себе представляем под

только что названным, несколько своеобразным перечисле-

нием? Почему именно «познать призвание и наследие»?

Разве мы не знаем уже всё необходимое об этом? И почему

это для апостола вдруг так важно, чтобы мы «познали, как

безмерно величие могущества Его в нас, верующих»?

Может, он был нацелен на нечто более высокое, чем только

на нашу временную защиту, когда говорил о «действии

державной силы Его в нас, верующих»? Разве не должна

эта молитва передать нам больше, чем лишь надёжный знак

утешения; не должна ли она сказать нам больше, чем: «Не

забывай, что Бог всегда сильнее и поэтому как-то уж тебя

проведёт»? Да, братья и сёстры, она хочет сказать нам на-

много больше! Разумеется, измерение божественной защи-

ты в этих стихах тоже присутствует, однако оно во всём

Писании является скорее чем-то само собой разумеющимся,

чем по-богословски отточенным главным пунктом. Центр

этой молитвы Павла нацелен, таким образом, совсем на

другую тематику: он борется за наши открытые очи сердца,

чтобы мы познали необычайно высокое призвание и свя-

50

Просветлённые очи сердца

занное с этим, но ещё не полностью открытое, наследие

ХРИСТА. Ударение и здесь на Христе, не на нас! Павел ни

в коем случае не говорит здесь просто как напоминание о

том, что мы, христиане, обычно понимаем под нашим при-

званием и нашим наследием, которым мы когда -то позже,

«вверху на небе», как-то завладеем! Ведь все эти обетова-

ния были ефесянам знакомы и привычны. Но им недостава-

ло ещё полного сознания чрезвычайно высокого призвания

воскресшего и излитого ХРИСТА в нынешнем веке, т.е. сей-

час и сегодня! Павел, наверняка, косвенно говорит и о нас и

нашем призвании, но не традиционным образом, как мы

вновь и вновь «наше призвание» себе представляем. Поэто-

му ещё раз обрати особое внимание на подчёркнутые места

нашего текста:

Его наследие, Его призвание, Его сила

«И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в

чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство

славного наследия Его для святых, и как безмерно ве-

личие могущества Его в нас, верующих по действию

державной силы Его» (Еф. 1,18-19).


Традиционное понимание «призвания» и «наследия» исчер-

пывается чаще всего перспективой, крайне сконцентриро-

ванной на человеке. Под призванием часто понимают не

более чем миссионерское повеление, которое как-то нужно

исполнить. За «наследием» же часто хотят видеть не боль-

ше, чем «дом в загробной жизни», обещанный нам, когда

мы «однажды придём на небо». Также и другие мнения о

наследии и призвании в большинстве своём построены так,

что в центре всегда находится «дающий» или «берущий»

человек. Эта узкая перспектива, эта туманная и расплывча-

тая эгоцентричность должна обязательно исчезнуть из на-

шего понимания наследия и призвания. Но этим самым,

51


конечно, не должно быть оскорблено ни наше небесное

гражданство, ни миссионерское повеление. Мы есть и оста-

немся богато одарёнными и обладающими великим поруче-

нием. Мы имеем право и должны постоянно радоваться

вечной жизни и вечному дому там. Однако Святой Дух

усердствует, чтобы мы получили ещё намного более глубо-

кое и, прежде всего, более непосредственное участие в не-

бесном праве наследия, и притом сейчас и сегодня. Поэтому

то, что поначалу кажется лишением, является на самом деле

прибавлением славы. Поэтому я напишу последующие рас -

суждения сначала с перспективы традиционного взгляда ,

чтобы дать путеводное сравнение тем читателям , кото -

рые знают пока только сконцентрированное на человеке

понятие наследия и призвания . К сожалению, также и неко-

торые русские переводы Библии немного неудачно подчёр-

кивают эти места в тексте, так что наш взор постоянно на-

правляется на наше, а не ЕГО призвание, на наше, а не ЕГО

наследие и т.д. Однако вся молитва Павла вращается одно-

значно вокруг Христа, или Организма Христа и ЕГО при-

звания, а не вокруг нас как индивидов, вокруг нашего при-

звания и нашего наследия. Говоря немного остро, он здесь

подчёркивает сначала наследие ХРИСТА В НАС, а не НА-

ШЕ наследие В НЁМ; ЕГО сила НА НАС, а не только ЕГО

сила ДЛЯ нас. Всё есть единственно ОН, а мы всего лишь в

Нём и через Него вовлечённые. И именно это будто бы «не-

большое» различие решает всё; от него одного зависит всё,

оно всё определяет. Итак, на что, в конечном счете, нацеле-

на эта апостольская молитва? Ни при каких обстоятельствах

мы не должны останавливаться только лишь на нас, нашей

«набожности», нашем «попасть в небо», нашем «евангели-

зационном или миссионерском призвании» и т.д. Мы долж-

ны силой откровения получить просветлённые очи сердца

для дальнейшего хода, дальнейшего становления воскрес-

шего Христа в сочетании с Его Организмом, которым явля-

емся мы, верующие. Что же конкретно есть ожидание (на-

дежда), которое мы должны всё глубже и глубже познавать

52

Просветлённые очи сердца

в отношении Его призвания? Это в первую очередь живое

проявление «Христа в нас», Его верующих, как это Павел

затем ходатайственно выражает в Еф. 3,14 и ниже.


6. «… верой вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3,17).


Имеется в виду Его совершенно реальное существование в

нас и через нас, всё больше охватывая все области нашей

жизни. Надежда Его призвания формулируется в своей

кульминации так, как написано в Кол. 3,11: «Всё и во всём

(досл: всех) Христос», или как говорит Гал. 2,20: «и уже не

я живу, но живёт во мне Христос». Христос должен со-

вершенно реально и практично стать всё во всех; и притом

не просто теоретически, для почтения! Это Его призвание.

Существует огромная разница между тем, скажем ли мы

искренне: «Ты для меня всё во всём», или сможет ли Он на

самом деле стать для нас «всё во всём»! Ты, наверняка, уже

много раз слышал эту истину. Однако недостаточно лишь

слышать её и своим разумом одобрять. Ты можешь её сто

раз слышать и всё же не постичь. Только через просветлён-

ные очи сердца эта величайшая из всех тайн может стать

для нас всепоглощающей страстью. Мы обмануты, пока это

откровение ещё означает для нас меньше, чем всепогло-

щающая страсть! Тогда мы вообще ничего не поняли из

истинной надежды, или, как следовало бы лучше перевести,

из «истинного богатства ожидания» нашего призвания. Для

Павла это откровение было «всё во всём». Ничто не могло

его окрылить больше, захватить больше, очаровать больше,

чем это: «… ещё больше и больше приобретать Христа»

(Фил. 3,8)!

А разве он ещё не имел Его? Что касается его опыта спасе-

ния, он, разумеется, имел, но в отношении завершения Хри-

ста (в котором воистину завершается и исполняется также и

наша надежда) он всё видел ещё более или менее в запусте-

нии. Возлюбленные, давайте поэтому со всем рвением бо-

53


роться за то, чтобы мы «познали богатство славного НА-

СЛЕДИЯ ЕГО для (досл.: в) святых». Ведь Христос в

первую очередь принял обетованное наследие В НАС (для

Себя), а не наоборот. Поэтому Отец говорит Ему: «Проси у

Меня, и дам народы (значит, нас!) в наследие Тебе» (Пс.

2,8)… или в Евр. 1,2: «… Сыне, Которого поставил на-

следником всего».

Бог во Христе снова подхватил нить как раз там, где Адам

её потерял. Впредь ОН Сам снова должен быть для нас всё

во всём, вплоть до полного овладения нашим центром воли,

ощущения, желания и т.д. Он не для того избавил нас из

рабства сатаны, чтобы мы стали автономными и набожны-

ми одиночками! Христос пришёл, чтобы впредь продолжать

жить в нас Божьей жизнью, а не только, чтобы благослов-

лять наши собственные пути и, возможно, предоставлять

деньги «для наших проектов и посвящённой Богу деятель-

ности» и т.д. ЕГО призвание есть то, чтобы сделать «НАС

СОБОЙ» и «СЕБЯ НАМИ» (Иоан. 14,20)1. Славное богат-

ство ЕГО наследия в нас – это наше совершенное преобра-

жение В НЕГО, наше полное избавление от нас самих, и

притом уже во время этой земной жизни, чтобы Христос

Сам непосредственно продолжал жить через нас. Христос

хочет быть не только нашим наблюдателем и покровителем!

Он хочет быть В НАС постоянно совершающим, говоря-

щим, действующим, активным и мыслящим, одним словом:

господствующим Богом. У Него во всякое время в отноше -

нии всего есть что сказать! В каждый момент Он имеет со-

ответствующее Ему поведение. Его действия и импульсы,

Его воля и Его перспективы непрерывно изливаются на нас.

Однако Христос посылает нам Свои импульсы не только

как некто, кто всего лишь принимает участие в нашей жиз-

ни, нет, Он – главный актёр, главная фигура, начало, центр

и цель всего нашего бытия! Мы являемся участниками Его

жизни, творения и действия, не Он является участником

нашей жизни и наших планов, в том числе и набожных! Че-


1 «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас».

54

Просветлённые очи сердца

рез наше помилование мы были снова привиты в Его суще-

ствование, а не Он – в наше. «Мы Им живём, и движемся,

и существуем» (Деян. 17,28); мы «не принадлежим себе»

(1 Кор. 6,19), а Ему. Он – наш центр управления, наш Глава

(Кол. 1,171/2,102), а не только раздающий благословение и

центр нашей жизни и наших интересов. Он хочет в нас и

через нас жить Своей жизнью! Не мы живём через Него

нашей жизнью! Мы есть в Нём и Он через нас; и если мы

«через Него» что-то совершаем, тогда мы совершаем это

только лишь для Него, для Его цели, а не для нас самих;

потому что в Нём и через Него и вовнутрь Его создано всё

(Кол. 1,16)3. Он совершает для нас только для того, чтобы

мы снова больше могли стать Им! Наше грешное мышление

о свободе совсем вскружило нам голову! Мы уверены, что

являемся только тогда по-настоящему свободными, когда

вместе с благословением Божьим освобождены от всех ви-

дов обязательности. Но это дьявольское заблуждение! Он в

нас и мы в Нём есть и будет нашей единственно истинной

и обоснованной надеждой славы. ОН – наше полное избав-

ление и полнота! Христос должен стать в нас всем. Он дол-

жен «стать всё и во всех» (Кол. 3,11)4, прежде чем Он сам

покорится Отцу, чтобы Бог стал всё во всём (1 Кор. 15,24-

28)5. Поэтому истинная христианская жизнь означает – «мы

во Христе» и «Христос в нас». Хотя мы и существуем, но


1 «… и Он есть прежде всего, и всё Им стоит».

2 «… и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и

власти».

3 «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое:

престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него соз-

дано».

4 «… где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа,

раба, свободного, но всё и во всём (досл.: всех) Христос».

5 «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит вся-

кое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, пока не

низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть,

потому что всё покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено,

то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему,

тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему – да будет Бог всё во всём».

55


практически жить нашу жизнь – это во всё большей мере не

наше дело, а дело Христа в нас и через нас (Гал. 2,20)1. Что

за неизмеримая полнота богатства, когда в нас начинает

действовать Его пульсирующая сила, когда из глубины на-

шего сердца вновь возникают желания Божьи, как стремле-

ния, ставшие полностью нами самими! Какое упоение, ко-

гда в нас ЕГО терпение, ЕГО любовь, ЕГО мотивация, сила,

долготерпение, целомудрие, мудрость, способность и т.д.

становятся во всём действенными! Однако Он хочет стать

всем в каждой ситуации нашей жизни, а не только время от

времени посылать «толчок помазания» в наши проблемные

ситуации. Этим превосходным образом Христос хочет не-

прерывно действовать в нас! Но то, что сегодня ещё несо-

вершенно и неполно, должно достичь непрерывного про-

должения и совершенства. Как маленький ребёнок вначале

лишь иногда на короткое время встаёт, чтобы затем снова

упасть, и всё же постепенно достигает умения твёрдо стоять

и ходить, так и Христос должен всё больше непосредствен-

но во всём действовать через нас. Это есть Его наследие в

нас! (1 Кор. 15,25)2. Как грандиозно, когда исполнится сло-

во, что Христос сможет стать не только кое-чем, но всем и

во всех верующих; когда Христос в собраниях святых будет

пульсировать из всех рядов и со всех сторон живо и про-

никновенно говорить, действовать и обличать! И это соот-

ветствовало бы всего лишь нормальному библейскому об-

разцу церкви (1 Кор. 14,23-25)3. Поэтому самый главный

вопрос нашей жизни должен день и ночь звучать: «Как мо-


1 «… и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то

живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

2 «Ибо Ему надлежит царствовать, пока не низложит всех врагов под ноги

Свои».

3 «Если вся церковь сойдётся вместе и все станут говорить незнакомыми языка-

ми, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуе-

тесь? Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий,

то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его об-

наруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу и скажет: «Истинно с вами

Бог».


56

Просветлённые очи сердца

жет Христос самым непосредственным образом завладеть

рычагами управления моей и нашей совместной жизни?

Каким путём, наконец, Христос полностью завладеет СВО-

ИМ наследием, обетованным ЕМУ, Своей Церковью в её

совокупности? Каким путём я/мы быстрее всего вой-

ду/войдём в Него и Его призвание? Что важно и что являет-

ся в этом конкретно моей/нашей частью?»

Поэтому кто уже на собственном теле практически боролся

с этими вопросами, тот облегчённо вздохнёт, как только

соприкоснётся с этим акцентом апостольских молитв; по-

тому что он испытал, что во всём мире не может быть ниче-

го более невозможного, чем реального осуществления упо-

мянутого призвания Христа. Завершение воплощения Хри -

ста в Церкви как Его Теле – это , несомненно , та область

всего видимого и невидимого творения , за которую ведётся

самая большая борьба . Противник Божий точно знает, что с

ним и его царством будет покончено, если Духу Святому

удастся осуществить в нас эту первую основу наследия

Христа. Ведь аналогично тому, насколько Христос может

«владеть» нами, владеем также и мы Им. И как раз на это

нацелена вся эта основополагающая сфера господства в нас,

как мы ещё подробно увидим в дальнейших главах. И после

того, как Он нас на протяжении длительного времени испы-

тает, лишая нас нашего самоуправления и «отнимая» всё

земное, ситуация однажды изменится, и тогда Он введёт нас

как зрелых сыновей во все Его права сыновства и наследст-

ва, так что и о нас будет сказано: «Которого поставил на-

следником всего…» (Евр. 1,2), «… или мир, или жизнь,

или смерть, или настоящее, или будущее – всё ваше; вы

же – Христовы, а Христос – Божий» (1 Кор. 3,22-23).

Это «всё ваше» дьявол с самого начала старается преподне-

сти нам изолированно от «вы же – Христовы», потому что

он знает, что тогда власть останется в его руках. Дьявол –

это господин всякой отделённой от Бога жизни. По этой

причине он особо неприятной делает тему «Покорение» и

«Подчинение»! Как только мы слышим эти понятия, мы

57


сразу видим надвигающиеся на нас утрату и рабство. Нам

трудно познать наше истинное наследие, которое мы имеем

«во Христе», после того , как Он нашу жизнь на самом деле

покорил Себе. При этом Бог хочет славу нашего наследия

расширить настолько, что мы, в конечном итоге, даже бу-

дем освобождены от того, чтобы «быть носимыми», а сами

станем частью Того, о Котором в Евр. 1,3 сказано: «… дер-

жа (досл.: неся) всё словом силы Своей…» Кто может

вместить, да вместит. Вечную утрату имеет тот, кто сначала

не позволит унаследовать себя. Вечную полноту Божью

унаследует тот, кто заплатит эту цену полной потери себя

самого ЕМУ, Христу. Однако в этой передаче сталкиваются

космические, универсальные силы, и мы, маленькие чело-

веческие черви, находимся в самой гуще этой гигантской

сутолоки. И именно по этой причине апостол молится за нас

о…


7. «… просветлённых очах сердца, (…) дабы познать,

как безмерно величие могущества (досл.: силы) Его в

(досл.: на) нас, верующих…». «Да даст вам, по богатству

славы Своей, крепко (досл.: силой) утвердиться Духом

Его во внутреннем человеке» (Еф. 1,19/3,14-16).


Наша личная защита в этом в этой бушующей сутолоке есть

и будет, как уже сказано, чем-то вполне само собой разу-

меющимся. Апостол говорит о намного большем, чем толь-

ко о нашей защите! Чтобы нас в этом веке защитить от сил

тьмы, хватило бы, наверняка, и одной короткой молитвы об

ангельской охране. Но чтобы достигнуть этой, так невыра-

зимо высокой цели, необходимо сначала совершенное по-

знание (= слияние в одно!) и знание о необычайных дейст-

виях силы Божьей на нас, верующих. Слава Богу за Его дей-

ствующую на нас силу воскресения! Только благодаря тому,

что мы будем конкретно и всё глубже вводимы в невырази-

мое действие Его державной силы, Христу, Главе, удастся

58

Просветлённые очи сердца

ввести Своих членов в завершение Себя Самого. И это за -

вершение, происходящее в реальном преображении Его ве-

рующих в Его образ, в Его Божье естество (2 Петр. 1,3 и

ниже)1, есть Его наследие и наше наследие, Его призвание и

наше высокое призвание. Церковь должна войти в полный

образ, в полный мужеский возраст Христа (Еф. 4,13)2. Для

этого необходима вся полнота силы Божьей на нас, святых и

доверяющих. Поэтому Павел уделяет особое внимание опи-

санию Божьих сил, данных специально для этой цели. Он,

можно сказать, систематически раскрывает эту упомянутую

прежде и действующую на нас силу, чтобы мы более осоз-

нанно могли стать её причастниками:

Слава действующей на нас силы

«Этой силой Он воздействовал в Христе, а) воскресив

Его из мёртвых и б) посадив одесную Себя на небесах, в)

превыше всякого начальства, и власти, и силы, и гос-

подства, и всякого имени, именуемого не только в этом

веке, но и в будущем, и всё покорил под ноги Его…»

(Еф. 1,20-21).

Как вездесуща эта Его сила! Поэтому Организм Христа мо-

жет быть завершён единственно через веру! Ничего, абсо-

лютно ничего, не зависит от нашей собственной силы или

нашей собственной способности. Как речь идёт об ожида-

нии ЕГО призвания и о славном богатстве ЕГО наследия в

святых, так же, в конечном счете, речь идёт только лишь о

безмерном величии ЕГО силы, которая становится дейст-


1 «Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и

благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью, которыми

дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались

причастниками Божьего естества, удалившись от господствующего в мире рас-

тления похотью…»

2 «… доколе все придём в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа

совершенного, в меру полного возраста Христова».

59


венной на нас, верующих, и реально преображает нас в ЕГО

образ. Это одно из самых серьёзных заблуждений христиан-

ства, что оно откладывает своё преображение и завершение

на день вечности и, таким образом, сделало его недоступ-

ным для этого века. Разве Богу, ввиду этой действенной на

нас силы воскресения, невозможно завершить Христа в нас

и нас в Нём? Напротив, как Он воскресил из мёртвых Иису-

са как Первенца, так Он постановил и нас, верующих, точно

так же пробудить из тянущей вниз плоти и всякого враще-

ния вокруг самих себя. Да, Его сила воскресения делает

также и нас способными ещё во время этой земной жизни

выйти из нашей плотской сущности. Поэтому Еф. 2,1 начи-

нается словами «и вас». И как Христос с земли вознёсся на

небо, так можем и мы сейчас и сегодня в той же силе быть

перемещёнными в небесные места (Еф. 2,1-6)1. И как Хри-

стос теперь господствует над всеми властями и силами, так

же Его действующая на нас сила хочет покорить и все про-

тивостоящие нам власти! Просветляя наши очи сердца и

позволяя нам познать Его силу воскресения, Он также и нас

избавляет от смертельной трясины нашей, часто такой на-

божной, собственной жизни. Никакая власть, никакая сила

и никакое имя не смогут воспрепятствовать Ему в этом, ес-

ли Он нам сначала смог открыть очи для этих действитель-

ностей. Апостольская молитва о просветлённых очах сердца

должна производить богоугодную веру в эту силу воскресе-

ния на нашей смертельной плоти, и посредством этого про-

стого ожидания веры это происходит тогда шаг за шагом, и

без малейшей собственной заслуги (Еф. 2,6-8)2! Однако бо-


1 «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда

жили, по обычаю мира этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа,

действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили

некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и

были по природе детьми гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей

великой любви, которой возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, ожи-

вотворил со Христом – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил

на небесах в Христе Иисусе».

2 «… и воскресил с Ним, и посадил на небесах в Христе Иисусе, чтобы явить в

грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во

60

Просветлённые очи сердца

лее глубокое постижение и переживание сил и действий

Божьих всегда возможно только тогда, когда Святой Дух

прежде мог ввести нас в «смертный час». Всякая теснота,

всякая нужда и тягость представляют собой место рождения

более глубокого духовного опыта (более подробные указа-

ния смотри в моём труде «Духовные формулы», заказной №

10). Поэтому используй предназначенные стеснения с твёр-

дой верой, никогда не воздыхай и не сетуй на это. И как

Отец перенёс Сына с земли в небо и триумфально возвысил

над всеми силами и именами, так же Он и каждого из Сво -

их , познающих Его святых , и причём ещё в этом веке, пол-

ностью избавит из стеснения плотского существования (и в

конечном итоге также и тела!) и поставит под Своё всеохва-

тывающее главенство.


Подводя итог, что конкретно является нашей частью? Нашу

неспособность и нужду мы можем просто доверительно

высказать Богу и в молитве излить перед Ним наше сердце.

Однако, прежде всего, мы должны укрепиться в полной

уверенности надежды, что для каждого христианина, жаж-

дущего этого, дан также и проходимый путь в эту тайну

Христа. Как в своё время мы, веруя, пригласили Христа как

Спасителя и Искупителя наших грехов в наше сердце, так

мы теперь непрерывно должны приглашать Его, как Живого

и Действующего в нас, в наши будни. Он во всяком случае

ответит на наши моления и прошения (Мат. 7,7)1 и тут же

начнёт действовать. Когда Он слышит наш упорный дове-

ряющий стук, Он Сам начнёт воздыхать через наше сердце

(Рим. 8,26)2. Он всё больше будет производить в нас хоте-

ние, которое намного превышает нашу добрую волю, и то-


Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас – Божий

дар».


1 «Просите – и дано будет вам; ищите – и найдёте; стучите – и отворят вам».

2 «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чём

молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизре-

ченными».

61


гда также через Себя Самого дарует и исполнение (Фил.

2,13)1. Всё более непрерывно начнёт в каждом случае пуль-

сировать в наших сердцах сначала Его умирание, но затем и

Его чувствование, стремление и мышление. Его желания со

всё более короткими промежутками будут побуждать нас к

Его заранее приготовленным делам. Готовы мы как раз к

этому или нет, Его способности, Его добродетели и сила

будут вытекать из нас всё более многочисленным и разно-

образным способом, так что любовь, радость, терпение, вы-

держка, милосердие, вера, надежда и т.д. скоро станут в нас

всепоглощающей страстью. Он произведёт в нас то, что мы

вскоре будем носить в сердце одно-единственное стремле-

ние и влечение, ради которого мы мир со всеми богатствами

больше не будем почитать достойным, и это есть: всё боль-

ше и больше приобретать самого Христа через «познание

Бога».


Дата первого немецкого опубликования: май 1993


1 «Потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благово-

лению».

62


V. Познание Бога

«Как от Божественной силы Его даровано нам всё по-

требное для жизни и благочестия, через познание При -

звавшего нас…» (2 Петр. 1,3).

«Если ЭТО в вас есть и умножается, то вы не останетесь

без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса

Христа» (2 Петр. 1,8).

«А в ком нет ЭТОГО, тот слеп, закрыл глаза…» (2 Петр.

1,9).

«…ТАК поступая, никогда не преткнётесь, ибо так от-

кроется вам свободный вход в вечное Царство…» (2

Петр. 1,10-11).

«Дабы общение веры твоей оказалось действенным в

познании всякого у нас добра во Христе Иисусе» (Фил. 6).


От познания Бога зависит всё. Но как часто нам не хватает

этого, произведённого Духом, глубоко-идущего познания

Бога, этого внутреннего мотора, который содействует также

общению с другими детьми Божьими! Мы можем, как мир-

ские люди, вместе мирно кушать и пить, развлекать друг

друга играми или музыкой, но это не имеет ещё ничего об-

щего с истинным духовным общением. Только то, что ис-

ходит изнутри, через действие Святого Духа, действительно

связывает нас. Особенно это касается нашей, так называе-

мой, «духовной деятельности». Даже во время молитвенных

часов и разбора слова можно без проблем черпать из ду-

шевных источников. Но они всегда оставляют нас внутрен-

не пустыми и неудовлетворёнными. Знакома тебе эта внут-

ренняя пустота, которая по пятам следует собраниям, ка-

жущимся очень благоговейными или даже сенсационными?

63


Блажен тот, кто научился различать причины и действия, и

открыто аттестовать это. Только одно наполняет – произве-

дённое Духом познание Того, Кто нас призвал в Себя Само-

го. Только одно связывает нас, христиан, изнутри – совме-

стное познание всякого добра, которое есть в нас в отноше-

нии Христа. Так учат Апостолы. Сколько мы уже познаём

из всякого добра, которое есть в нас в отношении Христа?

Здесь большинство христиан должны удивлённо осознать,

что они ещё слепы. Однако такое убогое признание хри-

стианина должно нас весьма испугать. Ведь Его божествен-

ная сила дала нам всё для жизни и божественного хождения

единственно через познание ЕГО, Призвавшего нас! Только

поэтому Павел, превышающий всех остальных в познании

Бога, непрестанно стремился «приобрести Христа…, что-

бы познать Его…, но стремлюсь, не достигну ли я, как

достиг меня Христос Иисус» (Фил. 3,8-21). Для чего он

был достигнут, для чего мы, собственно, достигнуты Хри-

стом? Пётр говорит: «…дабы вы через них сделались

причастниками Божьего естества, (а именно, уже) уда-

лившись от господствующего в мире растления похо-

тью» (2 Петр. 1,4). Видишь, именно это высказывание нам

опять ясно показывает, как мало мы ещё познали из всякого

добра, которое есть в нас в отношении Христа. В то время

как для Апостолов «удалиться от господствующего в мире

растления похотью» было необходимой предпосылкой для

достижения Божьего естества, мы, христиане, уже давно

перестали даже мечтать о хождении, свободном от вожде-

лений, так как это кажется нам «всё равно недостижимой

целью». «Сделаться причастниками Божьего естества»

здесь, на земле – в это мы давно уже не верим. Такие обето-

вания мы решительно отодвигаем в вечность из-за наших

личных неудач в освящении. Но «хождение, удалённое от

господствующего в мире растления похотью» есть и остаёт-

ся простой предпосылкой для божественного хождения, и

не имеет ничего общего с недостижимо высокой целью. Как

бы иначе Пётр мог целыми главами осуждать всякую форму

64

Познание Бога

вожделения? После описания огненного суда, наступающе-

го по этому поводу на небо и землю, он заклинает нас: «Ес-

ли так всё это разрушится, то какими должно быть в

святой (божественной) жизни и благочестии вам?» (2

Петр. 3,11). В святом хождении, не только в святой вере,

говорит Пётр. Это, возможно, звучит в сегодняшнее время

прямо-таки

кощунственно,

но

всё

же

значит:

«…постарайтесь явиться пред Ним неосквернёнными и

непорочными в мире: в хождении, сейчас и сегодня! »

(2 Петр. 3,14). Сколько мы познали уже из всякого добра,

которое есть в нас в отношении Христа? От познания При-

зывающего нас к Себе собственной славой и добродетелью

зависит всё! Познал ли ты из того добра, которое ты имеешь

в отношении Христа лишь то, что Он простил тебе твои гре-

хи… и прощает тебе… и снова прощает и всё вновь и вновь

прощает? О, ты бедный, обкраденный человек без ожида-

ния, чахнущий в этом мире! И так ты ещё идёшь и пропове-

дуешь погибшему миру спасение от власти греха? Не знал

ли ты, что освобождение от грехов является вопросом вла-

сти, а не только права? Иисус сказал: «…чтобы они обра-

тились от тьмы к свету и от власти сатаны – к Богу и

верой в Меня получили прощение (греч. = Aphesis, что

означает освобождение на основе прощения) грехов…»

(Деян. 26,18)! Ты сам не знаешь спасающую силу Божию,

которая вытекает из познания Иисуса Христа, и обещаешь

свободу другим? О каком виде свободы ты будешь тогда

говорить? Разве что о свободе для плоти? Я свидетельствую

на этом месте каждому, кто проповедует свободу для плоти,

что Бог спросит с него за это строже, чем с безбожника, как

сказал Пётр: «Глаза у них исполнены любострастия и

непрестанного греха… они уловляют в плотские похоти

и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в

заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабами

тления… Ибо если, избегнув скверн мира через познание

Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять за-

путываются в них и побеждаются ими, то последнее бы-

65


вает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать

пути правды…» (2 Петр. 2,14+18-21). Мы оправданы кро-

вью Иисуса не для того, чтобы с дерзновением оставаться в

грехе, а для того, чтобы с дерзновением войти в святилище.

Через кровь Иисуса нам открывается и впервые становится

возможным вход в святилище – а не воздерживается! Кровь

Иисуса даёт нам власть избежать мир, а не оправданно ос-

таваться в грехе! Поэтому никогда больше не проповедуй

свободу для плоти! Наша свобода – это освобождение от

принуждения грешить, через победу Духа! Истинная свобо-

да содержит освобождение от власти греха, плоти и дьяво-

ла. Также мы свободны, несмотря на все отвратительные

обстоятельства, немощи, болезни, нужды и т.п. Истинная

свобода не служит ни мирским похотям, ни тьме, ни забо-

там, ни искушениям. Но во всём этом мы более чем преодо-

леваем (Рим. 8,37)1. Как, смотря на прочитанное, избегать

скверн мира? Через познание Господа Иисуса! (ст. 20) Ка-

ким путём, избежав похотей мира, стать причастным Божь-

его естества? Через большее и всё большее познание Иисуса

Христа. Но это познание даётся не посредством разума.

Речь идёт не о «знании» о Боге (Gnosis), а о познании через

соприкосновение с Ним (Epignosis) или о познании Его на

основе опыта (Epi-Ginosko). Как сказал Павел: «…чтобы

они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя

Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17,27). Знакомы

ли тебе эти интимные соприкосновения с Богом? Ты знаешь

их только по отношению к прощению грехов? Ты достиг-

нешь намного большего, если будешь простираться к боль-

шему познанию всякого добра, которое есть в тебе в отно-

шении Христа. Вспомни, что засвидетельствовано во 2

Петр. 1,3-4: «…через познание Призвавшего нас славой и

благостью…». Таким образом, мы призваны ко всем Его

славным благостям, что означает: через Его божественную

силу мы призваны быть причастными всех Его способно-

стей и сил, всех Его свойств и превосходств. Всё Его со-


1 «Но всё это преодолеваем силой Возлюбившего нас».

66

Познание Бога

вершенство должно быть нам доступно и в нас действенно

через нашу жизнь во Христе и через Его пребывание в нас!

Только твоя остановка может помешать входу в это обето-

ванное, славное наследие! Поэтому Пётр показывает во 2

Петр. 1 практический путь в это наследие и говорит: «То

вы (то есть, чтобы иметь более глубокое познание Бога),

прилагая к этому всё старание, покажите в вере ва-

шей…» (ст. 5).


Как только мы, европейцы, слышим о «старании», в нас

сразу просыпается наше представление о собственном дос-

тижении и заслугах. Если мы, сверх того, слышим ещё сло-

во «покажите», то в нас напрягаются все мускулы нашей

собственной силы. Мы знаем только две крайности: или

старание в сочетании с делами закона и собственного уси-

лия, или же веру в мистической, ни к чему не обязывающей,

свободе. Но мы снова можем успокоиться и расслабиться,

так как за всем тем, что ещё будет сказано, стоит славно-

освобождающее измерение веры в сочетании с богоугод-

ным старанием. Пётр открывает нам относительно этого в

первой главе истинно «небесно-земное» очаровательное

измерение. Его слова, даже если на первый взгляд они ка-

жутся очень сложными, похожи на совершенную симфонию

духовной гармонии. Он преподносит все упражнения стара-

ния (ст. 5-7), искусно окружённые безграничными обетова-

ниями (ст. 3) и убедительными увещеваниями (ст. 8-11).

Ни один из его читателей не должен предаться каким-либо

набожным усилиям из собственных сил, поэтому, в первую

очередь, он указывает на наше несравненно могуществен-

ное наследие во Христе: «Как от Божественной силы

Его даровано нам всё потребное для жизни и благочес-

тия…» (ст. 3). Итак, не может быть ничего, что мы

должны бы дополнительно приложить к нашему заверше-

нию из собственной силы или собственной способности. Он

во Христе уже дал нам всё в распоряжение; осязаемо, так

что можно взять, как свидетельствует Павел в Еф. 1,3:

67


«…благословивший нас во Христе всяким духовным

благословением в небесах (в небесных областях)». И как

раз поэтому мы должны В ВЕРЕ, беря из Него, ПОКАЗАТЬ

все требуемые качества, перечисленные в 2 Петр. 1,5-7…

посредством веры… не посредством собственных способ-

ностей, прилагая человеческие усилия! Как важны эти тре-

буемые качества, показывает трёхкратная ссылка на них

(ст. 8,11): «Если ЭТО (эти вещи) в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании

(Epignosis) Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 8).

Заметь: эти вещи содержат, таким образом, ключ к истин-

ному богопознанию! «А в ком нет этого, тот слеп, закрыл

глаза, забыл об очищении (не только о прощении) преж-

них грехов своих» (ст. 9). «Поэтому, братья, более и бо-

лее

старайтесь

делать

твёрдым

ваше

звание

(=совершенство божественного хождения во Христе) и из-

брание; ТАК поступая (не только веря), никогда не пре-

ткнётесь, ибо так (и не иначе) откроется вам свободный

вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Ии-

суса Христа» (ст. 10-11).


Но теперь нужно, наконец-то, открыть тайну. Что это за

вещи, от которых зависит буквально всё? Если точно посчи-

тать, то речь идёт о семи вещах, которые нужно показать в

вере.

Эти вещи

1. стих 5: «прилагая к этому всё старание, покажите в

вере вашей добродетель…»


Объяснение: добродетель = дельность, совершенство, став-

шая плотью способность, всякое ценное свойство, характер.


68

Познание Бога

Что обычно показываем мы, христиане, в нашей вере? Не

так ли, что это почти без исключения слова, которые мы

показываем в вере? Слова в виде вероисповедания…, слова

в виде свидетельств о вере…, слова в виде требований к

другим тоже стать верующими. Слова, слова, слова. Однако

если мы не хотим быть медлительными в познании нашего

Господа Иисуса Христа, то нам надо показать в вере добро -

детель, а не слова. Наши слова имеют лишь столько силы,

сколько аналогично этому в нас есть добродетель. Два че-

ловека могут говорить одни и те же слова. У одного – слу-

шатели, полные раскаяния, падают на колени, у другого –

остаются совершенно незатронутыми. Сила наших слов

протекает, подобно рельсам, параллельно нашей, ставшей

плотью, способности. Этим эта весть не хочет сказать, что

мы вообще больше не должны говорить. Но мы должны

говорить лишь тогда, когда можем также продемонстриро-

вать и способность претворить наши слова в жизнь. Тогда

мы непременно должны говорить, так как с того момента и

наши слова будут причислены к делам! Поэтому у каждого

проповедника, подтверждённого Богом, слово является

также делом. Его слова свидетельствуют так же сильно, как

его жизнь. Короче говоря, добродетель означает дело! Здесь

имеется в виду видимая дельность, реально прослеживаемая

способность, доказуемое отличие, переживаемая сила Бо-

жья, ставшее плотью божественное свойство. Мы будем

всегда пожинать только то, что мы до того и посеяли. Нико-

гда мы не сможем, посеявши слова, пожинать добродетель.

Поэтому сей в вере добродетель, если ты стремишься дос-

тичь больше божественных качеств.


2. стих 5б: «…в добродетели же (старательно покажите)

рассудительность (дословно: познание)»


Итак, мы должны нашу рассудительность, в первую оче-

редь, показывать через воплощённые в жизнь дела. Как это

важно, я могу засвидетельствовать из пережитого. Мои «ве-

69


рующие» бабушка и дедушка сверх меры учили своих пяте-

рых детей словами, но слишком мало добродетелью. Ссоры

сменяли молитвы, как вечер сменяет утро. Их набожность

на протяжении 21-го года стала для меня едким зловонием,

так как моя мать и её братья и сёстры беспрестанно насме-

хались над их верой. Они хотели всё, кроме одного – нико-

гда не иметь дела с набожностью, которая делает бесконеч-

но много слов, но не имеет никаких дел. Этот пример я на-

зываю не для того, чтобы пожаловаться на своих предков. Я

почитаю их от всего сердца, уважаю и люблю. Они посто-

янно делали мне много добра. Я пишу это, чтобы тем самым

неприкрашенно показать, какой ужасный плод приносит

недостаток добродетели. Моя верующая бабушка стала в

старости прекрасной женщиной. Распад её супружества и

семьи стал для неё поворотом к освящению, до глубины

сущности. Но ущерб прошлого всё же беспощадно живёт во

многих ещё до сегодняшнего дня. Пусть с нами не случится

подобное!


Какую рассудительность ты показывал до сих пор в своей

добродетели? Может кто-то тут облегчённо вздохнёт и по-

думает о себе: «Я возлагаю на людей руки и повелеваю

злым духам, я доказываю силу Божию, говоря иными язы-

ками, и через божественное благосостояние». Мой друг, я

допускаю это от всего сердца, но тщательно обрати внима-

ние на то, какого вида рассудительность мы, в первую оче-

редь, должны показать посредством добродетели. Дело в

том, что есть разная рассудительность, много качеств раз-

личного вида, но рассудительность, ведущая нас в познание

Бога только одна:


3. стих 6: «в рассудительности (покажите) воздержание»

Итак, ни духовная акробатика, ни набожная активность или

высокие вещи, а практикуемое воздержание должно быть

главным содержанием нашей рассудительности. Выступает

70

Познание Бога

ли Пётр здесь в защиту целибата, то есть об обязательном

безбрачии по религиозным причинам? Нет, ни в коем слу-

чае. Воздержание (греч. „Enkrateia“) имеет в виду умерен-

ность во всех вещах; способность постоянно владеть со -

бой : внутреннюю стойкость на всех уровнях, закалку в про-

тивоположность изнеженности, внутреннюю выдержку и

т.д. Здесь мы уже немного лучше понимаем, почему мы не

будем ленивыми и бесплодными в познании нашего Госпо -

да, если мы имеем эти вещи. Мы все уже часто переживали,

что невоздержание приводит нас относительно Духа в пара-

лизующее бессилие и неспособность противостоять. Наше

внутреннее око тут же омрачается, если мы открываемся

вожделению. Одно единственное невоздержание может

способствовать многодневной волне духовного ослабления.

Чем старше мы становимся, тем драматичней последствия

таких ошибок. Особенно это касается еды, питья, сна и сек-

суальности. Поэтому противься уже каждому зачатку любви

к наслаждению, вожделению глаз и ушей. Беги от сонливо-

сти, жадности и любви к комфорту и покою. Один старый

христианин однажды засвидетельствовал: «Наша плоть в

старости становится не лучше, а хуже». Он этим сказал

правду! Я никому не запрещаю попраздновать, иметь свое-

временно брачное сношение или снова выспаться. Но для

всего этого есть своё время. Наша проблема в том, что мы

так многое делаем не вовремя и, тем самым, постоянно об-

крадываем себя в духовном общении во Христе, в постоян -

но умножающемся познании Бога. Даже народная послови-

ца говорит: «Сытое брюхо к работе глухо». Насколько

меньше хочет работать наш дух, если уже вся наша плоть

стала ленивой. Соломон говорит: «Что город разрушен-

ный, без стен, то человек, не владеющий духом своим»

(Прит. 25,28). Другими словами, невоздержание подрывает

в нас всякую способность противостоять. Оно открывает

сердечные двери и ворота всякому виду зла. Неудовольст-

вие, раздражение и жалобы следуют ему на каждом шагу,

также через это разжигаются вражда, ссоры, распри, за-

71


висть, гнев, разногласия. Семь дел плоти, названных в Гал.

5,19-211 имеют раскольнический характер. Уже одно это

должно привести нас к размышлению и решительно побу-

дить к воздержанию. Но есть ещё более веская причина,

почему мы, прежде всего, должны показать в вере эту доб-

родетель – это безнадёжно связанный мир. Так как всё че-

ловечество впало в рабство вожделения, Пётр призывает

нас в четвёртом пункте: «…прилагая к этому всё старание,

покажите…»:


4. стих 6: «в воздержании терпение…»


Естественно, не так, будто воздержание, как таковое, заняло

место Евангелия незаслуженной благодати и веры. Одно

воздержание не может спасти. Этот факт может подтвер-

дить каждый аскет. Поэтому с воздержанием и невоздержа-

нием дело обстоит как с едой. Хорошая пища никогда не

может привести нас на небеса, но испорченная пища может

привести нас к смерти. Всё человечество через свою непо-

беждённую алчность привело себя в губительное рабство.

Хотя наше постоянное воздержание во всех вещах не явля -

ется ещё самим спасением , но в настоящее время оно явля -

ется самым большим и актуальным доказательством

имеющегося Спасителя . Желанные исцеления, знамения и

чудеса давно уже потеряли своё содержание, так как они не

затрагивают глубокой и действительной нужды погибаю-

щих людей – их порабощения в греховных делах! Все воз-

можные знамения и чудеса уже совершились христианством

или, по крайней мере, были их желанием – не хватает толь-

ко продемонстрированной силы воздержания! Я говорю во

имя Господа: сие надлежало делать, и того не оставлять!

Поэтому в настоящее время нет знамения больше и могуще-


1 «Дела плоти известны: это прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия,

соблазны, ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство и тому подобное».

72

Познание Бога

ственней, чем проявленное в жизни господство над мир-

скими вожделениями, плотью, дьяволом и грехом. И это

целыми семьями, целыми общинами в непрерывном посто-

янстве! Не только в виде короткой вспышки многодневного

поста, чтобы затем опять жадно накинуться на еду. В чём

нуждается этот непостоянный и лишённый ориентира

мир , так это в примерах , пребывающих в воздержании во

всех областях . Это есть знамения и чудеса , установленные

Богом в последнее время ! Все другие не имеют больше того

действия, которое необходимо для истинного спасения; все

другие служат этому поколению, одержимому страстью к

чудесам и знамениям (т.е. невоздержанному) больше к сов-

ращению, чем к спасению. Они совершаются силами Иан-

ния и Иамврия так же, как это делали чудотворцы Фараона

во времена Моисея. Но как Бог давал Моисею всё более

эффективные знамения вплоть до полной власти суда, так

же Он и у нас не остановится на исцелениях и сенсацион-

ных знамениях первого времени. Эффективные знамения

Божьи этого последнего времени – это, прежде всего, по -

стоянное самообладание во всех областях . Эти вещи, в

настоящее время, с его демонической атмосферой, возмож-

ны только в силе Божьей. Сейчас некто может возразить,

что в Индии или других странах есть много аскетов, и всё

же никто не обращает на это внимание и не находит в этом

ничего особенного. Поэтому послушаем, что Пётр говорит

далее:


5. стих 6: «в терпении благочестие»


Само собой разумеется, что в отрешённом от мира, исхуда-

лом монахе в пыльной одежде привлекательного немного.

Об этом Пётр и не говорит. Он говорит о людях, которые

при всех видимых отречениях от мирских радостей, всё же

излучают сплошное божественное довольство и удовлетво-

рение. Люди, которые живут в мире, но добровольно отка-

73


зываются от всех возможных прав. Люди, которые испол-

няют свой долг бескорыстней всех – и всё же излучают

только счастье и славу. Люди, которые, не лицемеря, бла-

женнее, когда могут давать, чем когда получают. Скажи,

нужны этому миру такие люди, или нет? Являемся ли и мы

для него таковыми? Так как мы застряли в познании Бога и

не научились, доверяя, черпать из совершенства Христа,

весь мир неудержимо идёт в ад! Удержи его, говорит Писа-

ние – но не только словами, не только молитвами и меро-

приятиями! – Удержи его посредством добродетели, по-

средством ставшего плотью совершенства Христа в тебе!

Никакая другая сила не может ввести в истину этот павший

мир, как только наш могущественный пример спасения из

всякой власти мирских вожделений и греха. Нам, христиа-

нам, чуждающимся добродетели, даже наша молитва за

«всех человеков, за царей и всех начальствующих» стала

поводом для плоти. Однажды я случайно обнаружил, что в

данной апостольской молитве из 1 Тим. 2,1-41 вообще не

обещана «тихая и безмятежная жизнь». Поэтому я заново

изложил эту молитву в моём труде «Апостольские молит-

вы» (заказной № 7а). Я и здесь коротко обобщу смысл, что-

бы мы поняли, какой высокой практической цели Павел

обязал нас этой молитвой: «Если бы мы, христиане, пере-

давали (нашей жизнью) обузданный (воздержанный) и

тихий образ жизни через добрую во всех отношениях

репутацию истинную, добросовестную набожность и

достойного почтения величия, если бы величественная

святость и божественное хождение стали видимыми на

нас, тогда это было бы целительно-побуждающим и бла-

гоугодным с точки зрения Спасителя нашего Бога, Ко-

торый хочет, чтобы (этим путём) все люди спаслись и

достигли того познания, которое введёт их в духовную


1 «Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, ходатайства, бла-

годарения за всех людей, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить

нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это

хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди

спаслись и достигли познания истины».

74

Познание Бога

действительность». Я даже утверждаю, что многие люди,

которых невозможно победить словами, прямо-таки ката-

пультировались бы в духовную действительность (т.е. ис-

тину), если бы они увидели на нас, что действительно озна-

чает быть спасённым от греха!

Но что делаем мы, христиане? Если мы, на основе субъек-

тивных неудач не отрицаем всякие знамения и чудеса, то-

гда, по меньшей мере, гонимся за ними, как гончие псы.

Когда мы, наконец, проснёмся из нашего опьянения. Мы

желаем делать великое для Бога, и ищем исцеления, знаме-

ния и чудеса. При этом мы скорее бы начали переставлять

горы, вместо того, чтобы нам на ум пришло делать близле-

жащее – а именно, продемонстрировать имеющуюся силу

Божию сначала на нашем греховном хождении и на нашей

плотской сущности. Безумцы! Слепцы! Мечтатели! Вы по-

добны кинозрителям, которые, видя на экране сражение,

сразу чувствуют себя героями и ведут себя так. Вы читаете

в ваших Библиях об исцелениях, знамениях и чудесах и тут

же желаете сами изгонять бесов и делать подобное. Но пер-

вый пояс божественной боевой формы называется: показ

добродетели воздержания в терпеливом благочестии! Пер -

вая ступень доказательства силы Божьей должна про -

изойти исключительно на нас самих . Первый знак отличия

в Царстве Божьем – это видимое воздержание, господство

над плотью и вожделениями мира в силе Божьей.


Ещё раз необходимо указать, что при этом речь идёт не об

аскетических усилиях, не о делах, совершённых собствен-

ными силами. Мы не боремся сначала усиленно против пло-

ти, чтобы потом быть свободными для умножения Духа или

вообще для Его достижения. Более того, мы, веруя, счита-

емся с уже живущей в нас полнотой и добродетелью Божь-

ей. Конечно, нам тоже надо время от времени давать себе

пинок, чтобы преодолеть вялость плоти – но именно в вере,

посредством силы Духа – не в плоти – как и Павел говорит:

«Но усмиряю и порабощаю тело моё…» (1 Кор. 9,27).

75


Таким образом, мы всё снова и снова отказываемся от того

или другого, чтобы вместо этого всё наше внутреннее вни-

мание направить на Того, Кто призвал нас к Своей собст-

венной славе и добродетели. В постепенном познании вся-

кого добра, которое в нас уже есть в отношении Христа, мы

в той же мере удаляемся от всего того, что естественного

человека обычно порабощает, связывает или влечёт. Через

подобное хождение в Духе мы больше не совершаем невоз-

держанных вожделений плоти. Без судорожных усилий

против страстных желаний мы с радостью вновь устанавли-

ваем: «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только

Дух Божий живёт в вас» (Рим. 8,9). Через крещение мы

отрезаны от повязанности грехом и плотью. Мы больше не

должны служить плотской сущности. Через живущего в нас

Христа нам дарована полная свобода, чтобы больше не

быть рабами греха, плоти и дьявола. Но кто это полномо-

чие, эту свободу и пригодность (добродетель) не хочет про-

являть в своей жизни в возрастающей мере, тот Духа Хри-

стова не имеет и, следовательно, и не Его (Рим. 8,9)1.


«Если эти вещи в вас есть и умножаются, то вы не остане-

тесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса

Христа». Я ещё раз обобщу: целью «этих вещей», о кото-

рых свидетельствует Пётр, является всё более углубляю-

щееся познание Бога во Христе. Познание Христа является

не средством для достижения цели, а самой целью. Мы уп-

ражняемся в познании не для того, чтобы достичь большего

воздержания – мы упражняемся в воздержании, чтобы дос-

тичь большего познания Бога, большего воссоединения во

Христе. Таким образом мы меняем одно на другое. Поэтому

то целительно-побуждающее, что люди тогда увидят в нас,

не воздержание, как таковое, а присутствие Божье в нас и

через нас, вступившее на место мирского вожделения.


1 «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас.

Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его».

76

Познание Бога

Когда в 1979 году я начал менять самые лучшие летние ве-

чера на одинокие часы молитвы, я за короткое время полу-

чил так много от Христа, что за несколько дней без усилий

мог привести к Христу десять человек. Хотя я и лишился

радости мира, удовольствия от купания и тому подобного,

но я наслаждаюсь более глубоким познанием Бога до сего-

дняшнего дня! И точно так же обстоит дело и со всем, что

мы обмениваем – обмениваем в вере.


Ещё два пункта добавляет Пётр в своём перечислении, но из

стратегических причин я не буду подробно останавливаться

на них.


6. стих 7а: «в благочестии (старательно покажите) брато-

любие»


Видите, действительное братолюбие может практиковать

только тот, кто благочестив в терпеливом воздержании. Но

до тех пор, пока мы, христиане, полны эгоизма всякого ро-

да, совершенно бессмысленно говорить о братолюбии. Это

никогда не удастся, так как «откуда у вас вражда и рас-

при? Не отсюда ли – от вожделений ваших, воюющих в

членах ваших?» (Иак. 4,1). Поэтому и все старания экуме-

нии и альянса приговорены к абсолютному провалу. Все эти

старания основаны на плоти и компромиссе, а не на свято-

сти и божественном хождении. Братолюбие является зако-

номерным, само собой разумеющимся, естественным дей-

ствием, автоматическим результатом, если мы имеем доб-

родетель воздержания в благочестивом терпении. Но эту

божественную последовательность необходимо соблюдать,

поэтому Иоанн говорит: «Что мы любим детей Божьих,

узнаём из того, если1 любим Бога и соблюдаем заповеди

Его» (1 Иоан. 5,2). Другими словами, ты с удивлением ус-


1 (греч. „Hotan“ = как часто; всегда когда; в то время, как; каждый раз, если; как

только...)

77


тановишь, что имеешь глубокое расположение к детям

Божьим, как только будешь соблюдать заповеди Божьи в

правильной последовательности: итак, сначала производи-

мое Духом самообладание, и потом из этого, как само собой

разумеющееся, истинное братолюбие.


7. стих 7б: «в братолюбии любовь»

Только на последнем месте упоминается здесь „Agape“, т.е.

самоотверженная любовь. Это имеет в виду все те дела, ко-

торые лучшим путём содействуют тому, чтобы ввести лю-

дей в их вечное призвание. Пётр говорит здесь не только о

чрезмерных чувствах любви и внутренней симпатии, хотя и

это очень свойственно завершённой любви. Самоотвер -

женная любовь означает, в первую очередь, нечто, что от -

делено от нас самих. „Agape“, таким образом, руководству-

ется, в первую очередь, не моими чувствами, склонностями

и т.п., а больше реальными потребностями ближнего. На-

пример, если корабль тонет, и при этом наш ближний без-

выходно защемил свою руку, тогда ему не помогут наши

глубочайшие чувства сострадания и привязанности. Един-

ственное, что ему поможет в его безвыходном положении,

это самоотверженная любовь – а именно, если мы пойдём и

тут же отрубим ему руку, чтобы спасти его. В подобном

большая нужда в настоящее время. Итак, в этом последнем

пункте речь идёт о той любви, которая способна заплатить

самую высокую цену. Иисус сказал: «Нет больше той

любви, как если кто положит душу свою за друзей сво-

их» (Иоан. 15,13). За друзей своих – не за своих врагов. Мы

правильно прочитали? Да, правильно. За наших врагов мы

можем на дистанции молиться, с нашими друзьями мы

должны вместе жить. Никто не делает нам большего вызова

в истинном хождении, чем наши друзья, с которыми мы в

своём существовании связаны в Организме Христовом. Ка-

ждое нахождение нашего брата вне Христа приносит его

78

Познание Бога

страдания, тяготы, давления и нужды также и на нас. Но эти

измерения знакомы только тому, кто находится в живом

Организме. Обычный церковный, или организованный в

общины народ этого не знает. Больше об этом в последую-

щих главах. Павел говорит: «Ныне радуюсь в страданиях

моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скор-

бей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол.

1,24). Об этом можно было бы ещё многое сказать, но как

мне проповедовать о седьмой ступени, если мы не усвоили

ещё первые? И я сам нахожусь ещё на пятой ступени, т.е.

полном осуществлении благочестивого воздержания во всех

областях. Как руководящая команда нашего служения, мы

знаем, что нам недостаёт упомянутого качества братолю-

бия, не говоря уже об истинной „Agape“. И всё же, мы уже

сегодня не можем обойти то, чтобы не представить каждого

человека совершенным во Христе, начиная в собственном

доме, в собственной общине. С нами обстоит дело, как с

родителями, которые тоже не могут уклониться от обязан-

ности воспитания детей только из-за того, что они сами ещё

не со всем справились. И это значит, бескомпромиссно де-

лать одно, и другое не забывать! Это означает, несущей лю-

бовью вводить во Христа каждого верующего, который

стоит вне духовной действительности и тем самым прино-

сит на всех тяготы и нужды. Не только терпеливо и молча

сносить его бремя, но выносить его несущей сущностью,

как это, по сути, имеется в виду в Гал. 6,21. И именно здесь

опять ясно выявляется, какой основательный путь страда-

ний нам всем ещё предстоит. Ибо, каковы мы сами, таковы

они все. Пока только один единственный брат будет приве-

дён в своё актуальное положение во Христе, необходимо

многое, чтобы «нося, выносить», но потом также опять в

долготерпении ожидать. Поэтому никакого продвижения

без страдания! Насколько больше необходимо для того,

чтобы ввести во Христа народы! И в этом пункте мы снова

видим, что во многих делах запрягаем коня с хвоста. Мы


1 «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

79


бежим и хотим спасти мир…, но нас самих мы, доверяя, не

отдали во владение Божье и не научились поднимать друг

друга на актуальный уровень. Но истинная любовь только

та, которая перемещает нас на актуально-достойное и соот-

ветствующее Богу положение во Христе. Ничто не будет

требовать от нас большей самоотверженности, чем это

жертвенное служение – ибо как христиане, так и всё чело-

вечество подобно дикой лошади, бьющей вокруг себя, или

необузданному сыну, которым больше не совладеешь од-

ними только словами. Поэтому уметь истинно любить –

означает сегодня, главным образом, «уметь целительно

бить». Можешь ты, любя, бить, чтобы тем самым действи-

тельно глубже ввести ближнего во Христа, а не только по-

ранить его? Я вспомнил игру слов: «Если я лишь молчалив,

то я труслив – если я лишь говорю, мучение усугублю – во

Христа вводит, часто означает также и ранить».


Дата первого немецкого опубликования: май 1998

80


VI. Широта, долгота,

высота и глубина


«Поэтому преклоняю колени мои пред Отцом Господа

нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое

отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатст-

ву славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внут-

реннем человеке, верой вселиться Христу в сердца ва-

ши, чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви,

могли постигнуть со всеми святыми, что есть широта и

долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходя-

щую разумение любовь Христову, дабы вам исполнить-

ся всей полнотой Божией» (Еф. 3,14-19).


Эта апостольская молитва из Еф. 3,15-21 открывает духов-

ный процесс развития и становления. Одна слава составляет

в ней основу для следующей славы. Кто хочет войти во всю

полноту обетованной здесь славы, тот должен также позво-

лить вести себя в последовательности, показанной ниже.

Последняя цель этого пути – это наше усовершенствование

во всю полноту Божию (так дословно) (ст. 19). Прежде чем

мы в деталях рассмотрим отдельные ступени славы, я сна-

чала сделаю короткий набросок, чтобы нам получить общий

обзор пути: основополагающую предпосылку и, тем самым,

первую фазу этого пути составляет приток силы Божьей,

которая, соответственно богатству славы Его, должна сна-

чала стать действенной в нашем внутреннем человеке (ст.

16). Посредством этих преобразующих и неслыханных дей-

ствий силы, во второй фазе , должен проявиться Христос и

получить доступ к рычагам управления всей нашей жизнью

(ст. 17а), чтобы нас, таким образом, в третьей фазе «уко-

ренить и утвердить в истинной любви» (ст. 17б). Только

эти три предпосылки вместе делают возможным прорыв в

81


четвёртую ступень славы , которую мы, однако, должны

достичь уже не только по отдельности, а в общении со все-

ми святыми, а именно: совместное полное постижение

широты и долготы, и высоты и глубины нашего искуп-

ления и призвания (ст. 18); а также восприятие и полное

введение в любовь Христа (ст. 19а). Но все эти ступени

славы вместе составляют, в конечном счёте, снова только

необходимую основу и предпосылку для пятой и ещё более

грандиозной славы, в которую Бог хочет нас ввести: «Дабы

вам усовершенствоваться до всей полноты Божией» (ст.

19б). Таким образом, речь воистину идёт о пути, который

ведёт от славы в славу и таит в себе преображение и завер-

шение, не имеющие себе равных (2 Кор. 3,18)1. Но кто по-

знает этот путь? Кто позволит ввести в него и себя? Кто

надлежаще серьёзно примет его?

Теперь рассмотрим каждую из этих фаз славы немного под-

робнее, чтобы получить как бы предвкушение того, что

ожидает нас, если мы позволим вовлечь себя в «апостоль-

ское молитвенное измерение» и последовательно будем ид-

ти только что намеченным путём. Однако я очень страдаю

из-за недостаточности всех человеческих слов. Поэтому

пусть Бог даст на каждое высказывание Свою силу откро-

вения и открытия, чтобы мы были непосредственно введены

в эти действительности и духовные богатства!

Отечество Божие

1-ая фаза: «Поэтому преклоняю колени мои пред Отцом

Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется

всякое отечество на небесах и на земле» (ст. 14-15).

Возможно, что при чтении этих своеобразных указаний на

отечество Божие мы уже спрашивали себя: «На что, собст-

венно, Павел метит?» На этот вопрос мы можем ответить


1 «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преоб-

ражаемся в тот же образ от славы в славу Господним Духом».

82

Широта, долгота, высота и глубина

посредством основополагающего определения: в конечном

итоге все «апостольские молитвы» и старания постоянно

вращаются только вокруг восстановления безраздельного

отечества, можно сказать, господства Божьего! Реальное его

восстановление – это первостепенный пункт всякого апо-

стольского или пророческого служения, если оно подлинно!

Ещё при во вступлении своей молитвы, когда Павел упоми-

нает, что он преклоняет свои колени «пред Отцом, от Ко-

торого именуется всякое отечество на небесах и на зем-

ле», проскальзывает, что тем самым он имеет в виду ничто

иное, как только наше полное подчинение; потому что

«отечество» означает в конечном счёте «безраздельное пра-

во руководства». Павел в благоговении преклоняет свои

колени перед этим вечным Отцом, потому что знает, что без

Его помощи ничего нельзя достигнуть и сделать. На Восто-

ке отец всегда имел абсолютное главенство, единоличное

господство и авторитет над всем своим домом. Само собой

разумеется, что Павел в своей молитве указывает и на от-

цовскую, т.е. заботливую и любящую сторону Бога, когда

говорит об Отце всех отцов. Он знает, что мы, как нуждаю-

щиеся дети, имеем право на все эти упомянутые ниже дары.

Они, словно необходимый нам хлеб, в котором добрый

Отец ради нашего завершения нам никогда не откажет, если

мы будем просить Его об этом. Но при всей заботливости и

доброте я предостерегаю, чтобы отеческую любовь Божью

не подчёркивать односторонне. В сегодняшнее время суще-

ствует болезненное смещение акцентов в этом отношении.

Поэтому я настоятельно указываю на то, что авторитет и

единовластное господство Божье, ввиду последующих про-

шений, имеет абсолютное первенство. Через чрезмерное

подчёркивание доброты в отцовской любви Божьей, многие

были уведены на ложные пути и своевольным образом

склонены к тому, чтобы вести себя подобно невоспитанным

детям в магазине самообслуживания. Они нагло хватают

всё, что им в данный момент хочется. Это они делают в от-

ношении как земных, так и небесных благ. Но в этом кроет-

83


ся большая опасность. Все последующие предметы молитвы

действуют смертоносно, если их изолировать от всеобщего

плана Отца. Отделённые от всеобщего плана и авторитета

Божьего, они словно лезвия бритвы в руке маленького ре-

бёнка. Поэтому Павел уже в начале своей молитвы указыва-

ет на главенство Отца, ещё прежде чем он, как продолжение

этой задачи, молится об этом конкретнее:

Батальон солдат

2-ая фаза: «Да даст вам, по богатству славы Своей, креп-

ко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (ст.

16).


Вильгельм Буш однажды метко заметил: «Из пушек по во-

робьям не стреляют, и для победы над мальчишкой не тре-

буется целой армии; тут хватит гнева одного-единственного

мужчины»! Если мы применим эту истину к молитве Павла,

то мы будем вынуждены спросить себя: на что же он, в кон-

це концов, метит, если требует для нас у Небесного Отца

такого чрезвычайного потенциала силы? Представьте себе,

сын царя подходит к своему отцу и говорит: «Пожалуйста,

дай мне батальон солдат; в том числе три роты с тяжёлым

оружием и две легко вооружённые и верхом на лошадях».

Тогда отец спросил бы: «Для чего же тебе всё это войско,

сын мой»? «Ну, ведь я как-никак твой сын, и ты как-то го-

ворил, что всё, что твоё, также и моё. Поэтому я хочу, нако-

нец, воспользоваться этим и продемонстрировать всему

народу, что ты ещё всё так же силён, как и раньше». Или

сын ответил бы: «Я просто хочу чувствовать себя в безо-

пасности, когда пойду завтра плавать». Как мы думаем, что

ответил бы на это царь? Но если бы сын сказал: «С севера, с

юга, с востока и с запада надвигаются вооружённые полчи-

ща и угрожают нашей стране», тогда отец, наверняка, отве-

тил бы: «Тогда пойди и возьми себе весь полк». Бесспорно,

должна быть веская причина для таких больших просьб. И

84

Широта, долгота, высота и глубина

по этому апостол требует так много силы от Бога, чтобы:

(ст. 17) «… верой вселиться Христу в сердца ваши». Па-

вел, очевидно, ясно понимал, что меньшая сила, чем только

сила по богатству славы Его, никогда не смогла бы ввести

нас в надлежащее положение нашего небесного призвания!

В главе IV мы уже разбирали чрезвычайно высокое «при-

звание Христа» и «Его наследия во святых». В следующей

просьбе Павла я ещё раз коротко вернусь к этой линии и

освещу её с другой стороны.

Колонизация или чувство?

3-ая фаза: «Верой вселиться Христу в сердца ваши» (ст.

17).


«Однако, – возмущённо возразит здесь кое-кто из христиан,

– Христос ведь уже давно вселился в моё сердце… Когда я,

веруя, пригласил Его вселиться в моё сердце, то Он и без

чрезвычайного силового акта вошёл в моё сердце»! Да, ко-

нечно, по нашим субъективным чувственным впечатлениям

Христос может «вселиться в сердца наши». Но когда Павел

просил о том, чтобы «верой вселиться Христу в сердца ва-

ши», то он обращался, как уже было упомянуто, к христиа-

нам Ефеса, к той духовно зрелой церкви. Тем самым он ни-

коим образом не говорил только о чувственном и статиче-

ском, но, напротив, об абсолютно конкретном и динамиче-

ском поселении Христа в нас. Оно не имеет ничего, ну про-

сто совершенно ничего, общего с «восторженными испове-

даниями веры и последующими чувственными впечатле-

ниями». Как новообращённые мы вновь и вновь говорили о

том, что теперь «Иисус живёт в наших сердцах». Однако

тем самым мы имели в виду не больше, чем наше внутрен-

нее чувство счастья и наше расположение, которые мы по-

лучили через веру в Иисуса. Под выражением «иметь Иису-

са в сердце» мы понимали приблизительно то же самое, как

если бы мы сказали о любимом человеке, что мы имеем его

85


«в сердце». Мы имели это в виду более символически, не

буквально, хотя Дух Святой и вошёл в наше тело. Иисус в

то время и в самом деле мог занять в нашей жизни не более

чем положение «живого талисмана». Однако из взаимосвязи

молитвы Павла мы видим, что у него перед глазами была

совсем другая реальность. Иначе, почему он должен был

для осуществления этой цели вызывать такой неописуемый

«отряд силы»? «Да даст вам, по богатству славы Своей,

крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,

верой вселиться Христу в сердца ваши!» Дальше совер-

шенно очевидно, что Павел также борется о намного боль-

шем, чем только о «статическом, пассивном поселении»

Христа в нас, потому что и для этого не требовался бы та-

кой «силовой акт»! Но мы ещё очень нуждаемся в силе

Божьей по богатству славы Его, если на нас должно про-

изойти то, о чём Павел действительно молился! Потому что

греческий язык содержит там больше, чем только слово

«вселиться». «Кatoikeo» = «жить сверху вниз», выражает

также мысль о колонизации. «Katoikia» = поселение, коло-

ния, поэтому по смыслу его можно было бы также перевес-

ти словом «колонизировать». В земной сфере колонии – это

чужеземные, чаще всего заокеанские владения государства,

политически и юридически связанные с метрополией и

служащие для её экономических и политических целей.

Следовательно, речь идёт об активном управлении «чуже -

земным владением ». Таким образом, Иисус – это не просто

«пассивный житель или турист», а, напротив, посланный

«метрополией» управляющий, конкретно и обязательно

правящий нами как своим «заокеанским владением» со-

гласно правовых норм и интересов «метрополии» и сози-

дающий нас. Однокоренное слово «katoikidso» означает на-

ряду с понятиями «заселять, основывать колонию» также

«снова возвращать, приводить обратно, особенно изгнан-

ных».


86

Широта, долгота, высота и глубина

Как метко эти однокоренные слова описывают то, что «жи-

вущий Христос» должен исполнить в нас, как поручение

Отца! Только одну цель имеет в виду Отец : Христос дол-

жен стать «всё во всех», чтобы, когда Он станет всё во всех,

Он в конечном итоге мог передать Царство Отцу, чтобы

Отец, наконец, стал «всё во всём и во всех»! (1 Кор. 15,25-

28)1. Особенно вторую часть этой главы мы можем пра-

вильно понять и применить только с перспективы этой

высшей цели. Кто эти непостижимые вещи, которые позже

ещё будут сказаны, вырвет из взаимосвязи, тот станет сек-

тантом. Всякое более глубокое познание Бога, все полномо-

чия Духа и ещё ожидаемые неизмеримые действия силы и

благодати Божьей даны нам исключительно для установле-

ния Царства Божьего и Его воли! Но лишь только Христос

есть ЭТА воля Божия! Его жизнь и Его неограниченное гос-

подство в нас и через нас есть провозглашённая воля Бо-

жья. Только «Христос в нас» способен в силе Своей Лич-

ности исполнить планы и постановления Божьи.

Сила любви

4-ая фаза: «чтобы вы, укоренённые и утверждённые в

любви» (ст. 18а).


«Ночь и день усердно молясь о том, чтобы видеть лицо

ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей…

…А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью

друг ко другу и ко всем, какой мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне

пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа на-


1 «Ибо Ему надлежит царствовать, пока не низложит всех врагов под ноги Свои.

Последний же враг истребится – смерть, потому что всё покорил под ноги Его.

Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который

покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Поко-

рившему всё Ему – да будет Бог всё во всём».

87


шего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1 Фес.

3,10+12-13).

«И туда простирается моё моление, чтобы любовь ваша

чем дольше , тем больше преизобиловала в духовной про-

ницательности и всякой чуткости, чтобы вы могли рас-

познавать, что важно (что согласно цели постоянно пра-

вильно, что от случая к случаю существенно), чтобы вы

были чисты и непреткновенны в день Христов, испол-

нены плода праведности, производимого Иисусом Хри-

стом в славу и похвалу Божию» (Фил. 1,9-11).


Далее мы нуждаемся в силе Божьей по богатству славы Его,

чтобы быть укоренёнными и утверждёнными в самоотвер-

женном, сердечном расположении. Любовь (греч. «agape»)

является величайшей из всех тайн в видимом и невидимом

творении. Однако я не осмеливаюсь употреблять слово «лю-

бовь», не уточнив ещё раз его значение. Через «слишком

обыденное употребление» она чересчур искажена и обесце-

нена. Если в дальнейшем я употреблю это слово, то подра-

зумеваю под этим: «святое , сердечное и самоотверженное

расположение ; безоговорочную , жертвующую собой отда -

чу Богу и человеку ; внутреннее стремление совершенно со -

единить каждого человека во Христе , не считаясь с собст -

венными убытками или потерями ; любовь – это лишь то , что глубже связывает с Богом , будь это посредством доб -

роты или строгости , посредством соединения или разделе -

ния ». На этом виде любви покоятся все обетования Божьи!

После этого короткого определения молитва Павла из Фил.

1,9-11 становится нам понятнее. Из этой перспективы ста-

новится ясно, что любовь без духовной проницательности,

чуткости и способности распознания – опасная вещь. По-

этому наша любовь должна быть преизобильной и чрезмер-

но богатой духовным познанием и всяким пониманием,

чтобы нам от случая к случаю знать, что важно, что соглас-

но цели постоянно правильно и существенно. Однако мы

должны быть преисполнены любовью не только во всяком

88

Широта, долгота, высота и глубина

духовном понимании и разумении. В 1 Фес. 3,12-13 Павел

настаивает на том, что мы должны быть преисполнены та-

кой же любовью друг ко другу и ко всем, «какой мы ис-

полнены к вам». Какими же были апостолы по отношению

к фессалоникийцам? Мы читаем в 1 Фес. 2,7+11-12: «Были

тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится

с детьми своими…, как отец детей своих просит, и убеж-

дает, и умоляет, такими мы были к каждому из вас» и

т.д. – тихими и убеждающими! Перед этой двухполюсной

любовью преклонятся, в конце концов, колени всех; перед

этой любовью откроются все врата и шлюзы славы Божьей.

Где эта обоюдоострая любовь становится доминирующим

фактором, там до прорыва в новое измерение остаётся всего

лишь один маленький шаг. Такая любовь является каналом

для рождения всех духовных сокровищ и даров, всей со-

крытой славы и силы. Кто овладел этой настоящей любо-

вью, тот тем самым овладел главным ключом в доме Божи-

ем. Он находится непосредственно перед страной неисчер-

паемых возможностей. Любовь – это проход, канал всех

духовных истоков, врата в страну неограниченных возмож-

ностей, способностей и сил. «Крепка, как смерть, лю-

бовь», – пророчески говорит Соломон в Песн. П. 8,6. При

этом он пророчествовал как Каиафа, не догадываясь, какие

более глубокие действительности кроются за его словами.

Он говорил с человеческой перспективы (Иоан. 11,49-50)1 и

не осознавал, что высказал этим, с точки зрения истории

спасения, величайшую из всех тайн завершения; потому что

ничто иное, как любовь, жертвующая собой из глубочайше-

го расположения, разорвала узы смерти! И Его любовь,

проявляющаяся «в нас» и «через нас», окончательно пре-

одолеет также и смерть (1 Кор. 15,25 и ниже), после того

как пламя её огня сожжёт одно препятствие за другим и

покорит одного врага за другим. «Большие воды (= духов-


1 «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал

им: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек

умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб».

89


ные сопротивления) не могут потушить любви, и реки (=

сатанинские нападки Откр. 12,151) не зальют её» (Песн. П.

8,7). Не случайно величайшее из всех молитвенных обето-

ваний (Мар. 11,24)2 также находится в непосредственной

взаимосвязи с темой прощения (ст. 25)3. Каждый опытный

молитвенный борец знает, что именно тогда, когда с боль-

шой решительностью молишься и в вере ставишь стопу на

новую землю, «дают о себе знать» непримирённые отноше-

ния. Словно неприступные укрепления, встают на пути оз-

лобленность, непримиримости и имевшая место несправед-

ливость. Только самоотверженная любовь способна, либо

прощая, либо целительно вправляя, преодолеть имевшую

место несправедливость. Она не требует возмещения; она

не останавливается и не осуждает, даже если истина побеж-

дает не сразу в первый момент. Она преодолевает через

прощающую или же через вправляющую благодать. Но где,

так или иначе, не царит безоговорочное принятие и глубо-

кое уважение к нашим должникам, там путь заканчивается.


Истинная любовь всегда обоюдоостра и никогда не бес-

сильна. Бессильны мы только тогда, когда любим односто-

ронне. Мы не должны жить так, будто существует или толь-

ко слепое, всё покрывающее принятие, или же всё заме-

чающее, наказывающее отвержение. Поэтому односторон-

не-любящий будет всегда или компромиссно-любящим, или

же бескомпромиссно судящим. Однако истинная, совер-

шенная любовь может также и судить (1 Кор. 5,12-13)4.

Ложная любовь или вообще не судит, или же она судит с


1 «И пустил змей из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь её

рекою».

2 «Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что полу-

чите, – и будет вам».

3 «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец

ваш Небесный простил вам согрешения ваши».

4 «Ибо что мне судить внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же

судит Бог. Итак, извергните развращённого из среды вашей».

90

Широта, долгота, высота и глубина

помышлениями осуждения. Но она и тогда ещё ложная, ко-

гда пытается с «помышлениями об осуждении» спасти. Ис -

тинная и совершенная любовь не спасает с помышлениями

об осуждении , но она судит с помышлениями о спасении .


Говоря обобщённо, истинная любовь отличается тем, что

она каждому человеку преподносит именно то, в чём он

действительно нуждается, чтобы глубже войти в Бога. Лю-

бовь Христа всегда попадает в самую точку, как написано:

«… благовествую нищим, исцеляю сокрушённых серд-

цем, проповедую пленным освобождение (Ис. 61,1)…, но

гордому противлюсь и погублю мудрость мудрецов ми-

ра».

О, братья и сёстры, как много детей Божьих непрестанно

стремятся к новым берегам, к более глубокому пониманию,

более духовной полноте власти, прорывам и духовным да-

рам всякого рода! Если бы только наши сердца были напол-

нены жгучим стремлением давать нашим братьям и сёст-

рам, Телу Христа и, в конечном счёте, всем людям больше

благодати и служить им обоюдоостро! Если бы только наши

сердца были более жертвенны и побуждаемы из сердечного

расположения к тому, чтобы также стремиться к настоящим

духовным решениям всех неустройств, то приливу мудро-

сти, откровения и духовных сил не было бы конца! Истин-

ная любовь не знает границ! Её присутствие раскрывает

источники всех духовных даров, всех знамений и чудес,

всех сокровищ премудрости и познания! Она высвобождает

многообразие Духа и ведёт нас в завершение. Где есть эта

настоящая, обоюдоострая любовь, т.е. где есть одно сердце

и одни уста, там есть полная власть действовать во всяком

отношении, там открытая дверь, там доступ к самым сокры-

тым сокровищам неба. Поэтому написано в Прит. 16,23:

«Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает

знание в устах его (т.е. что сказанное также охотно прини-

мают)».

91


Именно из этой взаимосвязи Павел называет любовь (agape)

превосходнейшим из всех путей (1 Кор. 12,31)1. Таким об-

разом, он видит, что любовь также есть путь. Он никогда не

рекомендовал любовь как альтернативу и уж тем более не

как противоположность духовным дарам благодати. Павел

не проповедовал коринфянам любовь ни «вместо», и ни «в

противоположность» духовным дарам, как уже утверждали

некоторые неопытные толкователи Библии. Напротив, он

открывал ревнующим коринфянам, что существует ещё бо -

лее превосходный путь, чтобы стать причастным духовным

дарам, а именно любви! Мы обкрадываем себя, если духов-

ные дары противопоставляем любви или наоборот! Для нас

не может быть завершения без даров благодати Духа. Ведь

как раз они являются наиболее конкретным выражением

любви! Что мы выражаем, когда даём друг другу дары? И

если это всего лишь маленький цветок, который мы дарим,

то он всё же должен провозглашать: «Я сердечно располо-

жен к тебе, я люблю тебя». Павел по данной ему мудрости

преследовал сразу две цели. Во-первых, он побуждал ко-

ринфян к самоотверженному, сердечному расположению, и,

во-вторых, он тем самым одновременно доводил поток ду-

ховных даров до изобилия (1 Кор. 14,1+12)2. К тому же,

всякое «сокращение даров» было бы большим безумием. В

чём была бы польза, что улучшилось бы? Везде, где мы

страдаем от однобокости или неуравновешенности, там не-

обходимо отставшие или недостающие части или элементы

дополнить, а не сокращать то немногое, что есть в избытке.

Ведь этому учит нас даже ботаника! Если растение из его

трёх основных питательных веществ (азот, калий и фосфор)

получает чего-то слишком много, например, слишком мно-

го азота, тогда с этим излишком азота не борются, сокращая

количество азота. Есть намного превосходнейший путь: с


1 «И я покажу вам путь ещё превосходнейший».

2 «Стремитесь к любви, ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы

пророчествовать».

«Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию

церкви».

92

Широта, долгота, высота и глубина

этим «борются», пропорционально восполняя недостаток

калия и фосфора. Ведь никто из нас не пересаживает посто-

янно свои растения в «более бедную питательными вещест-

вами, землю», если где-то видят избыток. Напротив, сразу

же вносят недостающие питательные вещества, чтобы та-

ким путём восстановить недостающее равновесие. Так же и

в духовном отношении в центре нашего интереса всегда

должен быть недостаток, а не избыток. Как правило, не

избыток а, напротив, недостаток создаёт подлинную про-

блему. Рассматривая с этой перспективы, и коринфяне

страдали не от излишка духовных даров, который следовало

снова сократить, а от недостатка самоотверженной любви,

который срочно следовало восполнить!


Подводя итог, запомним, что необходима вся полнота силы

Божьей, чтобы проявить господство Христа в наших серд-

цах. Достичь полного возраста Христова означает для од-

них: «Господь, дай им при упражнениях в истине не поте-

рять сердечное расположение», в то время как для других

это означает: «Господь, дай им при упражнениях в сердеч-

ном расположении не потерять истину». И те, и другие для

достижения их полного возраста, нуждаются в чуде благо-

дати божественной силы. Бог может совершать чудеса! Но

Его жизнь в нас хочет умножить нам как мир, так и господ-

ство без конца (Ис. 9,6)1. Плод Его проявления – это святая,

истинная и всё же всегда сердечно расположенная любовь,

непрестанно жертвующая собой для проявления Бога во

всех людях. Живущий в нас Христос силой Своего славного

Божества неутомимо добивается того, чтобы Его самоот-

верженная любовь стала в нас страстью, наполняющей и

определяющей всё. Его Дух, живущий в нас, непрестанно

вовлекает нас в эту сущностную любовь, потому что она

является проходом, вратами и ключом для следующего из-


1 «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению

владычества Его и мира нет предела».

93


мерения славы. Но без этого ключа не будет пребывающего

входа, не будет соучастия, не будет завершения! Только

лишь силой этой во всех обстоятельствах сердечно распо-

ложенной любви мы сможем прорваться к тем недоступным

берегам, сможем пробить брешь во всех этих непреодоли-

мых укреплениях тьмы и ада. В какие ещё более глубокие

переживания хотят конкретно ввести нас эти прежде на-

званные «четыре предварительные ступени»? В чём кон-

кретное содержание этого следующего измерения?

Широта, долгота, высота и глубина

5-ая фаза: «Чтобы вы… могли постигнуть со всеми свя-

тыми, что есть широта и долгота, и глубина и высота…»

(Еф. 3,18).


На первый взгляд кажется, что речь опять идёт, как в Еф.

1,171, лишь об установлении более глубокого, но в этот раз

совместного, духовного сознания. Это, конечно, тоже в пол-

ной мере содержится в сказанном. Однако в греческом язы-

ке нам раскрывается намного более глубокое, более важное

и более обширное измерение. Речь здесь о намного боль-

шем, чем только о «постижении» на уровне восприятия,

следовательно, о большем, чем только о «духовной способ -

ности видеть». Напротив, основной глагол „Katalambano“

говорит о прочном схватывании и «совлечении вниз». Пре-

фикс „kata“ всегда означает «вниз», что в истолковании

обозначает направление от небесного к земному. Таким об-

разом, „kata-lambano“ подразумевает не только лишь «ду-

ховное постижение», но сверх того совершенно конкретное:

«взять для себя во владение сверху вниз»; «занять вниз»;

вниз овладеть, захватить, достать, завоевать, поймать, за-


1 «… чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа пре-

мудрости и откровения к познанию Его».

94

Широта, долгота, высота и глубина

владеть. Но чтобы мне не потеряться в слишком подробном

дословном толковании, я попробую посредством «смысло -

вого перевода» выделить общее содержание выше приве-

дённого стиха:

«Чтобы вы вплоть до полного прорыва приобрели силу,

пока вы совместно, со всеми святыми, не будете способ-

ны, захватывая, совлекать вниз небесные блага спасе-

ния, неисчерпаемые богатства вашего искупления, что-

бы затем во всяком необходимом отношении полностью

освоить их. Вы должны стать причастными полноты

искупления согласно всего её содержания и объёма, всей

её широты и долготы, высоты и глубины, соответствен-

но актуальной потребности беря из неё для себя вниз, смело исчерпывая её, чтобы, в конечном счёте, полно-

стью овладеть ею».


Павел говорит здесь о таком умножении духовной способ-

ности постижения, что сначала должно придти к небывало-

му и совместному сознанию. Но это ещё не всё! Через по-

стоянно возрастающий приток духовной силы должно при-

дти к тому, чтобы совместно вырваться из сферы чисто по-

знавательного и прорваться в реальное, практическое овла-

дение предназначенных для нас благ спасения. Итак, в то

время как народ Божий на протяжении тысячелетий был

перегружен уже в отношении только духовного восприятия

глубин Божьих, он под конец должен даже суметь ухватить,

завладеть вниз и применить (во славу и хвалу Божью!) Его

полный объём, предназначенный для этого века. Следова-

тельно, мы должны эту славу не только немного вкушать и

догадываться о ней каждый для себя, а совместно целиком

и реально быть введёнными в неё, так чтобы мы, в конеч-

ном счёте, были полностью способны совместно ухватить

это богатство и сорвать его с неба на землю. Аллилуйя!


95


Какова же цель Бога со всем этим? Какую высшую цель Он

ищет осуществить через это? Возлюбленные, я ещё раз хочу

подчеркнуть: во всём этом речь идёт лишь только об уста-

новлении единоличного господства Божьего во всём и каж-

дом. Его воля должна быть установлена от наименьшей мо-

лекулы этого видимого творения до самого конца невиди-

мого творения. Один лишь Бог достоин принять господство!

Только Он один мудр, всемогущ и способен «жить» Своё

творение через Себя Самого. Только Его всеобъемлющее

господство любви, праведности и славы обеспечит наше

вечное существование! Всё, что не на сто процентов придёт

под Его водительство, есть и останется погибшим! Поэтому

мы должны быть , наконец , завершены в Него Самого . Сна-

чала Христос должен стать «всё во всех» и потом, наконец,

Бог должен стать «всё во всём». Единственно и только об

этом процессе развития идёт речь. Слишком долго его за-

держивали! Сейчас должны укрепиться слепые очи и осла-

бевшие члены детей Божьих. Они должны не только по-

знать просветлёнными очами полное измерение своего ис-

купления, но также суметь схватить и исчерпать его своими

духовными «руками». Достаточно долго народ Божий «бил-

ся» с волей Божьей, утверждая, что она для него слишком

тяжёлая и невыполнимая. Достаточно долго духовная сле-

пота и неверие мешали нам полностью идти путями Божьи-

ми. Сейчас, именно сейчас, после того, как народ Божий

достиг своей низшей точки, испорченность человека дос-

тигла своего апогея и зло ада, кажется, достигло своей цели,

мы должны с дерзновением ухватывать и учиться овладе-

вать небесными благами спасения! Они должны как раз

сейчас стать в нас «плотью», именно сейчас, когда мы на-

столько близки к смерти, как никогда раньше в истории.

Именно так должно быть. Потому что мы, по сути дела, го-

ворим ни о чём другом, как об осуществлённой жизни вос-

кресения! А жизнь воскресения может возникнуть только из

смерти, из самой низкой точки! Поэтому в эти последние

времена это, наконец, должно стать ставшей плотью реаль-

96

Широта, долгота, высота и глубина

ностью среди сынов Божьих. Так что в полном познании и

постижении широты, долготы, высоты и глубины, речь, в

конце концов, идёт ни о чём другом, как о реальном проры-

ве через все преграды, находящиеся на пути конкретного

исполнения воли и плана Божьего. Как бы ни выглядели эти

препятствия, будь это греховные укрепления плотской сущ-

ности, земные закономерности, адские силы или прочее:

каждое препятствие должно пасть! Другими словами, мы

должны учиться встречать каждое препятствие в свободе

полученной жизни воскресения и полностью применять её.

Ты уже сознательно считаешься с живущей в тебе жизнью

воскресения? (Кол. 2,121/3,12). Мы должны при этом ориен-

тироваться единственно на волю Божью и исполнять её,

вопреки всем препятствиям, какими бы реальными они ни

были. Но чтобы никто не попал под давление и не впал в

отчаяние, я указываю на то, что также практицирование

этой жизни воскресения подвержено процессу обучения,

созревания и роста через благодать. Также и в духовном

отношении никто ещё не «родился мастером». Даже наш

Господь Иисус, потому что и о Нём сказано: «Младенец же

возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости,

и благодать Божия была на Нём». «Иисус же возрастал и

преуспевал в премудрости и в любви у Бога и людей»

(Лук. 2,40+52).

И всё же жизнь воскресения потенциально уже с первого

дня полностью вложена в нас. Весь функциональный спектр

находится в нашем распоряжении через наше крещение в

смерть и в воскресение, только нам необходимо его «ещё

освоить». Жизнь воскресения свободна во всяком отноше-

нии. Она не знает ни стен, ни расстояний; она не считается

ни с земными временными преградами, а также она не при-

вязана к каким-либо земным закономерностям. И как раз об


1 «… быв погребены с Ним в крещении; в Нём вы и совоскресли верой в силу

Бога, Который воскресил Его из мёртвых».

2 «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит

одесную Бога».

97


этих действительностях идёт речь в познании и практици-

ровании широты, долготы, высоты и глубины. Речь идёт о

реальном прорыве через всякую высоту, власть и силу; че -

рез всякую форму препятствий , каким -либо образом стоя -

щих на пути исполнения воли и планов Божьих . Итак, мы

здесь не выступаем за какую-то необязательную религиоз-

ную «жизнь в вольнодумстве», за произвольное «распоря-

жение властью» и сверхъестественное «явление призраков».

«И на земле, как на небе» (Мат. 6,10) – так звучит поста-

новка цели. Во всём воля Божия должна, наконец, быть ис-

полнена в завершённом послушании. Совершенно безраз-

лично, кажется ли она нам «разумной или неразумной»,

«возможной или невозможной». У нас не должно больше

быть постоянных «если» или «но», как у Захарии в храме

(Лук. 1,20)1, как у Марфы перед гробом Лазаря (Иоан.

11,39)2 или у Израиля в пустыне. Через наши постоянные

возражения мы навлекли на себя суд полной отдалённости

от Бога! Для Бога нет ничего невозможного, и на этом Он

настаивает! Что бы Бог ни поручил Своим небесным воин-

ствам, исполняется ими немедленно, притом без «если» или

«но». И точно так же указания Божьи должны выполняться

и на земле. Не хватил ли слишком высоко Павел со своими

молитвами? Хватаем ли мы слишком высоко? Фантазируем

ли мы здесь только потому, что «переучились» и при этом

пришли в исступление? О нет! Каждому трезвому читателю

Библии должно быть ясно, что являющиеся тенью начатки,

как бы «почки» упомянутых здесь действительностей, при-

сутствуют уже на протяжении тысячелетий. К тому же, они

прямо-таки типичны для народа Божьего. Только они долж-

ны, как уже сказано, наконец-то, достичь полной зрелости и

проявления.


1 «… и вот ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того

дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в

своё время».

2 «Иисус говорит: «Уберите камень». Сестра умершего, Марфа, говорит Ему:

«Господи! Уже смердит; ибо четыре дня, как он умер».

98

Широта, долгота, высота и глубина

В связи с этим я предостерегаю от закваски учения о «раз-

делении слова». Кто осмеливается последующие дела назы-

вать «завершившимися» или откладывать их на далёкие

поколения, тот на собственном теле пожнёт то, что он тем

самым посеял разрушительного. Мы же, однако, держимся

Того, о Ком сказано: «Иисус Христос вчера, и сегодня, и

вовеки Тот же» (Евр. 13,8). Тем самым мы следуем образ-

цу патриархальных вождей, как написано: «… подражайте

вере их» (Евр. 13,7-8). Те, которые сегодня неправильно

разделяют слово, нередко являются как раз теми, которые

настаивают на правильном «разделении слова». Но этим

они только стараются оправдать свою духовную нищету и

безвластие. Мы же, однако, смиренно простираемся к ис-

полнению Иоан. 14,12, где Иисус обещает: «… верующий

в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и

БОЛЬШЕ этих сотворит, потому что Я к Отцу Моему

иду». Кто не хочет в это верить, тот пусть лучше сразу от-

ложит эту книгу в сторону и молчит.

5. а) Широта (греч. также «объём»)

В полном познании и освоении «широты» речь идёт о пол-

ном объёме, то есть о полном спектре широты нашего иску-

пления. Как мы уже упоминали в других местах, искупле-

ние через Кровь Иисуса охватывает намного больше, чем

только прощение грехов. Кому Бог уже смог открыть глаза

на истинное освящение (1 Фес. 5,23)1 через веру, на реаль-

ное преображение в Его образ (2 Кор. 3,18)2 и к тому же

ещё на предвечный замысел восстановления всего (Деян.

3,21)3, тот уже больше не сможет остановиться на традици-


1 «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во

всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса

Христа».

2 «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преоб-

ражаемся в тот же образ от славы в славу Господним Духом».

3 «…Которого небо должно было принять до времён совершения (восстановле-

ния) всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века».

99


онном христианстве. Наше искупление, которое потенци-

ально находится в нашем распоряжении уже во время на-

шей земной жизни, превосходит обычное ожидание «ве-

рующих» настолько, что для этого не хватает слов. О, если

бы мы смогли представить полную широту замысла Божье-

го и вкусить объём Его готовности искупления сейчас и

сегодня, то наша жизнь в один миг была бы совершенно

другой. Господство Божье охватывает в своей широте всё!

Оно не останавливается ни перед нашей плотью, ни перед

самым упорным грехом. Оно ни с чем и ни с кем не счита-

ется. Оно также не иссякает в сухой пустыне, как всё снова

думал Израиль; как и при нехватке хлеба или другой пищи.

Поэтому Иисус ответил Своим ученикам, когда они думали,

что Он вот-вот должен умереть с голоду: «Моя пища –

творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его»

(Иоан. 4,34). Таким образом, воля Божья здесь открывается

как «реальная замена пищи». Это убедительно доказали уже

Моисей и Илия, которые на протяжении 40 дней ничего не

ели и не пили. Исполнение Божьей воли для них было дос-

таточной пищей и питьём. Однако эти взаимосвязи следует

понимать типологически и закономерно, поэтому нам нель-

зя оставлять их только лишь на уровне еды и питья. Они

действительны на всей «широте» человеческих потребно-

стей, и поэтому мы должны спокойно расширять этот прин-

цип на любую другую область и потребность нашей жизни.

Таким же образом воля Божия является для нас также пол-

ноценной заменой для «нашего сна», «нашей выдержки»,

«нашей силы», «нашей способности», если Он требует от

нас такого; она есть наш «отдых», «финансовое обеспече-

ние» и всё, что ещё можно назвать из упущенного удовле-

творения человеческих потребностей. Были мужи Божии,

которые, как они это объясняли, впали в прелюбодеяние,

«потому что их служение слишком долго отделяло их от

собственной жены». Какая нищета в способности постиже-

ния «широты»! Да дарует Бог нам благодать во всякое вре-

мя совлекать вниз из полной широты, чтобы и мы во всяком

100

Широта, долгота, высота и глубина

отношении могли сказать: «Моя ........................... есть тво-

рить волю Пославшего меня и совершить дело Его!» С

1979 года я пишу в этот пробел: «Моё обеспечение есть тво-

рить волю Пославшего меня». В 1985 году Бог повелел нам

даже всем реабилитационным центром написать это в этот

пробел, и притом во время злейшей клеветы, когда мы ни об

одном человеке не могли с уверенностью сказать, что он

ещё нас поддерживает. Это конкретно означало: никого не

уведомляя, отказаться от всякого государственного финан-

сирования и в уповании на Бога безвозмездно принимать

всех ищущих помощи. По Его слову мы до сегодняшнего

дня весь Его труд исполняем безвозмездно и без человеко-

угодных компромиссов, и всё же я могу оглянуться на поч-

ти 20-ти летнее служение без какого-либо недостатка. В

течение многих лет мы получали как раз столько, сколько

нам ежедневно было нужно, притом у нас никогда не было

неуплаченных счётов. Послушание заполняет всякий про-

бел! После того, как вследствие моего слома я больше 700

ночей почти не спал, несмотря на огромнейшую слабость, я

всё же принимал много ясных поручений от Бога. Когда

мне приходилось проводить стратегические собрания или

спонтанные служения, я каждый раз писал в этот пробел

«моя сила есть…». После исполненного послушания я снова

бессильно опускался в горизонтальное положение, но во

время служения нехватки силы у меня не было. Обычно я и

трёх стихов не мог прочитать без мозговых спазм, но я бес-

препятственно служил до 14 часов без перерыва (например,

венчание моего брата).

Между тем в этом пробеле написано: «Моё совершенное

восстановление есть решительно проповедовать суд Божий

и вправлять Божий народ». Если воля Божья ведёт нас в

какую-либо тесноту или пустыню, тогда это лишь для того,

чтобы через это вывести нас на простор и в полноту. Но

Израиль не понимал путей Божьих, поэтому он постоянно

роптал, вместо того, чтобы с дерзновением «брать из Его

полноты»! Он уже тогда через Моисея хотел дать им уча-

101


стие во всей широте, во всём объёме Его славного искупле-

ния, но они никогда не научились этому. В какие бы труд-

ности мы ни попадали, это должно служить для активиро-

вания и совершенного овладевания излитой в нас жизни

воскресения. Мы должны также учиться говорить скале в

пустыне: «Дай воду!» и горе препятствий: «Поднимись и

ввергнись в море!» Из жизни Иисуса, апостолов и пророков

мы можем научиться, как абсолютно и всеобъемлюще гос-

подство Божье. Где бы Иисус ни находился и какую бы уг -

розу или препятствие в исполнении поручения Божьего ни

чувствовал , там Он с дерзновением пользовался всей широ-

той, долготой, высотой и глубиной Царства. То же делали и

другие известные посланники Божьи. Так Он прошёл по-

среди Своих противников, когда те хотели побить Его кам-

нями, или без страха находился среди Своих врагов. Когда

Он приказывал рыбам, они заходили в сеть или приносили

Ему статир, который был необходим для оплаты храмовой

подати. Он повелевал волнам и штормовым ветрам, когда

был под угрозой; Он шёл по воде, когда Его ученики были в

смертельной опасности, и умножал пищу, когда народ тер-

пел недостаток. Всё было Ему тут же подвластно. Поэтому

когда Отец повелел Ему в Его миссии сеть на осла, Он не

дискутировал сначала о том, что этот осёл ещё не был объ-

езженным. Он послушно сел на животное и тем самым вос-

пользовался «широтой Царства». Господство Божье нигде

не прекращается. Оно в своей широте, в своём объёме про-

сто неисчерпаемо! Чудеса Иисуса, как уже упомянуто, сле-

дует понимать не только временно или как знамение, как

многие думают, но, напротив, как образец, тип, как ими и

являлись чудеса в Израиле (читай Псалом 77)! Почему?

Чтобы народ Божий впредь возлагал своё доверие на Бога и

действовал так же! Поэтому в каждой новой ситуации все

эти чудеса происходили по-новому, чтобы также и в далё-

ком будущем снова происходили новые чудеса! И так же

всё, что переживал Израиль, должно быть примером нам, на

которых в последнее время должно придти полное проявле-

102

Широта, долгота, высота и глубина

ние сил воскресения и измерений искупления (1 Кор.

10,11)1. Так и для пророков Божьих было само собой разу-

меющимся, что они в каждом новом бедственном положе-

нии пользовались «широтой», чтобы не было препятствий

в их миссии . Они приобретали силу из слабости; они умно-

жали хлеб, муку и елей, восстанавливали отравленную пи-

щу щепоткой соли и горькие воды куском дерева. Они раз-

деляли воды своими посохами или плащами, ели хлеб с не-

ба, мясо от воронов, мёд из льва и т.д. и т.п. Ещё бесконеч-

но больше можно было бы сказать о полной широте, вплоть

до того факта, что сыны Божьи принесут всему стонущему

и стенающему творению искупление, и притом уже в неда-

лёком времени (Рим. 8,18-21)2.

5. б) Долгота

Долгота говорит о временном измерении. Время – это тоже

земное и поэтому движимое и преходящее творение. Всё

земное подвержено движению, изменению и подчинено

жизни воскресения Христа. При «долготе» речь также идёт

об измерении, которым мы должны овладеть. Таким обра-

зом, речь идёт не только о «вечной продолжительности

времени», которую надлежит всё глубже и глубже позна-

вать, хотя это, конечно, тоже будет иметь место. Как слав-

но, что существует и такая сторона жизни воскресения, ко-

торая говорит об искуплении земной связанности временем.

И это в наше стрессовое время, когда никто больше не на-

ходит времени! Считаемся ли мы, веруя, с тем, что наш Бог

также и на уровне времени совершает чудесное и невоз-

можное, или мы сомневаемся в таких высказываниях? Знает


1 «Всё это происходило с ними как прообраз; а описано в наставление нам,

достигшим последних веков».

2 «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении

с той славой, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждой ожидает открове-

ния сынов Божиих, – потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по

воле Покорившего её, – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от раб-

ства тлению в свободу славы детей Божиих».

103


ли Писание такие чудеса? Чем же это было иным, как не

дерзновенным разрывом всякого порядка времени, когда

Иисус переместил попавшую в беду лодку учеников в один-

единственный момент более чем на 7 км к другому берегу

(Иоан. 6,16-21)1? Чем это было иным, как не нарушением

всякого земного порядка времени, когда благовестник Фи-

липп вдруг оказался уже не на жаркой пустынной дороге, а

в Азоте (Деян. 8,40)2? Чем это было иным у Иезекииля, ко-

торого даже называют «летающим пророком» (Иез.

3,12+143/8,3/11,1+24/37,1/43,5)? Везде , где должна испол -

ниться воля Божия , там даже преграда времени не имеет

права склонить нас к дьявольскому высказыванию: «Я не

могу» или «Бог требует от меня слишком много». Разве не

произрастил Бог за одну-единственную ночь растение над

Ионой? Разве не засохла в одно мгновение смоковница? Где

было время, когда Иисус Навин в бою воскликнул: «Стой,

солнце, над Гаваоном, и луна – над долиной Аиалон-

ской!» (Иис. Н. 10,12). Где было время, когда тень на сол-

нечных часах Езекии возвратилась на десять ступеней на-

зад? Народ Божий всё вновь и вновь черпал из «долготы»,

не осознавая при этом, что тем самым он затронул лишь

верхушку айсберга. Так и все эти молниеносные исцеления

тоже были, в конечном счёте, признаком того, что вторгает-

ся Царство Божье, освобождённое от всякой земной прегра-

ды времени. Однако оно уже проявлялась задолго до этого.

Так, например, за одну-единственную ночь расцвёл жезл

Аарона, который был знаком силы воскресения. Жизнь вос-


1 «Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, от-

правились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не

приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплыв около два-

дцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и при-

ближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: «Это Я; не бойтесь».

Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, к которому

плыли».

2 «А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока

пришёл в Кесарию».

3 «И поднял меня дух…»

«И дух поднял меня и взял меня…» и т.д.

104

Широта, долгота, высота и глубина

кресения не знает преград времени. Иисус мог после Своего

воскресения сказать: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё

не восшёл к Отцу Моему» (Иоан. 20,17). Однако несколь-

ко часов спустя ученики могли уже вложить свои пальцы в

Его раны.


Когда мы в нашем служении по рассылке книг стояли перед

непреодолимой горой и не знали, откуда нам взять время,

силу и средства, чтобы изготовить и разослать свыше 40 000

книг, Бог во время моего слома сделал меня способным чер-

пать не только лишь из широты, но также из глубины и дол-

готы Божьей. Всего за несколько дней и из производствен-

ных отходов я изобрёл и построил переплётную и упако-

вочную машины для книг и машину для горячей рельефной

печати, с помощью которых мы достигаем профессиональ-

ных результатов. Затраты в целом около 300 франков. Ты

правильно прочитал – триста! Сэкономленных средств –

сотни тысяч франков. Производственная мощность отдель-

ных машин: около 1000 книг в день. Свидетельство качест-

ва машины для рельефной печати и т.д. – смотри книгу в

твоих руках. Без достойных упоминания поломок мы с по-

мощью этих машин изготовили и разослали уже десятки

тысяч книг. И подобных примеров ещё много!


Также и от миссионеров этого столетия мы слышали, как

они в рамках срочного поручения четырнадцатичасовой

путь автомобилем преодолели всего лишь за четыре часа, но

не лихачеством, а посредством мощного притока из полно-

ты этой «долготы», а именно избавлением от всякого земно-

го измерения времени. Может ли что-либо быть для Бога

слишком чудным? Именно черпание из долготы имеет в

наше последнее время особое значение. Если мы посмотрим

на часы времени, то на них без нескольких секунд двена-

дцать, и всё же мы как Тело Христа находимся ещё так да-

леко от поставленных целей. Уже не один старый христиа-

нин, в конце своей долгой жизни, вынужден был познать,

105


что, несмотря на все стремления, упустил существенное.

Теперь время безжалостно истекло. Да, время – безжалост-

ное творение, но не «долгота Божия»! И как Енох прошёл за

короткое время долгие времена, так же это возможно и у

нас. В Царстве Божьем всё зависит в первую очередь от то-

го, чтобы на нас совершились процессы развития, а не вре-

мена. Никого, кто полагается на Его «долготу», Бог не раз-

очарует и спешно проведёт с ним дополнительные занятия,

при условии, что они преднамеренно и с расчётом не рас-

тратили своё время. Иисус и Давид уже в молодости были

мудрее своих учителей, и это лишь потому, что они многие

процессы прошли за короткое время. Бог в последнее время

многих завершит очень скоро – будем ожидать этого! Гос-

подство Божье нигде не прекращается, и не при наших зем-

ных законах времени! Его Царство функционирует исклю-

чительно по своим закономерностям и порядкам. Всё вечно

и неисчерпаемо, а, следовательно, и долгота в своём объёме,

которую следует полностью познать и «совлечь вниз».

5. в) Высота

Высота говорит о превознесённости, о могуществе и вели-

чии Божьем. Мы должны, как некогда Елисей, во всякое

бедственное время учиться черпать из этого «измерения

высоты». Однако Елисей перед лицом превосходящих вра-

жеских войск не довольствовался тем, чтобы небесные ко-

лесницы и огненные кони видеть лишь своим внутренним

оком, а также и тем, что он был в состоянии открыть их

своему слуге Гиезию. Напротив, он ухватил и воспользо-

вался «высотой» Божьей, воскликнув: «Господи! Порази

их слепотой» (4 Цар. 6,14 и ниже) – и это тут же произош-

ло. Ничто не могло воспрепятствовать ему, исполнить пла-

ны Божьи!


106

Широта, долгота, высота и глубина

В определённые времена в Израиле было нормальным, что

один из них прогонял тысячу (Иис. Н. 23,10)1. В Писании

мы часто читаем об этой реальности. Также и во время

Маккавеев являлись те же небесные воинства и огненные

кони, когда вожди Израиля целиком полагали своё доверие

на Бога. Как само собой разумеющееся сказано о Моисее и

старейшинах, что они «видели Бога и ели и пили» (Исх.

24,11). Моисей, который поначалу был духовно совершенно

слепым, нищим, голым и нагим, говорил лицом к лицу с

Богом. В конце своей жизни он настолько привык совлекать

вниз из «полноты высоты», что его больше не могло впе-

чатлить ни высокое, ни глубокое. Он без страха стоял по-

среди поля трупов, среди тысяч огненных змей, не моргнул

при этом и глазом. Также когда земля разверзлась и погло-

тила несколько сотен Кореевых сообщников, он не удивил-

ся, потому что сам отдал приказ для этого. Без малейшего

удивления Илия и Елисей сводили огонь с неба, апостолы

изгоняли полчища бесов из одержимых и воскрешали мёрт-

вых. И это было далеко не всё.

Однако, с другой стороны, мученики спокойно принимали

вызов судьбы. Они все научились брать из полноты «высо-

ты», видели власть Божью и никоим образом уже не могли

быть уведены от исполнения воли и планов Божьих. Поэто-

му полностью постичь «высоту» означает для нас реально

захватить всемогущество и господство Божье, как оно нам в

завершённой славе открывается на каждой странице по-

следней книге Библии.


Как церковь в Вальценхаузене мы можем оглянуться на вре-

мена нападок и демонических сопротивлений, которые бы-

ли настолько сильными, что мы уже больше не решались

отослать хотя бы одну-единственную книгу. Как раз в этот

нулевой час абсолютной обороны Бог повелел нам основать

служение учения Церкви. Этот зов был неминуемым, если

мы не хотели отрезать себе всякий дальнейший путь. Так


1 «И перед вами никто не устоял до сего дня; один из вас прогоняет тысячу, ибо

Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас…»

107


Он дал нам руки, способные брать из Его высоты и сразу же

в большом наступлении послать десятки тысяч учебных

книг всем церквям Швейцарии и Германии. Результат: про-

рывы во всех местах, основание общин и нескончаемый

поток людей, которые хотели идти тем же путём, что и мы.

Чтобы справиться с этой массой заданий, мы основали сей-

час школу пионеров для подготовки пригодных к служению

в Организме сотрудников. Слава Богу!


Через захватывание вниз из высоты Всемогущего святые с

давних пор побеждали царства и другие вершины (Евр.

11,33)1. Они также ещё свяжут всех незаконных царей, за-

ключат в оковы их вельмож, потому что они призваны к

конечному господству (Пс. 2+149,8-9)2. Его власть и гос-

подство во всём и каждом, как в добром, так и в злом

(Плач. 3,37+38)3. Это неисчерпаемая сила любви Божьей, от

которой нас не может отлучить ни смерть, ни жизнь, ни ан-

гелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни

высота, ни глубина, ни другая какая тварь. Это власть, под-

чиняющая себе всё, которая будет передана святым Все-

вышнего в конце времён. Это произойдёт вплоть до подчи-

нения всех царств и народов этой земли, до овладения и

окончательного искупления всей Вселенной! Как написано:

«Царство же, и власть, и величие царственное во всей

поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Ко-

торого Царство – Царство вечное, и все властители бу-

дут служить и повиноваться Ему (тем самым нам!)»

(Дан. 7,27; Рим. 8,19 и ниже4). Кто может вместить, да вме-

стит!


1 «… которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования,

заграждали уста львам, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись

от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».

2 «… заключать царей их в узы и вельмож их – в оковы железные, производить

над ними суд писаный. Честь эта – всем святым Его. Аллилуйя».

3 «Кто это говорит: «И то бывает, чему Господь не повелел быть»? Не из уст ли

Всевышнего происходит бедствие и благополучие?»

4 «Ибо тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божиих, – потому что тварь

покорилась суете не добровольно, но по воле Покорившего её, – в надежде, что

108

Широта, долгота, высота и глубина

5. г) Глубина

Когда Павел молится за нас о пробивающей Божьей силе,

которая должна привести нас к полному постижению и за-

хвату «глубины», тогда я слышу, как он, полный преклоне-

ния, восклицает: «О, бездна богатства: и премудрости и

ведения Божьего! Как непостижимы судьбы Его и неис-

следимы пути Его!» (Рим. 11,33). Этот возглас сердца сле-

довал совершенно новому и чрезвычайно грандиозному

откровению. «Глубины» во всём Писании всегда приводят-

ся во взаимосвязи с сокрытыми богатствами и сокровищами

познания. Так молился и Даниил непосредственно после

того, как смог открыть великую тайну царя: «Да будет бла-

гословенно имя Господа от века и до века! Ибо у Него

мудрость (глубина) и сила (высота); Он изменяет времена

и лета (долгота), низлагает царей и поставляет царей

(высота), даёт мудрость мудрым и разумение разумным

(глубина); Он открывает глубокое и сокровенное (глуби-

на), знает, что во мраке, и свет обитает с Ним (глубина)»

(Дан. 2,20-22). Также и для нас эта «глубина», соответст-

венно актуальной потребности, находится в неограничен-

ном распоряжении. Всегда, когда нам недостаёт мудрости и

совета, распознания, проницательности или откровения, там

мы должны, прося, брать и черпать из Его полной «глуби-

ны». Это предложение предназначалось для народа Божье-

го, только кто надлежащим образом познал и ухватил его?

До тех пор, пока мы не сможем смиренно принять, что толь-

ко тот получит что-то от Бога, кто в вере, прямо-таки гос-

подствуя, настоит на этом (Иак. 1,5-6)1, мы будем обмануты

и лишены всякого духовного наследия. Мы тогда подобны

вечно лежащим на сене псам, которые и сами не едят, и ско-

ту не дают. «Воззови ко Мне – и Я отвечу тебе, покажу


и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Бо-

жиих…»

1 «Если же у кого из вас недостаёт мудрости (глубины), да просит у Бога, даю-

щего всем просто и без упрёков, – и дастся ему. Но да просит с верой, нисколь-

ко не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне …. Да не

думает такой человек получить что-нибудь от Господа».

109


тебе великое и недоступное (глубина), чего ты не зна-

ешь» (Иер. 33,3). Из глубины мы черпаем и в отношении

практических будней, когда нам не хватает мудрости и ес-

тественного умения. Веселиил и Аголиав являются прооб-

разами таких действий Духа в буднях. Они ради дома и

планов Божьих были оснащены всяким ремесленным уме-

нием: «И сказал Господь Моисею, говоря: «Смотри, Я

назначаю именно Веселиила, сына Урии, сына Ора, из

колена Иудина, и Я исполнил Его Духом Божиим, муд-

ростью, разумением (глубина), ведением (дословно: изо-

бретать изобретения) и всяким искусством (широта) рабо-

тать из золота, серебра и меди, резать камни для встав-

ления и резать дерево для всякого дела. И вот Я даю ему

помощником Аголиава, сына Ахисамаха, из колена Да-

нова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы

они сделали всё , что Я повелел тебе » (Исх. 31,1-6). Таким

образом, и из измерения глубины мы черпаем не для собст-

венной потребности, а для исполнения того, что повелел

Бог. Если бы мы, христиане, больше черпали из глубины,

Царство Божье продвигалось бы гигантскими шагами. Та-

ким путём Даниил и Иосиф очень быстро овладели господ-

ством над всей страной.

В работе для Царства Божьего мы могли бы сэкономить

неописуемо много финансов. Черпая из «глубины», мы

здесь в Вальценхаузене через различные «дарования» и во-

дительства в области строительства только за последние

несколько лет сэкономили более полумиллиона франков,

которые всякая другая миссия истратила бы без угрызений

совести. Так «глубина» постоянно вводит нас в новые спо-

собности. Все духовные дары благодати вдохновения отно-

сятся к категории «глубины», в то время как действия силы

относятся к «высоте», а все остальные – к «широте». Как

только мы, веруя, ухватываем «глубину», мы становимся

способными справляться с несравненно большим потенциа-

лом работы. Относительно этого мы часто говорим о «12

парах волов» Елисея. Силой глубины Божьей мы можем в

110

Широта, долгота, высота и глубина

духовном отношении, также как он, пахать не только с од-

ной, но с 12-ью парами и даже ещё больше! Мудрости

Божьей нет границ! Через «глубину» мы становимся спо-

собными стратегически оптимально работать. Мы не только

выполняем много за короткое время, но и несравненно да-

леко проникаем в миссионерском отношении. Мудрость

«глубины» нашего искупления помогает нам в строительст-

ве Церкви, а также в рабочих и семейных буднях. Как толь-

ко мы черпаем из глубины, мы явно другие, чем все осталь-

ные. Наши дети несравненно лучше воспитаны, наши дела

упорядочены и ясны. Это становится явным в каждой дета-

ли. Мы становимся во много раз плодотворнее и работоспо-

собнее. «Мудрость (глубина) делает мудрого сильнее де-

сяти властителей, которые в городе» (Еккл. 7,19). «При-

обретение мудрости (глубины) гораздо лучше золота, и

приобретение разума предпочтительнее отборного се-

ребра» (Прит. 16,16). Поэтому уже всегда среди сынов че-

ловеческих были отдельные, которые черпали из глубин

Божьих, не став при этом широко известными. Уже всегда

были такие, которые знали несравненно больше, чем все их

современники вокруг них. Так уже Енох знал больше, чем

все его современники. Он был олицетворением того, что

означает его имя: «посвящённый». Так как он непрестанно

брал из глубины, он мог идти в ногу с Богом и поэтому был

восхищён (Быт. 5,24)1. Иоанн, апостол, должен был со-

крыть, что говорили к нему семь громов, Павел также слы-

шал неизреченные слова из глубины Божьей, слышать ко-

торые человеку не было позволено (2 Кор. 12,4)2. Бесчис-

ленное множество святых Бог смог уже «вовлечь в дове-

рие», так как они боялись Его. Поэтому они видели и прак-

тиковали намного больше, чем все другие люди вокруг них.

Они были укрепляемы и утешаемы, оберегаемы и спасаемы

из бесчисленных безвыходных ситуаций. Это всё через дос-


1 «И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его».

2 «… что он был восхищён в рай и слышал неизреченные слова, которых чело-

веку нельзя пересказать».

111


туп к глубинам Божьим. Другие в гонениях носили на серд-

це сокрытые замыслы Божьи. Они носили в сердце планы

веков и домоуправление Божье и питались ими до смерти.

Пойдём ли мы путём, который был показан нам в этой

«апостольской молитве»? Он в любом случае проходим для

всех нас, возлюбленные, потому что он ясно и недвусмыс-

ленно обетован нам. Черпание из глубины – это непосред-

ственная противоположность постоянно возрастающей зло-

сти дьявола в людях. Только через мудрость и познание Бо-

га мы сможем устоять перед хитростями противника. Иисус

непрестанно черпал из «глубины». Стоит подумать лишь об

искушении вопросом о подати. Согласно историческому

сообщению Пилата, в то время среди тех слушателей нахо-

дился его секретарь Маулиус, и притом по поручению Пи-

лата. Хитрые иудеи задали вопрос о подати, чтобы предать

Иисуса в руки римлян. Без доступа к «глубине» у нас так же

мало шансов устоять в последнее время, как было и у Него.

«Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвер-

диться» (Еф. 3,16). Однако пред лицом таких измерений

мы нуждаемся в этой силе. Пусть содержание этой молитвы

в будущем напомнит нам обо всех этих изложениях, кото-

рые мы только что читали. Что ещё можно сказать о глуби-

не, было уже разъяснено в главе III («Дух премудрости»).

Итак, давайте постоянно молиться друг за друга, чтобы этот

труд совершился на нас, и затем давайте, веруя, примемся за

дело.


Чтобы предотвратить возможное злоупотребление этими

высказываниями, я вынужден указать на то, что постоянно

возрастает число тех, которые к смелому совлечению вниз

из сверхъестественного относятся или безжалостно-

экплуататорски, или же стоят в безнадёжной отдалённости.

Ни одна, ни другая крайность неоправданна. Мы должны

научиться извлекать в правильное время, в правильном мес-

те и правильным способом. Мы не должны из страха перед

сверхъестественным или перед тем, что мы можем оши-

112

Широта, долгота, высота и глубина

биться в воле Божьей, трусливо прятаться. Но мы также и

не должны из львиной храбрости и самоуверенности пре-

небрегать авторитетом и волей Божьей. Ни в малодушной

обороне, ни в самовольном наступлении нет решения. Су-

ществует лишь один-единственный сообразный Богу поря-

док, чтобы не упасть в этих неминуемых измерениях. И это

путь: каждое истинное овладение вниз начинается в кризисе

и поэтому с такого же обоснованного, как и смелого требо-

вания: «Господь, открой в этом бедственном положении

Твою волю». Для того, чтобы не щадя себя востребовать

волю Божью, необходима смелость, потому что в любой

ситуации может последовать также чёткое «нет» собствен-

ным представлениям. Возьмём как пример Иисуса в Гефси-

мании: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня ча-

ша сия». «Это невозможно», – последовал затем три раза

ответ. На это Иисус согласился: «…да будет воля Твоя»

(Мат. 26,36-42). Однако вместе с «нет» Отца пришла также

и та сила, которая намного превзошла «да». Впредь Иисус

был укреплён той пищей, которая позволила Ему преодо-

леть даже крест. Из этого примера мы можем научиться

всему, что касается благословенного обращения с широтой,

долготой, высотой и глубиной Божьей. Первый шаг – это

«овладение» волей Божьей. Второй шаг – это всегда овла-

дение вниз силы, чтобы эту волю затем и совершить. Одна-

ко прежде чем мы сможем из широты, долготы, высоты и

глубины передать дальше другим, мы должны научиться

применять их сначала на нас самих. В особенности в отно-

шении преодоления собственных плотских вожделений и

похотей… собственных страхов и сомнений… собственных

болезней… собственных недостатков тела, души и духа.

Это предшествующее всему применение «на собственном

теле» является Божьей зоной безопасности. На собственной

плоти это испытывается, проверяется, упражняется и про-

буется. И как уже сказано, все эти измерения можно по-

стигнуть лишь в связи с нуждами и кризисами, будь то соб-

ственными или наших ближних. Соответственно нашей ис-

113


пытанности на нас самих действия силы начинают затем всё

больше переходить параллельно также и на наше окруже-

ние. Готовы ли мы к этой предварительной подготовке, или

же мы говорим в глубине сердца: «С Христом летать в вы-

сотах – да! С Христом сначала выучить правила полёта –

нет, спасибо!»?


Как уже описано вначале, с этой молитвой мы находимся на

пути, ведущем от одной фазы славы к другой. Однако на

этом месте следует учесть, что мы в нашем изложении на-

ходимся только на третьей фазе с конца. Господь Иисус,

помилуй нас!

Дата первого немецкого опубликования: июль 1993

114


VII. Непостижимая любовь Божия


Давайте непрестанно, со всем усердием делать «апостоль-

ские молитвы» нашими! Мы не хотим быть маловерными,

мы хотим ожидать от Бога многого! Кто в эти последние

дни не ожидает от Бога чрезвычайно великого, тот поневоле

должен быть посрамлён.


6-ая фаза: «И уразуметь (досл.: познать) превосходящую

разумение (досл.: познание) любовь Христову» (Еф. 3,19).


Короткое повторение: в молитве из Еф. 3,14-19 одна фаза

представляет собой предварительное условие для следую-

щей фазы:


1. Преклонённые колени: восстановление безраздельного

господства Божьего должно стать поворотным пунктом

и исходной точкой, основой и целью во всём. Без него

нет никаких прав сыновства, нет полного притока силы

(ст. 14).


2. Без притока силы «по богатству славы Божией » не-

возможно реальное проявление жизни «Христа в нас»

(ст. 16).


3. Без действенного Христа в нас нет никакого утвер-

ждения и укоренения в самоотверженной, двухполюс-

ной любви (ст. 17-18а).


4. Без глубокого укоренения в истинной любви нет совме-

стного «постижения» «долготы, широты, высоты и глу-

бины» Божьей и нашего искупления (ст. 18б).

115


5. Без реального введения в «широту , долготу , высоту и

глубину » нет «познания» любви Христовой, превосхо-

дящей всякое познание (ст. 19).


6. Без переживания «непостижимой любви Божьей » нет

исполнения всей полнотой Божьей (досл: ко всей пол-

ноте Божьей)!


Никто да не думает, что это всё слишком высоко, недости-

жимо или преувеличенно. Такое мышление может дисква-

лифицировать нас. Прочитай для этого как предостерегаю-

щий пример ст. 20-211 и ещё 4 Цар. 7,17-202. Человеческий

кругозор устрашающе узок. Хотя по сравнению с неисчер-

паемым потенциалом любви, истекающей из сердца и сущ-

ности Божьей, мы не способны вместить и капли, Бог всё же

хочет, чтобы мы получили участие в Его непостижимой

любви. Но чтобы достичь этой высокой цели, Ему нужно

увести нас от всякой тщеславной и однобокой попытки

принять и вместить в нас Его любовь. Однако какие же мы

чрезвычайно неуклюжие и непонятливые в этом отноше-

нии! Из-за нашей естественной и падшей сущности мы про-

сто упрямо предрасположены к тому, чтобы всё «понять»,

«постигнуть», «вместить» и «проконтролировать» нашими

органами чувств. А всё, что мы не можем как-то понять и

систематизировать нашими естественными органами

чувств, делает нас неуверенными и отталкивает. Сколько

времени потребуется Богу, пока Он сможет полностью убе-


1 «А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше

всего, чего мы просим или о чём помышляем, Тому слава в Церкви во Христе

Иисусе во все роды, от века до века. Аминь».

2 «И царь поставил того сановника, на руку которого опирался, у ворот; и рас-

топтал его народ в воротах, и он умер, как сказал человек Божий, который гово-

рил, когда приходил к нему царь. Когда говорил человек Божий царю так: «Две

меры ячменя по сиклю, и мера муки лучшей по сиклю будут завтра в это время

у ворот Самарии», тогда отвечал этот сановник человеку Божиему и сказал:

«Если бы Господь и открыл окна на небе, и тогда может ли это быть?» А он

сказал: «Увидишь твоими глазами, но есть этого не будешь». Так и сбылось с

ним; и затоптал его народ в воротах, и он умер».

116

Непостижимая любовь Божия

дить нас в том, что в напёрстке нет места для океана? Воз-

любленные, Бог желает напитать Своим познанием также и

наш разум, наши желания и все наши чувства. Однако по-

мимо этого Ему намного важнее ввести нас в Свою неизме-

римую полноту любви. Безусловно, Его полнота должна

жить в нас, но более того – мы должны жить в Его полно -

те . Как большие морские рыбы в глубинах мирового океа-

на, так должны и мы погрузиться в безначальные волны Его

вечной любви, открывать и исследовать её. Как орлы в небе,

так должны и мы не только вдыхать небесный воздух, но

парить через все Его бесконечные просторы любви и во

всей ясности высматривать разнообразие полей, гор, долин

и озёр любви Божьей. Как газели в поле, так должны и мы

стать причастными злачности лугов Его славной любви.

Однако естественный человек может вместить в себя и по-

стигнуть из любви Божьей не более чем один объём лёгких.

Но насколько воздушные просторы этой земли превосходят

вместимость человеческих лёгких, настолько любовь Божья

превосходит наше человеческое познание и понимание. На-

сколько мало мы, люди, можем понять тайны этого творе-

ния и измерять их полноту, настолько непостижима для нас

любовь Божья. Любовь Божья всегда в тысячу раз иначе,

чем мы думаем! Если мы думаем, что уже поняли любовь

Божью, тогда мы глубоко ошибаемся. Вечностей не хватит,

чтобы постигнуть Его любовь! Как человек, несмотря на

тысячелетние исследования, только в эти дни познал, что

как макро-, так и микрокосмос в немыслимое количество

раз превышает всю его способность постижения, так и мы

только после вечностей на небе познаем, что Божья любовь

и величие ещё бесконечно обширнее и грандиознее, чем мы

думали до сих пор. Да, возлюбленные, в этом я глубоко

убеждён. Даже после вечностей пред лицом Божьим мы ещё

действительно не познаем, как объёмна и всё вновь другая

любовь Божья. Как важно поэтому, чтобы мы ещё раз по-

размыслили о том становлении из Еф. 3,15-19, направляю-

щем нас к «восприятию любви Божией, разрывающему вся-

117


кие рамки познания». Итак, когда речь идёт об ознакомле-

нии с любовью, превосходящей всякие рамки познания, то

тем самым должен быть исключён всякий привычный опыт.

Это основание крайне важно, если мы хотим понять, куда

метит Павел. Всё, что человек обычно восхваляет как «лю-

бовь Божью», находится всё же ещё в сфере близлежащего,

естественно познаваемого и по-человечески постигаемого.

Всё видимое творение, каждый дар любви в материальной

или личностной форме, вплоть до духовных даров благода-

ти, ещё не превосходят нашу способность восприятия. Сей-

час же речь идёт об измерениях любви Христовой, которые

находятся гораздо выше открытого и по-человечески вос-

принимаемого уровня. Из этой полноты я ради актуального

положения в мире выделю всего лишь один аспект. Об этом

разнообразии любви можно было бы написать намного

больше, но как уже сказано, ввиду теперешнего положения

нам необходимо одно.


Из ст. 19 можно прийти к выводу, что Бог во всём хочет

совершить в нас основательное «обновление сознания».

Ради этой цели Он силой Своего могущества разрушит все

преграды. Он буквально приведёт в движение космос, что-

бы привести нас к Своей бесконечной и неисчерпаемой

полноте! Как некогда Иезекииля, так и нас Он схватит за

волосы и Своей мощной рукой поместит в новые жизнен-

ные обстоятельства, чтобы мы научились там ухватывать

полноту Его обетований и силы. Лишь когда Он бросит нас

во всевозможные воды, мы по-настоящему научимся пла-

вать, т.е. «овладевать» этими богатствами. Только в жиз-

ненно важном простирании к «широте, долготе, высоте и

глубине», словно к спасательному кругу, мы начнём вку-

шать непостижимые измерения любви Христовой в её неот-

разимом аромате. Поэтому лишь в связи с нашим реальным

«быть введённым» в широту, долготу, высоту и глубину

нашего искупления возможно «познакомиться с превосхо-

дящей всякое познание любовью Христовой». И этот

118

Непостижимая любовь Божия

процесс освещает эта глава. Посреди этого процесса и толь-

ко через него разрываются оковы нашего «естественного»

понимания любви и наше сознание перемещается на более

высокое основание. Естественный человек всегда хочет

принимать за любовь Божью лишь то, что встречает его

бережно, мягко, ласкательно, нежно и проникновенно.


Возлюбленные, поразмыслите на этом месте, хотите ли вы

вообще вопрошать и сносить истину о любви Божьей, иначе

отложите лучше эту книгу в сторону. Разумеется, любовь

Божия неизмеримо нежная и чуткая, и гармонии и славе

Божьей нет конца. Но как смертному человеку снести при-

сутствие истинной любви Божьей? Как чрезвычайно ласко-

во и терпеливо любовь Божия, с одной стороны, ищет по-

гибших грешников, так чрезвычайно драматически и угро-

жающе воздействует она, с другой стороны, на нашу неис-

купленную сущность. Но я говорю сейчас не о прощении

грехов! Мы можем тысячу раз стать его причастниками, но

вопрос в нашем практическом приспосабливании к Его

сущности, которое Библия называет «освящением». На-

сколько ясно это написано, настолько истинно оно и есть:

«Без святости (досл.: освящения) никто не увидит Госпо-

да» (Евр. 12,14) – также и те не увидят, которые по праву

хвалятся своим прощением грехов, которое они и на самом

деле получили. На основании нашего падшего человеческо-

го разума мы совершили грубую ошибку в нашем богосло-

вии. Мы по-богословски изощрённо расчленили Бога и

вследствие этого говорим о «любящем Боге», который, с

другой стороны, однако, также и «свят». Таким же образом

мы расчленили и нашу святость и, успокоившись, говорим,

что мы «замещающе освящены через Христа», а, с другой

стороны, что ещё должны быть освящены. Оба определения

в общем можно так оставить, потому что они имеют некое

основание. Но способ и метод, как мы это расчленение пре-

творяем в жизнь в практических буднях, должен быть в

корне отвергнут. Бог не является с одной стороны ЛЮБО-

119


ВЬЮ, а с другой стороны СВЯТОСТЬЮ! Нет, Его любовь

ЕСТЬ святая! Тот факт, что Он не уничтожает нас в Своей

любви, давая нам благодать в Крови Своего Сына и сотво-

рив нам новый и живой путь во святилище (Евр 10,19-20)1,

на самом деле всё же ещё ни на один-единственный шаг не

перемещает нас в реальность внутреннего святилища! Это

есть и будет путём, которым нам при всём этом нужно идти.

Любовь Божья оставляет нас в живых, даёт нам время и ме-

сто для сближения, т.е. приспосабливания, для освящения,

чтобы быть преображёнными в Его образ святой любви.

Однако этим путём мы должны идти, целиком и полностью

отдавшись, и не можем ни дюйма пропустить на этой «стезе

любви».


Но Его любовь – это чрезвычайно святая, бескомпромисс-

ная любовь, и она не может быть даже отчасти получена

отдельно от Его святости. Если мы совершенно реально,

сейчас и сегодня , шаг за шагом, область за областью не

станем причастны Его всепоглощающей святости, то мы и

не сможем когда-нибудь увидеть «Его любовь». Вместе с

прощением наших грехов мы будем таким же образом дале-

ки от лица Божьего, как мы были далеки от практического

освящения. Расстояние между нами и Богом будет всегда

ровно тому, насколько нам ещё недостаёт практического

преображения в Его образ. И в этот образ, образ Его свято-

сти, мы преображаемся и переплавляемся, если открываем-

ся Его любви. И как раз с этого момента начинают прояв-

ляться более глубокие цвета спектра любви Божьей.


Внезапно нам открывается сама по себе такая неописуемо

нежная и материнская любовь, как неумолимый, святой,

поедающий огонь. Вдруг о любви говорится: «Стрелы

её – стрелы огненные; она – пламя весьма сильное»


1 «Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством крови

Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через

завесу, то есть плоть Свою…»

120

Непостижимая любовь Божия

(Песн. П. 8,6). Сильнее, чем смерть подходит она к нам,

чтобы дать нам причаститься её святости, и чтобы вырвать

нас из чар греха, похоти мира и смерти. Неумолимо сыпятся

её пылающие огненные стрелы на нашу жизнь. С огненным

усердием, которое ещё сильнее, чем сама геенна, она нака-

зывает нас и даёт нам таким образом причаститься её свято-

сти (Евр. 12,4-8)1. Кое-кто может на этом месте восклик-

нуть: «Постой-ка, мой Бог так не делает! Ты, наверное, об-

ратился к ложному Богу. Мой делает всё так мягко и мило-

стиво». Я говорю тебе, если ты можешь так говорить, тогда

ты ещё незаконный ребёнок, ты ещё не сын (ст. 8)! Как ис-

тинно то, что каждое дитя Божие рождается в Божий дом в

благодати и только лишь через благодать, так истинно и то,

что каждого сына постигает огненное усердие Божье, преж-

де чем он будет принят в Его любовь. Его чрезвычайно свя-

тая любовь при этом всё снова встречается ему как медве-

дица, лишённая своих детёнышей. В пылающей ревности

она (любовь) протягивает свои святые руки и бьёт всё, что

стоит между ней и её детьми. Более глубокое откровение

любви Божьей для нас, смертных людей, не имеет ничего

общего с приятным! Она беспощадно вырывает нас из вся-

кой опасности, её шаги, какие угодно, но только не мягкие.

Как часто ты мог принять за гневный суд или самого дьяво-

ла её стремление привлечь тебя, когда она хотела ближе

подойти к тебе. Когда она берёт нас в свою святую хватку,

тогда мы думаем, что мир для нас рушится. Любовь Божия

в своём усердии, как катящаяся, гремящая и грохочущая

гроза, как ужасный и бушующий ураган. Удары её прута,

как пылающие огненные столпы, с шумом падают на спину

её сынов; её бич рассекает их спину до тех пор, пока те ско-


1 «Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение,

которое предлагается вам как сынам: «Сын мой! Не пренебрегай наказанием

Господним и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того

наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает». Если вы терпите нака-

зание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого

бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то

вы незаконные дети, а не сыны».

121


рее будут готовы умереть, чем дальше пребывать в своих

грехах, заботах и прочих зависимостях. Никогда больше не

говори о том, что познал любовь Божью, если Его любовь

ещё никогда не приводила тебя в содрогание! Об этом ог-

ненном усердии любви Божьей не знают лишь несвятые и

далёкие от Бога люди! Его любовь – это святой огонь! На-

сколько далеки мы от этого огня, настолько далеки мы от

Его любви. Насколько близки мы к Его любви, настолько

близки мы к этому огню. Мы должны, как золото, быть пе-

реплавлены в этом огне. Это должно шаг за шагом освобо-

ждать нас от этой изгари до тех пор, пока мы, наконец, как

три друга Даниила, не сможем жить посреди этого огненно-

го жара. Однако для естественного человека более глубокое

откровение любви Божьей есть и будет ужасным, страшным

и жутким переживанием. Кто бы ни встретился с ней, того

дыхание замирает, того язык прилипает к нёбу и того серд-

це цепенеет, как камень. Её присутствие разрушает все горы

сомнений, сметает прочь, как вихрь, весь сор души, растап-

ливает, как воск перед огнём, строптивость человеческого

сердца и все вожделения плоти. Любовь Божия подобна

гигантским переменным ваннам. Прежде чем она вводит

нас в свои всё более славные и светлые высоты, она ступень

за ступенью переплавляет нас в кипящем горниле страда-

ния, просеивает и сотрясает нас так, что земля под нашими

ногами сворачивается и содрогается от ужаса перед ней.

Приближение любви Божьей – это борьба не на жизнь, а на

смерть. Поэтому не напрасно сказано: «Вы ещё не до кро-

ви сражались, подвизаясь против греха» и: «Потому что

Бог наш есть огонь поедающий» (Евр. 12,4+29). Для не-

обрезанных ушей это всё может звучать очень «не в любви

и еретически», но именно поэтому это и должно быть ска-

зано. Мы, люди, говорим о любви Божьей, однако не имеем

понятия, из скольких бесчисленных цветов спектра состоит

эта истинная любовь Божья. Но всем прежде сказанным мы,

как упомянуто вначале, затронули всего лишь одну-

единственную грань Его неизмеримого спектра любви. Мы

никогда не сможем полностью постигнуть полноту мудро-

122

Непостижимая любовь Божия

сти Его любви. Но давайте работать над тем, чтобы Он смог

открыть нам Свою любовь во всех тех формах и красках, во

всём богатстве её многообразия, как Он запланировал её в

нынешнем веке. Ведь всё то, что нам встречается, есть и

будет, в конечном итоге, «любовь»; т.е. с нами происходит

на самом деле всё из того неописуемо-глубокого желания

Божьего, чтобы нас, людей, ввести в полноту Его жизни, в

полноту Его благодеяний и славы. Ведь огонь любви хочет

всего лишь очистить нас от всех препятствий, сохранить и

спасти от вечной погибели и от недостатка Божьего присут-

ствия. Если эти розги Божьи и жгут нашу спину, как огонь,

то это всё же только для того, чтобы мы оставили всякую

смертоносную и пагубную сущность. Это точно так же, как

я вынужден делать с моими детьми, когда они подвергаются

смертельной опасности и при этом не обращают внимания

на слова замечания. Поэтому часто нет другого выбора, чем

взяться за прут. Однажды одна из наших дочерей в который

раз играла со штепселем электрического кабеля. Это для неё

было весело: штепсель в розетку, штепсель из розетки; её

маленькие пальчики часто были между обоими полюсами.

Все предостерегающие слова не могли при этом положить

конец её потехе. Так что это была исключительно любовь,

которая затем в форме болезненного удара прутом про-

шлась по её рукам. Мы сказали себе: «Лучше один цели-

тельный удар деревянным прутиком по руке, чем смерто-

носный удар током через всё её тело и нашу семью». С тех

пор она сторонится этой зоны опасности. Как глупо считать

«любовью» лишь то, что оставляет нас неприкосновенными

и льстит нам, одаряет нас или утешает! Бог хочет , чтобы

мы воспринимали любовь Христову на уровне , лежащем

гораздо выше нашего понимания .

Мой глубочайший опыт в этом отношении относится ко

времени после написания этой главы в 1994 году. По сути,

однако, я уже со времени моего обращения в 1977 году пе-

реживал постоянную «переменную ванну» болезненных

«посещений любви». Но когда у меня в 1994 году в один

момент была сломлена вся сила, на годы исчез благосло-

123


венный сон, и невозможным стало даже служить, говорить

или читать, потребовалось всё же несколько больше време-

ни, пока я смог увидеть за этим преисполненные любви на-

мерения Господа. Зато только три года спустя, после вы-

держанного испытания, я настолько больше знал о любви

Божьей, что мне кажется, человеческой жизни не хватило

бы, чтобы узнать её. Бог в Своей любви, например, взыскал

с меня всё наказание, которое я, как пастырь, упустил по

отношению к моей церкви, включая моё упущенное само-

наказание. Стремиться к освящению – это с давних пор бы-

ло моим первым приоритетом. Со дня моего уверования я

видел себя обязавшимся святости Божьей, что постоянно

приносило мне набожную критику со всех сторон. Как час-

то из-за моей строгой линии меня вновь и вновь называли

«законником» и через это приводили в колебание! Моё

крушение было, не в последнюю очередь, плодом таких

отвержений истины. Но я свидетельствую каждому хри-

стианину, что Бог ещё намного строже, чем я когда-либо

учил и претворял в жизнь. Он снова укрепил меня. Эту гла-

ву любви я написал ещё до моего крушения, от неё я ничего

не отниму и ничего к ней не добавлю. Я только свидетель-

ствую ради любви Христовой следующее: горе всем, кто

имеет в этом мире тихую, без потрясений жизнь – они не

увидят плода! Истинного духовного продвижения можно

достичь лишь путём скорбей, кризисов и бросающих вызов

притеснений. Не существует в это время большего подвига

любви Божьей, чем если Он через наказания выводит Своих

помилованных из всякой формы греха и человечности, что-

бы нам стать причастными Его святости. Горе вам, проти-

вящимся святости любви Христовой, для вас не будет воз-

можности избежать. Что Бог продемонстрировал на мне, то

Он раньше или позже сделает со всеми другими пастырями.

Это я говорю с большой уверенностью. Он взыщет с их пас-

тырей душу каждой овцы, прежде чем Он взыщет с самих

овец. Каждое упущенное наказание над ними будет взыска-

но с пастырей. Горе всем пастырям, пасущим лишь самих

себя и не прогоняющим диких зверей от стад, чтобы кор-

124

Непостижимая любовь Божия

мить и заботиться о них. Горе всем, которые сладкое назы-

вают горьким, которые препятствуют освящению и горькое

называют сладким! Если с них по большой благодати не

будет взыскано уже во время этой земной жизни, тогда в

вечности их будет ожидать беспощадный суд. Идите и

спросите у Бога, как обстоит с вами дело. Испытывайте са-

ми себя, во Христе ли вы и богоугодно ли пасёте. Но если

вы самих себя не познаёте, то спросите истинных пророков,

хорошо ли дело с вашим пастырским служением.

Мы должны как через непостижимые проявления благода-

ти, так и через такие же непостижимые наказания Божьи

быть погружёнными и перемещёнными в полное сознание

Его любви. Мы должны просто всё, что с нами случается,

принимать как безраздельную любовь, но не только посред-

ством одного лишь разума, а, напротив, посредством духов -

ного «быть перемещённым » в это всеобщее сознание. Через

веру это должно быть открыто и воспринято нами силой

Святого Духа. Для нашей человеческой способности вос-

приятия и нашего разума, любовь Божия есть и будет непо-

стижимой, потому что она постоянно работает с «конца».

Бог обращается с нами, исходя из Его конечных целей, т.е.

Он точно знает, в чём мы нуждаемся, чтобы достичь по-

ставленной Им цели. Поэтому нет ничего ненужного; мы

обязательно нуждаемся во всём, что случается с нами, по-

нятно нам это или нет, больно или утешительно, приобре-

тение или потеря, смерть или жизнь.


Одно остаётся неизменным: все , случающиеся с нами, дей-

ствия и допущения Божьи истекают из Его невыразимо

полного любви и чрезвычайно расположенного к нам серд-

ца. Даже посреди самых беспощадных судов, как мы их

встречаем в Иер. 14,11-12, Божье сердце чрезвычайно тепло

и, по отношению к судимым Им, нежно преданно. Познай

эту действительность, прочитав сначала ст. 11-12, а затем

ст. 17. «И сказал мне Господь: «Ты не молись о народе

этом во благо ему. Если они будут поститься, Я не ус-

лышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не

125


приму их; но мечом, и голодом, и моровой язвой истреб-

лю их» (ст. 11-12)… «И скажи им слово это: «Да льются

из глаз моих слёзы ночь и день и да не перестают ; ибо

великим поражением поражена дева, дочь народа моего,

тяжким ударом» (ст. 17). Бог – не садист! На примере Иова

мы можем научиться этому. Иов не только пожал двойное

количество мелкого скота, верблюдов, волов и ослиц, чем у

него было до его страданий. Удвоение его богатства было

всего лишь первым ростком по-новому произрастающей

любви Божьей в его жизни. Более того, на протяжении ты-

сячелетий он пожинает истинное богатство, к тому ещё не-

престанную славу и честь со стороны Бога и миллионов

людей. Что в то время началось так невероятно жестоко и,

как будто, без любви, длилось, смотря из всеобщей взаимо-

связи, лишь очень короткое время. Однако теперь Иов во

все века может шагать от славы в славу и получать награду

без конца. И это было именно то, что Иов заранее смог вку-

сить, и затем также, преклоняясь, воскликнуть: «Я слышал

о ТЕБЕ слухом уха; теперь же мои глаза видят ТЕБЯ»

(Иов. 42,5). Истинное приобретение познавать Божью лю-

бовь во всём тяжёлом и с любовью восхвалять её! (Ис.

55,9)1.

Воистину, аналогично тому, как мы сначала захвачены и

проникнуты этой «превосходящей познание любовью

Божьей», выполнены также все предварительные условия,

чтобы достичь той славы, на которую Павел, в конце кон-

цов, метит в своей «апостольской молитве»: «дабы вам

всецело стать причастными полноты Божьей, во все

сферы полного образа Божьего» (Еф. 3,19).


Дата первого немецкого опубликования: сентябрь 1993


1 «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои

выше мыслей ваших».

126


VIII. Ко всей полноте Божьей


7-ая фаза: «… дабы вам исполниться всей полнотой Бо-

жией (досл.: усовершиться ко всей полноте Божьей). А То-

му, Кто действующей в нас силой может сделать несрав-

ненно больше всего, чего мы просим или о чём помыш-

ляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все ро-

ды, от века до века. Аминь» (Еф. 3,19-21).


Мы всё ещё находимся на пути славы, который открыл нам

Павел, и переходим сейчас к седьмому этапу этого пути.

Этой седьмой фазой мы затрагиваем высший для этой зем-

ной жизни уровень опыта, а именно «усовершенствование

ко всей полноте Божьей». Видим ли мы ещё перед собой

предыдущие шесть фаз в их взаимосвязи? (Повторение:

смотри главу VI в начале).


Павел ясно сказал: «ДАБЫ вам усовершиться ко всей

полноте Божией» (ст. 19). Это «дабы» показывает необхо-

димость предшествующего познания «непостижимой любви

Божьей». Однако «предшествующее» познание следует по-

нимать не так, будто бы здесь какой-то процесс должен

быть полностью завершённым в себе, прежде чем дело

сможет пойти дальше. Если бы это было так, то мы, навер-

ное, все застряли бы уже на первом этапе. Хотя эти семь

фаз, подобно лестнице, ведут от одной ступени славы к дру-

гой, на практике они растут параллельно друг ко другу, но

всё же в зависимости друг от друга. Я сравню это с нажати-

ем на педаль газа при езде на автомобиле. Насколько мы

нажимаем на педаль газа, настолько двигатель начинает

параллельно к этому набирать обороты. Но чем больше дви-

гатель набирает обороты, тем выше можно включать пере-

дачи…, тем быстрее вращаются колёса…, до полной скоро-

127


сти. Следовательно, так одно основывается на другом и всё

же всё развёртывается параллельно друг к другу. Божья

цель с нами – усовершить нас во всей Его полноте. Как Он,

в конечном итоге, хотел сделать добро Израилю в земле

обетования, так Он и нам хочет сделать добро во всём. Од-

нако, чтобы достичь этой земли, пути Его любви ведут так-

же и нас через пустыню, где мы переживаем голод, жажду и

смирение. Познаём ли мы эти наказания как пути любви

Божьей (Втор. 8,3+5+16)1? Или однажды и о нас будет ска-

зано: «Непрестанно заблуждаются сердцем, не познали

они путей Моих» (Евр. 3,10)? Не позднее, чем тогда, когда

речь идёт об этом, по-земному высшем измерении пережи-

вания Бога, мы должны быть освобождены от всех земных и

человеческих глупостей. Вхождение, как уже упомянуто,

подвержено процессу роста. Другими словами, мы сможем

войти в эту полноту всегда лишь соответственно степени

«наказания любви».


Теперь обратимся к нашему тексту. Уже в то время, когда

Павел приводит это непостижимое обетование «усовер-

шенствования ко всей полноте Божией» в наше поле зре-

ния, ему ясно, как его слова подействуют на наш неискуп-

ленный человеческий разум. Как будто уже видя, как в нас

поднимаются все вопросы, опасения, возражения и сомне-

ния, он подкрепляет свои высокие слова ст. 20-21. Было бы

не впервые, что его проповедь прервали бы возгласом: «Бе-

зумствуешь ты, Павел! Большая учёность доводит тебя

до сумасшествия» (Деян. 26,24). Он видит лишь один путь,

чтобы защитить нас от абсолютного хаоса мыслей и ощу-

щений. Поэтому к высказанному обетованию полноты


1 «Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал

ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живёт чело-

век, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек».

«И знай в сердце твоём, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына

своего».

«… питал тебя в пустыне манною, которой не знал ты и не знали отцы твои,

дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро».


128

Ко всей полноте Божьей

Божьей он сразу же прибавляет слова: «А Тому, Кто дейст-

вующей в нас силой может сделать несравненно больше

всего, чего мы просим или о чём помышляем, Тому сла-

ва в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до

века. Аминь» (Еф. 3,20-21).

Понятно нам это? Понимаем ли мы, на что этим самым ука-

зывает апостол? Он нам, верующим, прямо-таки бросает

вызов на «состязание» с Богом. Давайте же сейчас фиктив-

но примем этот вызов, прежде чем мы дальше конкретно

обратимся к содержанию обетованной полноты Божьей. Мы

дадим волю нашей фантазии, а в конце послания поразмыс-

лим, не превосходит ли адресованное нам обетование наши

самые смелые мысли и молитвы.


Я фантазирую: попроси великого и поразмысли, не мог бы

Бог совершить ещё намного более великое. Скажи, напри-

мер: «Отец, я прошу Тебя, дай мне целый город для прожи-

вания». Он ответит тебе: «Я дал Иосифу целую страну, ты

тоже можешь иметь целую страну». Поэтому помолись го-

раздо смелее и с большей фантазией, например: «Отец, дай

мне во владение Луну!» Бог ответит тебе (я фантазирую):

«Что же ты хочешь с одной только безжизненной Луной,

сын Мой? Я дам тебе в придачу ещё Солнце!» Сейчас ты

идёшь ещё дальше и говоришь: «Тогда подари мне также

ещё Марс, Юпитер, Сатурн и Меркурий». Бог бы на это

лишь улыбнулся и сказал: «Ты можешь иметь в придачу

целую Солнечную систему, у Меня таких ещё достаточно».

Ведь наш Бог – это Бог бесчисленных Галактик, возлюб-

ленные! Осознаём ли мы вообще, что наш Бог создал столь-

ко Солнечных систем, что мог бы каждому человеку, когда-

либо жившему на земле, подбросить из них целую коллек-

цию? Поэтому мы здесь снова закончим наше состязание с

Господом небес и смиренно признаем: «Да, Господь, Ты

можешь сделать несравненно больше того, о чём мы могли

бы просить или помышлять, и притом действующей в нас

силой!»

129


Братья и сёстры, наша убогость ожидания – это наша абсо-

лютная гибель! Мы слишком мало ожидаем от нашего Бога,

и всё снова измеряем нашими человеческими масштабами.

Поэтому мы больше и больше теряем наше подлинное на-

значение. Разве Бог вновь и вновь не приглашал нас призы-

вать Его, чтобы Он «мог показать нам великое и недос-

тупное (евр.: непостижимое, воспрещённое), чего мы не

знаем» (Иер. 33,3)? Вся Библия непрестанно указывает на

тот факт, что Бог хочет ввести нас в не меньшие, чем в Его

измерения и возможности (Мар. 9,23)1. Почти на каждой

странице нам наглядно показывается, что Господь в сынах и

через сынов человеческих хочет открыть и прославить Себя.

Как и говорит Еф. 3,21: «Тому слава в Церкви во Христе

Иисусе во все роды, от века до века». Заметили ли мы, что

здесь сначала названа Церковь, а затем Иисус Христос? В

Церкви! Но как может Бог достичь некогда славы в Церкви,

не приведя нас прежде также в соприкосновение с Его сла-

вой? Если Бог должен быть надлежащим образом прослав-

лен, то это возможно единственно через наше усовершенст-

вование ко всей полноте Божьей.


Однако где эта слава? Она стала жертвой наших слишком

низких ожиданий. Если мы не пребываем в том, что мы

есть, или к чему мы сотворены и призваны, то мы для Бога

ничто иное, как ничего не стоящие «человеческие футля-

ры». Какая польза, например, от военного самолёта посреди

большого города, какая польза от корабля на суше? Это ни-

чего не стоящие предметы вне своего места назначения.

Поэтому с нами дело обстоит точно так, как Иисус говорит

в Мат. 5,13+14: «Вы соль земли. Если же соль потеряет

силу…, она уже ни к чему негодна, как разве выбросить

её вон». «Вы свет мира!» Однако какая от него польза, ес-

ли он спрятан под сосудом (земного тела)? Возлюбленные,

ведь мы созданы специально для прославления и восхвале-


1 «Иисус сказал ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно

верующему».

130

Ко всей полноте Божьей

ния Бога (Еф. 1,6+12+14)1. Как отвратительно, если на нас

не падёт слава и во время нашей жизни не будет открыта на

нас и через нас! По этой причине Еф. 3,21 учит нас ожидать

от Бога чрезвычайно великого. Итак, давайте ожидать вели-

кого от Него. Он Сам впредь да обличает нас за наше огра-

ниченное мышление и заменяет его Своим живым и полным

веры ожиданием, без которого мы, кстати, неизбежно обре-

чены попасть под «проклятие лени». Ибо написано: «Жела-

ем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенно-

сти в надежде (досл.: ожидании), оказывал такую же рев-

ность до конца (достижения всего завершения), ЧТОБЫ

ВЫ НЕ ОБЛЕНИЛИСЬ…» (Евр. 6,11-12).


Что конкретно содержит полнота Божья для нас? Какую

полноту усовершенствования мы можем или должны ожи-

дать? Я это выскажу сразу прямо и затем подробно докажу

Писанием: мы ожидаем для нас не большего и не меньшего , чем то , что некогда Иисус получил от Отца для себя . А в

отношении Его сказано: «Ибо благоугодно было Отцу,

чтобы в Нём (Иисусе) обитала всякая полнота» (Кол.

1,19). Бог продемонстрировал в Иисусе, что вся полнота

Божия может обитать в человеческом теле. У Него никогда

не было недостатка в какой-либо благодати или божествен-

ной полноте власти. Ни в чём Он не был смущён или тем

более побеждён.


Предлагая теперь ту же полноту также и нам, Бог тем са-

мым подтверждает, что Он хочет, в конечном итоге, ввести

нас в то же совершенство, что и Своего Первородного. По-

этому как следствие этого Кол. 2,9+10 подчёркивает: «Ибо


1 «… в похвалу славы благодати Своей, которой Он облагодатствовал нас в

Возлюбленном».

«… чтобы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Хри-

ста».

«… Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу

славы Его».


131


в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и ВЫ

ИМЕЕТЕ ПОЛНОТУ (досл: ЕСТЬ ПРИВЕДЁННЫЕ К

ПОЛНОТЕ) В НЁМ». Эта полнота содержит, в свою оче-

редь, сначала личностное, а также (как конечную цель) со-

вместное измерение. Мы поговорим сначала только о лич-

ностном измерении, чтобы нам не пропустить это важное

основание. Мы как индивиды есть приведённые в Нём к

полноте, чтобы самим точно так же, как Он, быть усовер-

шенствованными ко всей полноте Божьей. Считаемся ли мы

ежечасно с этим? Верим и стоим ли мы в живом ожидании

этой высокой цели обетования? Без откровения этих высо-

ких целей мы снова и снова будем останавливаться в есте-

ственном и застревать на самих себе. Поэтому знание об

этих великих и драгоценнейших обетованиях относится к

важнейшим основаниям освящения. Что может встряхнуть

нас от сна, если не эта слава? Кто её не примет и с полной

верой, ожидая, не будет стремиться к ней, тот беспробудно

будет спать дальше и отстанет.


Мы правильно делаем, что прославляем Иисуса как непре-

взойдённого, неповторимого и единственно безгрешного.

Это мы и должны делать во все века! Однако это Его без-

мерное превосходство не должно склонять нас к ложным

предположениям. Лишь потому, что Иисус, как будто непо-

вторимо «прославленная бабочка», летал в высотах неба,

мы ведь в течение нашей земной жизни вовсе не обречены

на то, чтобы оставаться «ползущими червями». Напротив,

имеет место прямая противоположность. Мы совсем не

предназначены к тому, чтобы ползать и чахнуть. Иисус из-

за Своей неповторимой безгрешности, безусловно, раз и

навсегда непревзойдён. Но всё же общее свидетельство

Священного Писания называет Его «первенцем» и нашим

«первородным братом» (1 Кор. 15,201; Евр. 2,11-121). Но


1 «Но Христос воскрес из мёртвых, Первенец из умерших».

132

Ко всей полноте Божьей

там, где есть «первенец», должен быть также и «второй» и

т.д. Где есть брат, там также должно быть и второе братское

естество, одинаковое с ним.

У меня есть родной брат. Хотя я и моложе его, и он меня во

многом превосходит, но по свойству я точно такой же. В

принципе, нас ничего не отличает. У нас то же тело, та же

кровь, тот же отец и та же мать. Однако мы отличаемся тем,

что каждый «делает из себя» или «даёт из себя сделать». И в

самом деле, Рим. 8,29 описывает именно эту действитель-

ность: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил

быть подобными (досл.: равными) образу Сына Своего,

дабы Он был первородным между многими братьями».

Ст. 30 говорит, в конце концов, ни о чём другом, как и Еф.

3,19, а именно о нашем усовершенствовании ко всей полно-

те Божьей: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а

кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и

прославил».


Он уже их прославил. Это указывает на семя или зародыш

жизни из Бога, полностью имеющееся в наличие, (1 Иоан.

3,92). Семя – это уже стопроцентная слава, даже если оно

лишь потенциально имеет в себе задатки для достижения

всей полноты. Каков вывод из этого определения? Во-

первых, через Него мы были освобождены от наших грехов

и таким же образом, как мы силой Его Крови стали прича-

стниками прощения наших грехов, так и не иначе мы долж-

ны теперь также стать причастниками и очищения, т.е. пол-

ного избавления грехов. Ведь Иисус дан нам не только для

праведности, но и для освящения и для полного восстанов-

ления духа, души и тела (1 Кор. 1,303; 1 Фес. 5,231). Но как


1 «Ибо и Освящающий, и освящаемые – все от Единого; поэтому Он не стыдит-

ся называть их братьями, говоря: «Возвещу имя Твоё братьям Моим, посреди

собрания воспою Тебя».

2 «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает

в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога».

3 «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от

Бога, праведностью, и освящением, и искуплением».

133


Он сможет когда-либо быть прославленным через нас перед

небесными начальствами (Еф. 3,10)2, если Ему даже не уда-

стся ещё во время земной жизни полностью отделить нас от

греха, также и в практическом хождении? Что это был бы за

Сын Божий и что за слава силы Его Крови и Духа, если бы

Он хотя и смог привести нас к прощению, но всё же не к

реальному освобождению от греха, дьявола и смерти?


Не полагаем ли мы также, что Кровь и сила воскресения

Иисуса может гораздо больше, чем только помиловать нас

от вновь и вновь повторяющихся грехов? Разве не должна

Кровь Иисуса говорить всё же нечто лучшее, нежели кровь

Авеля? О, как же мы, однако, всё время умаляем нашего

Искупителя. Мы постоянно смотрим только на нашу собст-

венную способность, поэтому нам даже в голову не прихо-

дит, что мы когда-то смогли бы покончить с темой греха.

Однако если бы это было невозможно, как бы тогда могло

быть в 1 Петр. 4,1 сказано: «Ибо страдающий плотью пе-

рестаёт грешить, чтобы остальное во плоти время жить

уже не по человеческим похотям, но по воле Божией»?

Разве не вполне очевидно, что если Дух Святой смог покон-

чить с какой -либо одной греховной областью нашей жизни,

то Он может то же самое совершить и во всех других облас-

тях?

Возлюбленные, может это войти в наши маленькие сердца и

умы или нет: вопрос греха через полноту Божью решается

как самое первое основание во дворе храма, а не как по-

следнее завершение во Святом святых (Евр. 6,1-2)3. Хотя

это и ясно, что пока мы ещё живём во плоти, мы носим с


1 «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во

всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса

Христа».

2 «… дабы ныне сделалась известной через Церковь начальствам и властям на

небесах многоразличная премудрость Божия».

3 «Поэтому, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству и не

станем снова полагать основание обращению от мёртвых дел и вере в Бога,

учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мёртвых и о суде веч-

ном».

134

Ко всей полноте Божьей

собой всю испорченность, немощь и негодность. Потенци-

ально мы, конечно, каждую секунду в состоянии совершить

убийство, прелюбодеяние, блуд, обман и подобное. Но, с

другой стороны, мы с ранних лет также потенциально в со-

стоянии броситься вниз с какого-нибудь обрыва и покон-

чить с собой, и всё же мы этого не делаем. Сама возмож-

ность совершить грех, нас, однако, вовсе ещё не обязывает

действительно претворять её в жизнь, в особенности пото-

му, что написано, что мы больше не должники нашей плоти,

греху и дьяволу (Рим. 8,121; Рим. 6,12-132; Лук. 10,193).

Разумеется, никто не должен утверждать, что он никогда не

грешил или больше не имеет греха (т.е. не имеет больше

склонности грешить), иначе он лжёт (1 Иоан. 1,10)4. Однако

согласно 1 Иоан. 5,185, здоровое дитя Божье силой своего

рождения свыше не должно больше грешить, так как вся-

кий, кто сверх времени освящения ещё продолжает грешить,

познаётся как дитя дьявола (1 Иоан. 3,9-10)6. У каждого

дитя Божьего есть возможность соответственно своему

уровню зрелости жить совершенно. Так я это переживаю и с

моими, в данное время, девятью детьми. У каждого есть

другой масштаб, который ребёнок может выполнить.


Однако в этой вести речь идёт не о том, чтобы снова пола-

гать основание о начатках Христа и учениях освящения


1 «Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти».

2 «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться

ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху, в орудия неправедно-

сти, но представьте себя Богу как ожившие из мёртвых и члены ваши Богу – в

орудия праведности».

3 «Вот, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и

ничто не повредит вам».

4 «Если говорим, что мы не согрешили¸ то представляем Его лживым и слова

Его нет в нас».

5 «Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога

хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».

6 «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает

в Нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога. Дети Божии и дети

дьавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не

любящий брата своего».

135


(Евр. 5,121; Евр. 6,1-22), а продвигаться в усовершенствова-

нии ко всей полноте Божьей. Мы затрагиваем эти основы

лишь для того, чтобы показать, какие гораздо более возвы-

шенные измерения искупления и призвания Богу важны.

Его цель с нами бесконечно больше, чем только покончить

с грехом! Однако если мы эти действительные измерения не

можем даже познать и поверить в них, как же мы когда-

либо преодолеем хотя бы первый барьер греха? Не думаем

ли мы слишком низко о Христе и Его искуплении? Христи-

анство постоянно застревает в низших основаниях пробле-

мы греха лишь потому, что оно через свои ложные учения и

богословие запуталось в собственной сети. Оно постоянно

внушает себе, что во время земной жизни всё равно ничего

не поделаешь.

Однако если бы Гебелю и Эдисону (изобретателям лампоч-

ки накаливания) ежедневно нашёптывали: «Из вас ничего не

получится , и вы всё равно никогда ничего не достигнете », и

они бы ещё верили этим голосам, как бы для них когда-

нибудь смог «воссиять свет»? Также первые самолёты ни-

когда не появились бы, если бы Леонардо да Винчи вопреки

всем существующим до тех пор предположениям не объя-

вил бы войну «воздуху». Таким же образом давайте и мы

познаем, что Божья полнота приготовила для нас бесконеч-

но больше, чем только повседневное преодоление грехов.

Нам нужно всего лишь согласиться с обетованными сфера-

ми и, веруя, погрузиться в них, тогда и в нашей жизни всту-

пят в силу новые закономерности. Ибо «поступайте по ду-

ху, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.

5,16).


1 «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно

учить первым началам слова Божьего, и для вас нужно молоко, а не твёрдая

пища».

2 «Поэтому, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству и не

станем снова полагать основание обращению от мёртвых дел и вере в Бога,

учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мёртвых и о суде веч-

ном».

136

Ко всей полноте Божьей

Мы должны, наконец, достичь того, для чего мы, собствен-

но, были созданы: всей полноты Божьей! То, что я буду пи-

сать дальше о нашем призвании, я адресую лишь тем среди

нас, которые хотят основательно отречься и удалиться от

греха и всякой собственной жизни; которые к тому же не

носят в сердце большего желания, чем «творить волю Бо-

жью».

«Я сказал: вы боги»

Самые конкретные и недвусмысленные высказывания отно-

сительно нашего усовершенствования ко всей полноте

Божьей исходят из уст самого Иисуса. Когда религиозные

вожди обвинили Его в богохульстве, Он ответил им: «Не

написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги» (Пс.

81,6)? Если Он назвал богами тех, к которым было слово

Божие, – И НЕ МОЖЕТ НАРУШИТЬСЯ ПИСАНИЕ, –

Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы го-

ворите: «Богохульствуешь», потому что я сказал: «Я

Сын Божий»?» (Иоан. 10,34-36).


Иисус без проблем мог бы подтвердить Своё сыновство

Божие с помощью десятков мест Писания, относящихся

непосредственно к Нему (Лук. 24,27)1. Показательно, одна-

ко, что Сын Божий как раз здесь оправдывается пророче-

ским словом из Псалма, написанного не специально относи-

тельно Него, а относительно людей , как ты и я. Правда, в

Пс. 81,6 стоит не это пренебрежительное в наших ушах

слово «боги», а ›Элохимы‹: «Я сказал: вы ›Элохимы‹» – и

именно это слово Писания не может нарушиться ! Elohim –

это одно из многих имён собственных Бога. Оно означает:

стремящийся к цели , (всегда ) более могущественный , нахо -

дящийся впереди всех , сильный , первый , подчиняющий и ука -


1 «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём

Писании».

137


зывающий место , находящийся в отношении завета . Это

название ясно показывает, каким призванием и поэтому

способностью и постановкой цели мы, верующие, наделе-

ны. Мы , как первородный Сын Божий , поставлены к то -

му , чтобы быть в превосходстве во всякое время во всех

обстоятельствах и против всех врагов Божьих . Мы

должны всему и каждому противящемуся указывать место и

господствовать над всеми богопротивными обстоятельства-

ми. Целеустремлённо мы должны продвигаться вперёд и

позволять Богу воздвигать единовластное господство Его и

Его Христа в нас и через нас. Мы должны беспрерывно всё

глубже становиться причастниками Божьего естества и под-

ражателями Бога (Еф. 5,1)1, ибо так написано: «Он даровал

нам самые великие и драгоценные обетования, дабы мы

через них сделались причастниками Божьего естества, (а

именно) (уже) удалившись от господствующего в мире

растления похотью» (2 Петр. 1,4).


Особенно Павел был непрестанно движим этими действи-

тельностями. Ничто не могло воодушевить его больше, чем

знание: «Мы – божественный род»; «и уже не я (человек

Павел) живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2,20). Ради

этого грандиозного откровения он, даже не раздумывая,

подтвердил в Афинах высказывание греческих поэтов и

философов, сказав: «Ибо мы Им живём, и движемся, и

существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев

говорили: «Мы Его и род». Итак, мы, будучи родом Бо-

жиим…» (Деян. 17,28-29). Но как Писание, так и природа

недвусмысленно учит нас, что каждое растение может про-

изводить всегда только по своему виду: «Собирают ли с

терновника виноград» или «может ли виноградная лоза

приносить смоквы»? (Мат. 7,16; Иак. 3,12). Поэтому мы

должны позволить непрестанно дарить нам Духа открове-

ния, чтобы нам во всей полноте познать, какие последствия

имеет то, что «мы Его род»! Слишком много верующих жи-


1 «Итак, подражайте Богу, как дети возлюбленные».

138

Ко всей полноте Божьей

вут так, будто это следует понимать лишь образно, а не на

самом деле.

Также и апостол Иоанн мог с уверенностью свидетельство-

вать: «Мы теперь дети Божии… Знаем только, что, когда

откроется, будем подобны (досл.: равны) Ему» (1 Иоан.

3,2). Но что это равенство в большой мере должно быть

достигнуто уже во время нашей земной жизни, Павел в Еф.

4,11-14 выражает так: «Дабы мы не были более младен-

цами». Мы должны через служения апостолов, пророков,

пастырей и учителей (которых ведь в небе больше не будет)

«придти в мужа совершенного, в меру полного возраста

Христова». И снова в другом месте: «Поэтому, оставив

начатки учения Христова, поспешим к совершенству и

не станем снова полагать основание «обращению от

мёртвых дел и вере в Бога …» и т. д.» (Евр. 6,1-2).

Итак, при всём этом речь идёт не о ещё более совершенном

познании, но о конкретно ставшем плотью божественном

хождении в НЁМ, об усовершенствовании во всех совер-

шенствах, добродетелях, всей сущности, во всех помышле-

ниях и силе Иисуса Христа и о полновластном исполнении

Божьих дел и прав господства. Считаем мы такое невоз-

можным? Должен ли Павел теперь говорить и нам: «Неу-

жели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает

мёртвых?» (Деян. 26,8). Если мы при всём этом смотрим

только на нас самих, то у нас, конечно, не много надежды.

Но мы должны учесть, что мы все несколько десятилетий

тому назад находились ещё в стадии, которая уступала ны-

нешней в «энное количество триллионов раз» (!). Тогда

мы ещё существовали в форме невидимого для человече-

ского глаза семени. Ты бы из той перспективы поверил, что

лишь через девять месяцев ты можешь увеличиться в «эн-

ное количество триллионов раз», а в дальнейшие несколько

лет превратиться в целый организм с такими необычайными

возможностями, силами и измерениями? Думаю, нет. И всё

же это так стало! Так что же необычного в том, если этот

процесс опять повторится? Ведь в Писании наше земное

139


тело называется семенем (1 Кор. 15,37)1. Поверь, слава по-

следнего храма (я говорю сейчас о нашем теле) опять пре-

взойдёт славу первого в «энное количество триллионов

раз»! Лишь кто верует, получит! Поэтому, веруя, ожидай

ещё во время этой земной жизни, всей полноты Божьей,

ожидай её точно так, как её получил и продемонстрировал

наш Господь Иисус как первородный Брат, потому что в

сравнении с тем, что ещё будет, это всё ещё ничтожно мало.

В то время как я это пишу, я ясно осознаю, что мы во время

нашей земной жизни (т.е. до восхищения) не переживём

телесной метаморфозы в упомянутом масштабе. Но она в

определённой степени «программируется» во время нашей

земной жизни: поэтому в настоящее время речь идёт о том,

чтобы примкнуть к Его полноте. «Усовершенствоваться ко

всей полноте Божьей» можно было бы по смыслу перевести

и так: «дабы вам всецело примкнуть во все сферы полного

образа Божьего». Совершенство (сокровище) во время зем-

ной жизни находится согласно 2 Кор. 4,7 и ниже2 внутри

глиняного сосуда. Тем самым Бог не подготавливает нас к

тому, чтобы мы в итоге имели в нас самих совершенные

дела, силу, знание и т.д.. Бог даёт нам вместо этого во всём

свободный доступ к Самому Себе, чтобы мы во всякое вре-

мя по мере надобности имели непосредственное участие в

Его совершенной сущности, знании и т.д. Всякое совершен-

ство функционирует по этому принципу. Ни в одном пункте

мы сами в себе не делаемся совершенными, потому что ОН

даёт нам во всём во всякое время всякий необходимый дос-

туп к Самому Себе, чтобы мы имели участие в Его совер-

шенстве, т.е. в полноте Божьей. Так оно есть, и так в глубо-

чайшем смысле оно будет во все века, потому что только в

нашем соединении с НИМ находится истинное, обетован-

ное нам, совершенство – также и после дальнейших преоб-


1 «И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится,

пшеничное или другое какое».

2 «Но сокровище это мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила

была приписываема Богу, а не нам».

140

Ко всей полноте Божьей

разований в энное количество триллионов раз. Сам Иисус

таким же образом жил полнотой образа Отца в Себе. Каж-

дое дело Он приводил во взаимосвязь с Отцом в Себе, так

как Он жил совершенным образом присоединённым к Нему.

В этом «быть присоединённым» Он постоянно продвигался

вперёд, чтобы получать соответствующие уровню дела и

слова. Поэтому Он мог сказать Своим ученикам: «Вы уви-

дите дела ещё больше этих».


После того, как Иисус процитировал Писание словами: «Я

сказал: вы элохимы», Он сразу же указал на Свои дела.

«Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если

творю, то, если не верите Мне, верьте делам Моим, что-

бы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём» (Ио-

ан. 10,37-38). Поэтому Бог и у нас ищет не меньше, чем

конкретного продвижения в осознанно «присоединённом»

сыновстве Божьем. Он хочет, чтобы мы точно так же, как

Иисус, позволяли Ему совершать Свои дела через нас. Так

мы должны во всех деталях ходить в заранее приготовлен-

ных делах и временах и стать в этом совершенными, ибо:

«Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотво-

рит, и больше этих сотворит, потому что Я к Отцу Мо-

ему иду» (Иоан. 14,12). Вхождение во всю полноту Божию

означает для нас не меньше, чем то, что Иисус неоднократ-

но свидетельствовал Своим ученикам: «Всё возможно ве-

рующему. Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите (досл.: получили, взяли), – и будет вам»

(Марк. 11,24). Слово «верьте, что получили» можно также

перевести словом «взяли». И как раз к этой грандиозной

полноте всё, в конечном счёте, и сводится. Хотя мы так же

мало, как Иисус, освобождены от постоянного авторитета

Отца (Иоан. 5,19)1, мы всё же должны достичь того, чтобы

сказать: «Я и Отец – одно» (Иоан. 10,30).


1 «На это Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может

творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего, ибо, что творит Он, то и

Сын творит также».

141


Мы, водимые Его Духом, поставлены для того, чтобы непо-

средственно господствовать, творчески действовать, про-

возглашать изменения, точно так, будто бы мы были «Сам

Бог». Не так, что Бог – это одна жизнь, а мы – совсем дру-

гая, но как дух, душа и тело составляют одно целое, так Бог

и мы составляем в одной сущности и жизни одно целое. У

нас, несмотря на наш уровень веры, как правило, всё ещё

упорное представление о «двойственности». Мы видим Бо-

га, действующего в одном месте, а нас – совсем другом.

Христос всё ещё для нас где-то вверху на небе, а мы здесь

на земле. Однако всё новозаветное свидетельство говорит о

совершенно другом. «Христос В нас, тайна Божия», «и

уже не я живу, но живёт ВО мне Христос» (Кол. 1,27-28; Гал. 2,20) – хотя мы и исповедуем это нашими устами, но

мы далеки от конкретной действительности. Иисус просил в

Своей первосвященнической молитве Иоан. 17: «Чтобы

они были ЕДИНЫ, как и Мы» (ст.11) – «да будут все

едины, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да

будут В НАС ЕДИНЫ, – да уверует мир…» (ст. 21). Мы

видели и подчёркивали в этой главе всегда лишь «единство

между братьями». Однако кто читает её внимательно, тот

обнаружит, что Иисус умолял единственно о том, чтобы

состоялось именно такое же СТАНОВЛЕНИЕ В ОДНО

МЕЖДУ ОТЦОМ И ЦЕРКОВЬЮ, как оно существовало

между Сыном и Отцом: «да будут едины, КАК МЫ ЕДИ-

НЫ – (определение) – Я В НИХ, И ТЫ ВО МНЕ; да будут

совершены ВОЕДИНО (с Тобой, Отче), и да познает

мир…» (ст. 23). Как иначе мир когда-нибудь должен по-

знать Бога, как не через «элохимов»? Кому обетовано иску-

пление стенающего творения – христианскому альянсу,

экумении или открывающимся сынам Божьим? Прочитай

для этого Рим. 8,18 и ниже1! Единство есть только в обще-


1 «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении

с той славой, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждой ожидает открове-

ния сынов Божиих, – потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по

142

Ко всей полноте Божьей

нии с Отцом и Сыном, говорит 1 Иоан. 1,31. Таким образом,

ничего не начинается снизу какими-то попытками братания.

Есть только один ключ: Он становится нами , и мы ста -

новимся Им . Однако с усовершенствованием ко всей пол-

ноте Божией мы неминуемо становимся едины между собой

сверху вниз.


Но я ещё раз подчёркиваю: мы созданы не для того, чтобы

под собственным руководством «играть в богов»! Человек

был сотворён как образ Божий (евр. Zälam = тень), в Его

равенстве (Быт. 1,26)2 (не просто подобии!), и поэтому он

должен также войти в это своё высокое назначение. Взаи-

мосвязь между божественной природой и полной зависимо-

стью чётко проявляется уже в Быт. 1,26: тень всегда может

быть лишь там, где и бросающий её (Бог живёт нас). И всё

же в еврейском сказано, что мы созданы в Божьем равенст-

ве (включая суверенитет и т.д.). Поэтому прийти в мужа

совершенного, в усовершенствование в полноте Божьей –

это, чисто на словах, точно то, что в своё время змей-

совратитель сказал Еве: «Вы будете, как Бог». Единствен-

ная загвоздка была в своевольном и нелегитимном пути

осуществления этой цели. Путь должен был проходить че-

рез дерево жизни в центре сада (= Христос), а не через де-

рево познания (= отделённое от Бога, автономное знание и

действие). Но как вначале принятие «равенства Богу » со -

образно змея ясно ввело в отступление и гордость , так в

последнее время отвержение «равенства Богу » сообразно

Христа снова ясно введёт в отступление и гордость . Змей

с самого начала знал, что человек – это «элохим в форме

семени», об этом он и сегодня ещё знает. Поэтому если ему


воле Покорившего её, – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от раб-

ства тлению в свободу славы детей Божиих».

1 «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение

с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом».

2 «И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему

(досл.: согласно Нашему равенству!)».


143


не удастся совратить нас на самоизбранный и автономный

путь, то он предпримет, по крайней мере, всё, чтобы на-

стоятельно предостеречь нас от желания опять «быть рав-

ными Богу».


Ещё несколько лет назад я противился всякой мысли, кото-

рая хотя бы немного была подобна этой; уже даже потому,

что в наше совращённое последнее время воистину нет не-

достатка в тех, которые сами себя выдают за «божества» и

«Христосов». Поэтому с помощью столь же известного, как

и достойного отвержения высказывания: «Познай самого

себя и божество в тебе», змей совершил превосходную

предварительную работу для общего отпугивания. Какой же

искренний христианин охотно хотел бы быть брошенным в

одну кучу с такими религиозными самозванцами, которые

познают в самих себе Бога? Однако что другое может нас

ожидать, если мы с нашим «элохим-исповеданием», в ко-

нечном счёте, исповедуем то же самое?

Но даже если змею в это время опять удалось своих «астро-

логов и звездочётов» привести «к яслям» чуть раньше при-

званного народа Божьего, да, если он сейчас и радостную

весть «Я сказал: вы элохимы» снова «духом прорицатель-

ным» будет кричать перед Божьими посланниками … то он

всё же вскоре должен будет поступиться своим положением

перед сынами Божьими (Рим. 16,20)1 и опять отойти на своё

место (Деян. 16,17-18)2. Наличие фальшивых драгоценных

камней не отменяет же существования настоящих! Поэтому

следует больше и больше познавать, что час зрелости при-

шёл.

Так и с нами больше и больше должно происходить, как с

лежащим на земле Моисеем, которому Бог прежде ясно ска-

зал: «Я поставил тебя Богом (!) (евр. элохим) фараону»


1 «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре».

2 «Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: «Эти люди – рабы Бога Все-

вышнего, которые возвещают вам путь спасения». Это она делала много дней.

Павел, вознегодовав, обернулся и сказал духу: «Именем Иисуса Христа повеле-

ваю тебе выйти из нее». И дух вышел в тот же час».

144

Ко всей полноте Божьей

(Исх. 7,1; ср. также 4,15-161). До сих пор Моисей привык в

бедственных положениях кричать к Богу – Бог помогал и

действовал. Но как раз в самом бедственном положении его

жизни Бог больше не услышал его привычным образом. На

Моисее лежала ответственность за весь народ. Перед ним

лежало Чермное море, а сзади приближались кровожадные

египтяне. Когда Моисей лежал так на земле и кричал к Богу,

повторился недвусмысленный зов стать, наконец, для фа-

раона «Богом»: «Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам

Израилевым, чтобы они шли, А ТЫ подними посох твой

(другими словами, действуй сейчас по божественному, как

элохим), и простри руку твою на море, и раздели (ты) его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (Исх.

14,15 и ниже). Здесь следовало или как элохим (по божест-

венному) действовать и ходить, или же, как жалкий человек,

снова стать прахом. Понимаем ли мы это? На этом примере

мы видим, что в полновластном применении всех Божьих

прав господства действия повелеваются Богом, и ничто не

рождается из собственной воли.


Наступает время, когда мы также «возьмём» или погибнем,

«повелим» или умрём. Поэтому усовершенствоваться к

полноте образа Божьего подразумевает во всякое время

ходить в полном сознании всех возможностей Бога . Но

сначала наказывающая любовь Божья выбьет из нашей го-

ловы все временные глупости, чтобы мы научились отре-

каться от всяких отделённых от Бога действий и земных

желаний. Явившаяся благодать Божья воспитывает нас,

чтобы мы в каждой ситуации достигали полного познания


1 «Ты будешь ему говорить и вкладывать слова Мои в уста его, а Я буду при

устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать. И будет говорить

он вместо тебя к народу. Итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо

Бога (элохим)».

145


воли Божьей (Тит. 2,11-12)1. Или мы, наконец, будем хо-

дить «из Бога», или мы погибнем.

Однако как «элохимы» мы утверждаемся только в самых

глубоких глубинах нашей жизни, а не на солнечных и свет-

лых высотах, как вновь и вновь полагают некоторые пропо-

ведники. Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не ум-

рёт, то не принесёт плода. Только через нашу завершённую

слабость, через наше страдание, умирание и терпение мы

достигнем господства со Христом в вечной жизни (2 Тим.

2,10-12)2. Но в самой большой нужде мы или начнём во

всём смирении жить и действовать как «элохимы», или про-

сто не продвинемся дальше и погибнем. Или это сделаем

МЫ, или этого не сделает никто. Бог являет Себя в нашем

детстве тысячекратно по-отечески. Ежедневно мы принима-

ем проявления Его доброты (и это мы, разумеется, будем

делать ещё и позже). Он вновь и вновь вытягивает нас из

болота греха и пассивности, помогает нам встать на ноги,

уговаривает и утешает нас. Но потом должно наступить

время сыновства, когда сын должен стать взрослым и зре-

лым. Как могучий орёл тревожит своё гнездо и выбрасывает

своих птенцов над скалистыми утёсами (Втор. 32,11)3, так

Господь позволяет упасть нам в глубины. Тогда пора «ле -

тать самому », тогда покончено со всякой робостью и пас-

сивностью. Братья и сёстры, я люблю этот образ орла, и

часто использовал его для утешения и успокоения в моих

проповедях. У верующих мурашки пробегают по спине (а


1 «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас,

чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и

благочестиво жили в нынешнем веке».

2 «Поэтому я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во

Христе Иисусе с вечной славой. Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и

оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем…»

3 «Как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает

крылья свои, берёт их и носит их на крыльях своих, так Господь один водил

его…»


146

Ко всей полноте Божьей

так же и в ушах! 2 Тим. 4,31), когда вначале описываешь

захватывающее падение молодых орлов, а затем сцену оте-

ческого милосердия. Беспомощные детёныши, крича и ма-

хая крыльями, падают в глубину и кричат: «Это конец!» –

но в последний момент большой орёл, спасая, подлетает

под них, подхватывает их, чтобы на мягких крыльях снова

понести их ввысь (ст. 12). Бог верен и знает наши границы,

аллилуйя! По-настоящему захватывающее сравнение. Един-

ственная проблема только в том, что в духовной действи-

тельности это так не срабатывает до последней детали (как

и вообще во многих сравнениях).


Нам должно быть ясно, что подхватывание молодых орлов

происходит на протяжении всей нашей духовной незрело-

сти. Однако кто знаком со Священным Писанием, тот знает,

что в этой «лётной школе» однажды наступает и серьёзная

реальность. Этот аспект я, правда, ещё не слышал ни в од-

ной известной мне «проповеди об орле». Знал ли ты, что

излюбленный «текст об орле» взят из песни Моисея (Втор.

32,11)? Это как раз песня о странствовании в пустыне и об

отношении Израиля к своему Богу. Мне не нужно особо

подчёркивать, что как раз то поколение Бог уничтожил,

можно сказать, «позволил ему упасть». После того, как все

«лётные часы» оказались безуспешными и бесплодными,

«большой орёл» однажды сказал: «Живу Я, говорит Гос-

подь: в пустыне этой падут тела ваши…» (Числ. 14,28-

32). Будь уверен: если бы Моисей уже при исходе не взял

бы свой жезл и не разделил бы море, он тут же потерял бы

свою жизнь. Он бы погиб, а народ попал бы в ещё худшее

рабство, чем до этого. От Моисеева «положения элохима»

зависели миллионы человеческих жизней! Библия полна

таких серьёзных последствий. Всё странствование в пусты-

не зависело от «элохимства» Моисея, и когда Моисей под

конец не справился с большим испытанием, Бог позволил


1 «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим

прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху…»

147


ему «упасть»: через это он преждевременно потерял свою

жизнь и доступ в обетованную землю – обоснование: «По-

тому что вы (Моисей и Аарон) не послушались повеле-

ния Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить перед глазами их святость Мою при водах»

(Числ. 27,14).


На примере Моисея нам становится ясно, что при «паде-

нии» речь не идёт о вопросе вечной жизни. Вечную жизнь

Бог обеспечит нам Сам, так как Он не отверг даже Израиль.

Но наше положение сынов или элохимов может быть упу-

щено (1 Кор. 3,12+13)1. Судьба Израиля постоянно зависела

от отдельных «носителей полноты». Это всегда были «эло-

химы» как Илия, Елисей, Самсон, Иисус Навин и т.д., ре-

шавшие своими Божественными делами возрождение или

гибель целых народов. Они имели «веру Божью» (Мар.

11,22)2. Однако лишь немногие выдерживали эти высокие

испытания. Каждый удар стрел Иоаса решал в то время по-

беду или поражение всего народа – и он с этим не справил-

ся! (4 Цар. 13,14-19).


То же самое имел в виду Иисус, когда сказал: «Кто не пре-

будет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а

такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают»

(Иоан. 15,6). Следовательно, и в нашей жизни веры также

наступят дни, когда Отец уже не скажет нам ничего друго-

го, как: «Что ты вопиешь ко Мне? А ты подними посох

твой и (ты) раздели море…!» (Исх. 14,15). Я пережил уже

достаточно таких «лётных часов», поэтому знаю, о чём го-

ворю. По сути, Бог уже намного раньше, чем мы это позна-

ём, бросает вызов нашему «элохимству», только вследствие

нашего непослушания, нашего неверия и нашей пассивно-


1 «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней,

дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому

что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть».

2 «Иисус, отвечая, говорит им: «Имейте веру Божию».


148

Ко всей полноте Божьей

сти страдают, прежде всего, наши нуждающиеся ближние, а

не мы сами. Разве Бог не повелел нам: Иди (ты), спасай по-

гибших и исцеляй (ты) больных; изгоняй (ты) бесов и вос-

крешай (ты) мёртвых?! Кто же страдает, если мы жалко па-

суем?! Итак, когда-нибудь придут испытания, которые не-

посредственно коснутся нас. Тогда всё чаще дело будет

принимать серьёзный оборот. Нужно будет во всё более

весомых обстоятельствах и ситуациях «самому» действо-

вать, «самому» решать. Как и прежде, мы не делаем ничего,

кроме того, что видим творить Отца, но многое Отец не бу-

дет повторно говорить, потому что Он уже достаточно го-

ворил это в прошлом. Таким же образом должен был и я

учиться выходить из глубочайших глубин моего крушения.

Месяцами я терпеливо ожидал «Его слова», но оно не при-

ходило. Только когда я, вопреки всякому кажущемуся праву

и способности, господствуя, настоял на моём исцелении,

оно начало шаг за шагом проявляться. Это воистину шло по

принципу: когда сыны Божии больше не видят выхода, то-

гда они его создают. Основной закон назначения в сыновст-

во непрестанно звучит: «выходить из царства мёртвых». Об

Иисусе сказано: «… и открылся Сыном Божиим (досл.:

назначен как Сын Божий) в силе, по духу святыни, через

воскресение (досл.: на основании воскресения) из мёрт-

вых» (не на основании исцелений, знамений и чудес!) (Рим.

1,4).


В конце этой главы я ещё раз обобщу закономерную после-

довательность, согласно которой мы должны войти в эло-

химство. В каком бы положении, и на каком бы уровне зре-

лости мы ни находились: мы учимся, прежде всего, господ-

ствовать в личных скорбях и слабостях, с полной уверенно-

стью «захватывая вниз» волю Божью в каждую новую си-

туацию. Из силы Божьей мы становимся на ноги и прини-

маем эту совершенную волю с миром и радостью, совер-

шенно безразлично, подходит или не подходит нам это ука-

зание. Бог, отвечая, всегда даст нам, если мы требуем Его

149


волю. Как следующее мы требуем силу исполнить эту волю.

Без долгих колебаний мы молимся: «Господь Иисус, Ты дал

мне эту трудную ситуацию и эту невозможную для меня

вещь. Сейчас я прошу Тебя, будь во мне силой также и ис-

полнить это. Я благодарю Тебя, что Ты дал мне её и сейчас

творишь во мне Твою волю. Аминь!» Хотя намечены очень

высокие цели, всё начинается в совсем малом: «Ибо кто

может считать день этот маловажным? (досл.: Никто да

не пренебрегает днём малых начинаний!)» (Зах. 4,10).

Принципиально Божья сила и мудрость должны вначале во

всём применяться к нашей греховной плоти. Всякая страсть

и похоть, всякая забота и несдержанность представляют

собой центр подготовки истинных элохимов. Никогда не

иди преждевременно дальше себя, иначе ты станешь пре-

ступником! Никогда не осмеливайся «в вере» взяться за

непреодолимые нужды твоих ближних, если ты свои собст-

венные ещё не смог подчинить силе Божьей. Сколько вреда

уже причинили такой набожной манией величия. Также и

здесь значит следующее: параллельно к твоему «самопре-

одолению» сила будет течь через тебя на других. Это так,

словно ты с булавкой приближаешься к горящей лампочке.

Чем ближе ты сам подходишь к источнику света, тем боль-

ше становится видимой тень от головки булавки. Другими

словами, ты не должен сначала полностью справиться с са-

мим собой, прежде чем сможешь действовать наружу, но ты

должен действовать по отношению к другим всегда лишь

согласно твоему реальному уровню веры, именно настоль-

ко, насколько ты сам справился с собой.

Подводя итог, необходимо знать помышления Отца также в

обстоятельствах, в которых речь идёт о существовании или

гибели, действовать как муж, как это делали некогда дан-

ные нам в пример Илия и Елисей и т.д. Тогда мы можем

испуганно воскликнуть: «Господь, разве я Бог, что Ты пове-

леваешь мне такое?» А Он скажет: «Я сказал: вы есть

«элохимы», так поступай теперь в страхе предо Мною, поступай, как Бог, а Я у тебя в конце потребую отчёта за

150

Ко всей полноте Божьей

всё это». Конец дискуссии. Прежде чем мы, наконец, во

всей смелости сможем «господствовать над Вселенной»,

нас вместе с Моисеем должен ещё некогда охватить этот

трепет: «О ужас, я – элохим!»

Дата первого немецкого опубликования: июль 1994

151


IX. Полный образ Божий


8-ая фаза: «… дабы вам всецело стать причастными

полноты Божией, во все сферы полного образа Божьего»

(Еф. 3,19).


Какими бы объёмными и высокими предыдущие изложения

ни казались, они являются всего лишь основой и незамени-

мой предпосылкой подлинного «полного образа Божьего», о

котором Павел говорит в Еф. 3,19. Между тем мы ведь зна-

ем апостола Павла несколько лучше. Он не индивидуалист.

Поэтому когда бы он ни открывал уста и ни изливал тайны

Божии, он мыслил в совместном измерении. Это совмест-

ное, целостное мышление, к сожалению, всё ещё по боль-

шей части у нас отсутствует. Поэтому как легко вести о

«долготе, широте, высоте и глубине» и о «элохимах» могли

бы стать для нас искушением. Для нас нет ничего более

свойственного, чем остановиться на какой-либо индивиду-

альной славе или даже вместе с ней «убежать». Я напоми-

наю, что всё сказанное прежде я применял лишь для уровня

индивидуализма, т.е. отдельного индивида. Однако особен-

ным в апостольской вести является как раз то, что каждая

индивидуальная слава развивается лишь ради совместной

славы. Поэтому Павел во всех своих посланиях непрестанно

говорит об этом совместном измерении, хотя мы всегда ос-

тавляем его откровения только на индивидуальном уровне.

Я не устану повторять и иллюстрировать эту взаимосвязь.

Если мы не достигнем этой совместной перспективы, то

тогда и каждая индивидуальная слава в любом случае нику-

да не приведёт. Нашу индивидуальную славу можно срав-

нить с отдельной клеткой нашего тела или микрокосмосом.

Как отдельная клетка или атомы составляют основу нашего

тела или же макрокосмоса, так и отдельный христианин

152

Полный образ Божий

составляет всего лишь основу всеобщего Организма Хри-

ста. Поэтому наше тело, смотря в целом, может быть всегда

лишь настолько здоровым, насколько здоровы его отдель-

ные клетки. Также и вся наша вселенная, какой бы большой

и бесконечной она ни была, может функционировать всегда

лишь настолько хорошо, насколько хорошо это делают от-

дельные молекулы и атомы в себе и между собой. Поэтому

Павел никогда не довольствовался прославлением отдель-

ных детей Божьих, хотя он и боролся за усовершенствова-

ние каждого в отдельности (Кол. 1,28-29)1. Поэтому ясно,

что и в отношении «усовершенствования вовнутрь полного

образа Божьего» он думал не только об отдельном «элохи-

ме». Как, с одной стороны, незаменимо и желательно, чтобы

каждый из нас достиг полного роста нашего элохимства,

так, с другой стороны, в отношении совместной «полноты

Божьей» эта индивидуальная слава недостаточна.

Усовершенствование ко всей полноте Божьей

В отдельности мы можем сколько угодно достигать поло-

жения элохима, но полный образ Божий может быть надле-

жащим образом выражен только в полном взаимодействии

«отдельных элохимов». Поэтому Богу было недостаточно

продемонстрировать Свою славу в Иисусе одном , хотя о

Нём сказано: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём

обитала всякая полнота»…«Ибо в Нём обитает вся пол -

нота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём»

(Кол. 1,19/2,9). Также и земное тело Иисуса было только

как бы «клеткой» полноты Божьей, поэтому Он и называет-


1 «… Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой

премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе

Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силой Его, действующей во мне

могущественно».

153


ся «семенем» (Быт. 3,15)1. Но теперь, после того как Он

вознёсся на небо и в Духе Святом снова пришёл к нам (Ио-

ан. 14,18)2, Он хочет выразить себя во всех нас одновремен-

но. Поэтому короткая формула усовершенствования ко всей

полноте Божьей звучит: продолжение видимого присутст-

вия Иисуса на земле во плоти, и причём на совместном

уровне в нашей плоти ! Бог преследует лишь эту цель, и Он

не успокоится до тех пор, пока Христос не обретёт в нас

совместный , видимый образ , и притом ещё в это земное

время.


Апостол Иоанн говорит относительно пришедшей во плоти

славы Божьей: «Всякий дух, который исповедует Иисуса

Христа, пришедшего во плоти, – от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во

плоти, не от Бога, но это дух антихриста, о котором вы

слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире» (1

Иоан. 4,3). Однако то, что Иоанн здесь говорит в отноше-

нии пришедшего во плоти Иисуса из Назарета, касается те-

перь также и «продолжения» видимого присутствия Иисуса

в нашей плоти. Потому что во 2 Иоан. 7 тот же апостол до-

полняет: «Ибо многие обольстители вошли в мир, не ис-

поведующие Иисуса Христа, ПРИХОДЯЩЕГО (так до-

словно в причастии!) во плоти: такой человек – оболь-

ститель и антихрист!». Обольстители и лжеучителя всё

вновь отодвигают славу Божью или в область невидимого,

или же в область будущего. Они делают это, потому что

сами не в состоянии выражать эту славу. Хотя некоторые и

в состоянии совершать знамения и чудеса, но они ещё не

являются выражением истинного полного образа Божьего.

Ведь с давних пор также и маги, и прочие деятели тьмы де-

лали похожие знамения и чудеса, как элохимы. Стоит поду-


1 «И вражду положу между тобою и между женщиною, и между семенем твоим,

и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его

в пяту».

2 «Не оставлю вас сиротами; приду к вам».

154

Полный образ Божий

мать только об Ианнии и Иамврии, которые похожим обра-

зом, как Моисей, производили из своих посохов змей и т.д.

(2 Тим. 3,8)1. Знамения и чудеса – это лишь отдельные сег-

менты всей полноты Божьей. Поэтому в жизни Иисуса они

составляли лишь малую часть Его славы. Слава Его сущно-

сти в совокупности была во всякое время более решающей!

Человечество могло, прежде всего, на кресте увидеть пол-

ноту славы, притом без знамений и чудес. Бог хочет теперь

Своего Сына и через нас, Церковь, снова прославить прихо-

дящим во плоти, как Он и сказал в Иоан. 12,28: «И просла-

вил, и ещё прославлю». И в стихе 30: «Не для Меня был

глас этот, но для народа» (потому что продолжение долж-

но быть в Его учениках, ст. 32). Против этого обретения

образа, как Павел всё снова называет воплощение Бога, не

существует, наверное, более действенного оружия, чем его

богословского отрицания. Поэтому все, которые отрицают

завершение Христа, т.е. Церкви, сейчас и сегодня , притом в

плоти , принадлежат к антихристу так же, как и те, которые

принципиально отрицают, что Бог вообще пришёл в плоти в

Иисусе из Назарета. Так эти волки и змеи всё вновь и вновь

проповедуют, что в течение жизни мы не должны ожидать

славы, что наша плоть всегда останется плотью (что и на

самом деле правда, за исключением следующего вывода),

что мы «все останемся грешниками» и побеждёнными, и

что знамения и чудеса между прочим уже прекратились.


Не слушай этих лжепророков, чтобы не променять своё пра-

во первородства на кушанье из чечевицы богословия, гово-

рящего, что мы – черви, обречённые на поражение! Хотя

Писание часто говорит о нашем пути унижения и креста, но

постоянно во взаимосвязи с силой жизни Иисуса в нашей

смертной плоти, обретающей через это образ! (2 Кор. 4,7-

112; 12,9-101). Но где эти лжепророки вообще считаются с


1 «Как Ианний и Иамврий противились Моисею…»

2 «Но сокровище это мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила

была приписываема Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены;

155


получением Божьего естества и живым Богом? (2 Петр. 1,3-

4)2. Ведь только посредством живого ожидания и настойчи-

вой веры мы достигаем обетований Божьих (Евр. 10,35-363;

6,12+154). Но как мы когда-либо сможем достичь предстоя-

щего ещё усовершенствования Христа-Организма к полно-

му образу Божьему, если мы в это даже не верим? Божья

слава хочет проявляться в Его Сыне везде, а именно через

тебя и меня, т.е. «через нас совместно». Ни ты, ни я, как

индивиды, не в состоянии выразить достойную Бога полно-

ту, но совместно мы в состоянии это сделать. При условии,

что каждый из нас позволит, в правильное время, сообразно

Богу использовать себя Им.


Однако таким же опасным, как отрицание приходящей сла-

вы «во плоти», является и ложное её предвосхищение, как

это делали Ианний и Иамврий (Исх. 7,11+225; 8,76). Если


мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставле-

ны; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мёртвость Господа Иису-

са, чтобы и жизнь Иисуса открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно

предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной

плоти нашей».

1 «Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя

совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими

немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Поэтому я благодушествую в

немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я

немощен, тогда силён».

2 «Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и

благочестия, через познание Призвавшего нас славой и благостью, которыми

дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались

причастниками Божьего естества, удалившись от господствующего в мире рас-

тления похотью».

3 «Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздая-

ние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное».

4 «… чтобы вы не обленились, но подражали тем, которые верой и долготерпе-

нием наследуют обетования».

«И так Авраам, долготерпев, получил обещанное».

5 «И призвал фараон мудрецов египетских и чародеев; и эти волхвы египетские

сделали то же своими чарами».

«И волхвы египетские чарами своими сделали то же».

6 «То же сделали и волхвы египетские чарами своими и вывели жаб на землю

египетскую».

156

Полный образ Божий

сегодняшние свершители знамений и чудес утверждают,

что это есть обетованная полнота Божья, тогда я могу лишь

громко воскликнуть: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне

соблазн не достичь цели! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мат. 16,23). «Христос

всё во всех» подразумевает в совокупности всю Его сущ-

ность, всю Его добродетель, Его любовь, силу и т.д., во-

площёнными и сделанными видимыми в нашей среде! Не

только знамения, исцеления, чудеса и изгнания бесов! Они

как сегменты целого, хотя и дальше будут непрестанно и

всё изобильней дарованы нам, наши собрания всё же долж-

ны помимо этого достичь того, что слава Божья будет в них

прямо-таки вездесущей. В нашем собрании должны исхо-

дить Божье присутствие и Божья атмосфера от наименьшего

ребёнка до самого пожилого старца. Если в нашей среде всё

в порядке, тогда мы переживаем это и ещё намного больше

того. В маленьких начатках благодаря благодати Божьей мы

можем уже переживать это. В нашу среду приходили люди,

которые вдруг без нашего содействия не могли переставать

изумляться. Они ходили туда и сюда и при этом беспрерыв-

но восхваляли присутствующую славу Божью. Смотрели ли

они при этом в чистые глаза наших детей, вслушивались в

духовные вклады или осматривали какие-либо помещения

или оборудование нашего дома, всё было просто славным в

их глазах. Однако намного большее откровение славы исхо-

дило уже 3000 лет тому назад от царя Соломона (3 Цар.

10,1 и ниже). Насколько больше должно оно сегодня исхо-

дить от нас, ведь мы живём в Том, кто уже мог о себе (как

индивиде) сказать: «Здесь больше Соломона» (Мат. 12,42).

Завершённый Организм Христа должен опять стать несрав-

ненно более славным, потому что он есть «Христос всё во

всех» – воплощённый полный образ Божий! (1 Кор. 14,25)1.

При этом я не утверждаю, что мы достигли этот обетован-

ный полный образ хотя бы в начатках. Но я также не ре-


1 «И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падёт ниц, покло-

нится Богу и скажет: «Истинно с вами Бог».

157


шился бы писать об этом, если бы мы, по крайней мере, уже

не вкусили бы кое-что от этого, и что уже сам только запах

тут и там не имел бы таких воздействий. Во время наших

органических конференций уже исходили волны покаяний,

восстановлений и обращений, ещё прежде, чем кто-либо из

нас успел встать за кафедру, чтобы вообще проповедовать о

таких вещах. Но мы очень быстро становимся довольными,

небрежными или гордыми, поэтому всё вновь теряем дейст-

венное присутствие Бога. Возлюбленные, я убеждён в том,

что уже в первых начатках воплощённого присутствия

Божьего из одного-единственного часа истекает больше

обличения, больше света, больше освобождения и славы,

чем это происходит в обычных церквях за годы! Но как нам

войти в этот полный образ Божий?

«Сознание всеобщего»

«Для этого и молимся всегда о вас, чтобы Бог наш сде-

лал вас достойными призвания и совершил всякое бла-

говоления во всеобщем благе и дело веры в силе, да про-

славится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас и вы

в Нём, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Хри-

ста».


Эта апостольская молитва из 2 Фес. 1,11-12 показывает, что

достижение высоких целей Божьих не является чем-то само

собой разумеющимся. Бог должен признать нас достойными

для этого и соответственно этому прежде также сделать нас

достойными. Что является высокими целями? «… да про-

славится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас». Па-

вел говорит: «в нас», а не просто «нами». Какое различие!

Не требуется наше прославление посредством уст и пения,

но Его слава, сделанная видимой в нас, на нас и через нашу

плоть. Как достичь того, чтобы быть признанным достой-

ным этого высокого призвания? Когда апостол борется за

то, чтобы Бог посчитал нас достойными призвания, он дела-

158

Полный образ Божий

ет это постоянно со взором на «всеобщее благо», которое он

тут же упоминает. Пожалуйста, дополни в твоей Библии

этот стих, так как в большинстве русских переводов цен-

тральное содержание не выражено. Конечно, это тоже пра-

вильно, что Бог должен усовершить наше «благоволение

благости» в общем смысле. Однако в греческом речь не

только о благе в общем, а об „agatho-syne“ („syne“ = вместе,

всеобще), о «всеобщем благе» (см. приложение нового пе-

ревода). В этом состоит очень большое различие. Что сле-

дует под этим понимать? Мы должны через действенную

благодать Божью быть приведёнными к тому, что мы во

всякое время будем иметь благоволение в том, что наиболее

полезно для всеобщего (а не только для нас самих). Мы

должны во всём со страстным желанием искать того, что

хорошо для всеобщего , а именно «да прославится имя

Господа нашего Иисуса Христа в НАС (совместно) и МЫ

в Нём (как один)» (стих 12). Божьи действия нигде не от-

крываются чаще, чем если через них продвигается совмест-

ное призвание! Какое высокое и непостижимое призвание!

Неудивительно, что Павел в своих молитвах во всякое вре-

мя борется, чтобы Бог признал нас достойными этого при-

звания! Ведь он знает, как быстро мы снова фокусируемся

только на нас самих и на нас самих останавливаемся. Также

он знает, как мы именно на основании нашего благоволения

«ко благу в общем смысле » находимся в опасности не уви-

деть и пропустить всеобщее благо . Давайте и мы будем по-

стоянно взывать о том, чтобы Бог признал нас достойными

высокого совместного призвания, и чтобы Он не устал со-

вершенствовать в нас благоволение ко всеобщему благу и к

делу веры в силе. Только если мы непрестанно будем мыс-

лить в этих органических всеобщих взаимосвязях, имя Ии-

суса сможет надлежащим образом прославиться в нас, и мы

в Нём! Только там, где мы во всякое время подчиняемся

всеобщему благу и встраиваемся в него, мы можем быть

усовершенствованны в полный образ Божий. Запланиро-

ванная полнота Божья наглядно может быть показана толь-

ко через всеобщее. Поэтому, с другой стороны, благоволе-

159


ние ко всеобщему благу означает решительное отречение от

всех индивидуальных желаний, мечтаний или целей. Наше

высокое призвание ко всеобщему благу – это, смотря с есте-

ственной стороны, большая и постоянная жертва. Однако

тот, кто взывает о том, чтобы Бог открыл ему глаза на цен-

ность всеобщего блага, получит к нему изобильное благо-

воление и неописуемое страстное желание. Это страстное

желание сделает нас под конец способными оставить нашу

собственную жизнь вплоть до полного самопожертвования.

Любовь ко всеобщему благу сможет при этом стать на-

столько сильной, что и мы в конце сможем с Павлом ска-

зать: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за

братьев моих… (чтобы всеобщее достигло призвания)»

(Рим. 9,1-5). Лишь тот, кто имеет перед глазами всеобщее,

найдёт силу и смысл для самоотречения.


«Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа,

всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы со-

образно цели завершения (teleios) были исполнены всем,

что угодно Богу» (Кол. 4,12).

Также и апостольская молитва Епафраса из Кол. 4,12 ука-

зывает на это всеобщее благо. Обрати особое внимание на

отличие от твоего русского перевода, потому что и здесь

греческий язык открывает гораздо более глубокую взаимо-

связь: мы должны, таким образом, не только «пребыть со -

вершенными и исполненными», а «сообразно цели заверше -

ния быть исполнены » всем, что угодно Богу. Какое огром-

ное различие! Но что является целью завершения? Это Хри-

стос всё и во всех! Мы все, собранные в единое и целое, в

живой Организм, от которого исходит слава Божья. Мы

должны усовершенствоваться совместно до полного образа

Божьего. Исполнены ли мы уже сообразно этой цели завер-

шения всем, что угодно Богу? Знаем ли мы, что от случая к

случаю важно, что постоянно должно быть нашим положе-

нием? Ниже иллюстрация к этому:

160

Полный образ Божий

Тайна «когерентности»

Наше человеческое тело является во всём чудесным обра-

зом и учебным пособием в отношении закономерностей,

взаимосвязей и процессов Организма Христа. Из упомяну-

тых молитв относительно «всеобщего блага» и «сообразной

конечной цели воли Божьей» мы можем увидеть, что тайна

полного образа Божьего заключается в нашей постоянной

когерентности с Главой («когерентность » подразумевает :

иметь ту же длину волны , ту же направленность на об -

щую точку ).


Ещё не так давно физики, химики и биологи сделали откры-

тие, что человеческое тело состоит не только из материи, но

также из световой энергии. Этого открытия нам, правда, не

нужно было бы ждать до 20-го века, если бы мы с самого

начала уделили достаточно внимания словам Иисуса, пото-

му что в Лук. 11,34-36 написано: «Итак, если око твоё бу-

дет чисто, то и всё тело твоё будет светло; а если оно

будет худо, то и тело твоё будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело

твоё всё светло и не имеет ни одной тёмной части, то

будет оно всё светло так , как если бы светильник осве -

щал тебя сиянием ». Этим словам предшествовало повеле-

ние в ст. 33, которое говорит о том, чтобы мы не ставили

наши свечи под сосудом, а на подсвечник. Вследствие на-

шего поверхностного чтения Библии мы, к сожалению, всё

снова излагали «наши Библии» как этот свет, а в «нашем

исповедании веры» видели подсвечник. Но эта взаимосвязь

просто не совпадает с только что прочитанным текстом!

Конечно, Библия тоже свет, а наше исповедание веры как

бы подсвечник. Однако то, что здесь говорит Иисус, указы-

вает на гораздо более грандиозную и глубокую взаимосвязь:

Он открывает наше тело, как своего рода «станцию переда-

чи света». Он не говорит здесь ни о наших словах, ни о по-

ступках или о каких-то религиозных делах. Он говорит

161


только лишь об исходящей световой энергии, которая непо-

средственно излучается, или же не излучается из нашего

физического тела. И как раз об этой световой энергии, ис-

ходящей от нас, идёт также речь в открытии современной

науки. С помощью высокотехнических измерительных при-

боров учёные доказали, что излучение этой световой энер-

гии очень существенно связано с нашим внутренним со-

стоянием и у разных людей может быть очень разным. Са-

мым примечательным при этом мне показалось, что можно

было неопровержимо доказать, что мы на эту световую

энергию можем сильно влиять, также и между собой. У рас-

сеянных и отвлечённых людей едва обнаруживалось излу-

чение, в то время как целеустремлённые имели сильное из-

лучение. Но в отношении нашей темы особое значение име-

ет свойство и подверженность влиянию, образ и способ, как

этот свет образовывается. Этот свет состоит из бесчислен-

ных так называемых биофотонов. При этом каждый отдель-

ный биофотон является в себе самом крайне слабым. Он

имеет силу света, соответствующую свету свечи на рас-

стоянии приблизительно 20 км. Звучит не особо многообе-

щающе. Однако что делает эту вещь захватывающей? Это

тот факт, что эти отдельные биофотоны, когда они коге-

рентно связываются, (т.е. маршируют в ногу как батальон

солдат) достигают чрезвычайной пробивной силы и дально-

сти действия. Возникает пучок света, соответствующий в

своём свойстве и длине волны известному нам лазерному

лучу в радарной технике. Длина волны этих когерентных

пучков света – это самый лучший носитель информации из

всех известных в наше время. Достаточно около двух часов

времени, чтобы, например, послать через космос компью-

терные данные на расстояние свыше трёх миллиардов км.

Энергию света называют в физике и биологии «языком

жизни», «общим языком», на котором объясняются между

собой как клетки, так и органы, а также вообще все живые

существа. Уже 2000 лет до этих открытий Иисус открыл ту

же действительность в Своём повелении, «да светит свет

162

Полный образ Божий

ваш» (Мат. 5,16). На что же метит Иисус этим «да светит

свет ваш»? Его цель – это лишь непосредственное влияние

на погибшее творение, непосредственная конфронтация

посредством Духа.

Слово или сила?

По моему мнению, речь идёт о той же действительности,

как Он описал её другими словами в Иоан. 7,37-39. Там

Иисус сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в

Писании, из чрева („koilias“ = внутренность тела) потекут

реки воды живой. Это сказал Он о Духе, Которого имели

принять верующие в Него». Итак, реки воды живой исхо-

дят из внутренности тела, а не из уст! О чём это говорит?

Это означает то, что существенное всегда происходит через

Духа, исходящего от нас, т.е. через исходящую от нас энер-

гию света, а не через одни только слова из наших уст. Как

точно всё же это определение совпадает и со свидетельст-

вом Павла из 1 Кор. 2,4+4,20+5,4: «И слово моё, и пропо-

ведь моя не в убедительных словах человеческой мудро-

сти, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утвер-

ждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божи-

ей». «…и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо

Царство Божие не в слове, а в силе». «… обще с моим

духом, силой Господа нашего Иисуса Христа…». Или

также со словом из Зах 4,6б: «Не воинством и не силой, но

Духом Моим», – говорит Господь Саваоф». Кто постоян-

но не считается с этой действительностью, тот потеряет

тайну усовершенствования ко всей полноте Божьей. Не

иначе, как через нашу совместную когерентность и через

истекающий через это Дух полнота Божья может обрести

образ на нас и через нас.


Молодой проповедник выучил однажды наизусть проповедь

Билли Грэма. Он думал, что сможет этим достичь того же

успеха, что и евангелист. Когда Билли Грэм говорил эти

163


слова, то множество людей обратились к Богу. Однако ко-

гда те же слова звучали из уст того проповедника, не обра-

тилась ни одна душа. Почему? Потому что потоки силы ис-

ходят из внутренности тела, а не из уст! Это помазание, это

атмосфера и излучаемый нами свет, который подтверждает

сказанные нами слова и совершает изменение. Бог исполь-

зует наши слова и дела всего лишь как «транспортные сред-

ства» Своей силы. Но они не являются самой силой. Нали-

чие товарного поезда ещё не гарантирует наличие товара.

Но мы переживаем это так, словно тайна состоит в самих

словах и проповедях, поэтому мы часто похожи на граждан

города Шильды, которые хотели своими корзинами поймать

солнечный свет. «Да светит свет ваш», – повелел Иисус!

Таким образом, Он открыл наше человеческое тело, как

своего рода «световую пушку», луч которой неотразимо

пробивает окружающую нас тьму. И как лазерный луч в

радарной технике переносит разнообразные вести и инфор-

мацию в далёкие объекты, так присутствие Божье исходит

от нас и влияет на всё.


Являемся ли мы людьми света или тьмы, так или иначе со-

держание того, что находится в нас, мы передаём посредст-

вом того, что мы есть, а не посредством того, что мы го -

ворим. Этот принцип остаётся неизменным, совершенно

безразлично, является ли исходящая от нас атмосфера све-

том или тьмой. Всё снова нам приходится иметь дело с

людьми, которые хотя и приносят нам ясные набожные сло-

ва, но своим излучением они всё же принуждают нас обли-

чать их как лицемеров и злодеев. Кто-то однажды метко

сказал: «Если я стану перед каким-то человеком и скажу

ему, что у меня свинка, но в действительности у меня корь,

то я, несмотря на мои слова, заражу его корью, а не свин-

кой». Точно так же учит нас как Писание, так и природа:

каждое растение может приносить плод только по своему

собственному роду.

164

Полный образ Божий

Сейчас мы подходим к решающему пункту. Как упомяну-

тый Иисусом свет, так и реки воды живой зависят от ясных

условий. В обоих случаях это когерентность , которая оп-

ределяет меру и силу излучения. «Итак, если око твоё бу-

дет чисто (или: безраздельно), то и всё тело твоё будет

светло» (Лук. 11,34). «…Кто верует в Меня (причём без-

раздельно так), как сказано в Писании…» (Иоан. 7,38).

Являемся ли мы все, как Тело Христа, безраздельно направ-

ленными на одну цель завершения, а именно на то, что

Христос как Глава снова во всём будет иметь абсолютное

руководство? Ищем ли мы, веруя, то, что говорит Писание,

а именно силу действенного присутствия Божьего? Занима-

емся ли мы всё ещё всякими христианскими формами, сло-

весными спорами и набожной активностью или же мы под-

нимаемся, чтобы ухватить живого Бога Самого? Ожидаем

ли мы изменения и восстановления всё ещё силой каких-то

дискуссий, докладов и мудрствований? Бог ищет лишь од-

ного: нашего сплочения в направлении одного Главы –

Христа. Если бы мы все, день и ночь самоотверженно и бе-

зоговорочно ожидая, подчинялись, Господу всех господ-

ствующих, то очень скоро силовое поле присутствия Божье-

го создалось бы и в нашей среде, которое неотразимо впра-

вило бы всё в завершение. Это силовое поле вызвало бы

также много слов и беспокойства, много разделения и суда,

однако самое решающее постоянно происходило бы силой

присутствия действенности Самого Бога. Центр усовершен-

ствования к полному образу Божьему – это ни отдельные

духовные дары (хотя они и являются составной частью), ни

наши дела, и ни какие-то слова или литература, а непрерыв-

ная, действенная энергия и присутствие света Божьего. Это

то, что нас с головы до ног направляет, прочищает, вправ-

ляет, убеждает и делает способными! Эта сила хотя и со-

единяется со всеми привычными для нас действиями и де-

лами, с нашими проповедями, возложениями рук и прочими

стараниями, однако она использует их всего лишь как «ме-

диум», как «проходной канал», как средство, чтобы вовлечь

нас в поток силы Божьей. Также и эта книга имеет пробив-

165


ную силу лишь настолько, насколько Дух Божий сопровож-

дает и подтверждает её. Буква сама в себе бесполезна. Так-

же и предметы сами в себе бесполезны. Во время первой

церкви было много поясов и платков в Израиле, но только

через те, которые принадлежали апостолам, больные исце-

лялись и одержимые освобождались от бесов (Деян. 19,11-

12)1. Но вся эта полнота Божья может только тогда пребы-

вать в нашей среде, если мы все нераздельно направим на-

ши глаза на безоговорочное господство Божье во Христе и

на силу Его славного присутствия. Только наша совместная

когерентность на НЕГО САМОГО способна принять и пе-

редать Его присутствие и славу. Этому учит нас даже при-

рода, например, магнит. На нём мы можем увидеть, что без

когерентности не может возникнуть силовое поле. Через

всю природу Бог учит нас закономерностям Христа, потому

что написано: «всё из Него, Им и вовнутрь Его (eis)» (Рим.

11,36). Таким образом, ничего не создано, что не было бы

нам дано для обучения в направлении Христа. Так и магнит

учит нас тайне силы притяжения Христа. Как она возника-

ет? Это снова бесчисленные элементарные частицы, кото-

рые образовывают при этом решающее. Как и в организме,

всеобщее определяет структура, невидимая невооружённым

глазом. Внутреннюю структуру нормального железа можно

сравнить с коробкой беспорядочно лежащих спичек. Эти

отдельные палочки называются «элементарными магнита-

ми». Однако пока эти элементарные магниты структуриро-

ваны беспорядочно, т.е. как разнородная куча, от железа не

исходит сила. Но физически можно эту внутреннюю струк-

туру, т.е. эти бесчисленные элементарные магниты, сделать

когерентными, т.е. привести в одно направление. Этого

процесса перестановки можно достичь через настойчивое

соприкосновение с уже когерентным в себе, следовательно,

очень сильным магнитом. Чем больше элементарных маг-

нитов позволят при этом направить и сделать себя этим


1 «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали

даже платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи

выходили из них».

166

Полный образ Божий

«марширующим в ногу батальоном», тем больше силы при-

тяжения получит железо. Лишь когда все «головки спичек»

будут направлены в одном и том же направлении, будет

достигнуто усовершенствование, достигнута полнота силы

притяжения. Магнит действует только через своё когерент-

ное присутствие и излучение, не через «движения, дела или

слова», подобным образом и Христос, т.е. Церковь. Полнота

Божья в безграничной мере сможет сойти на нас и жить в

нашей среде, если мы только, как один, отвратимся от всей

нашей разбросанности. Возлюбленные, поэтому позвольте

Духу Святому отвести вас от всех пристрастий, забот и про-

блем, грехов и личных недостатков. Оставьте все собствен-

ные интересы и избегайте всякого ненужного отвлечения.

Не допускайте никакого равнодушия, лени, маловерия или

судорожности! Предоставьте себя снова как живую жертву

в распоряжение Главы Тела и позвольте Ему «рассеянных

детей Божиих собрать воедино (а именно во Христа)»

(Иоан. 11,49-52). Согласно Слову Божьему, для «когерент-

ной Церкви» ничего не будет больше невозможного (Мат.

18,191; 17,202). Этому мы можем научиться даже из нега-

тивного примера Вавилона. Прочитай внимательно Быт.

11,1-9, тогда ты увидишь, что даже в когерентности без-

божного и тёмного народа находится тайна силы и полноты.

О Вавилоне сказано: «На всей земле был один язык и од-

но наречие (слова)». Одни слова у нас уже есть, но где один

язык, или «губа», как тоже можно перевести? Люди того

времени наряду с одними словами достигли также ещё од-

ного совместного языка (т.е. когерентности в намерении),

поэтому Бог засвидетельствовал о них: «Вот, один народ и

один у всех язык (губа). И вот, что начали они делать и

не отстанут они от того (досл.: ничего не будет для них

невозможным), что задумали делать» (ст. 6). Они стали


1 «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить

о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного».

2 «Иисус же сказал им: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы

будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе этой: «Перейди отсюда

туда», – и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас».

167


живым силовым полем, но, к сожалению, без Бога. Что сде-

лал Господь против этого? Он снова разрушил эту ложную

когерентность. Каким путём Он это сделал? Он смешал их

язык (губу), снова рассеяв «головки спичек» во всевозмож-

ных направлениях – и куда девалась вся сила. «Смешения

языков» в виде различия в целях и мнениях являются при-

чиной бессилия в церквях. Они также неоднократно приво-

дят к внешним разделениям среди нас, христиан. Однако

чем дольше мы живем, отделёно от высоких целей Божьих,

тем больше развивается «диалектов» и «иностранных язы-

ков». Бог разрушает всякую непредусмотренную планом

когерентность, возлюбленные! Как истинно то, что Он вся-

кому Вавилону, всякому ложному единству через смешение

положит конец, так истинно с другой стороны и то, что,

устоять может лишь та когерентность, которая нацеливается

единственно на единовластное господство Христа и на во-

площение Бога в нас.


Если мы все посредством Духа премудрости и откровения

позволим направить себя на одну цель завершения, тогда на

нас и на наши поместные Организмы будет стекать драго-

ценный елей от Главы через бороду и края одежды (Пс.

132)1. Как только мы, как один, подадим наш голос и, как

при освящении храма Соломона, «поднимем за высшее

предназначение (так дословно)» наш голос, как только мы

будем иметь перед глазами лишь прославление Бога и Его

Дом, тогда облако славы посетит и наполнит и наше обще-

ние (2 Пар. 5,13-14)2. Тогда и у нас дойдёт до того, что мы

временно по причине излучения Его славы не сможем


1 «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это – как драгоценный елей

на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды

его; как роса ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Гос-

подь благословение и жизнь навеки».

2 «И были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и

славословию Господа; и когда загремел звук труб, и кимвалов, и музыкальных

орудий и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его, тогда дом,

дом Господен, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении

по причине облака, потому что слава Господняя наполнила дом Божий».

168

Полный образ Божий

больше подойти и совершать «наше служение». Где мы

усовершенствованны в полный образ Божий, там говорит и

действует уже присутствие Божье само по себе. Только под

этим действенным присутствием Божьим мы тогда будем

способны взаимодействовать, как один, хотя мы являемся

многими разными членами с различными заданиями. Через

Духа мы познаём друг друга, всё равно, каким образом и

через кого Господь действует. Всё подчиняется в завершён-

ной гармонии одному Главе и ни один не ищет там своего.

Всё более завершённым способом мы учимся совместно

двигаться и служить как Организм. Когда мы собираемся

вместе, тогда наши собрания являются ничем иным, как

продолжением будней, а будни снова продолжением собра-

ния. Как достигший полной зрелости муж, мы независимо

друг от друга слышим совместные указания Духа. Даже

дети в вере могут в Духе идти в ногу и познавать, что со-

вместное водительство имеет ясный порядок. Один Дух,

один Господь, одна вера, одно совместное познание того,

кто есть наш Бог, и что Он совершает. Одно совместное по-

слушание, одно служение, одно призвание, и одна высшая

цель. У нас не хватает слов, чтобы выразит на бумаге всю

полноту образа Божьего в Его Христе. Поэтому удовлетво-

римся этим последним указанием: «… в устроении полно-

ты времён, чтобы всё небесное и земное соединить под

главой Христом» (Еф. 1,10).

К этому «брачному соединению», в конечном счёте, и сво-

дится полный образ. Кто мог бы описать, как будет выгля-

деть эта форма выражения, … всё, что в небесах, соединено

во Христе в одного человека со всем, что на земле? Мы, как

базисная клетка этого универсального Организма, должны

быть обязательно направленными под Главу. Когерентная

сущность – это основное условие всякого соучастия. Но как

нам достичь этой когерентности?

169


«Апостольские служения»

«Придите и помогите нам» (Деян. 16,9). Македоняне не-

когда из-за своей беспомощности кричали к Господу. Они

познали, что в самих себе у них не было силы, чтобы стать

когерентными. Но как ответил Бог на их крик? Тем, что дал

апостолу Павлу в ночном видении увидеть мужа, македоня-

нина, который просил его и говорил: «Приди в Македонию

и помоги нам». Возлюбленные, без помощи служений, соз-

данных и заранее приготовленных Богом, это не возможно.

Как мы научились этому у природы, мы нуждаемся в том,

чтобы самим намагнититься, в тесном контакте с уже силь-

ным магнитом. Ведь магниты первоначально являются про-

дуктом природы. Только те служители Божьи, которые бы-

ли созданы Богом «магнитами», могут, таким образом, «на-

магнитить» других.


Именно по этой причине апостольская молитва из 1 Фес.

3,10-13 представляет собой дальнейшую фундаментальную

опору в процессе усовершенствования ко всей полноте

Божьей. Там апостол молится: «Ночь и день усердно мо-

лясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего

недоставало вере вашей. Сам же Бог и Отец наш и Гос -

подь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам ».

Другими словами, мы не начинаем сразу бежать, когда где-

то видим недостаток, и даже если срочность завершения

очень велика! (1 Фес. 2,17)1. Апостольские служения долж-

ны вымаливаться обеими сторонами, иначе никогда не дой-

дёт до чего-то пребывающего и имеющего смысл. Апостол

сам день и ночь взывал об открытой двери, о доступе к го-

лодным и нуждающимся церквям (Фил. 2,24)2. Однако

только Глава Тела определяет, в какое время, на каком мес-


1 «Мы же, братья, будучи разлучены с вами на короткое время лицом, а не серд-

цем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше».

2 «Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам».

170

Полный образ Божий

те, каким способом нужно служить (Деян. 16,6-10)1. Так же

и Организмы, т.е. поместные церкви, должны день и ночь

взывать об «апостольских служениях» (под апостольскими

служениями мы понимаем согласно Еф. 4 апостолов, про-

роков, пастырей, учителей и евангелистов). Поэтому Павел

сказал Филимону: «А вместе приготовь для меня и поме-

щение, ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду да-

рован вам» (Фил. 22). Мы уже приготовили помещение,

или служения Божьи для нас вовсе не так желанны? Я ска-

жу тебе: только тот, для кого взывать о таких служениях

стало вопросом существования, тот их и получит, потому

что они редки, как золото и драгоценные камни. Поэтому:

«Молитесь о нас… особенно же прошу делать это, ЧТО-

БЫ Я СКОРЕЕ ВОЗВРАЩЁН БЫЛ ВАМ» (Евр. 13,18-

19). Как истинно то, что новая человеческая жизнь может

возникнуть только через способного производить потомство

мужа (а не через маленького ребёнка или женщину), так

истинно и то, что живой Организм Церкви может быть про-

изведён только через поставленные Богом служения. Но они

даются только по глубочайшему желанию! Заключительное

серьёзное предостережение: необходимо настоящее разли-

чение духов в этом деле, поскольку как раз во время завер-

шения повсюду ходит большое количество ложных апосто-

лов и пророков! Мы должны поэтому, как бдительные ра-

ботники банка, отвергать всякие фальшивые деньги и при-

нимать только настоящие. Не слушайте никого, кто в какой-

либо форме выпрашивает для себя денег, кто лишён дос-

тойной серьёзности или навязывается! Отвергайте всякого,

кто не приносит безоговорочного единовластного господ-

ства Божьего во Христе!


1 «Пройдя через Фригию и галатийскую страну, они не были допущены Духом

Святым проповедовать слово в Асии. Дойдя до Мисии, пытались пойти в Вифи-

нию, но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было

ночью видение Павлу: предстал некий муж, македонянин, прося его и говоря:

«Приди в Македонию и помоги нам». После этого видения тотчас мы решили

отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать

там».

171


Апостольская молитва «Отче наш»

(Мат. 6,9-14).

«Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да

придёт Царство Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как

на небе; хлеб наш насущный дай нам на этот день; и

прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам

нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от

лукавого».


В конце всех рассуждений о молитве по-апостольски я,

обобщая, укажу на молитву «Отче наш». Эту молитву тоже

следует причислить к «апостольским», так как в Евр. 3,1

написано: «Итак, братья святые, участники в небесном

звании, уразумейте ПОСЛАННИКА (или: АПОСТОЛА) и

Первосвященника исповедания нашего, ИИСУСА ХРИ-

СТА…». В этой одной молитве Господа Иисуса, как бы в

концентрированной форме, обобщаются все апостольские

молитвы. Она несравненным образом показывает высокие

цели Божьи. Поэтому, что бы мы, веря, ни делали, это при-

несёт свой плод лишь настолько, насколько это было со-

вершено в рамках этих высших из всех апостольских мо-

литвенных линий. К чему всё сводится?

1. «Да святится имя Твоё»:

Что-либо святить означает дословно: «что-либо от всего

прочего отделять, отличать, дистанцировать». Святое зримо

подчёркивается и отделяется от всего нечистого. Всё нечис-

тое в определённой мере подвергается карантину, а освя-

щённое высоко превозносится и провозглашается сущест-

венным. Разница должна стать очевидной для всех до пол-

ного осознания. Такой я и такой ОН! Везде, где Бог в Вет-

хом Завете повелевает, чтобы Его имя не оскверняли, оче-

видна та же взаимосвязь: Бог не хочет, чтобы кто-либо на-

зывал себя Его святым именем и при этом делал что-либо из

172

Полный образ Божий

того, что не соответствует этому имени или связанной с ним

сущности Бога. Так Он, например, в Лев. 18,20-221 ни в ко-

ем случае не разрешает, чтобы, с одной стороны, исповедо-

вали Его имя, а, с другой стороны, совершали прелюбодея-

ние, отдавали Его детей Молоху или жили в гомосексуа-

лизме, содомии и тому подобном. «Не бесчести имени Бо-

га твоего», – говорит Он в отношении этого в ст. 21. Как же

легкомысленно мы, христиане, исповедуем сегодня имя

Бога! Действительно ли мы выражаем Его во всём точно

таким, каким Он есть? Как же это позорно, когда имя оск-

верняется. Я тут вынужден вспомнить моих детей. Вновь и

вновь я учу их вести себя вне дома точно так же, как и дома.

В наше время родители обычно вынуждены настаивать на

том, чтобы их дети вне дома в порядке исключения вели

себя не так, как дома. У нас же, слава Господу, как раз на-

оборот. Мы воспитываем наших детей согласно «нашей

сущности во Христе», поэтому мы, естественно, хотим,

чтобы они в истине выражали наше «имя» и наружу. Как

было позорно, когда однажды наш самый младший спустил

штаны и обмочил стену соседского дома. Дирекция этой

фабрики написала по поводу этого любезное письмо.


На этом дело и закончилось. Но как оскорбительно было

бы, если бы вдруг по всему селу начали бы рассказывать:

«У «Засеков» дома нет туалета»… или: «Засеки» позволяют

своим детям делать, что они хотят»? Итак, если мы, греш-

ные люди, уже чувствуем себя такими оскорблёнными, ко-

гда наше имя бесчестится, т.е. когда на него клевещут,

насколько больше должно оскорблять нашего святого и

праведного Бога, когда, исповедуя Его святое имя, не ис-

полняют Его заповедь и нечистое называют чистым? По-

этому сказано: «Да отступит от неправды всякий, испо-

ведующий имя Господа» (2 Тим. 2,19). «Ибо из-за вас, –

как написано, – имя Божие хулится у язычников»


1 «И с женой ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с

ней. Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога

твоего. Я Господь. Не ложись с мужчиной, как с женщиною. Это мерзость.

173


(Рим. 2,24). Поэтому всякое отклонение от того, что благо-

угодно и соответствует нашему Богу, является «оскверне-

нием», т.е. клеветой на Его имя. Поэтому «Да святится имя

Твоё» – это, прежде всего, твёрдое решение нашим хожде-

нием не подвергать клевете Божью сущность и Его имя. Во

всём должно быть возможным прочитать на нас, кто Бог в

истине есть. Если при этом с нами случается что-то, что не

согласовывается с Его именем, тогда мы должны открыто

без страха признать это, чтобы Бога можно было ясно отли-

чить от Его наземного персонала и чтобы через наш про-

ступок не осквернилось Его имя. О, христианство, как ты

день и ночь оскорбляешь Святого твоим распущенным хо-

ждением!


Коротко: в конечном итоге, речь идёт только о превознесе-

нии и прославлении Небесного Отца. Его имя, отделённое и

высоко превознесённое над всеми другими именами, Его

несравненно славная и высокосвятая сущность должна

стать очевидной. Его несравненная праведность и красота,

Его верность, истина и любовь: лишь Его имени поклонение

вовеки!

2. «Да придёт Царство Твоё»:

Если Иисус говорит о пришествии Царства („Basileia“), то

при этом Он главным образом подчёркивает неограничен-

ное право Бога на господство. Его Царство, однако, нельзя

сравнить с каким-либо человеческим царством, например,

«Немецким Рейхом». Все человеческие царства имеют гра-

ницу, установленную пограничными знаками. На каждой

географической карте ты можешь точно увидеть, где прохо-

дят эти границы царства. Кто ждёт того, что Бог таким об-

разом снова установит Своё Царство и в этом смысле наде-

ется на лучшие времена, тот ждёт напрасно. Грядущее Цар-

ство – это не просто «страна, в которой издаются справед-

ливые законы и господствуют справедливые, миролюбивые

судьи». Этого мы бы хотели. Нет, грядущее Царство всегда

174

Полный образ Божий

лишь именно там, где воля Божья может непосредственно и

«наглядно» выражать себя в человеческой жизни. „Basileia“

подчёркивает, в первую очередь, царственное господство, а

не область господства, хотя она, конечно, тоже содержится

в этом понятии. Ничто не противится нам, людям, больше,

чем отказ от нашего «самогосподства». Конечно, мы желаем

справедливых законов, покоя, порядка и стабильной обста-

новки. Но во всём этом мы хотим жить «свободно». Мы

принимаем всё, вплоть до более строгих предписаний, но во

всём этом мы хотим принадлежать самим себе, быть и оста-

ваться самими собой. Однако как раз в этом пункте начина-

ется грядущее Царство. Оно всегда лишь там, где мы не

принадлежим больше самим себе (1 Кор. 6,19-20)1, где Бо-

жье господство каждый момент живёт нами изнутри через

Духа, а не там, где оно посредством нескольких скрижалей

закона утомляет нас извне. Поэтому ответ на «Да придёт

Царство Твоё», в конечном итоге, сметёт с лица земли всё,

что каждый момент и в каждой ситуации и во всех сферах

не хочет позволить Духу Христа жить через себя. Поэтому

псалмопевец говорит пророчески: «Да исчезнут грешники

с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия!» (Пс. 103,35). Границы

Царства как таковые с давних пор ясно и чётко установле-

ны: «Господня земля и что наполняет её, вселенная и всё

живущее в ней…» «Ибо Ты, Господи, высок над всей

землёй» (Пс. 23,1+96,9). Но эти внешние границы Царства с

давних пор переступают и не признают, поэтому Бог не-

умолимо объявил грядущий суд: «Врагов же моих, тех,

которые не хотели, чтобы я (Иисус!) царствовал над ни-

ми, приведите сюда и избейте предо мною» (Лук. 19,27).

«Царство же, и власть, и величие царственное во всей

поднебесной дано будет народу святых (т.е. которыми


1 «Не знаете ли, что тела ваши – храм живущего в вас Святого Духа, Которого

имеете вы от Бога, и вы не принадлежите себе? Ибо вы куплены дорогой ценой.

Поэтому прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые – Бо-

жии».

175


живёт Бог) Всевышнего, Которого Царство – Царство

вечное, и все властители будут служить и повиноваться

Ему» (Дан. 7,27). Сможем ли мы также ещё и в будущем,

когда будем молиться «Да придёт Царство Твоё», сказать

«аллилуйя»?

3. «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»: Следовательно, речь идёт о том, чтобы нам быть вовлечён-

ными в господство Божье, т.е. с одной стороны, о нашем

подчинении, и с другой стороны, о нашем господстве вме-

сте с Христом. Конечная цель всего – это универсальный,

освобождённый от всего лукавого, Божий Организм. «И на

земле, как на небе!» На небе господствует завершённая

гармония, совершенный и взаимно служащий друг другу

Организм, как написано: «Тысячи тысяч служили Ему, и

тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан. 7,10). Когда Иисус

молился о том, чтобы воля Божья совершилась и на земле,

как на небе, то Он показал развитие святых в наше земное

время. Дело шаг за шагом подходит к полному принятию

мирового господства, как написано: «Затем воссядут судьи

и отнимут у него власть губить и истреблять до конца

(дословно: до полного вывоза). Царство же, и власть , и

величие царственное во всей поднебесной дано будет на-

роду святых Всевышнего, Которого Царство – Царство

вечное, и все властители будут служить и повиноваться

Ему» (Дан. 7,26+27). Также и это принятие на себя мирово-

го господства вновь и вновь отодвигается богословскими

волками на далёкое будущее и тем самым отрицается в его

беспрерывном воплощении. Из-за этих лжеучителей и раз-

бойников христианство столетиями пассивно ждёт возвра-

щения Христа. Мы предались безмерной пассивности, по-

тому что последовали их ложным выводам. В то время как

первые церкви ещё целеустремлённо готовились к полному

принятию на себя господства Христа, более поздним поко-

лениям отговорили это непрестанное обретение образа и

176

Полный образ Божий

проповедовали, что нам нужно ожидать только антихриста

и великого отступления. Таким образом, до сегодняшнего

дня все ждут исполнения ещё оставленных, «слава Богу»,

обетований восхищения и возвращения Христа. Конечно,

это истинно, что сначала должны придти антихрист, чело-

век греха, и отступление. Также истинно и то, что наше гос-

подство с Христом в полной мере осуществится только в

тысячелетнем Царстве. Но эти истины ни на один момент не

давали нам права прерывать процесс развития совместного

господства Божьего и нашего совместного господства с

Христом. Жив Бог, ведь рождено может быть только то, что

в совершенстве уже есть в утробе матери! И если кокон гу-

сеницы до самого конца будет выглядеть ещё как гусеница,

то всё же в час прорыва внутри этой мёртвой оболочки

должна быть в наличии полностью готовая бабочка!

Поэтому стать может только то, что уже есть!

Если в Откр. 12,51 речь идёт о младенце мужского пола,

которому надлежит пасти все народы жезлом железным, то

это прямым текстом означает, что в утробе матери уже есть

в наличии естество господствующего. В греческом об этом

младенце сказано, что он «намеревается» пасти все народы

жезлом железным. Это образная речь. В практической дей-

ствительности из этого следует, что это господство начина-

ется уже в стадии рождения и распространяется до послед-

него завершения. Так и новорожденная в Пятидесятницу

Церковь уже с первого дня была занята тем, чтобы повер-

гать врага за врагом под свои ноги, т.е. ноги Христа. Разу-

меется, это покорение всякого чужого господства началось

не с попытки свержения императора. Господство Божье

сначала непрерывно устанавливалось в малых буднях в соб-

ственных рядах: сначала в вопросах праведности, в общих

порядках, затем в совместном познании воли Божьей и со-

вместного призвания и т.д. Во всём и каждом практически

устанавливалась теократия, т.е. господство Божье: сначала


1 «И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы

жезлом железным».

177


лично, затем дома, за столом, на работе, в церкви, среди

вдов, диаконов и старейшин, в ясном установлении слова

Божьего, в отделении всего лукавого и подобного закваске

и т.д. и т.п. И именно в этой линии становления, господство

Божье должно было бы непрерывно распространяться до

сегодняшнего дня. Однако из-за лжеучений мы также и в

отношении в соучастии в господстве впали в глубокий ду-

ховный сон. Но я утверждаю: видимое господство Христа

на земле, которое следует за «горячо желанным» восхище-

нием – это ничто иное, как естественно выросший следую-

щий шаг. Но этот шаг сделают исключительно только те,

которые и прежде уже шли в ногу и давали место господ-

ству Христа в собственном теле, в собственном доме, в соб-

ственной церкви и т.д. Таким образом, восхищение будет

ничем иным как «перекличкой по случаю вступления в

должность» всех тех, которые будут признаны достойными

призвания к соучастию в господстве. Там наверху состоится

как бы «выдача оружия». Мы получим желанное для этой

цели тело воскресения, чтобы мы, наконец, смогли поко-

рить и те власти и начальства, которые мы в нашем земном

теле ещё не могли покорить. Это будет органическое про-

должение установления господства Божьего и объединение

с Ним, Царём всех царей! А антихрист? Да, этот организм

антихриста должен, конечно, придти прежде. Но пусть тебе

будет сказано: он уже здесь! Как истинно то, что уже Иоанн

свидетельствовал: «И ТЕПЕРЬ есть уже в мире». «И те-

перь появилось много антихристов» (1 Иоан. 4,3; 2,18).

Какое нам до этого дело? Разве Иисус не мог пассивно

ждать часа тьмы? Разве Он не знал, что должен пойти на

крест и что дьяволу на короткое время будет дано превос-

ходство? Именно поэтому Он непрестанно возрастал и пре-

успевал в премудрости, благодати и господстве. Также и на

примере Соломона мы можем научиться, как нам вести себя

в отношении грядущего мирового правителя тьмы, потому

что Соломон – это прообраз грядущего Князя мира Иисуса

(Соломон = мирный). Его брат Адония, укравший у него на

178

Полный образ Божий

короткое время царство – это прообраз антихриста. «Анти»

обозначает в греческом «уравнивание» и должно быть пере-

ведено словом «взамен», «за» или «вместо». «Адония» оз-

начает «мой Господь есть Иегова». Таким образом, согласно

имени, Адония был посланником Божьим, но не согласно

действительности. Значит точно так, как вместо-христос. А

что, если бы Соломон (подобно нам) будучи ещё ребёнком,

услышал бы, что перед его законным вступлением в господ-

ство его брат Адония захватит царство? Он тоже пассивно

расслабился бы (как христианство) и подождал бы, пока эта

тёмная сцена минует? О нет! Соломон с ещё более великим

прилежанием готовился бы к своему предстоящему вступ-

лению в господство. Он точно так же прошёл бы все школы,

приготовления и т.д., независимо от того, предстояла ли там

ещё попытка путча или нет. И именно в то время, когда

Адония был у власти, Соломон сел на коня и вступил в обе-

тованное ему господство. Точно так же Христос сделает это

с нами!

4. «Хлеб наш насущный дай нам на этот день»:

Этой молитвой мы не должны думать лишь о нашей пище и

питье, потому что это, и много больше, Бог даёт нам и без

наших забот об этом (Мат. 6,25-34). Всякий раз, когда я

молюсь «хлеб наш насущный дай нам на этот день», я в

первую очередь думаю обо всех необходимых средствах,

обо всём притоке силы, о полноте Божьей мудрости и по-

знания, о полной истине и любви, которые необходимы,

чтобы выразить и проявить господство Божье здесь внизу

на земле. Мы должны ради этих трёх вышеназванных высо-

ких целей требовать всех необходимых духовных и, конеч-

но, также материальных даров. Бог не откажет нам ни в од-

ной просьбе, если мы движемся под Его руководством. На-

против: обрати внимание, что первые три молитвы «Отче

наш» были сформулированы даже в «творческой форме и

языке». Как Бог вначале сказал «да будет» (свет), «да бу-

179


дут…», «да придёт…» и т.д., так Иисус учит и нас творче-

ской молитве. Так мы вновь и вновь взываем к горам сопро-

тивлений, греха, к оплотам плоти и врага: «Да придёт» Цар-

ство Божие именно здесь и сейчас, «да будет» именно здесь

и сейчас воля Его и т.д. и т.п. И всякий «хлеб», в котором

мы нуждаемся для конкретного продвижения этой творче-

ски провозглашённой воли, мы просим и затем берём у Не-

го.

5. «И прости нам долги наши,

как и мы прощаем должникам нашим»:

Любовь достигает такого совершенства, что мы, свободно

от всяких чувствительностей, служим «как Господу», уже

не как человеку. Лишь кто отводит взгляд от всего личного,

сможет войти в полноту Божью. Дьявол непрестанно хочет

связать нас через собственную или чужую неправедность

всякого рода. Оставь всех, причиняющих тебе несправедли-

вость, и благословляй их без горечи. Учти, что каждый че-

ловек стоит под праведным судом Божьим и поэтому ни

одна неправедность не останется невыясненной. Несправед-

ливость никогда не будет побеждена быстрее, чем когда мы

«дадим место» Богу (Рим. 12,19).

6. «И не введи нас в искушение»:

Это не только молитва о спасении от последнего злого часа.

Также и здесь речь идёт о намного большем. Не предай нас

в наши собственные желания сердца. Не дай нам спутать

душевное с духовным, естественное с вечным. В этой мо-

литве находятся обобщённо все молитвы о Духе премудро-

сти и откровения и благодати и т.д., также познания воли

Божьей в каждой ситуации, особенно в совместной ситуа-

ции. Не введи меня в искушение предаться человеческому

господству вместо Божьему и т.д.

180

Полный образ Божий

7. «Но избавь нас от лукавого»:

После того как мы в каждой временной ситуации должны

настаивать на совершенном спасении из когтей лукавого,

здесь пока что заканчивается наше временное призвание,

полное освобождение из сферы влияния лукавого, дьявола.

Оно начинается нашим восхищением и связанным с ним

искуплением нашего тела греха (Рим. 8,23) и завершается

нашим возвращением вместе с Христом. Выдворение лука-

вого из всего творения Божьего – это большой триумф,

большая цель борьбы всех апостольских молитв и опять-

таки органическое последствие всех предыдущих покоре-

ний в малом. Возлюбленные, но как Иисус, непосредствен-

но перед Своим небесным введением в должность, должен

был пойти на крест, так и завершённая Церковь, непосред-

ственно перед своим совместным господством во Христе,

должна ещё перенести гонения и несправедливость. Но

именно на крестном пути её сила завершения сделается ви-

димой. Доказательство завершения элохимов состоит, пре-

жде всего, в их силе страдания и умирания. Однако мы все-

го лишь на короткое время будем казаться побеждёнными,

как и Иисус на кресте лишь на короткое время, казалось бы,

был побеждён. Затем мы, как и Он, будем назначены на сы-

новство, «через воскресение из мёртвых (на основании

воскресения из мёртвых)» (Рим. 1,4). Какое великое и не-

постижимое призвание и какой путь до его последнего за-

вершения! Да, истинно, не зря Павел молился о насущном

хлебе «укрепляясь всякой силой по могуществу славы

Его» для нас (Кол. 1,9-11). Но у него перед глазами были

великие цели завершения, почему он дальше и молился: «во

всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря

Бога и Отца» (ст. 11-12). При всей ощутимой перегрузке

мы должны тем более входить в глубокий покой веры. Чем

больше вызов извне, тем более глубокий покой вовнутрь.

Это закон Царства Божьего. Потому что для Бога без разни-

цы помочь там, где много силы или где её вообще нет. Взи-

рая на все эти великие обетования завершения в Писании,

181


мы в заключение помолимся апостольской молитвой благо-

словения из Евр. 13,20-21 и впредь будем смотреть во всём

только лишь на Него, Начальника и Совершителя всего, на

того, кто нас усовершит КО ВСЕЙ ПОЛНОТЕ БОЖЬЕЙ!


«Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец

великого кровью завета вечного, Господа нашего Иису-

са Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к

исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему

через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!» (Евр.

13,20-21).

«И поющие и играющие – все источники мои в Тебе»

(Пс. 86,7) Аминь!

Дата первого немецкого опубликования: сентябрь 1994

182

Приложение

Важное заключительное слово


Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь со-

хранить его лишь:

- посредством практического воплощения в своей собственной

жизни

- посредством дальнейшего распространения этой вести

- рассказывая об этом другим.


Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно взошёл

и принёс много плода.


Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в истине, о

которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь быть в

Организме Христа живым членом, то мы приглашаем тебя вос-

пользоваться нашим ежемесячным служением измерения1. Наш

информационный листок «Panorama-Nachrichten“ содержит рас-

писание этих служений.

Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать (из

имеющегося в наличии) по адресу:


Gemeinde-Lehrdienst

Nord 33

CH-9428 Walzenhausen

Tel.:(41)(0)71 888 14 31

Fax: (41)(0)71 888 64 31


Вы можете заказать и проповеди брата Иво Засека на кассетах, а

также циркулярное письмо с актуальным словом на немецком (и

русском) языке. Для этого запросите, пожалуйста, наш заказной

лист.


1 Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать воз-

можность, чтобы послужить вам либо у нас, в Вальценхаузене, либо где-то в

другом месте.

183


Дальнейшие книги Иво Засека:


На сегодняшнее время (08.2007) труды, не имеющие пометки «в нали-

чии на русском языке», имеются только на немецком языке. Дальней-

шие переводы в работе.


„Gläubig oder glaubend?“ («Верующий или доверяющий?»)

Заказной № 1

Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в вере, и в то

же время прикладывает масштаб к нашей жизни в вере. «Если мы жи-

вём духом, то по духу и поступать должны», – сказано в посл. к Гал.

5,25. Образно выражаясь, можно было бы сказать и так: если уж у нас

есть крылья, так давайте и летать! Подходит для евангелизационных

целей! (152 стр.)


«Научи меня, Господь!»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 2RUS:

Фундаментальная учебная книга, с легко доступными практическими

поучениями к христианскому хождению в буднях. Эту книгу можно

понимать, как продолжение книги «Верующий или доверяющий?». Она

особенно подходит для тех христиан, которые жаждут устойчивой и

уравновешенной христианской жизни. (182 стр.)


„Laodiceas Verhängnis“ («Трагедия Лаодикии»)

Заказной № 3

С различных сторон освещён в пророческом свете ужасающий упадок

христианства. Однако показаны и вполне реальные пути к выходу из

этой нужды. Кроме того, в книге указывается и цель всего. Пусть эта

книга передаётся только в руки любящих истину! (164 стр.)


„Die Wiederherstellung aller Dinge“ («Восстановление всего“)

Заказной № 4

Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и вескими

решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбором: Бог или человек?

Небесное или земное, временное или вечное? Применительно к завер-

шению Церкви и восстановлению всего вершиной вызова является во-

прос: планы или завершение? И эта книга предназначена только для

любящих истину и продвинувшихся в вере. (148 стр.)

184

Приложение

„Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)

Заказной № 5

Эта книга является обобщением принципов ведения духовного воины.

Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради Своей чес-

ти. Она даёт обзор истории спасения и человечества и открывает важ-

ную взаимосвязь повседневной духовной борьбы с Божьими высшими

целями. Подробно разбирается вопрос о возникновении и цели ведения

всех духовных войн. Эту книгу должен читать только тот, кому уста-

новление Господства Божьего действительно важно. (324 стр.)


«Воспитывай с видением!»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 8RUS

Всё мне было преподано в школе, кроме одного – видения, для чего всё

это надо! Следовавшие из этого мучения казались бесконечными. Лишь

только держа в своих руках свидетельство об окончании курса профес-

сионального обучения, я впервые понял, что все усилия были не на-

прасны.

Создание семьи, воспитание детей – дело всей жизни с непредвиденны-

ми взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для нас слишком

высокой, никакой путь слишком крутым и никакая судьба слишком

тяжёлой, если мы приступим к этому делу всей жизни с тем, чего мне

так долго не хватало – с видением! Данная книга хочет восполнить этот

недостаток, поэтому «Воспитывай с видением!» (158 стр.)


«Царственное Господство»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 9RUS

Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5. Вместе с

книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1) эта книга подходит тем

новичкам, которые хотят вступить в круг читателей Иво Засека, по со-

держанию же она особенно останавливается на актуальных нуждах

нашего времени. Свет во тьме, ориентировка во времена смятения, ос-

новы и высшие цели нашей веры – практические выходы из настоящих

и грядущих бед. (180 стр.)


«Познание Бога»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 15RUS

Познать Бога – значит не накапливать знания о Боге, а благодаря сопри-

косновению с Богом всё больше соединяться с Ним своей сущностью. С

185


трёх сторон эта книга открывает нам путь и условия соединения с Бо-

гом. Изложение скинии открывает, возможно, совершенно новые взаи-

мосвязи. (232 стр.)


«Господь перемен»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 19RUS

Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что вещи,

слишком тяжёлые для человека, для Господа перемен весьма легки.

Захватывающая книга с сильным евангелизационным характером.

(A6-формат, 152 стр.)


«Царство Божье между плитой и корзиной для белья»

(от Анни Засек) (в наличии на русском языке)

Заказной № 22

На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги имела со-

прикосновение с Богом как раз у плиты, перед горой белья или в одной

из многочисленных повседневных ситуаций со своими десятью детьми.

Внезапно ей открывались духовные взаимосвязи, сложное становилось

простым или проповедь становилась, благодаря детям, наглядной.

Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй помогли идти

дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божье отобразилось

не только на словах, но на деле и в истине в практических семейных

буднях. (Формат 11х18см, 166 стр.)


„Die Erlösung des Leibes“ («Искупление тела»)

Заказной № 23

«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт, оживёт. И

(б) всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли ты

этому?» (Иоан. 11,25-26).

Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования и из ряда

вон выходящие факты. Преодоление телесной смерти становится в ней

высшим органическим долгом, а общепринятое ожидание смерти –

угрожающей, коварной эпидемией. Книга для всех, кто хочет жить…

(319 стр.)


„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)

Заказной № 25

Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь. Также и дол-

гожданное Царство Божие не придёт когда-то, так как оно уже сейчас

здесь – только мы его не воспринимаем!

186

Приложение

Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так и Царство

Божие уже почти 2000 лет развиваются среди нас, и что мы приближа-

емся к возрасту «мужа совершенного». Вызов для каждого читателя.

(263 стр.)


„Erschütterung“ («Потрясение»)

Заказной № 27

Эта книга показывает причины – действия – выходы из потрясений.

«Христос дан нам не только с той целью , чтобы Он вывел нас из всех

потрясений . Все потрясения , однако , даны нам с той целью , чтобы они

ввели нас во Христа ». (172 стр.)


«Израиль – тень или действительность»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 30RUS

«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой…, но вы при-

ступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду Бога живого, к небес-

ному Иерусалиму…» (Евр. 12,18+22).

Эта книга основательно и с богословской глубиной раскрывает, какие

практические последствия несёт в себе это место Писания. Она наводит

порядок в отношениях между Израилем, Церковью и Царством Божьим.

Вывод: ни фанатизм сторонников Израиля, ни заместительное богосло-

вие (учение, гласящее будто мы, язычники, заступили на место Израиля)

не доводят до цели. (125 стр.)


Брошюры Иво Засека:


«Апостольские молитвы»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 7а RUS

Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческого. Они

служат основой книги «Молиться по-апостольски». (A6-формат, 60 стр.)

„Geistliche Satzbrüche“ («Духовные уравнения»)

Заказной № 10

Духовные уравнения – это действительности Царства Божьего, сжатые

до формата «ореховой скорлупы». Эта брошюра является введением в

учение о формулах Царства Божьего, в то же время она мотивирует и

даёт руководство для сотрудничества над этой духовной книгой фор-

мул. Ибо никогда ещё народ Божий так остро не нуждался в краткости и

отточенности и в отношении библейского учения, как сегодня. (44 стр.)

187


„Die Waffenrüstung Gottes“ («Всеоружие Божие»)

Заказной № 11

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Божие не пред-

мет, а личность. (A6-формат, 53 стр.)


«Предопределённые времена»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 12RUS

Как в природе есть установленные времена, которые предоставляют

определённые возможности или невозможности (например, весна, лето,

осень и зима, или благоприятные для зачатия дни у женщины и т.д.), так

же они имеются и в духовной жизни. Поэтому необходимо а) распо-

знать эти сроки (греч. кайрос) с предоставленными ими возможностями

и б) правильно их использовать. (A6-формат, 72 стр.)


„Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше – больше»)

Заказной № 13

Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво Засека в его

служениях на родине и за рубежом. Идеальное средство, чтобы ознако-

миться с мышлением, учением и делами автора. (Миниатюрная книжеч-

ка, 112 стр.)


„Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)

Заказной № 14

(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1)

Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что принятие всех

жизненных ситуаций, основанное на доверии к Богу, всегда несёт в себе

больше силы преображения, чем сопротивление им в вере или манипу-

ляция. Эта брошюра тогда достигнет своей цели в отношении нас, когда

уже не мы с Богом, а Бог с нами снова может писать историю.

(A6-формат, 30 стр.)

«Покой со всех сторон»

(в наличие на русском языке)

Заказной № 20RUS

(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS)

«Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное название для

семейного учебного пособия. Не преувеличено ли это? Под «покоем со

всех сторон» мы не подразумеваем жизнь, свободную от проблем. По-

кой вокруг говорит о совместной жизни, которая успешно стоит над

188

Приложение

проблемами и совместно держит их под контролем. То, что это возмож-

но на практике, наша семья, состоящая из 12.ти человек, испытывает на

себе уже несколько лет.

Покой со всех сторон всем, кто не только читает это слово, но и испол-

няет! (A6-формат, 76 стр.)


„Partnerwahl“ («Выбор спутника жизни»)

Заказной № 21

(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS)

Выбор спутника жизни относится к глубочайшим тайнам этой жизни

вообще, так как согласно Еф. 5 является теневым отображением тайны

Христа. Этот выбор имеет решающее значение для завершения во Хри-

сте. Если же сегодня наблюдать за подходом к выбору спутника жизни,

можно подумать, что он относится к категории самых маловажных для

человека вопросов. Данное исследование Библии хочет нам помочь

вновь осознать, что благословенный выбор спутника жизни – это дело,

которое исходит или должно исходить из руки Божьей. (A6-формат, 69

стр.)

„Vollendet in Ihm“ («Завершены в Нём»)

Заказной № 24

(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)

Мы должны не Священное Писание приспосабливать к нашему опыту, а

наоборот, наш опыт – к Священному Писанию. Поэтому исследуй своё

совершенство во Христе не на основании твоего опыта, а на основании

Священного Писания. (А6–формат, 144 стр.)

«Бушующее море»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 31RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и

произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис. 45,6-7).

Потрясения нашего времени: причины – следствия – выходы.

(A6-формат, 72 стр.)

189


Трактаты


«Пророческое слово христианским общинам»

(от Иво Засека) – в наличии на русском языке.


«Огненная катастрофа в Капруне»

Применимо как для евангелизационных целей, так и для христиан (от

Иво Засека) – в наличии на русском языке.


„Das Gesetz der Blutschuld“ («Закон вины крови»)

К теме абортов (от Иво Засека) – в наличии на русском языке.


«А они спрашивают почему…?»

Отрезвляюще и просвещающе – к актуальным событиям – в наличии на

русском языке.


«Сокровище невидимого мира»

(от Лоизы Засек, 12 лет, евангелизационный трактат) – в наличии на

русском языке.


190