# Иво Засек

Иво Засек

Израиль

тень или действительность?
Elaion-Verlag
CH-9428 Walzenhausen

Elaion
CH-9428 Walzenhausen

Заказывать
Gemeinde-Lehrdienst
Заказной-№ 30 RUS
Название немецкого издания оригинала:
„Israel – Schatten oder Wirklichkeit?“
1. Auflage 2002

1. русское издание 2003
Перевод Johann Penner
Корректировка Wanda Burmann
Оформление обложки, набор, печать и изготовление
Gemeinde-Lehrdienst
CH-9428 Walzenhausen

Содержание
Предисловие ………….………………………………… 4

Семя
Авраама …………………….………….……………
7

Возникновение, смысл и задача

Израиля и Церкви……….………………..……………….
27

Борьба за право на наследство …..………………………
44

«Небо на земле» ..…..…………………………………….
65

«Будущий храм» ……………………………………………………..
84

Приложение …………………………………………..…
120

Предисловие

«Но о не многих из них благоволил Бог… Всё это про-исходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10,5+11).
«…это народ, заблуждающий сердцем ; они не познали путей Моих» (Пс. 94,10).
«…заблуждаетесь , не зная Писаний, ни силы Божией» (Мат. 22,29).
«…непрестанно заблуждаются сердцем…» (Евр. 3,10).
«Кого из пророков не гнали отцы ваши?…» (Деян. 7,52).
Согласно Слову Божьему, история народа Божия сопро-вождалась беспрерывным заблуждением. Когда Бог пы-тался собирать рассеивающийся народ, то он не узнавал Его посещения и отвергал пророков (Мат. 23,37-39; Лук. 19,41-44).В конце времён лучше не станет. Напротив, заблуждение и обман достигнут вершины (2 Фес. 2,3; Мат. 24,4),так что даже избранные будут в опасности, впасть в заблуждение (Мат. 24,24).Разве Царство Божие так сложно, что лишь немногие избегут заблуждения? Конечно нет, ведь Царство Божие принадлежит детям. Так много заблуждений, потому что Царство Божие ду-ховно, а мы, люди – плотские. Так было уже в Ветхом Завете, так оно и в Новом Завете. Духовное же, во все времена, должно излагать духовно, иначе заблуждение гарантировано (1 Кор. 2). Лежащая перед вами книга за-трагивает тему «Израиль». Проси Духа мудрости и откро-вения и читай эту книгу не так, как читают какую-нибудь другую книгу. В откровении через Духа Святого лежит

4

ключ всякого понимания и простоты. Нужно смирение и смелость, чтобы отдаться этим свидетельствам. Если же Бог стоит за этим, то Он это слово освидетельствует ис-тиной в каждом искреннем читателе в силе и Духе Свя-том. Молись, чтобы ты все эти взаимосвязи увидел глаза-ми Божьими!

Июнь 2002 ИвоЗасек

5

Примечание переводчика

Цитаты из Библии взяты из русской Библии Синодально-го издания 1992 года. В дальнейшем могут быть различия с известными вам текстами по причине того, что автор вновь перевёл их на немецкий язык, используя греческие источники. Так как значение греческих слов более объём-но, чем в немецком языке, то может быть несколько воз-можностей перевода одного слова. Все они верные, но тот или иной перевод может более глубоко передать смысл слова. Соответствующие стихи были дословно переведе-ны с немецкого языка и помечены «перевод с немецкого, прим. переводчика».

Работа с переводом книг, брошюр и кассет на русский язык постоянно продолжается. С помощью Господа к имеющимся переводам добавляются новые. Не медлите запрашивать в „Gemeinde-Lehrdienst“ с помощью письма или факса, какие публикации имеются в наличии на рус-ском языке.

Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что на-стоящая книга является переводом с немецкого языка. Наше намерение – с помощью тщательного контроля ка-чества точно передать текст. Если же вам отдельные вы-держки всё равно покажутся нелогичными с точки зрения богословия или лингвистики, то напишите, пожалуйста, на адрес „Gemeinde-Lehrdienst“, чтобы установить, пра-вильно ли вы поняли действительное значение сказанно-го.
Декабрь 2003 Gemeinde-Lehrdienst
(Служение учения Церкви)

6

Семя Авраама

Семя Авраама

«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и уви-дел и возрадовался… истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан. 8,56-58).
«Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида , звезда светлая и утренняя» (Откр. 22,16).
«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3,29).

Откровение Иисуса Христа

В книге Откровения, или Апокалипсис, в главе 22, стих 10 написано: «…не запечатывай слов пророчества кни-ги сей». Можешь ты мне назвать ещё одно литературное произведение, которое вызвало больше замешательства, противоречивых утверждений, ссор и лжеучений, чем именно эта книга, о которой сказано, что она не запечата-на? Похоже обстоит дело и с тем, что сказано в Откр. 1,3: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём». Мы когда-нибудь слышали о каком-либо другом послании в нашей Библии, которое страшило и беспокоило своих читателей больше, чем именно книга откровения? Почему это так? Это напоминает мне наставление, которое моя жена всё

7

снова даёт, помогая нашим детям при выполнении до-машнего задания: «Так и так, подумай хорошо, это ведь так просто… Ещё раз посчитай… Как ты пришёл к тако-му результату?» Что происходит в ребёнке, если два плюс два вдруг получается 44, или 100 минус один получается ноль? В нём происходит то же самое, что и в человеке, который при чтении Откровения попадает в темноту, страх, бедствие и богоудалённость. Человек, зачастую, ищет слишком далеко! «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём», – сказано в Рим. 10,8.

Поэтому читай и ты последующие изложения, как нечто близкое и логичное. Не ищи слишком далеко, чтобы тебе не впасть в заблуждение, ибо вещи, о которых будет за-свидетельствовано, написаны так же доступно и незапе-чатано, как и последняя книга библии. Знаешь, почему большинство впадают в заблуждение, читая Откровение? Потому что они её не читают в единственном фокусе «Откровения Иисуса Христа ». Они ищут сверх того и слишком далеко. Смысл и назначение, задача и цель каж-дого высказывания Откровения – это открытие личности Иисуса Христа, который о Себе мог сказать: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний» (Откр. 22,13). Кто, читая эти 22 главы, не держит этот ключ беспрерывно перед глазами, заблудится в лабиринте различных тематик, событий, чисел, символов и т.д. Эта последняя книга хочет лишь одного – открыть нам пре-имущества нашего Бога во Христе. Прежде всего, Его всеконтролирующее могущество(!), далее Его над всем и всеми возвышенный авторитет; Его слава и благости; Его всеприсутствие и вечность; Его возвышенность, святость, любовь и величие.

8

Семя Авраама

Этим я не утверждаю, что эти 22 главы не содержат также и очень много информации об исторических процессах, временах, планах спасения и т.д. Но всё как бы похоже на многоголосный хор.
Недавно я сложил несколько новых песен. Однажды до моего уха донеслись из гостиной странные музыкальные звуки, напоминавшие мне восточную музыку. И дальше они напоминали мне вдруг современный стиль, а чуть позже церковные гимны. Когда же я, несколько сбитый с толку и влекомый любопытством, исследовал источник этих звуков, то с удивлением обнаружил, что моя жена занимается заучиванием моих новых песен с кассеты. Мои сотрудники написали отдельные партии к моим пес-ням и раздали кассеты нашим певцам для заучивания. Видите, вне оригинальной мелодии, даже я, как компози-тор, не смог узнать свои собственные песни! И точно так обстоит дело, если мы читаем Откровение или другие книги Священного Писания, не исходя из «первого голо-са». Если ты хочешь понять Откровение или Священное Писание, то возьми ключ из Откр. 22,13:«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний».Если ты хочешь понять историю Авраама, Израиля, Церкви и Царства Божьего, возьми в руки тот же ключ. Если ты хочешь понять последующие изложения, то опять же возьми этот ключ. Как в 1-ой и 22-ой главах Откровения Христос открывается, как Альфа и Омега, корень и пото-мок Давида, так Он открывается во 2-ой и 3-ей главах, как центр Церкви, а в 4-ой главе, как центр трона и всего не-ба. Глава 5-ая открывает нам Его, как причину, путь и цель всех запечатанных тайн. Глава 6-ая и последующие открывают Его всё контролирующее могущество надо всем и каждым, что движется на небе и на земле. Чтобы содержание всей книги привести к общему знаменателю,

9

можно сказать: она говорит о тех потрясениях, которые совершает Христос, Альфа, до тех пор, пока все и всё склонится, чтобы Ему открыться и прославиться как Оме-га, цель всего сущего. Другими словами, нет ни одного движения на небе и на земле, которые произошли бы вне этой великой взаимосвязи и предопределённого совета Божьего, а именно, откровения Иисуса Христа! Всё Им создано, чрез Него, для Него и внутрь Его. Каждый кри-зис, каждое падение, каждое ослабление или укрепление исходит по одной единственной причине – чтобы Христу стать главой над всем. Кто занимается книгой Откровения лишь с точки зрения времён, символов, исторических со-бытий, катастроф и других пророчеств, находится, так сказать, на уровне второго или третьего голоса и т.д. Пусть такой не удивляется, что до него это всё доходит лишь в виде дисгармонии или нелогичности, вплоть до экзотичности. Но если ты все эти голоса слышишь в соот-ветствии с первым голосом, ты воспримешь гармоничную симфонию, славу познания Иисуса Христа.

Израиль, Церковь и Царство Божие

С последующей вестью я годами боролся и её, как ника-кую другую, вновь и вновь испытывал на основании Сло-ва Божьего и в молитве. Но вот настало время написать её на бумагу. Это переработанная проповедь, которую я ска-зал в июле 2000 года.
Пожалуйста, укрепись в Господе, молись об открытых глазах и держись названных выше основ, чтобы ты мог воспринять незапечатанное, которое будет тебе близко в устах и в сердце. Если ты желаешь понять возникновение, смысл и назначение Израиля, Церкви и Царства Божьего,

10

Семя Авраама

тебе нужно вернуться к их корню, о котором написано: «Я есмь корень и потомок Давида , звезда светлая и утренняя» (Откр. 22,16).Только во Христе снимается покрывало с лица, как евреев, так и непонимающих языч-ников, которое всегда ещё лежало на них при чтении
1
Священного Писания (2 Кор. 3,16). В этом месте обрати, пожалуйста, внимание на то, что если я говорю о «Хри-сте», то я не говорю лишь об Иисусе на кресте, но, сверх того, и о Его положении, как вознесённой Главы над Сво-им Организмом, который состоит как из иудеев, так и из язычников. Процесс нашего воссоединения во Христе и результирующее из этого воссоединение с Богом Отцом, есть ключ всех откровений, которые когда-либо изошли от Бога. Кто не имеет этот ключ, тот всегда будет видеть вещи, которые вовсе не говорились или не имелись в ви-ду.

Поэтому ветхозаветный Израильский народ, например, вновь и вновь воспринимается, как Божий народ, таким, каким он по сути ещё никогда не был. Поэтому до сего дня большинство ожидают восстановления и нового ут-верждения этого ветхозаветного народа, как целое. Но это так же невероятно, как для взрослого ещё раз получить молочные зубы или одеть детские ботинки. Назначение Израиля, если и не со всеми иудеями, планомерно испол-нилось, ибо когда исполнилось «время детства», Бог по-слал Израилю Своего Сына и ввёл Израиля чрез Духа Своего в полноту возраста (Гал. 4,3-62).всёже
И есть

1
«Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается». 2 «Так мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился зако– (продолжение на следующей странице)

11

ожидание конца времён язычников в том виде, что народ Израильский займёт место Церкви, и что тут внизу, в Из-раиле, пойдёт дальше, как раньше. Израиль ожидают, так сказать, как новое воплощение Царства Божьего.
До тех пор, пока мы не познаем Христа, как ключ всякого изложения Священного Писания, мы бесконечно будем плясать вокруг наших «золотых тельцов». Туда-сюда, от «Израиля» к «Церкви», от вопроса иудейства к вопросам язычества, от закона к беззаконию, от имени к имени, от обрядов к обрядам, от момента к моменту, и т.д. и т.п. Но не может быть соперничества между ветхозаветным и новозаветным народом, так как Новый Завет был дан вет-
Израилю (Иер. 31,31+341)самым
хозаветному и, тем , но-возаветная Церковь есть преображённый ветхозаветный Израиль. Единственное, что Израиль при принятии ново-заветных обетований не понимал, есть то, что многие до сегодняшнего дня не могут понять – что отныне созида-ется новый Израиль, Израиль Духа, который навечно со-стоит и из язычников. Никакого вновьвозведения разде-ляющей преграды вовеки! Мы стали законными сограж-данами святым (Еф. 2,192).этойдуховноймета
И чтобы –морфозе преображению) Израиля дать постоянное зна-
(
мение, Апостолы отныне не говорили больше об «Израи-ле», но об избранных («Еклезия = Церковь). Этим должно

ну, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, во-пиющего: «Авва, Отче!».
1 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». 2 «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу».

12

Семя Авраама

было стать незабвенным, что время призвания сродного по плоти народа, как целое, раз и навсегда прошло. На-значение истории народа Израильского раз и навсегда исполнилось. Бог, до максимально возможного, разрабо-тал с ним порядки закона и священства. Дальше Он Из-раиля, в его плотской составляющей, привести не мог. Но Бог хотел через него открыться ещё больше! Отныне всё должно было пойти глубже, поэтому каждый в отдельно-сти должен был получить Духа. Время коллективного призвания прошло. Новый народ должен был состоять исключительно из «настоящих сынов» по Духу – как из иудеев, так и из язычников.

Поэтому я сразу скажу несколько вещей наперёд: Израиль тогда ожидал своего избавителя сверхъестественным пу-тём. По их представлению он должен был быть могуще-ственным, сверхъестественным спасителем их нацио-нального достоинства, помазанным царём их плотской политической системы. А пришёл, казалось, совсем есте-ственный, совсем другой, казалось, незаинтересованный плотник. И здесь они были постыжены, споткнулись о Нём и потеряли своё положение. Мы же сегодня, напро-тив, ожидаем возвращения естественного политического Израиля. Мы ожидаем восстановления Израиля в виде телесного народа, с его видимыми государственными границами и т.д. Мы ожидаем в это время, что найдёт место естественный процесс, а на самом деле всё как раз наоборот: теперь придёт сверхъестественный, потому что полностью духовный, процесс. И так, как тогда был от-странён Израиль по плоти, не Израиль обетования (Ио-

13

1
иль 2,28)(!), так ныне будет отстранена эта организация «церковь», а не Церковь Христова! Это, однако, произой-дёт не для того, чтобы вновь утвердить Израиля в старом стиле, каким он был раньше, видимый, как народ, потому что этого Израиля никогда ещё не существовало в глазах Божьих, как избранного народа.

Это слова, которые ты, возможно, ещё никогда не слы-шал. Поэтому я их повторю совершенно открыто, как взгляд вперёд: Израиль ожидал тогда сверхъестественно-го процесса, мощного вмешательства с неба сверхъесте-ственным образом. А всё пришло совсем естественным образом, и, споткнувшись, ожесточившаяся часть потеря-ла обетование и призвание. Точно так же сегодня многие ожидают восстановления естественного Израиля, но те-перь произойдёт нечто совершенно сверхъестественное, и, споткнувшись, церкви и деноминации, не Церковь Христова, потеряют свою роль. Они будут отстранены, потому что их в глазах Божиих никогда ещё не существо-вало, как избранный народ.

Я сейчас шаг за шагом перейду к доказательству. Церкви и деноминации утонут так, как некогда утонул Израиль. Что такое Церковь будет позже точнее определено. Луч-ше всего мы начнём вначале, у основ.

1 «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения».

14

Семя Авраама

Израиль по плоти

Израиль, этот естественный Израиль, никогда ещё не был замыслом Божиим. Израиль по плоти с самого первого часа не рассматривался Богом в смысле Его собственно-сти, как это часто говорится. С самого первого часа, со времён Авраама, Иакова и Израиля, у Бога не было на сердце естественного Израиля. Может быть это та основа, которую мы меньше всего поняли? И так, как Израиля по плоти можно было видеть, как он борется, как он держит в руках меч, как Бог с этой нацией делает историю, мы вновь и вновь позволили ослепить себя, думая, что из-бранный народ Божий идентичен с Израилем по плоти. Но у Бога это с первого часа было не так. Израилем Бог с самого начала называл в первую очередь носителей опре-делённой сущности и служения, а не носителей лишь плотской генетической родословной. Поэтому призы-вающий пробудиться возглас Иисуса к генетическим по-томкам Авраама: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Иоан. 8,39).
Израиль означает «борющийся с Богом». Частью Израи-ля, следственно, может быть лишь тот, кто сообразно Иа-кову борется с Богом. Некто, кто Бога ещё полностью не познал, но, зная, что это его выживание, борется о том, чтобы всё лучше познать Его. Но Израиль означает ещё больше, чем «борющийся с Богом». Израиль означает также «, за кого борется Бог». Израилем может быть
тот
лишь тот, за кого Бог доказуемо борется. Боролся ли Бог за плотских потомков Авраама, т.е. за Израиля? Ещё как Он боролся за Израиля, и при этом вновь и вновь проиг-рывал. Он проигрывал? Действительно ли Он проигры-вал? Если Бог борется, может ли Он проиграть? Хотя Бог

15

боролся за Израиля, Он в то же время в большей степени боролся против Израиля. Он с первого часа боролся за Своего Израиля, которого Он родил, и в то же время лицо Его было непрестанно направлено против всех тех изра-ильтян, которые находились среди настоящих, как плеве-
1
лы среди пшеницы (Мат. 13,24-30). Поэтому Бог сказал: «Сорок лет Я был раздражаем родом сим» (Пс. 94,10).Он также неоднократно называл их злым, лукавым или
23
развращённым народом (Лук. 11,29; Деян. 2,40).

Но Израиль означает ещё больше. Израиль означает не только а) «борющийся с Богом», и б) «тот, за кого борется Бог». Израиль также означает в) «тот, который борется вместе с Богом» или «тот, который господствует с Бо-гом». Значит, Израилем считается лишь тот, кто может дать опознать себя именно через это естество, это, рож-дённое от Бога, специфическое естество. Каждый, кто не борется самостоятельно с Богом, чтобы всё больше углу-биться в Него, в глазах Божиих – не Израиль. Каждый, за кого Бог не подвизается с неба и не борется за него , не

1 «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. а рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём, выберем их? но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я ска-жу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою».
2 «…род сей лукав; он ищет знамения, и знамение не даётся ему, кроме знамения Ионы пророка».
3 «И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого».

16

Семя Авраама

есть Израиль. И последнее определение: каждый, через кого Бог не борется, через кого Бог не властвует над гре-хом, смертью и дьяволом, не есть Израиль.

Ложные и истинные иудеи

«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, – говорит Павел в Рим. 2,28+29. – и не то обрезание, которое на-ружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве».Иудей, следовательно, не определение расы. Иудей – ти-тул, сущность, определение сущности. Это предположе-ние мне подтвердил мессианский еврей. Если «»
иудей
было бы определением для расы, то это можно было бы применить, в лучшем случае, для колена Иуды или жите-лей южного государства. Но тогда называться иудеем мог бы, следовательно, лишь тот, кто является отпрыском колена Иуды. Но разве мы не говорим просто «иудей» и думаем об израильтянах или о плотских потомках Авраа-ма? Да! Но согласно свидетельству Священного Писания, нам этого не следовало делать. «Иудей» в той же мере вероисповедание, сущность, титул, как и определение «христианин». И в той же мере, как определение «хри-стианин», невозможно связать с определённой нацио-нальностью, точно так же это невозможно сделать и с определением «». «Иудей», соответственно упомя-
иудей
нутому выше Слову, является определением квалифика-ции.

Поэтому Господь говорит: «Но тот Иудей, кто внутрен-но таков».Иудей, дословно «иехуди», означает «принад-лежащий» или «посвящённый» . Иудей, соответственно,

17

есть некто, кто к кому-то «принадлежит». К кому он при-надлежит? Типичный иудей по плоти сказал бы: «Конеч-но, к Аврааму, ибо мы потомки Авраама». Но вот прихо-дит Иоанн Креститель и призывает: «Сотворите же дос-тойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»(другими словами, «мы потомки Авраама»). 2,912
В Откровенииили 3,9Иисус называет таких Иудеев, которые ссылаются на свою генетическую линию, а истинной сущности иудея не соответствуют, паушально сатанинским сборищем. «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доб-рого плода, срубают и бросают в огонь» (Мат. 3,10).Другими словами, настоящим иудеем, т.е. иехуди, может быть лишь тот, кто им является в Духе, посвящённым в Духе, и сообразным Аврааму, т.е. принадлежащим Хри-сту. В особенной мере это относится к тем «иудейским» мужам из Зах. 8,233,
которых всё больше превозносят плотские христиане нашего времени. Последнее исполне-ние этого слова никогда не будет связано с естественной расой Авраама. Но это слово говорит о завершении Хри-ста, как истинного Израиля Божия. И за эти, «принадле-жащие» Ему в конце все нации, включительно Израиля и всех рассеянных «иудеев» по плоти, сразу десятками они

1 «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, – впрочем ты богат, – и зло-словие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не тако-вы, но – сборище сатанинское».
2 «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые гово-рят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя».
3 «Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдём с тобою, ибо мы слышали, что с вами – Бог».

18

Семя Авраама

ухватятся за полу, чтобы, наконец, посредством их быть посвящёнными в верхний Иерусалим, в истинный Сион. Может кто-то сейчас скажет: Почему же Павел в Рим. 9,3 и далеетак высоко говорил о своих родных по плоти , если о них никогда не было речи у Бога? Ведь он говорит: «То есть, Израильтян, которым принадлежат усынов-ление и слава, и заветы и законоположение, и бого-служение и обетования».Что хотел выразить Павел, ес-ли речь заходила о его родных по плоти? Во-первых, ко-нечно то, что у каждого из нас лежит на сердце касатель-но своего народа – мы всегда желаем им наилучшего. Дальше Павел ещё говорит и о тайне избрания: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось…» (Рим. 9,6-7).Из-раиль вдруг был обрезан, вычеркнут из списка, вычерк-нут, как призванный народ. Поэтому многие думают, что Бог переменил Свой план с Израилем. Вдруг прекрати-лась всеми ожидаемая история Израиля, и началась никем не ожидаемая история язычников. Павел объясняет: «Нет, это не так, «ибо не все те Израильтяне, которые от Из-раиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но (сказано): «в Исааке наречётся тебе семя». То есть не плотские дети(т.е. природные потомки Авраама) суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя » (Рим. 9,6-8). И так было с самого начала. Израиль с самого начала был приобщён к духовным и небесным тайнам. Поэтому Бог неоднократно призывал Авраама взглянуть вверх на звёзды и в то же время на песок пус-тыни. Это указывает, как на неисчислимое, так и на сверхъестественное посреди естественного: «…в Исааке наречётся тебе семя».Это сын обетования, потому что всё посвящено одному сверхъестественному небесному наследнику:«…Твоему наследию, который есть Хри-стос!»В посл. к Гал. 3,16Павел выделяет это единствен-

19

ное число, потому что с самого начала речь шла о Христе. С первого часа Аврааму был обетован не естественный, а сверхъестественный народ, именно тот, который впо-следствии станет Организмом единого Христа.

Призвание и избрание

И именно в эту тематику втекает и ясно упомянутое раз-личие между призванием и избранием: «…ибо много званных, а мало избранных» (Мат. 20,16).Все естест-венные потомки Авраама были, как первенцы, призваны в усыновление. Поэтому об Израиле и Иудеях по плоти сказано, что им первым принадлежат усыновление, заве-
12).Призва-ты, законоположение и т.д. (Рим. 1,16; 3,1+2
ны они, следовательно, были как вся нация, избранными оказались лишь те из них, которые сообразно этому при-званию облеклись и в сущность Авраама и посредством этого стали поистине причастными. Точно так же обстоит дело и с язычниками. Отвержением плотской паушальной линии Израиля, призвание в усыновление Божие так же паушально перешло ко всем нациям. Но избранными и поистине причастными с самого начала считаются лишь те, которые соответственно полученному призванию об-леклись и в сущность Христа и причём посредством веры. «Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных» (Мат. 20,16).

1 «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину»,
2 «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обре-зания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие».

20

Семя Авраама

Ты спрашиваешь: «Зачем же Бог дал Аврааму Исаака, ведь он был естественным созданием? Почему вообще возник Израиль во плоти? Почему Бог создаёт народ во плоти, если речь вообще не идёт о плоти или о плотских потомках Авраама и о плотском Израиле?» Это очевидно. Если Бог обещал Аврааму сверхъестественное рождение сына, а вместе с тем и сверхъестественный народ, как Он мог исполнить Свои обетования без этого сына? Для это-го Ему ведь нужен был сосуд. Если тебе кто-либо обеща-ет 1000 литров топлива, то тебе ведь в первую очередь нужен сосуд, чтобы вместить это топливо. Но при этом всё же дело не в сосуде, а в топливе. Каждый дар нужда-ется и в том, кто его примет. Почему Бог родил Израиля во плоти? На том же основании, как для электрического прибора нужен и электрокабель. На том же основании, что между двигателем и топливным баком существует бензопровод. Должен быть канал, должен быть сосуд, чтобы ко всему проникло горючее. Усмотренное Богом благословение должно было прийти на всех естественных потомков Авраама. Оно должно было покоиться на всех этих первопризванных и стать видимым через них. Как бензопровод всегда является неотъемлемой частью каж-дого средства передвижения, так естественное потомство Авраама должно было стать неотъемлемой частью Хри-ста, и причём посредством веры.

Авраам – отец веры, поэтому ему должно было пройти с Саррой этот невероятный путь. Раз и навсегда это должен был быть знак Божий в истории человечества – в девяно-сто лет она родила! Необъятно, сверхъестественно от А до Я. И этим Бог хотел сказать, что точно таким будет твоё наследие! Поэтому ещё раз Рим. 9,6-7: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось. Ибо не все те Изра-

21

ильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано): «в Исааке наре-
(
чётся тебе семя».Это значит: не дети по плоти являются детьми Божьими. Пожалуйста, поймите это точно:

И не дети по плоти от Исаака!

Наше богословие делит это обычно так, будто Измаил был плотской, а Исаак, соответственно, духовной линией Авраама. Оттуда это и идёт, что мы арабов, т.е. палестин-цев, рассматриваем как потомков по Измаилу, по плоти, а иудеев и израильтян, напротив, ради Исаака – как духов-ных потомков Авраама. А Слово говорит, что как Измаил, так и Исаак были по природе плотской линией. Не дети по плоти суть дети Божии, но дети обетования с перво-го часа признаются за семя. Исаак был прообразом гря-дущего сверхъестественного семени, и это есть Христос, мы, Его Тело – Церковь!
Ещё никогда речь не шла о плотском Израиле, о плотском государстве Израиль, которое должно было возникнуть в полном масштабе. Но речь всегда шла о некоем «при-шедшем во плоти» борце Божием (Израиль). Пока мы это различие не поймём, мы всегда будем лишь блуждать. Как же дьявол перепутал все замыслы Божии! Настойчи-во он пытается выдвинуть сегодняшний Израиль по плоти в центр внимания, в то время как истинному Израилю (Церкви) он непрерывно внушает его исключительно не-видимый образ. Настойчиво он прославляет восстанов-ленное в 1948 году плотское государство Израиль, как духовно достойное достижение, в то время как открове-ние завершённого Израиля по духу он отвергает, как плотское воображение. Каждая Церковь, которая сегодня

22

Семя Авраама

стремится к тому, чтобы Христос, как истинный Израиль Божий, стал видим в её плоти, преследуется, как еретиче-ская. Всё, только не открыться во плоти! Но Христос есть видимо грядущий Израиль в плоти Церкви.

Последней целью Божией ещё никогда не был Израиль с земным происхождением, земным храмом и т.д. Божьей целью никогда ещё не был Израиль, который мы знаем, как нацию.
Теперь будьте внимательны, ибо сейчас пойдёт ещё на шаг глубже. Точно также замыслом Божиим никогда ещё не был «духовный Израиль» с духовным храмом и т.д. Этим я имею в виду мнение, будто Церковь, как послед-няя цель , ныне сменила Израиль по плоти. Окончатель-ный замысел Божий никогда ещё не вращался вокруг ка-кого-либо народа с храмом или народа, как храм, как на природном, так и на сверхъестественном уровне. Божия последняя цель выше – Он Сам, и поэтому в конечном счёте больше никакого храма!

Божья цель – никакого храма!

Откровение 21 глава показывает осуществление этой последней, славной цели. Там тот новый город представ-лен во всех его ярких цветах – это духовная картина. И дальше в Откр. 21,22 подобно финалу сказано: «Храма же я не видел в нём; ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец».Новый Израиль обетования с духов-ным храмом – это мы, Церковь. Но и наша история, как храм Божий, всего лишь переход. Цель Божия, чтобы Он Сам был храмом. Пока ещё мы – храм Божий. Пока ещё Он живёт в нас. Но это не цель. Павел говорит: «Христос

23

всё во всём»и в заключении «Бог всё во всём» (Еф.
12
1,23/1 Кор. 15,28).Это цель. Ею никогда ещё не был земной храм, ни из камня, который, как иудеи, так в по-следнее время и христиане, так горячо желают возвра-тить, и ни храм из плоти и крови. Избранные Израиля могли в своё время положить основание земного храма. Этот храм был тенью грядущего храма Духа Святого. Так Бог смог шаг за шагом созидать и открывать Свой план. Первые алтари были тенью скинии. Скиния была тенью храма из камня. Последующие храмы из камня были те-нью храма Духа Святого, а именно тел верующих. Наши тела, как храм таким же образом являются опять лишь тенью грядущей персональной полноты Божией, Самого Всемогущего. В тот час, когда завеса в израильском хра-ме разодралась, Бог завершил время земных храмов, и причём, раз и навсегда (Деян. 7,47-493).только
Как за-вершится Израиль Божий в своём нынешнем образе, как Организм Христа, и его завеса, которая есть тела святых,
4). Этимраз
будет «разодрана сверху вниз» (Евр. 10,20 и навсегда начнётся новая эра. С этого часа никогда на этой земле не будет больше существовать храм в форме чело-веческих и несовершенных тел. Лишь завершённая форма небесного святилища будет тогда в действии на 1000 лет. Это небесное святилище есть завершённое тело Христа, состоящее из всех завершённых праведников всех времён, как написано: «Открыв нам тайну Своей воли по Сво-

1
«…которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём». 2 «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорив-шему всё Ему, да будет Бог всё во всём».
3 «Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворных храмах живёт, как говорит пророк: «Небо престол Мой, и земля под-ножие ног Моих; какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?».
4 «Который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть плоть Свою».

24

Семя Авраама

ему благоволению, которое Он прежде положил в Нём , в устроение полноты времён, дабы всё небесное и зем-ное соединить под главою ХРИСТОМ » (Еф. 1,9-10).Лишь после этого история храма этого рода будет раз и навсегда отстранена, потому что после восстановления творения такие храмы никогда больше не понадобятся. «Храма же я не видел в нём; ибо Господь Бог Вседер-житель – храм его, и Агнец» (Откр. 21,22).Все и всё будет тогда в Самом Боге соединено и завершено.

Вопрос о восстановлении Израиля
«…не в сиё ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки…» (Деян. 1,6-7).
Почему Господь не дал ясного однозначного ответа на вопрос, когда Он восстановит Израиль? Разве это не было бы ободрением? Один раз Он сказал: «Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую исти-ну» (Иоан. 16,12-13). Писание говорит о приобщении (так
1).
дословно) Израиля в конце времён (Рим. 11,15Израиль должен быть спасён после того, как язычники достигнут
2).Там не сказано о полноты во Христе (ст. 26ничего
вновь установлении Израиля, как суверенной, независи-мой и задающей тон нации. Там лишь сказано, что Изра-иль будет спасён и вновь привит к своей собственной

1 «Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мёртвых?»
2 «И так весь Израиль спасётся, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова».

25

маслине. Корень этой маслины ни Авраам, ни Давид и ни тогдашний Израиль, корень – Христос, ибо Он из семени Давида, корень Авраама: «Я есмь корень и потомок Да-вида, звезда светлая и утренняя» (Откр. 22,16). Испо-кон веков мы ищем измеримые, поддающиеся определе-нию границы. Мы хотим так овладеть Царством Божиим, чтобы мы могли сказать «здесь» или «там» или «тут» оно. Но Иисус ясно сказал, что так не будет. Когда люди при-ходят к нам на собрания, они всегда приносят с собой это ожидание. Им сказали: «Там, в Вальценхаузене, Хри-стос». Мы же обычно говорим им в первую очередь, что этого в этот день при определённых обстоятельствах мо-жет и не быть. Ибо каждый момент, в который мы не на-ходимся с полным вниманием В НЁМ, невозможно ощу-тить Его присутствие. До тех пор, пока Он не сошёл со всеми Своими святыми – как Он некогда вознёсся, Он в каждый момент опять может исчезнуть, если мы не веру-ем.

Теперь нам нужно начать по порядку, с самого начала. В чём вообще дело? Для чего вся эта история с Израилем? Что должна означать история с Церковью и всё дальней-шее?

26

Возникновение, смысл и задача Израиля и Церкви

Возникновение, смысл и задача
Израиля и Церкви

С первого часа творения речь шла только о Христе и ни о чём другом. Как бабочка является завершённой полнотой гусеницы, так Организм Христа является завершённой полнотой Израиля. Бабочка может откладывать яйца гу-сеницы, но никогда гусеница не может откладывать яйца бабочки.

Кол. 1,15-16: «Который (Христос) есть образ Бога не-видимого».Это слово сочетается согласно Быт. 1,26 с замыслом создания человечества. Там сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему».

Речь идёт об образе, а не о схожести. Христос есть подо-бие, Он есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли. И дальше Он говорит, всё Им (Христом) стоит. Другими словами, нет ничего, видимого или невидимого, созданного чрез Слово Божие, что не было бы создано лишь с этой целью – ради Христа, внутрь Его. Таким образом, ни Израиль, ни Церковь не могут быть созданы для другой цели. Они являются тай-ной, которую Бог сокрыл от прежних родов сынов чело-

27

1
веческих (Еф. 3,5-11). Эта духовная тайна содержит в себе согласно Еф. 3,5-11, прежде всего, и то, что мы, язычники, вместе с Израилем должны стать сопричастни-ками Христа. В одном единственном Духе мы все должны быть соединены с живым Богом. Это была бы «бабочка». Равно, как муж и жена становятся одной плотью, так Богу и человеку должно соединиться в одно новое целое. Мы созданы «внутрь Его». Сказано, что Он есть прежде всего, и всё Им стоит. Бог Один всегда уже стоял в центре всего.
Следственно всегда, когда Писание говорило о грядущем Царстве, речь шла лишь о том, чтобы Бог стал Господом всего, чтобы Ему, как Главе, жить и действовать во всех. Никогда ещё Его не интересовала (как нас людей) другая форма Царства. Всё должно исходить из НЕГО, и всё должно возвратиться к НЕМУ. Один единственный Орга-низм из Его Самого и в Него Самого. Только ради этого Господства, проявления Бога во плоти, возникли все эти сосуды, в течение столетий. Израиль должен был быть таким сосудом. Но люди всегда уже отказывались быть сосудом Божиим, чтобы воплотить эту духовную тайну. Они всегда хотели функционировать естественно, а не

1 «Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человече-ских, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наи-меньшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом, дабы ныне соделалась из-вестною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многораз-личная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем».

28

Возникновение, смысл и задача Израиля и Церкви

духовно. Они желали иметь лишь по-человечески контро-лируемые нормы и осязаемые формы проявления. Люди всегда искали естественное, видимое царство Божие, ося-заемый Израиль, и, следовательно, постоянно ожидали появления такого царства. «Когда придёт царство?» «Господи, не в сие ли время восстанавливаешь Ты царст-во Израилю?» «Когда будет царство Израиля?» И Иисус отвечал им примерно так: «Царство, которое вы ожидае-те, уже есть среди вас, но вы его не познаёте. Моё слово, Моя сила, Моё могущество пришли в вашу среду, но вы не заметили, что это то , что я хочу. Вы желаете нечто для себя самих, и ожидаете видимого». И мы, христиане, до сего дня не замечаем, что Израиль по плоти никогда ещё не был последним замыслом Божиим. Мы в той же мере не замечаем, что и «» (в общем её понятии, вне
церковь
Тела Христова) тоже никогда ещё не была последним за-мыслом Божиим. И как тогда, с разрывом завесы в храме, Бог раз и навсегда завершил историю спасения с Израи-лем по плоти, точно так Он теперь, ради избранных, от-странит «всеобщую» призванную «церковь». И как ис-тинно пришествие Господа, так истинно и то, что это ны-не совершается, раз и навсегда.

Писание говорит, что в конце времён, когда все народы войдут, снимется покрывало с глаз Израиля. Израиль бу-дет спасён, как последний народ. Между тем это так, что большинство народов уже проникнуто Евангелием: Швейцария, Германия, Корея, Африка, Китай и т.д. Везде Евангелие нашло путь, так что со всех сторон слышно: «Иисус, Иисус, Иисус!» С недавних пор, подобно фона-рям в конце последнего вагона, и в Израиле, наконец, стал слышен зов: «Иисус, Иисус, Иисус!» Как эти многие на-ции получили доступ к Евангелию, так в конце ещё и Из-

29

раиль будет приобщён тому же Евангелию. Но никогда это приобщение не произойдёт таким образом, как это всегда излагалось, опираясь на Писание.

Никогда ещё Израиль не был целью Царства Божьего. Царство Божие пришло не ради Израиля, а Израиль – ра-ди Царства Божьего. Мы, христиане, всё поставили на голову, как будто всё небо заинтересовано лишь в том, чтобы Израиль опять возник в своём первозданном виде. Но всегда уже целью Израиля должно было быть Царство Божие, а именно Господство Божие, выраженное в крови и плоти. Израиль возник ради продвижения Господства Божия, а не Господство Божие ради продвижения Израи-ля. То же относится и к Церкви. И она должна была быть носителем и воплощением Господства Божия. Господство Божие не пришло ради Церкви, а Церковь пришла ради Господства Божия. И так, как не все из Израиля суть Из-раиль, так и не все из Церкви суть Церковь. Но точно так же не должно быть, что каждый, кто из язычников – ав-томатически и язычник. Многие утверждают, что верят в Иисуса, возрождены и имеют Иисуса Отцом. Но так, как Иисус тогда сказал Иудеям, так Он должен сказать и нам, что Его интересует не генетическое происхождение, а духовное. Его интересует качество , а не исповедание од-ной только веры. «Истинный ты иудей? Ты действитель-но принадлежащий или нет?» Не достаточно сказать: «Иисус – мой Отец». Если мы не являемся безусловно распоряжаемыми органами Его Организма, то мы не есть истинно принадлежащие.

30

Возникновение, смысл и задача Израиля и Церкви

Планомерный путь Израиля

Да не думает никто, что Израиль выпал из плана Божьего. План с Израилем до точности исполнился и продолжается без малейшего перебоя до настоящего дня. Однако не со всеми призванными. Как бабочка является завершённым образом гусеницы, так Церковь Христа является завер-шённым Израилем . Но во все времена пророки свидетель-ствовали, что лишь остаток, по избранию, достигнет этой завершённой полноты. «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11,5) «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего…» (Гал. 4,4) «Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамо-ва…», – говорит Павел в Рим. 11,1-2.Сосуд-Израиль не имел другого назначения, как только того, чтобы Господ-ство Божие расширялось внутри его так, чтобы оно стало всё более видимым, всеобъемлющим и непосредствен-ным. Всё ветхозаветное богослужение было сплошным приготовлением этого сосуда, дабы Сам Бог в конечном итоге мог влиться в этот Израиль Божий.

Это совершилось через Духа Святого, который должен был довести до завершения соединение Божие и, причём здесь на земле, с этой, новозаветной стороны. Но и в наше время от церкви, вопреки более глубокому духовному познанию, останется лишь ничтожный остаток. И если в наши дни церквей и общин опять было бы, как песок морской, Бог всё же оставил бы лишь ничтожный остаток. С ними будет, как с Содомом и Гоморрой. Как Израиль тогда, так и мы можем радоваться, если вообще что-нибудь от всех этих церквей и общин останется, настоль-ко решительно будет отстранено всё формальное и лишь

31

церковно-христианское. Хотя перед глазами людей будет казаться, будто церкви и общины сами собой растворяют-ся, но на самом деле, это Бог, который отдаёт их туда, чего они, по сути, в сердце всегда уже желали. А именно полностью сплавиться с миром. Соединение со всемир-ной религией.

Определение Израиля и Церкви

Что из себя представляет истинный Израиль и истинная Церковь? Я дам сейчас определение, о котором я желал бы, чтобы оно на веки запечатлелось в наших сердцах. Лишь один критерий раскрывает истинного Израиля, и это – Христос! Христос есть Израиль! И точно также лишь один критерий раскрывает истинную Церковь – Христос есть Церковь! Никогда ещё Израиль не был чем-то другим, никогда ещё Церковь не была чем-то другим, как только «». Я докажу это на основании Свя-
Христос
щенного Писания:

Гал. 3,16: «Но Аврааму даны были обетования и семе-ни его».Он говорит не о многих, а об одном семени. И семени твоему, которое есть Христос . Кто, следова-тельно, потомок Авраама? Кто есть Израиль? ХРИСТОС! Доколе Бог не откроет мне лучшее, и я смогу покаяться в этом, я не соглашусь ни с каким другим изложением. Ис-тинный Израиль с момента зачатия – Христос! Истинная Церковь с первой секунды – Христос, и причём более глубоким образом, чем Израиль. Разрешите мне и это подтвердить Писанием: Лев. 26,11-12.Бог сказал Мои-сею: «И поставлю жилище Моё среди вас, и душа Моя не возгнушается вами. И буду ходить среди вас, и буду

32

Возникновение, смысл и задача Израиля и Церкви

вашим Богом, а вы будете Моим народом».Как Цер-ковь всегда уже была Христос, так Христос уже с самого начала есть Израиль. Обрати внимание, как эта линия раскрывалась. Если ты прочитаешь 1 Петр. 1,11, ты уви-дишь, что это всегда ещё был Дух Христов, который оби-
1.
тал и говорил уже в ветхозаветных пророках«Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан. 8,58), – сказал Ии-сус о себе, и Он называет Себя и корнем, и генетической
2
линией Давида (Откр. 22,16).Израиль во время своего путешествия пил из духовного камня, и это был Христос
3
(1 Кор. 10,4).Христос был Альфа и Омега, начало, сере-дина и конец, просто всё, что когда-либо выражало этот народ. Всё, что был не Он, не было и этим народом. Вы-шеназванную цитату из Лев. 26,11-12 подхватывает Апо-стол Павел во 2 Кор. 6,16, но намного глубже передаёт ее, взирая на соединение во Христе. Там дословно сказано (обрати внимание на противопоставление): «вселюсь в них и буду ходить в них ; и буду их Богом, и они будут Моим народом».Ты заметил, что между этими двумя местами Писания огромная разница? Во времена Моисея говорилось: «Я желаю обитать в твоей среде».Этот «Я» – никто иной, как Христос, ибо Он обетование, сущность Израиля. Жил Он действительно в их среде? Только от-части. В начале Он поставил Свою скинию в середину стана. Уже короткое время спустя, Моисей должен был, по причине осквернения народа, поставить скинию вне стана. Господь сказал Израилю: «Если Я пойду среди

1 «Исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последую-щую за ними славу».
2 «Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церк-вах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя». 3 «И все пили одно и то же духовное питиё, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».

33

вас, то в одну минуту истреблю вас» (Исх. 33,5).Вновь и вновь было очевидно, что не всё из Израиля действи-тельно было Израилем. Только тот, кто Христов, есть Из-раиль!

С самого первого момента дело шло лишь о воплощении Христа. Лишь те, кто отдались Святой жизни, могли быть в Его близости. Все остальные должны были удалиться. Этим Бог объявил (я скажу это моими словами): «Все эти своевольные – не Мои. Все эти Израильтяне по плоти, хотя и призванные, потому что Я нуждался в сосуде, но не Мои. Но все вы, которые действительно принадлежат Христу, выйдите за стан. Лишь вас Я избрал». Поэтому не раз сказано: «Кто с Господом, пусть отступит в сторону, отделится и т.д.». Короче говоря, скиния Божия была в начале воздвигнута где-то в середине их стана . Павел, напротив, идёт с этим самым словом намного глубже и излагает его следующим образом: «Буду жить в них». Здесь больше не стоит видимая скиния посреди стана, здесь Сам Христос обитает внутри избранных. Этим из-ложением Лев. 26Павел однозначно показывает, во что Бог развил Израиля. Христос был истинным Израилем, точно так же Христос является истинной Церковью. И везде, где Израиль во плоти не шёл в ногу с развитием и воплощением Христа, именно там заканчивалась граница Израиля, как написано: «И все пили одно и то же духов-ное питиё, ибо пили из духовного последующего кам-ня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне» (1 Кор. 10,4-5).
Только там, где был Христос, был Израиль. Именно там, и ни в каком другом месте проходила истинная граница

34

Возникновение, смысл и задача Израиля и Церкви

Израиля. И таким же образом истинная Церковь может всегда быть лишь только там, где и Христос актуально есть, как дальше и сказано: «А это были образы для нас… достигшим последних веков» (ст. 6+11).Только там, где Христос, есть и Церковь! Всё, что не есть Хри-стос, не может быть Церковью. Ты это можешь называть церковью, ты можешь собираться во имя церкви. Если же это не Сам Христос, совершающий эти вещи, то это всё же не Церковь. Посему всякая набожность отделённо от Христа – лишь просто культ. Как сегодняшний «культ церкви», так и плотской «культ Израиля» есть культ, как некогда культ Ваала. Ничего не изменилось. Ваал означа-ет «господь», но только ложный. Он не господь, как Хри-стос, который изнутри живёт и действует в нас и говорит, что нам делать, а некто, которым можно по-плотскому управлять и пользоваться. Тайна Христа, завершённого Израиля Божьего, есть грядущая во плоти. При этом её невозможно привязать к фиксированным земным грани-цам. Христос Божий везде там есть грядущий во плоти, где Христос может воплотиться, везде там, где люди идут в ногу с Духом Христовым. Эти границы, можно сказать, беспрерывно в движении и развитии. Точно так, между прочим, это выражалось во всей истории Израиля, как тень. Граница Христа меняется каждый момент. Везде, где Он – протекает и истинная граница Израиля. Всё же то, напротив, что не есть Он Сам, в конечном счёте и не причислится. Прежнее призвание Израиля нашло своё исполнение во Христе.

35

Два Завета

Мы прочитаем Гал. 4,22-25, чтобы проследить эту тайну. «Ибо написано: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной». Но который от рабы, тот рождён по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, кото-рый есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму».Об Израиле того времени, который во время первых Апосто-лов ещё присутствовал, Павел говорит, что это Агарь. Это был тот Израиль, каким он всегда уже был, видимый по плоти, как призванная нация. «А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам » (ст. 26),– говорит Па-вел дальше о достигшем во «Христа» Израиле. Иерусалим уже всегда был вверху, и тогда уже, когда видимый Иеру-салим здесь, внизу, в определённой мере праздновал об-щее признание. Но всё, что в видимом Иерусалиме не совмещалось с верхним Иерусалимом, у Бога не было Иерусалимом. Точно так обстояло дело в глазах Божиих от рождения Израиля. По этой причине Бог без опасения позволил 33 раза разрушить этот земной Иерусалим. Этим Он со всей ясностью показал миру: «Меня интере-сует не этот земной Иерусалим, не этот Израиль по пло-ти». Поэтому не удивляйся, если он будет разрушен в 34-ый или 35-ый раз. И не удивляйся, если восхвалённый Израиль вдруг станет правительственным центром объе-динённых наций с их новым мировым порядком и их «псевдо-государством мира». И не удивляйся, если он вдруг, как например Советский Союз, в один момент опять растворится. Этим мир не развалится. Израиль су-ществует ради Христа, а не Христос ради Израиля. Всё

36

Возникновение, смысл и задача Израиля и Церкви

существует лишь только для того, чтобы родился Хри-стос. Этим я имею в виду полноту тайны Христовой, ко-торая есть Его Организм, состоящий из иудеев и язычни-ков. «А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам», – говорит Павел. Когда мы осознаем это?

Прочитаем ещё Евр. 12,18-23: «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнём, не ко тьме и мра-ку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов…, но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжест-вующему собору и Церкви первенцев …»Этот текст до-казывает нам, что история Иерусалима никогда ещё не заканчивалась. Более того, она точно так исполнилась, как ей должно было исполниться. Они, как иудеи из иуде-ев, достигли от земного – к небесному Иерусалиму, от земного – к небесному Сиону, от земного – к небесному граду Божьему; от земной – к небесной Церкви первенцев. Только в этом достижении небесного града не все участ-вовали, как думали. Но многие иудеи участвовали. Ведь Павел тоже был иудей, все Апостолы и пророки были иудеи, большинство первых учеников были иудеи. Спа-сение пришло, соответственно обетованию, от иудеев, как через их плоть, так и через избранных из них по духу. Всё в точности исполнилось. По этой причине сегодняшний Израиль по плоти этот процесс ещё раз пройти не может. Если Израиль покается, то он может достичь лишь своего существующего корня, и это Христос. Христос же уже соединился со Своим Израилем и Своей избранной Цер-ковью первенцев. Спасение свершилось, Дух и Христос открылись. Израиль достиг своего истинного гражданства в верхнем Сионе, а мы, язычники, которые в то время бы-

37

ли без Христа, исключённые из гражданства Израиля, стали согражданами и свои Богу в верхнем Сионе.

В послании к Евреям сказано к иудеям, которые действи-тельно, сообразно Духу, были семенем Авраама: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр. 12,22) «Он – матерь всем нам» (Гал. 4,26).История Израиля прошла точно так, как Бог это прежде запланировал. За исключением большого уменьшения числа вошедших. Этого не должно было быть. Но план Божий исполнился. Израиль действительно достиг небесного Иерусалима, и точно так же он достиг и воссоединения со Христом к своей полноте. Сам Бог во Христе всегда уже был этой обетованной страной!
Но тут кажется оправданным вопрос, почему Бог обето-вал Аврааму эту земную страну Израиль, и почему столе-тиями со многим кровопролитием борются за эту страну? Призвание Израиля всегда уже было образным представ-лением грядущих больших событий. Израиль всегда уже был тенью и отображением верхней родины. Но насколь-ко дьявол с самого начала сражался против этой верхней родины, настолько все враги Израиля во все века отобра-жают этого отца всего враждебного. Но поистине, на-сколько Израиль, как, впрочем, и любой другой народ тоже, получил от Бога определённые времена и пределы
1
обитания (Деян. 17,26), настолько он должен был эти пределы и отстаивать. Но познал ли ты, что Авраам ни одного часа не рассчитывал на эту земную страну Изра-иль, которая сегодня так возносится даже так многими

1 «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию».

38

Возникновение, смысл и задача Израиля и Церкви

христианами? Прочитай в посл. к Евр. 11,9. Авраам с са-мого начала был занят верхним Ханааном, верхним Сио-ном и Иерусалимом. «Верою обитал он на земле обето-ванной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования (а имен-но, того обетования, что Авраам получит эту страну)».Если спросить Авраама и его потомков, почему они жи-вут лишь в шатрах, а не в домах, то они ответят: «Мы, как Авраам, ожидаем города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,10).
Так просто. Авраам с первого часа не рассчитывал ни на этот видимый Израиль, ни на какие-либо видимые грани-цы. Всё это было приготовлено его потомкам по плоти. У Авраама были две наследственные линии – линия плоти и линия духа, последняя является наследственной линией обетования. Проблема во всей истории Израиля заключа-ется в том, что потомки Авраама по плоти во всё большей мере начали хвалиться теми обетованиями, которые были даны исключительно духовному наследию. Оттуда это и идёт, что до сего дня верят в то, что ближневосточный конфликт придёт к покою, если бы только Израилю выде-лили те границы, которые ему причитаются. Но это вели-кое заблуждение, ибо единственный покой, который обе-щан Израилю, есть покой во Христе. Поэтому в посл. к Евр 4,8-9 сказано: «Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия ещё остаётся субботст-во».Это указывает на то, что хотя они и заняли землю со всеми видимыми границами, но всё же не пришли к по-кою. И точно так всё обстояло бы и сегодня, ибо с одной стороны полное присвоение земель лишь умножило бы гнев всех врагов Израиля, а с другой – с ними произошло

39

бы то же самое, что и с Израилем со времён Иисуса На-вина. Ибо они чувствовали, что существенного не хвата-ет. Тогда у них был покой со всех сторон. Не было ни одного видимого врага, который был им не под силу. Всё наружное Бог им даровал, но одного истинного не хвата-ло, ибо буря беспокойства бушевала в собственном серд-це.

Лишь когда Иисус, их Мессия, призвал их к Себе, чтобы дать им тот покой и тот мир, который этот мир не мог дать, и лишь когда Дух Святой в день пятидесятницы был излит на них, настоящие принадлежащие иудеи начали понимать, что целью всех ветхозаветных обетований был Христос. Всё в большей мере они начали понимать, что все эти государственные границы, каждая река имели ду-ховное значение; каждое имя, каждое обетованное место имело своё небесное соответствие. Они осознали, что всё это указывало на духовные пути, станции и принципы, чтобы все грядущие поколения во Христе научились по-нимать, по каким закономерностям, порядкам и приори-тетам проникнуть внутрь небесных измерений. Истинно обетованная страна Авраама не созерцается плотскими глазами, но исключительно через откровение (1 Кор. 2). К тому же Апостолы объясняли: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, про-тив властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6,12). Во всём речь идёт об этом верхнем захвате земли, о тех семи больших и сильнейших народах.

Уже две тысячи лет назад борьба истинного Израиля пе-реместилась из земной, видимой сферы в невидимую. Ведь только ради этой борьбы возник Израиль! Ведь в

40

Возникновение, смысл и задача Израиля и Церкви

Дан. 12,1 написано: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего ». Как раз об этом архангеле Михаиле сказано дальше в Откр. 12,7-11: «И произошла на небе война: Михаил и Анге-лы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дра-кон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его , по-тому что низвержен клеветник братий наших, клеве-тавший на них пред Богом нашим день и ночь; они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души свои даже до смерти». Видите, это архангел Михаил, сражающийся за свой на-род, за Израиль. Он превозможет вместе со своими свя-тыми Ангелами и с этим Израилем, который вторгнется в небесные сферы в образе воссоединённого Христа, пре-возмогает дьявола и выбрасывает его из небесной сферы.
Об этой, и никакой другой борьбе, идёт речь во всём пла-не спасения Божием. Всё творение должно быть в конце освобождено от этого тирана. После того, как он сначала будет исторгнут из небесных позиций, он будет затем исторгнут и с земли и сброшен в бездну. Это борьба Из-раиля Божия, обетованного семени Авраама, Христа! Борьба в невидимом мире по сути действительная и ис-тинная, всё другое лишь образ, тень или следствие духов-ной борьбы. Не может быть заблуждения наших дней с более тяжёлыми последствиями, чем если христиане ожидают нового подъёма военно-политического Израиля.

41

Возлюбленные дети Божии, не дайте увести себя посред-ством слепого Израиль-фанатизма от вашего конкретного призвания быть борцом Божиим! Разве вы не понимаете? Даже если Израиль тысячами ударами присвоил бы себе мировое господство, и если бы все до последнего земного врага силою оружия и финансового давления были бы повержены на колени, то этим абсолютно ничего не из-менилось бы относительно той вечной драматической действительности, что настоящее беспокойство и истин-ная вражда сидит в сердцах людей! Поэтому здесь, на земле, никогда не будет мира иначе, как только, если пер-вопричина и начинатель всей вражды будет вытеснен из своей небесной, а также и из земной позиции. До тех пор, пока дьявол ещё свободно ходит и творит своё грязное дело, не помогут ни перемирия, ни межконтинентальные мирные соглашения!

Поэтому всемирное царство обещано исключительно и только Христу и умножению Его Господства и Его мира. Его Господство есть Господство Духа над всякой плотью, а не плоти над всяким духом. Если это Его Господство Духа во всё большей мере вторгнется во все народы, то это приведёт к отстранению всех богопротивных сил, как на небе, так и на земле. Всё, что не живет, реально вопло-тившись во Христа, всё, что не склонило колени и не по-святило свои члены Христу, будет выжжено непреодоли-мой силой Духа. Это всемирное событие не находится в руках какого-либо человека, и не в руках какого-либо духа, какой-либо организации, силы или власти. Всё это лишь в руках Христа. Он безудержно отпустит на людей дьявола, которому они служили с такой покорностью. Как написано: «Горе живущим на земле и на море, потому

42

Возникновение, смысл и задача Израиля и Церкви

что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остаётся времени!» (Откр. 12,12).
Это Израиль Божий, которыйво Христе достиг полноты, совместно со всеми святыми Ангелами и вождём воинст-ва Михаилом исторгнет дьявола из его небесной позиции. Посему смотри, чтобы ты, вместе со всеми, призванными из иудеев и язычников, стал частью этой полноты Христа, частью истинного Израиля Божия, чтобы тебе достичь восхищения и чтобы тебе уже находиться в небесных сферах, когда дьявол здесь, внизу, дополнит меру зла. Не слушай ложных пророков, которые обещают тебе надеж-ду вне Христа через какой-либо народ земли. Спасение придёт ни из Европы, ни из Соединённых Штатов, ни из Азии и ни с Ближнего Востока. Спасение придёт только лишь от лица Того, Кто некогда воскрес из мёртвых и вознёсся на небо…, от достигающего вскоре полноты Христа, Израиля Божия со всеми Своими истинно при-надлежащими.

«Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволе-нию, которое Он прежде положил В НЁМ, в устроение полноты времён, дабы ВСЁ небесное и земное соеди-нить под главою ХРИСТОМ» (Еф. 1,9+10).
«се, идёт Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их не-честие, и во ВСЕХ жестоких (словах), которые произ-носили на Него нечестивые грешники» (Иуд. 14-15).

43

Борьба за право на наследство

«Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но как то-гда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? «Изгони рабу1и сы-
2
на её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной3» братия
Итак, , мыдетинерабы, носвободной» (Гал. 4,28-31).
«Если же вы Христовы , то вы семя Авраамово и по обетованию наследники » (Гал. 3,29).
«Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследниками мира , но праведно-стью веры. Если утверждающиеся на законе4суть на-следники , то тщетна вера, бездейственно обетование» (Рим. 4,13-14).
«…это наследник ; пойдём, убьём его и завладеем на-следством его. И схвативши его, вывели вон из вино-градника и убили» (Мат. 21,38-39).

1
Раба = Агарь, земной Иерусалим, ст. 25
2
Сын рабы = семя Авраама по плоти
3
Сын свободной = Христос, т.е. Организм Христа
4 Утверждающиеся на законе = Израиль по плоти

44

Борьба за право на наследство

Христос – Наследник всего

Нигде в Новом Завете мы не находим другого свидетель-ства. Христос – Наследник всего! (Евр. 1,21)проро
.Все –чества, которые Бог когда-либо дал Аврааму, Исааку и Израилю, в своём последнем исполнении были преду-смотрены исключительно для Христа. Я повторяю то, что уже не раз говорилось во второй части: полнота Израиля – это Христос, т.е. Его Тело, состоящее из духовно-настоящих иудеев и духовно помышляющих язычников. Этому семени Авраама, Сыну обетования, принадлежат все наследственные права. Он – Наследник.
Может тот или другой читатель спросит себя, почему я столь настойчиво работаю над этой темой «Израиль». Это имеет простую и вескую причину. Вокруг Божьих прав на наследство кипит ожесточённая борьба. Как всегда было, так оно снова происходит и сейчас. Плоть всегда пресле-дует духа. Но до тех пор, пока противнику удаётся обе-щать обетования Божии «Агарь-Израилю», Сын свобод-ной, как истинный наследник, будет в убытке этих прав
2, отвержение и на наследство. Согласно Мат. 21,38-39
распятие Иисуса было ничем иным, как попыткой иудеев совлечь наследственное право Христа на Израиля по пло-ти. Но Божий приговор непреложно изошёл к изгнанной рабе и её сыну: «…отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу(Христу Его), приносящему плоды его» (Мат. 21,43). «…да не будет же впредь от тебя плода вовек» (Мат. 21,19).Данная весть хочет обратить

1 «В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил на-следником всего …».
2 «Но виноградники, увидевши сына, сказали друг другу: это наслед-ник; пойдём, убьём его и завладеем наследством его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили».

45

наше внимание на то, что для истинных потомков Авраа-ма, как раз в наши дни, жизненно важны эти наследствен-ные права. Врагу удалось выставить нацию Израиль по плоти, как великую надежду будущего. Ему удалось от-теснить освящённых во Христе в позицию, в которой они уже не могут присвоить себе Божии права на наследство, ведь они относятся только к Израилю, а не к Церкви… И как раз здесь лежит великое заблуждение: «Ибо все обе-тования Божии(только) в Нём(во Христе) «да» и(толь-ко) в Нём «аминь», – в славу Божию, через нас» (2 Кор. 1,20).Сколько обетований, мы прочитали, сколько их точно, которые только во Христе «да» и поэтому через Него находят и «аминь»? Все обетования Божии! Мы это действительно поняли?
И так как все обетования Божии, какие есть, только во Христе находят своего окончательного исполнения, все, даже и весьма выдающиеся герои веры и потомки Авраа-ма, пришедшие до Христа, не могли достичь полноты наследства этих обетований. Как написано: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас(которые во Христе)нечто лучшее, дабы они(все пришедшие до Христа) не без нас достигли совершенства» (Евр. 11,39-40).
Исключительно все права на наследство дос-тижимы лишь во Христе

Как мы прочитали, тем, которые были под законом, не-возможно было прорваться к обещанному наследству, ибо «закон ничего не довёл до совершенства (по причине его немощи и беспомощности)» (Евр. 7,18-19).Но отно-сительно Христа сказано: «Как закон, ослабленный

46

Борьба за право на наследство

плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего…» (Рим. 8,3). «…но вводится лучшая надежда посредст-вом которой мы приближаемся к Богу… То лучшего завета поручителем соделался Иисус. … Посему и мо-жет всегда спасать приходящих чрез Него к Богу…» (Евр. 7,19-25).Так как лишь Христос является наследни-ком всего, то и все наследственные права можно достичь лишь чрез Него и в Нём . Всё, что когда-либо было до Не-го, было лишь тенью и образом Того, Который есть Дей-ствительность – Христос. Поэтому Он мог сказать: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (Иоан. 10,8). Заповеди ли это были, законы ли, какие-либо Израиль-ские праздники, омовения или обряды. В посл к Колося-нам 2 мы, в сумме, читаем обо всех этих вещах: «Итак никто да не осуждает вас за пищу , или питие , или за какой-нибудь праздник , или новомесячие , или субботу : это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол. 2,16-17).И тем же дыханием сказано: «Никто да не обольща-ет вас…» (Кол. 2,18).Христос находится в борьбе. Все враги должны быть положены к Его ногам. Но стать пол-ностью найденным в Нём – это есть та высокая награда борца – воссоединение с Богом!

Христос – исполнение и полнота всего

Христос – исполнение и полнота закона, но также и ис-полнение и полнота всех праздников, обрядов, жертв, пищи и пития (ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие). Христос является также и исполнением всех библейских повествований, полнота всей истории Израиля. Поэтому сказано: «И там был

47

(Иисус) до смерти Ирода, да сбудется речённое Госпо-дом чрез пророка, который говорит: «из Египта воз-звал Я Сына Моего» (Мат. 2,15).Да сбудется! Это Слово, например, свидетельствует о том, что исход Израиля из Египта был ничем иным, как тенью последующего пре-следования Господа Иисуса Иродом. Можем ли мы это постичь? Поэтому вновь и вновь было сказано: «Сие же всё было, да сбудутся писания пророков » (Мат. 26,56).Эта линия исполнения затем переходит непосредственно к нам. Ибо так, как всё, включительно закона, должно было исполниться в Иисусе Христе и на Иисусе Христе (т.е. должно было дойти от тени к действительности, Кол. 2,16-17), так опять же всё должно исполниться и на нас , Его Церкви, Теле Христа. Ибо оно есть полнота (-
завер
шённый образ) Израиля, исполнение закона и в этой из-вечной борьбе должно достигнуть исполнения всех праздников1,
обрядов и символов, которые были его те-нью. Какое место занимаешь ты, как индивидуум? На каком уровне исполнения стоим мы, как поместный, так и интернациональный организм?

И на нас должно исполниться всё Писание.
Прежде чем Христос, Исполнение всего, пошёл на крест, Он сказал: «Ибо сказываю вам, что должно исполнить-ся на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтён». Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Лук. 22,37).Словами «то, что о Мне», Христос дал понять, что слово должно исполниться не только в истории Израиля или позже, на Церкви; и на нас, таким же образом, как на Ии-сусе, должно исполниться всё, что написано. Мы следуем
1 Послушай кассету «Три больших праздника»

48

Борьба за право на наследство

Его стопам (1 Петр. 2,211)
. Всё, что образно произошло с Израилем, и чего достиг Иисус, как Первенец, в истинном теле, должно опять-таки исполниться и в Христе Его, в завершённом образе Израиля (Кол. 1,242)
. И мы ведомы этим крестным путём, пока и на нас исполнится «то, что о нас» написано: «И к злодеям причтён».Это мы почувст-вуем, как на индивидуальном, так на поместном и интер-национальном уровне, если мы только позволим Духу ввести нас в полноту.

Борьба за право на наследство в полном ходу.
Силы ада не хотят оставить наследство достигшему за-вершения Христу и вновь желают исторгнуть Его из ви-ноградника и убить. И хотя мы, как индивидуум, а затем, как поместный организм, испытаем это изгнание, то в заключение мы ещё ожидаем исполнения этого крестного пути и на интернациональном уровне, что приведёт к вы-текающему из этого совместному взятию на небо, что Писание называет восхищением. Можем мы всё это по-стигнуть?
Борьба против семи больших и более сильных народов, которая образно беспрерывно сопровождала историю Из-раиля, достигшему завершения Израилю, т.е. достигшему полноты Христу, ещё предстоит. Но эту борьбу мы выиг-раем только квалифицированно пользуясь всеми правами на наследство . Эту борьбу мы выиграем, лишь полно-стью осознав, в какую позицию и призвание мы постав-

1 «Ибо вы к тому призваны; потому что Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».
2 «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь».

49

лены. Ибо Христос – воин Божий, который согласно Еф. 6,1212
иМат. 16,18призван добиться в небесных сферах окончательной победы. И если Ему обещана окончатель-ная победа, то не нужно другого, чтобы добиться её. Хри-стос и принадлежащие Ему будут после этой победы гос-
3/Откр. 20,64). подствовать грядущие 1000 лет (Откр. 2,26
Дело идёт исключительно о захвате верхней земли. Так, как мы уже вошли в небесный Иерусалим (Евр. 12,18-225)и уже воскресли со Христом и посажены на небесах (Еф. 2,1+66)должно
, так нам победно завершить эту предвеч-ную борьбу против космократов, как написано: «И низ-вержен был великий дракон, древний змий, называе-мый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселен-ную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом на-шим день и ночь; Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души

1 «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против на-чальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».
2 «И Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её».
3 «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками».
4 «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».
5 «Вы приступили не к горе, осязаемой…, но вы приступили к горе Сиону и ко Граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов».
6 «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим…» «И воскре-сил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».

50

Борьба за право на наследство

своей даже до смерти» (Откр. 12,9-11). … «И рассвире-пел дракон на жену и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (ст. 17).Знакомо нам это наше небесное положение во Христе или нет – конфронтации будут постигать нас, пока мы назы-ваем себя христианами. Будем мы в этой борьбе принад-лежать к первоназванной категории или к той, о которой сказано: «…прочими от семени её, сохраняющими запо-веди»?

Заключительное сражение служит Христу!
История Израиля ещё найдёт своё полное завершение во Христе. Израиль достиг небесного Сиона, небесного Ие-русалима вместе с язычниками из народов, получившими участие в этой тайне. Посему библейское откровение ни-когда больше не говорит о повторном взятии в эксплуата-цию ветхозаветного Израиля». Заключительное сраже-
«
ние полностью направлено на Агнца, на Христа. Также и вся будущность. Прочитай в книге Откровения. Если тол-кователи Библии всё вновь приходят с, казалось бы, ещё неисполненными местами Писания, то это значит, что все они не замечают, что эти места Писания уже исполнились возвращением Израиля из Вавилонского плена и первым пришествием Иисуса. Эти обетования относятся к восста-новлению после первой и второй депортации (722 и 586 до рождения Христа). Но главное, что ещё должно быть выполнено – час великого окончательного сражения при-ближается большими шагами. Все, исповедующие Хри-ста, во всё большей мере будут противопоставлены этому дьявольскому монстру, как это открывает Откр. 12 глава.

51

Лишь если мы, находясь в полном сознании того, что мы во Христе воплощаем полноту Израиля, мы сможем и, сообразно Богу, себя вести и выстоять. Ибо все обетова-ния, которые есть – во Христе «Да» и «Аминь». Вся сум-ма прав на наследие, когда-либо данная Аврааму и его потомству, должна быть сейчас полностью осознана и доведена до смелого применения. Права на наследство и обетования Божии лишь тогда раскроют свои полные действия, если мы в духе, через веру, терпеливо почитаем
1
себя за их наследников (Евр. 10,36). Но это возможно лишь во Христе и через Христа. В конце этой вести я привёл ещё перечисление значительного количества при-готовленных нам прав на наследие. Нам нужно день и ночь носить их в сердце и учиться стоять на них, иначе они для нас бездейственны.

Обратная сторона медали права на наследство
Мы, христиане, привыкли присваивать себе обетования Божии, и в то же время спокойно оставлять в стороне свя-занные с ними задания, суды, обязанности и борьбу. Это великий самообман. Мы не можем все эти великие за-ключительные сражения дёшево сваливать на вновь про-буждающуюся нацию, как Израиль, и при этом пассивно ожидать восхищения. Нет, нам, соединённым во Христе Израильтянам и язычникам, определена эта борьба. В этот раз выигрывает Израиль во плоти, после того, как мы заплатим эту великую цену! Ибо согласно Рим. 11,25-26весь Израиль будет спасён на основании полной зрелости («Pleroma»), а не «полного числа(!)» язычников: «…пока

1 «Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное».

52

Борьба за право на наследство

войдёт полное число язычников, и так весь Израиль спасётся…»Другими словами, в Ветхом Завете ветхоза-ветный народ заплатил своей жизнью, а мы обогатились этим. Ныне же мы заплатим своей жизнью, а они, нако-нец, обогатятся через нас. Естественно, мы не рассчиты-ваем на то, что мы в этой борьбе погибнем. Так как нам обетована окончательная победа через восхищение. Во все времена истории ни один воин не должен был погиб-нуть в сражении в рядах Израиля. Но прежде нам должно, подобно этому новорождённому младенцу из Откр. 12, быть поставленным пред лицо огнедышащего дракона. Это означает жесточайшую конфронтацию с семью большими и сильнейшими народами из царства тьмы. Готовы мы к этому? Мы никогда не будем готовы, если не поймём нашего призвания и совмещения во Христе.

Наследство всегда было окружено борьбой
Немало историй Ветхого Завета исполняются на нас. Во всём, однако, речь идёт о заявлении прав на наследство и овладении им. Прочитай сам в Священном Писании. Вез-де, где речь шла о праве на наследство и овладении им, господствовала борьба. Я напоминаю о Каине и Авеле, об Иакове и Исаве, об Агари и Саре и многих других. Исто-рия Есфири исполнится как раз в наши дни истинным образом. Астинь символизирует в этой истории ветхоза-ветный Израиль в плоти. Как Астинь своей красотой должна была очаровать всех приглашённых гостей, так Израиль в Ветхом завете был призван к тому, чтобы все народы, созерцая его красоту, сказали: «Только этот ве-ликий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор. 4,6).Но как Астинь отказалась открыться в своей красоте,

53

так и ветхозаветный народ отказался открыться народам в предназначенной ему красоте. И как Астинь была отвер-жена, а Есфирь избрана, как наследница престола, так исполняется и на национальном уровне. Израиль по пло-ти, называемый «», был отвержен, а наро-
возлюбленная
ды, называемые «не возлюбленная», были призваны и
1
посажены вместо него (Рим. 9,24-26). Народы, вместе с
2
остатком Израиля, (Рим. 9,27)символизируют очищен-ную и завершённую Церковь во Христе, полноту Израи-ля! И в такой форме мы это находим во всём Священном Писании: хотя, принципиально, благословение принадле-жало первородному, оно всё вновь и вновь попадало дру-гому. Напоминаю только об Иакове и Исаве, Ефраиме и Манасии, а также о Рувиме и Иуде или о Давиде, кото-рый, будучи младшим, принял право на наследство среди
3
царей (Пс. 88,21+28), а затем также об Израиле и Церкви
4
(Евр. 12,23). Христос же, исторически пришедший вто-
56рым, именуется первородным (Рим. 8,29; Евр. 1,6). В той же самой линии Есфирь вторая, олицетворяющая ис-

1 «Над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из языч-ников? Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною; и на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого».
2 «А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасётся».
3 «Я обрёл Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. И я сделаю его первенцем, превыше царей земли».
4 «К торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех – Богу, и к духам праведников, достигших совершенства».
5 «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями».
6 «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».

54

Борьба за право на наследство

тинного Израиля во Христе. Она содействует народу Божьему к прорыву и одерживает с великим мужеством победу над Аманом. Это можно было бы ещё изложить в деталях, от чего я воздержусь по причине обилия этого материала.
Что я, обобщая, хочу сказать в заключении этой вести: как Есфирь и иудеи тогда в следствии притеснения дос-тигли авторитетного положения, так что одно только сло-во Есфири повергло на землю врага Амана, и через второе слово Иудеям передана была власть над врагами, так и нам через многие притеснения должно достичь нашего положения полноты власти. Это может произойти только тогда, когда мы готовы будем охотно идти в этом совме-стном процессе противостояния между нами и большими, более сильными врагами (2 Кор. 4,10-111). Мывозмужаем
лишь тогда, когда мы наше призвание «быть Израилем» сможем охватить во всей полноте. Если мы не находимся в этой «роли Израиля», мы автоматически будем играть неправильную роль. И как раз этого ожидает злобный враг. Он хочет вместо Церкви поднять в центр внимания вновь возникший Израиль во плоти и внушить нам, что лишь ему (Израилю) причитаются все эти обетования и права на наследство, в то время, как наше время уже ис-текло. Мы, в определённой мере, должны быть отстране-ны и, сложа руки, ожидать дня возвышения Израиля. Но в этот раз всё пойдёт как раз наоборот. Теперь на очереди Христос и Его Организм. Но при каждом противопостав-лении более сильным врагам, при каждом гонении, кото-рые будут всё больше касаться нас, важно одно: в полной

1 «Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно пре-даёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей».

55

уверенности держаться права наследства Израиля во Хри-сте и претендовать на их исполнение. Через Его Духа в нас мы стали полноправными сынами. И это сыновство должно достичь полноты в мужа совершенного. И в этой полноте сокрыта, как уже сказано, тайна спасения всего Израиля (Рим. 11,25-281). этовозможнолишьпредли
И –цом приближающихся врагов. Считаемся ли мы с этим предстоящим сражением? Я говорю это с уверенностью пророческого слова: приближаются гонения, каких ещё не было во все времена. Единое Мировое правительство в становлении, а электронные и прочие инквизиторы обло-жили весь мир. Силы и власти сосредотачиваются, как это никогда раньше не было бы возможно.
Но посреди этих событий обетован ещё великий час: по-сле того, как суд начнётся с дома Божьего и ещё прежде, чем Церковь, как единое Тело, вступит на свой крестный путь и достигнет результирующего из этого восхищения, ещё обетовано время служения свидетелей в полноте вла-сти. Служение свидетелей, имеющее в виду не только распространение вести о Царственном Господстве (Мат. 24,142), нотакжедающеегрядущий
предвкусить пере-ходный период времени. Ибо младенец мужского пола
3)будет пасти народы жезлом железным (Откр. 12,5и, если нужно, сокрушит их, как глиняные сосуды (Откр.

1 «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчас-ти, до времени, пока войдёт полное число язычников, и так весь Из-раиль спасётся, как написано…»
2 «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец».
3 «И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его».

56

Борьба за право на наследство

2,261)
. Ещё придёт предвкушение мощи Божьего суда на все народы. В Откр. 11 представлены нам два свидетеля в полноте власти Моисея и Илии. Идёт ли здесь речь о двух типичных образах, я не могу точно сказать. Книга Откро-вения принципиально наполнена картинами и образами. Или это действительно лишь двое отдельных мужей, или это два органических соединения во Христе. Я не хочу слишком спекулировать. Так или иначе, я верю в точное исполнение этих слов. Силой принятия прав на наследст-во во Христе, должно дойти ещё до того, что все враги, противоборствующие Христову Организму, почувствуют на себе небесные суды. Весь мир уже будет погружён в ужас перед силой Духа Христа, прежде чем наступит аб-солютная окончательная победа. И это должно осущест-виться через Христа (Евр. 1,62)истинногоПервородного.
,
Нам нельзя этого забывать: посредством этих мощных натисков, этих испытаний огнём, должен быть выявлен
3
наш авторитет полномочия суда (2 Тим. 2,10-11; 1 Кор.
4
6,2). В кульминации этого огненного испытания дойдёт до восхищения и лишь после этого до той великой побе-ды Христа. Грядущее после этого великое Царство, кото-рое наполнит всю землю, принадлежит Христу. Оно со-стоит из благородных, вновь привитых благородных и

1 «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будут пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся…» (Обетование Церкви Христовой) 2 «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».
3 «Посему я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасе-ние во Христе Иисусе с вечною славою. Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём».
4 «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами (дру-гими словами Церквью Христовой) будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?»

57

завершённых диких ветвей маслины. И эти, опять-таки, будут соединены со всем, что уже есть на небе во Христе
1
(Еф. 1,10). Наступит Царство Бога и могущество Христа Его с новыми именами, ибо всё новое Бог обеспечивает
23
новыми именами (Откр. 2,17/3,12). В то время как имя «Израиль» сотни раз упоминается в Ветхом завете, мы его в этой классической форме «Израиль» не находим ни разу в книге Откровения. Единственная форма, которая там применяется, это три раза «сыны Израилевы». Два раза в виде напоминания (Откр. 2,144)
и воспоминания (Откр. 21,125). Лишь один раз встречается «сыны Израилевы» в
6
главе 7,4, где речь идёт о двенадцать раз двенадцать ты-сяч запечатлённых, прежде чем расплата за вину постиг-нет весь мир. Поэтому давайте не пропустим это великое, уготованное нам во Христе задание, щадя себя, перекла-дывая его выполнение на народ, о котором Иисус ясно и недвусмысленно сказал: «Потому сказываю вам, что

1 «В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соеди-нить под главою Христом».
2 «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает».
3 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Мое-го, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое.
4 «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держа-щиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодейство-вали».
5 «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых».
6 «И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых».

58

Борьба за право на наследство

отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мат. 21,43).И «Се, оставля-ется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Мат. 23,38.39).

В заключение теперь ещё обещанные места из Священно-го Писания о праве на наследство, которые следует, во всех отношениях, ухватить в полном сознании: Христос есть исполнение и завершённый образ Израиля!

Различие между обетованием и правом на на-следство

Чтобы получить обещанное, нужно, прежде всего, иметь
1
веру и терпение (Евр. 10,36). Мы ссылаемся на то, что Бог обещал. Чтобы войти в полное право на наследство нам тоже нужны вера и терпение, т.к. права на наследство тоже являются обещаниями Божьими. Но в отличие от обычных обетований, мы ставим ударение не только на то, что Бог нам обещал, а в первую очередь на то, что мы в Боге есть. Т.к. мы чрез веру во Христа являемся сынами Авраама, то мы настаиваем на том, что все права на на-следство закономерно исполнятся на нас, через нас и для нас. Относительно обычных обетований мы боремся и вращаемся вокруг того, что Богсказал , а относительно прав на наследство мы покоимся в том, что мы есть во Христе. Сколь часто мы сознательно считаем себя семе-нем Авраама, закономерно приходят в действие все права

1 «Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное».

59

на наследство – это совершается, потому что я являюсь им – как это чудно!

Права на наследство:

«…кто бы ни вооружился против тебя , падёт. … Ни одно орудие, сделанное против тебя , не будет успешно; и вся-кий язык, который будет состязаться с тобою на суде, ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь» (Ис. 54,15-17)

«И тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, того раздавит» (Мат. 21,44)

«…Я буду состязаться с противниками твоими, и сынов твоих Я спасу» (Ис. 49,25)

«Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу власте-линов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Кото-рый избрал Тебя . …лицем до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на МЕНЯ не постыдятся» (Ис. 49,7+23)
«Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздражён-ные против тебя , будут как ничто и погибнут препираю-щиеся стобою . …борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто» (Ис. 41,11-12)

«…кто осудит Меня ? Вот, все они, как одежда, обветша-ют; моль съест их. Вот, все вы, которые возжигаете огонь,

60

Борьба за право на наследство

вооружённые зажигательными стрелами, идите в пламень огня вашего и стрел, раскалённых вами! Это будет вам от руки Моей: в мучении умрёте» (Ис. 50,9+11)

«…кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Иоан. 12,26)
«…если из племени Иудеев Мардохей, из-за которого ты начал падать, то не пересилишь его, а наверно падёшь пред ним» (Есф. 6,13)

«Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, по-жирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит врага. … Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!» (Числ. 24,8-9)

«И придут народы к свету твоему , и цари – к восходяще-му над тобою сиянию. …богатство моря обратится к те-бе , достояние народов придёт к тебе . … Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои , и цари их – слу-жить тебе …» (Ис. 60,3+5+10)

«И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя , и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя , и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израи-лева. Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величи-ем на веки, радостью в роды родов. … И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю… От малого произойдёт тысяча, и от самого слабого – сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в своё время» (Ис. 60,14+15/21+22)

61

«Они сами будут обращаться к тебе , а не ты будешь об-ращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя , но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. И спасу тебя от руки злых и из-бавлю тебя от руки притеснителей» (Иер. 15,19-21)

«Но все, пожирающие тебя, будут пожраны; и все враги твои – все сами пойдут в плен, и опустошители твои бу-дут опустошены, и всех грабителей твоих предам грабе-жу» (Иер. 30,16)

«И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой стра-ны и племя твоё из земли пленения их…» (Иер. 30,10)
«Ибо Я с тобою, говорит Господь… Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя» (Иер. 30,11)

«Ибо они предприняли против тебя злое, составили за-мыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их це-лью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их» (Пс. 20,12-13)

«Если будут наступать на меня злодеи, противники и вра-ги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнут-ся и падут» (Пс. 26,2)

«Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путём. Меч их войдёт в их же сердце, и луки их сокрушатся. Господь знает дни непорочных, и достояние

62

Борьба за право на наследство

их пребудет вовек. Не будут они постыжены во время лютое, и во дни голода будут сыты» (Пс. 36,14+15/18+19)
«Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его. Но Господь не отдаст его в руки его, и не допустит обвинить его, когда он будет судим. Уповай на Господа, и держись пути Его: и Он вознесёт тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечес-тивые, ты увидишь» (Пс. 36,32-34)

«От Господа спасение праведникам; Он защита их во вре-мя скорби. И поможет им Господь (во время скорби) и избавит их; избавит их от нечестивых, и спасёт их; ибо они на Него уповают» (Пс. 36,39+40)

«Я был молод, и состарелся, и не видал праведника ос-тавленным и потомков его просящими хлеба» (Пс. 36,25)
«Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он со-вершит, и выведет, как свет, правду твою, и справедли-вость твою, как полдень» (Пс. 36,5+6)

«Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и на утро праведники будут владычествовать над ними… Но Бог избавит душу мою от власти преис-подней, когда примет меня» (Пс. 48,15+16)

«Вот, Бог помощник мой; Господь подкрепляет душу мою. Он воздаст за зло врагам моим…» (Пс. 53,6+7)
«Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня, и из бездн земли опять выводил меня. Ты возвышал меня и утешал меня» (Пс. 70,20+21)

63

«Все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги правед-ника» (Пс. 74,11)

«Сильно будет на земле семя его (боящегося Господа и крепко любящего заповеди Его); род правых благосло-вится. Обилие и богатство в доме его, и правда его пре-бывает вовек. Во тьме восходит свет правым… Не убоит-ся худой молвы; сердце его твёрдо, уповая на Господа. Утверждено сердце его; он не убоится, когда посмотрит на врагов своих» (Пс. 111,2-4/7+8)

64

„Небо на земле»

«Небо на земле»

«И воскресил с Ним, и посадилна небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф. 2,6-7).
«Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнём… Но вы приступили к горе Сиону и к граду Бога живого, к небесному Иерусалиму…» (Евр. 12,18-22).
«Которые служат образу и тени небесного…» (Евр. 8,5).
«…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное » (Мат. 4,17).
«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: Это есть тень будущего, а тело – во Христе » (Кол. 2,16+17).
«Господи! Вижу, что Ты пророк; отцы наши поклоня-лись на этой горе; а вы говорите, что место, где долж-но поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус гово-рит ей: поверь Мне, что наступает время , когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4,19-24).

65

Если речь заходит о небе, то мы, люди, всегда говорим о будущем «попасть на небо». Но Новый Завет на каждой странице свидетельствует нам, что небо пришло к нам , и мы уже сейчас должны входить в него, или вернее уже вошли в него. И если кто намеревается передавать Откро-вение людям наших дней, то следует считаться с подоб-ными проблемами, как это было у Иисуса во дни Его служения. Тут самарянка у колодца Иакова неожиданно встречает источник живой воды, Христа. И когда Он ей предлагает истинную воду жизни, она поначалу не пони-мает ни слова. Ибо слова Иисуса суть Дух и жизнь. Так как самарянка ещё не знает измерение духовной жизни, она, не долго думая, излагает слова Иисуса естественно и практично: «Господи! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать». Но Иисус хочет передать ей не земные, а небесные действительно-сти, и так как Он желает ввести её в приблизившееся не-бесное Царство, Он сначала открывает её грехи. Через это знамение женщина начинает понимать уже больше: «Гос-поди! Вижу, что Ты пророк». Но её реакция слишком ти-пична. Вместо того, чтобы войти в Царство, она пользу-ется случаем, чтобы сразу разрешить древний спорный вопрос. Для неё ясно, что этот человек достоверно ска-жет, кто прав, самаряне или иудеи. Но ни та, ни другая точка зрения не подтверждается Иисусом. «Иисус гово-рит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время, и настало уже , когда ис-тинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине… Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4,21-24).И этим ответом Иисус пытается поднять женщину на уровень небесной жизни. В том смысле, что вы, люди, всегда ище-

66

„Небо на земле»

те лишь внешнее, земное, но Бог имеет на сердце невиди-мое, небесное. Вы желаете земной воды. Я даю вам не-бесной воды. Вы вращаетесь вокруг земных гор. У меня на сердце небесная гора. Но женщина, кажется, больше захвачена этим новым богословием, чем небесной дейст-вительностью: «Знаю, что придёт Мессия…, когда Он придёт, то возвестит нам всё » (ст. 25).И лишь когда Иисус ей говорит: «Это Я , Который говорю с тобою», она в смущении оставляет кувшин и поспешно идёт в го-род, чтобы созвать всех людей.

Сколько старания прилагает Дух Святой, чтобы нас, лю-дей, переместить из человеческой сферы в небесную! Не-бо уже на протяжении 2000 лет среди нас, но мы законо-мерно остаёмся ровно столько привязанными к земному и временному, пока и мы не освоим слова из Его уст: «Это Я , Который говорю с тобою».

Я до этого назвал эту историю уж слишком типичной, потому что люди всё вновь подходят к нам именно по этой схеме. Даже после трёх исчерпывающих лекций об Израиле, Церкви и Царстве Божием, на моём письменном столе накапливаются письма, которые и дальше задаются этим древним и заезженным вопросом «Израиль или Цер-ковь?». Чуть ли не в гневе некоторые обращаются ко мне, потому что я на этот спорный вопрос «Церковь или Изра-иль?» не ответил классическим «да» или «нет». Так как я на их вопрос не ответил согласно их схеме мышления, многие до сих пор думают, что я им ещё задолжал ясный ответ. Но так как в прошедшие месяцы у меня не было возможности каждому автору отдельно ответить, я попы-таюсь в этой главе ещё раз всё обобщить. И для кого все мои доводы будут всё ещё недостаточны, пусть, пожалуй-

67

ста, удержится ставить мне дальнейшие личные вопросы. Я не найду более ясных слов, чтобы сказать или написать больше, чем я это уже сделал. Я ещё раз попытаюсь как можно более ясно и чётко разделить, что в этой Израиль–Церковь тематике имелось в виду, и что нет.

Божественное «ни то, ни другое» богословие
Наперёд скажу, что я не держусь ни учения, будто Цер-ковь встала на место Израиля, ни учения о возвращении иудейства. Этим я имею ввиду, что на мой взгляд ни «Церковь» заняла место Израиля, и ни «Израиль» в за-ключении опять встанет на место Церкви. Я выскажу это подобно тому, как это сказал Иисус: «Поверь мне, что наступит время, когда вы не будете ходить ни к одной из церквей, ни к Израилю… Но придёт час, и уже настал, когда истинные последователи будут служить Отцу в Ду-хе Христа. Бог есть дух, и желающие служить Ему, долж-ны служить в Духе и Теле Христа». И то, и другое невер-но! Нации не должны были быть иудоизованы, так же и иудеи не должны были быть национализированы! Как в вопросе «самаряне–иудеи» речь идёт ни о горе в Самарии и ни о горе в Иерусалиме, а лишь о Боге Одном, так и в вопросе Израиль–Церковь» речь издавна идёт ни о Иу-
«
деях и ни о язычниках. Речь не о церквях и не о синагогах. Речь идёт исключительно о «Христе», т.е. о Царе Иисусе и о вновь созданном новом человечестве, как Его Орга-низме. Спор о Господстве Божием между иудеями и язычниками достаточно долго занимал людей, поэтому позвольте, наконец, прийти к заключению. Поэтому ещё раз: Бог не имел ввиду ни иудеев и ни язычников. У Бога на сердце был Его Сын и в Нём созданный человеческий

68

„Небо на земле»

Организм, что, другими словами, означает: «лишь только Христос». Ему Одному принадлежат все обетования. Ибо Иисус есть корень и потомок Давида, Авраама, Израиля и всех народов (Откр. 22,13+16)1. чтоявля
Потому Иисус –ется корнем всего нового человечества, Бог соделал Его Христом, что означает Главой нового человеческого ор-ганизма. В нём на веки нет никакого национального раз-личия, потому что Христос наполняет всё во всех, и Бог
23хочет быть всё во всём (Кол. 3,10-11; 1 Кор. 15,28). По-этому и сказано об иудеях и язычниках: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умерше-го за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь…» (2 Кор. 5,14-17).
«Израильско-церковное» идолопоклонство
Всё Священное Писание свидетельствует о том, что этому Христу (т.е. Иисусу со всеми, которые есть Его Тело – 1 Кор. 12,124) принадлежитгосподствонавекиДан
(.

1 «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний». «Я Иисус послал Ангела засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя».
2 «И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необ-резания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё во всём Христос». 3 «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорив-шему всё Ему, да будет Бог всё во всём».
4 «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос».

69

7,14/18/22/271;2/22,53)
Откр. 20,4в. Горе нам, людям, если мы обращаем наши помыслы и наше внимание от этого Христа на какие-либо церкви, синагоги, национальности, места, обряды или обычаи. Даже всё то, что было назна-чено Богом для созревания во Христа, опять ради Христа, должно было угаснуть, как написано: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питиё, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе » (Кол. 2,16-17). Со-гласно Евр. 8,5 всё ветхозаветное богослужение было одной единственной тенью и образом, чтобы воспитать народ в направлении Христа. Поэтому слово из Кол. 3,11 будет навеки достоверно: «…где нет ни Еллина, ни Иу-дея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё во всём Христос».Следова-тельно, Церковь ещё никогда не была заменой Израиля. Столь же мало Израиль когда-либо должен был стать за-меной Церкви. Израиль – первенец из народов, и Церковь – первенец всего нового творения. Церковь же есть со-единённая во Христе совокупность из Израиля и народов. Это – Сам Христос. Поэтому это ничто иное, как новая

1 «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится.
Потом примут царство святые Всевышнего, и будут владеть царством вовек и во веки веков.
Доколе не пришёл Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые.
Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство веч-ное, и все властители будут служить и повиноваться Ему».
2
«Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».
3 «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков».

70

„Небо на земле»

форма идолопоклонства, если мы постоянно или церковь, или же опять Израиль ставим в центр нашего интереса. Плод этого человеческого обожествления непрестанно угрожающе стоит перед нашими глазами. Мы видим его в форме тысяч различных деноминаций, церквей и религи-озных общин. Мы видим его и в бесчисленно расколотых иудейских группах. Вечные разделения не закончатся и посредством всемирного альянса. Никакая форма челове-ческой экумении не принесёт покоя. Покрывало непони-мания будет так долго лежать на всех народах, а также на иудеях, пока мы не сможем освоить голос: «Это Я , Ко-торый говорю с тобою».До тех пор, пока какие-либо человеческие представления и интересы стоят в центре – всё должно идти на перекос. Все же, которые ходят в Са-мом Христе, в Его Духе и в Его силе, могут без усилия находиться в гармоническом общении со всеми детьми Божьими. Это мы сами переживаем уже более 20 лет. Ка-кие бы споры и учения не блуждали в этом мире, всё это «туда-сюда» уже десятилетиями нашло конец в наших собраниях.

«…Господь любит врата Сиона более всех се-лений Иакова» (Пс. 86,2)

О если бы мы могли понять и освоить это слово! Какая борьба была уже у первых Апостолов со своими иудей-скими соотечественниками, когда они пытались им уяс-нить, что речи больше нет о земном, а всё перенесено в небесное измерение и действительность: «Вы приступи-ли не к горе, осязаемой…, но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусали-му и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и

71

Церкви первенцев, написанных на небесах…» (Евр. 12,18-23). Но иудеи упрямо пытались перенести своё на-циональное самосознание в эту Христову действитель-ность. С самого начала эта форма расизма соперничала с царственным Господством Божиим среди людей. Павел борется с ним следующими словами: «Они Евреи? И я. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? И я» (2 Кор. 11,22) «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израиле-ва, колена Вениаминова, Еврей от Евреев… Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я по-чёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превос-ходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нём…» (Фил. 3,4-9).
Возлюбленные, во Христе заканчивается всякая форма родства, расы, национального достоинства и т.д., ибо мы распяты для мира, включительно для всего, что мы есть. И точно так же нам распят мир и всё, что он есть. Так об этом свидетельствуют Апостолы Христа (Гал. 6,14-151)
. Но, кажется, нет ничего более трудного, чем, например, увести иудея или цыгана от своего национального созна-ния. То же самое нужно сказать и относительно русско-немецких христиан. Как понятно это с одной стороны из-за общности судьбы, языка и т.д., что такие группы нахо-дят друг друга, так с другой стороны такие связи несо-стоятельны в глазах Божиих. Пожалуйста, поймите эти слова правильно. Ни в коем случае речь не идёт о том, как

1 «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь».

72

„Небо на земле»

это всё вновь утверждают, что мы из «иудея» сходу хотим сделать «неиудея» и т.д. То же самое относится и к цыга-ну, немцу из России и т.д. Они есть и останутся иудеями, цыганами и т.д. Но этот факт не должен более быть цен-тром их формы общения. Как для нас, швейцарцев, не должно быть «швейцарской церкви», так же не должно быть какой-либо другой формы «националистической» церкви. «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё во всём Христос» (Кол. 3,11).
«Прозелитство для всех»

Также и вечное напряжение в вопросе Израиль–Церковь так долго не найдёт конца, пока мы не позволим поднять себя на другой уровень. В то время как евреи первых дней упрямо держались своих земных форм богослужения, автор послания к Евреям лишь с большим трудом дово-дил до их сознания: «Но вы приступили(греч. „prosaerchomay“, что означает «прозелитство, т.е. «будучи прежде чужим, перейти в нечто совершенно новое») к горе Сиону» (Евр. 12,22).Во что они, прежде чужие, пе-решли? От земного – к небесному Иерусалиму, от земной горы Сион – к небесной горе Сион, от земного священст-ва – к небесному священству, от земного иудейства – к истинному иудейству, которое достигается только обре-занием по духу (Рим. 2,27-291)отземногохрама – не
, к –

1 «И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иу-дей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на (продолжение на следующей странице)

73

бесному храму. Одним словом: и они, Израильтяне, должны были, как прежде чужие (Евр. 11,9-101)
, чрез ве-ру войти в это обетованное небесное наследство (Рим. 3,29-302)
. Несмотря на то, что им, как «потенциально сво-им», первым было доверено слово Божие, они этого не-бесного измерения были так же чужды, как и мы из языч-ников. Единственно, что нас отличало от них: они на один шаг опередили нас. Чужими они были по причине своей связанности с земным и только до тех пор, пока они по-читали земной Иерусалим выше, чем истинный небесный, который есть матерь всем нам (Гал. 4,263)Поэтомунам
. всем должно «» в это новое Царство.
прозелитствовать
Новое Царство пришло к нам. И оно нас больше не поки-нет, если мы пребудем во Христе. Мы все, иудеи ли или язычники, уже воскрешены и посажены на небесах, если живём во Христе (Еф. 2,6).

Возлюбленные братья и сёстры, небо уже пришло на зем-лю. Поэтому не радуйтесь будущему и далёкому небу, пока вы не готовы сейчас и сегодня» войти в прибли-
«
зившийся нам притвор небес! Царство Божие уже 2000 лет среди людей, а они этого не замечают. И потому что они его не замечают, они ссорятся из-за земных вещей.

плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бо-га».
1 «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил а шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; но он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».
2 «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру».
3 «А высший Иерусалим свободен: он – матерь всем нам».

74

„Небо на земле»

Потому что они его не замечают, они многие вещи ожи-дают в далёком будущем, вещи, которые уже долгое вре-мя являются прошедшим и настоящим среди нас. Уже Стефан стал мучеником, потому что провозгласил перед
1):иудеями конец земного служения храма (Деян. 6,14«Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или ка-кое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотвори-ла всё сие?» (Деян. 7,49-50). Но верующим,помышляв-шим о земном, было невозможно объяснить, что храм Иерусалимский свою приготовленную функцию уже ис-полнил. До тех пор, пока иудеи, как и язычники, по исти-не не поймут, что мы являемся новым храмом, эта вечная дискуссия о призвании Церкви и Израиля не закончится.

Небесный Иерусалим

Как истинно то, как написано, что мы воскрешены со Христом и посажены на небесах, так же истинно и напи-сано, что мы уже пришли к небесному Иерусалиму. По-этому обдумай это, что храм Господа Бога стоит в Иеру-салиме! И как истинно то, что о нас сказано во Христе «вы храм», так же истинно мы, как храм, являемся частью небесного Иерусалима, и так же истинно мы со всеми первородными однажды откроемся с небес и сойдём на
23
землю (Откр. 21,2; Еф. 1,10). Это новый Иерусалим, который сойдёт с небес на землю, чтобы исполнилась
1 «Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей». 2 «И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа сво-его».
3 «В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соеди-нить под главою Христом».

75

молитва «как на небе, так и на земле». Обрати внимание, что этот новый Иерусалим имеет основание из 12 камней, на которых стоят имена 12 Апостолов Агнца. На воротах же стоят имена 12 колен сынов Израилевых. Что строится в первую очередь, основание или ворота? И тут мы опять можем познать, что истинный образ во Христе и Его Ор-ганизм построен на основании Апостолов. Без этих про-должительных предыдущих процессов Израиля, без их болезненного служения, которое было лишь тенью, никто не мог войти во Христа. Поэтому их опыты и предания стали для всех жемчужными воротами. Жемчужина же образуется, если песчинка проникает в раковину. Она вызывает боль, и тогда моллюск обволакивает её слизью до тех пор, пока под длительными страданиями не обра-зуется драгоценная жемчужина.
Храм Божий стал, как всё другое, Духом и Истиной. Не будет восстановления земного, видимого ковчега завета! Так говорит Иеремия 3,16: «…не будут говорить более: «ковчег завета Господня»; он и на ум не придёт, и не вспомнят о нём, и не будут приходить к нему, и его уже не будет ».И всё же толпы верующих с тоской ожи-дают восстановления видимого, созданного руками, хра-ма в Иерусалиме. Если там, в Иерусалиме, когда-либо будет стоять храм, то это будет храм Господа, истинный, который будет состоять из Него Самого и никогда более сделанного человеческой рукой! И если бы Бог самолич-но построил там храм в старом стиле, то он имел бы лишь достоинство «памятника», и не больше, и никогда не ис-пользовался бы ветхозаветным образом. И это по той простой причине, что Христос является воплощением всего ветхозаветного богослужения, включая все орудия,
1)Длякраски, формы, времена, обряды и т.д. (Кол. 2,17.

1 «Это есть тень будущего, а тело – во Христе».

76

„Небо на земле»

этого Он раз и навсегда умер за наши грехи и второго распятия не будет. Каждая другая форма жертвы, вне Его Самого, во все века не может больше иметь силу. Никогда до Христа служение жертвы не имело действительную силу, как это и освидетельствовано в Священном Писа-нии (Евр. 10). Зачем же тогда, после того, как Христос, сила Божия, явился как истинный образ всех жертв, снова начинать слабое служение тени?

В этом месте, может быть, кто-то возразит, что согласно Рим. 11,261 весь Израиль ещё должен спастись, потому что Божии дары и призвания непреложны. Это совершен-но верно. Только существует великая разница между «быть спасённым» и быть причастным к господствова-
«
нию». Здесь я хотел бы напомнить, что Бог не в первую
2)
очередь отринул Израиля от Царства (Рим. 11,1-2а, а отнял Царство от земного Израиля (Мат. 21,433)
. Царство – это значит Господство Божие. Он отнял Господство Бо-жие от земного Израиля и отдал его народу – и этот народ есть Христос (все введённые в Тело Иисуса Христа люди всех времён, из иудеев и иеиудеев). Спасение они, по сня-тию покрывала с их глаз, опять получат, но вожделенного господства, как нация – нет, потому что оно навечно обе-щано Христу. Я могу лишь вновь и вновь говорить: не может быть пути назад в Ветхий Завет, потому что он уже в истории спасения персонально исполнился в силе и в Духе Святом. Даже если бы и было возвращение в Вет-

1 «И так весь Израиль спасётся, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова».
2 «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал».
3 «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

77

хий Завет , то история последних 2000 лет должна была бы снова повториться, пока человечество не станет со-вершеннолетним, чтобы уметь ходить в Духе Святом, что значит в Самом Боге . Тысячелетнее старательное води-тельство Израиля, начиная с Авраама и кончая народом Божиим, содержит последовательное развитие народов. Потому что Израиль, как призванный в целом, не спра-вился, последовали ещё 2000 лет приобщения призван-ных. Ради нас, язычников, потребовалось опять это дол-гое время. Это может постигнуть лишь тот, кто на прак-тике знает эти кропотливые процессы созревания в со-вместное хождение в Духе. Израиль будет, конечно, спа-сён. Но это означает ничто другое, что и для других на-ций, если они спасаются. Как следствие непослушания Бог, согласно посланию к Римлянам, направленно ожес-точил большую часть Израиля. Это ожесточение скоро придёт к концу, чтобы, наконец, потенциально весь Из-раиль получил возможность приближения и приобщения ко Христу. Бог держит свои обещания! Типичной истории нации, как единого тела, как тогда, не обещано в Священ-ном Писании и уж совсем нет её в Новом Завете. Такое «новое начало» опять потребует тысячелетия, пока оно дойдёт до нужного вызревания. Организм Христа – это завершённый образ совместного процесса на протяжении тысячелетий. Как бабочка является завершённым образом гусеницы, так Организм Христа является завершённым образом Израиля, включая историю народов.

Четыре тысячелетия нас совместно учили, как одна рука моет другую, или же марает. Не могло быть греха отдель-ных людей, который бы не запятнал весь организм в це-лом. Такое пережили и узнали уже люди Ветхого Завета со времён Адама, включая Иисуса Навина и т.д. Такое

78

„Небо на земле»

претерпел и Организм Христа со времён Деяния Апосто-лов. Возвращение к избранию одной нации означало бы вновь изобрести колесо. Этот народ должен бы опять пройти те же самые процессы очищения, как это должны были сделать праведники, достигшие совершенства. По этой простой причине облагодатствованная часть Израиля может в лучшем случае быть привита назад к своей соб-ственной маслине, внутрь Христа. Истории с народом, вне Христа и нынешнего процесса, не может быть. Это место было так ясно заполнено, как место Иуды или ца-рицы Астини, которое было отдано другому или другой. На небе мириады праведников, достигших совершенства, ожидают своего введения в господство, согласно Еф.
1
1,10. Этот господствующий народ состоит из иудеев и язычников во Христе. Так же и вновь принятие Израиля, согласно Рим. 11,25-26а,есть плод достижения полноты этого Организма–Церкви, состоящего из иудеев и языч-ников:«…и так весь Израиль спасётся».СогласноЕф. 4,132 Организм Христа достигнет своей полноты, мужа совершенного. Эта полнота образа, а не только полнота численности, будет способствовать тому, что и ожесто-чённая часть иудеев будет ещё пробуждена и присовоку-плена к тайне Христа.

Пусть весь Израиль будет спасён!

И если в Рим. 11,26 переведено, что «весь» Израиль спа-сётся, то это лишь отчасти верно, т.к. это слово «весь»

1 «В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соеди-нить под главою Христом».
2 «Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

79

стоит в первую очередь относительно названной раньше ожесточённой части Израиля. Я думаю, что это спасение «всего Израиля» исполнится в том же смысле, как уже исполнилось Слово в день Пятидесятницы. Относительно этого события пророки ведь тоже говорили, что Дух Бо-жий сойдёт на «всякую плоть». Это было лишь «потенци-ально» так, потому что действительно каждый человек этой земли получил доступ к спасению во Христе. До се-го дня фантазируют о том, что это должно буквально ис-полниться. Но что это не может иметь места даже тогда, если, скажем, в 2002 году все до последнего человека бу-дут крещены Духом Святым, доказывает тот факт, что на протяжении 2000 лет Дух не сошёл на «всякую плоть» в буквальном смысле. Миллиарды и миллиарды людей со-шли с тех пор в царство смерти, большинство из них без отношения ко Христу – то же можно сказать о иудеях – без того, чтобы Дух сошёл на «всякую плоть». И всё же это место доказуемо исполнилось в день Пятидесятницы. Ведь написано: «Но это есть предреченное пророком Иоилем: …излию от Духа Моего на всякую плоть …» (Деян. 2,16+17).И таким же образом, как «все народы» потенциально получили спасение через смерть Христа, так потенциально и «всему Израилю» будет дарован дос-туп к спасению. Это имеет ввиду, что сознательное, Бо-гом определённое ожесточение для части Израиля «в лю-бом отношении» будет снято. Так может быть по смыслу понято слово „pas“, которое мы в Рим. 11,26 перевели словом «весь»: «любым образом».

Нигде в Новом Завете не прослеживается возрождённое, вновь учреждённое господство Иудейского народа в це-лом. Лишь его спасение и приобщение (так дословно в

80

„Небо на земле»

Рим. 11,151)
однозначно доказано. Книга Откровения, которая написана исключительно для того, чтобы мы зна-ли, как должно протекать будущее господство, с первой и до последней страницы свидетельствует только об одной действительности: и она есть Христос! Его господ-ствующее положение во всём и через всё описано там во всех красках. Классическая нация «Израиль», как мы её находим упомянутой в Ветхом Завете сотни раз, в этом смысле в книге Откровения не встречается ни разу. По-чему? Потому что Христос – Завершённый образ Израи-ля! Лишь три раза в этих 22 главах упоминается «Сыны Израилевы». Первый раз в форме воспоминания (Откр.
23
2,14), второй раз в форме памяти (Откр. 21,12) и лишь
4один раз встречается «Сыны Израилевы» в главе 7,4, где речь идёт о двенадцать раз двенадцать тысяч запечатлён-ных, которым дано избежать судов Божиих над этим гре-ховным миром. Нигде нет даже малейшего намёка на то, что Израиль в ветхозаветной форме опять примет руково-дящее положение. Только Христос есть Откровение Бо-жие, Альфа и Омега истории всего мира. Иисус – Царь Израиля. Иисус – Тело, Иисус есть Храм Божий. Мы, со-стоящие из иудеев и язычников, являемся в Нём храмом,

1 «Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мёртвых».
2 «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держа-щиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых , чтобы они ели идоложертвенное и любодейство-вали».
3 «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых ».
4 «И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых».

81

царственным священством Бога. А храм Божий есть и останется неотъемлемой частью верхнего Иерусалима.
В заключение я ещё раз со всем упорством хочу противо-стать всё вновь повторяющемуся утверждению, что мы на основании наших изложений не любим Израильский на-род или хотим лишить потомков Авраама по плоти их прав на наследство. Если мы боремся за все эти отличи-тельные черты, то это не имеем ничего общего с личными амбициями и прочим. Мы любим иудеев точно так же, как всех других людей. В глубине сердца может действи-тельно даже больше, чем всех людей, потому что им пришлось заплатить такие высокие цены, чтобы открыть вход изображению Христа в это погибшее творение. Ради этих высоких цен и мы молимся день и ночь, чтобы вско-ре по возможности весь Израиль был привит к своей соб-ственной маслине, чтобы совместно со всеми приобщён-ными всех веков явиться с неба, чтобы управлять этой землёй со Христом тысячу лет. Т.к. это задание обетовано и им во Христе, Израиле Божием, как право на наследст-во.

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдёт вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 3,12-13).
«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду

82

„Небо на земле»

утреннюю. Имеющий ухо слышать) да слышит, что
(
Дух говорит церквам» (Откр. 2,26-29).
«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Мо-ём, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его. имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церк-вам» (Откр. 3,21-22).
«И будут царствовать во веки веков» (Откр. 22,5).

83

«Будущий» храм

Иез. 40-47

Это было в 25 году Вавилонского плена, 14 лет спустя после того, как был взят Иерусалим и разрушен храм Со-ломона. Тогда рука Господня была на Иезекииле. В семи длинных главах Дух Святой дал ему подробно изложить видение о храме. Несчётные описания, доходящие до де-талей, дают нам распознать, как важен для Бога этот обе-тованный храм. Однако, по описанию, он во всех отно-шениях отличается от всех храмов, когда-либо построен-ных на израильской земле. Подчас это причина, почему по сей день, ожидается возведение храма в Иерусалиме. Можно сказать, что как евреи, так и христиане рассмат-ривают исполнение видения храма, как нечто грядущее. Что это так, можно чёрным по белому прочитать почти во всех заголовках в наших Библиях. Есть заголовок: «Виде-ние будущего храма». Другой перевод озаглавливает: «Пророческое видение нового Иерусалима ». Скофильд говорит: «Храм в тысячелетнем Царстве », в то время как Менге, называет его «храмом будущего » или ещё дру-гой перевод говорит о «будущем храме». Пусть после-дующий разбор этих глав откроет наши глаза на то, что в видении храма речь ни в коем случае не идёт о событии, лежащем для нас в будущем. Эта весть хочет открыть нам, какое неслыханное значение имеет это определение для всех нас на практике. Поэтому читайте, пожалуйста, с терпеливым и молящимся сердцем. Так как дело идёт о

84

«Будущий» храм

столь важной теме, я хотел бы построить мои аргументы серьезно и теологически старательно.

Прошедшее, настоящее и будущее
То, что мы, люди, часто путаем прошедшее, настоящее и будущее, не должно нас удивлять. Ведь враг, с которым мы повсеместно имеем дело, есть «диаболос», что означа-ет – «устраивающий беспорядок, хаос». Он вор, который приходит лишь для того, чтобы украсть и всё смешать
1)нетничего
(Иоан. 10,10. Поэтому удивительного, если христианство по сей день ждёт великое отступление и не замечает, что оно в ходу уже в течение столетий. Нам известно также, что иудеи по сей день ожидают своего Мессию, который, однако, уже пришёл, исторически до-казуемо, 2000 лет назад. Поэтому во всё новых аспектах, среди этого мучимого и искушаемого человечества, ис-полняется слово из Иоан. 1,11: «Пришёл к своим, а свои Его не приняли». Поэтому в Мат. 13,442 Иисус сравни-вает Царство Небесное с сокровищем, скрытым на поле. Этим Он указывает на то, что это просто-таки типично, что Бог дарует нам духовные богатства, которые для нас на первый взгляд сокрыты , но которые мы, при перека-пывании, когда-нибудь случайно открываем.

Видение храма Иезекииля – такое сокровище. Тот, кто постигнет его ценность, не будет более останавливаться

1 «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком».
2 «Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет и покупает поле то».

85

ни перед какими затратами и усилиями до тех пор, пока не завладеет им. Но это и трагично, что человечество уже в течение тысячелетий может буквально сидеть на хотя и открытых сокровищах, не овладевая ими. Здесь я хотел бы ещё раз напомнить о тех жителях пустыни, которые столетиями по привычке черпали нефть для своих мрач-ных ламп из находящейся на поверхности лужи. Но все эти годы от них ускользало понятие, какие неизмеримые возможности и богатства связаны с этой нефтью. Поэтому их единственная польза ограничивалась небольшим сумрачным светом в вечернее время. Лишь после того, как основатель компании «Бритиш Петролиум» приобрёл себе все права на бурение и открыл эти залежи, они поня-ли, на каком богатстве они всё время сидели. Но для них уже было поздно. Наследство перешло на других и при-носило им неизмеримые прибыли. Подобное было и с электричеством, с этим «сокровищем, скрытым на поле». Согласно историческим документам, уже древние греки открыли электричество в результате трения. И всё же по-следующие 2000 лет электричество было темой далёкого будущего. Но по истине оно (как и всякая, ещё грядущая энергетическая техника) является со дня сотворения мира темой настоящего, а также и прошедшего времени, т.к. Бог все дела и заключенные в них возможности создал
1
уже в совершенстве (Евр. 4,3). Не смотря на это, элек-тричество применялось до 19-го столетия всего лишь в лабораторных экспериментах. В 1789 году было открыто электрическое напряжение учёным Вольтом, и в 1831 го-ду индукция – Фарадеем, и, наконец, в 1867 году Симен-сом был разработан электрогенератор. Лишь после этого

1 «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены ещё в начале мира».

86

«Будущий» храм

электротехника развилась так стремительно, что стала доступна для широких масс. Где бы мы были, если бы отдельные личности с железным упорством не разработа-ли эти сокровища?

Это же можно сказать и относительно так называемого «будущего» храма. Из этих семи глав Иезекииля 40-47, мы издавна черпаем лишь немного масла для светильни-ков наших сумрачных видов на будущее. Но в этом храме сокрыт неисчерпаемый источник богатства и духовной энергии для настоящего времени. Если мы сегодня позна-ем, что этот храм есть храм настоящего , а не отдалённого будущего, и если мы сверх того ещё освоим, как этот храм функционирует сейчас и сегодня, то это имеет об-новляющую силу и динамику для всего человечества и, сверх того, также для всего творения. На этом месте кто-то, возможно, спросит: «Может ли это быть, что Бог такие неизмеримые богатства скрывает от всего человечества в течение ста – и тысячелетий?» Это обоснованный вопрос, и ответ на него, согласно Святому Писанию, гласит: «Да». Да, Бог подчас сознательно оставляет столь неизмеримые сокровища в тайне! Это я хочу коротко обосновать.
Откровения шаг за шагом
Павел утверждал о себе, что получил от Бога откровение тайны:«сокрытую от веков и родов , ныне же откры-тую святым Его» (Кол. 1,26). «…которая не была воз-вещенапрежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом ( )» (Еф. 3,5). «…о которой от вечных
Святым
времёнбыло умолчано , но которая ныне явлена , и через

87

писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (Рим. 14,24-25).Апостол Павел неустанно свидетельствовал о той истине, что всё Евангелие является тайной для обыч-ного человека(1 Кор. 2). Для него было само собой разу-меющимся, что нет ни одной тайны, которая могла бы быть понята и постигнута и воплощена нами без силы откровения. В послании кГал. 1,111
он убедительно на-поминает, что его Евангелие не человеческого происхож-дения:«Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (ст. 12).И так как всё, что делает Бог, познаётся лишь посредством откро-вения Духа Святого, Павел непрестанно молился о Духе мудрости и откровения, чтобы видеть эти тайны:«Пото-му что мне чрез откровение возвещена тайна…» (Еф. 3,3). «…чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1,17).
У Бога всегда уже было само собой разумеющимся, что Он Свои сокрытые сокровища открывал шаг за шагом. Именно о нашем последнем времени Он говорит пророку Даниилу:«А ты, Даниил, сокрой слова сии и запеча-тай книгу сию до последнего времени ; многие прочи-тают её, и умножится ведение » (Дан. 12,4).О каком ведении, и о каких взаимосвязях Бог там говорит? Речь шла о познании, относительно развития Его народа, о вопросах полноты Его власти, авторитета и господства, вплоть до вопросов относительно воскресения из мёрт-вых. Обо всём этом Бог сознательно долго молчал и велел запечатать на последнее, т.е. наше время. Поэтому пусть

1 «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое».

88

«Будущий» храм

никто не удивляется, если мы предлагаем тут совершенно новые изложения. Иисус Сам сказал вИоан. 16,12-13: «Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не може-те вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то на-ставит вас на всякую истину».
Возлюбленный брат, возлюбленная сестра, позволь мне спросить тебя, что есть всякая истина? Обещал нам Ии-сус этим местом Писания что-то наподобие всезнания? Нет, ибо Он говорит о Себе:«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоан. 14,6). Для иудеев того времени это были три весьма ходовых понятия: путь, истина и жизнь. Слово «путь» означало вход в скинию, а позже в храм(.
Евр
12).называли
9,8/10,20«Истиной» завесу, разделявшую храм, а Святое Святых называли «жизнь». Одним только этим определением Иисус высказал многое из того, что Духом Святым затем в течение столетий открывалось святым. Иисус Сам – воплощение истины. И всегда, когда Дух Святой вводит нас в более глубокое откровение ис-тины, он нас вводит глубже во Христа, т.е. в воссоедине-ние с Самим Богом.
Но давайте, всё наше внимание направим на видение храма Иезекииля. Да откроет Бог глаза каждому читателю на ту действительность, что под этим храмом подразуме-вается не будущий дом из камней, но духовная реаль-ность настоящего времени – духовная действительность, которая существует среди нас сейчас и сегодня и ожида-ет, чтобы ею начали пользоваться.

1 «Сим Дух Святый показывает, что ещё не открыт путь во святили-ще, доколе стоит прежняя скиния».
2 «…путём новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез заве-су, то есть, плоть Свою».

89

Потоки из храма (Иез. 47)

Чтобы подтвердить только что сделанное утверждение, прочитаем внимательно Иез. 47,1-12.Мы начнём с этой последней главы, потому что она как бы обобщает шесть предыдущих глав. Во-первых, имей в виду, что то, что здесь происходит, не имеет ничего общего с естествен-ным зданием. «Потом привёл он меня обратно к две-рям храма, и вот, из-под порога храма течёт вода на восток; ибо храм стоял лицем на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жерт-венника. И вывел меня северными воротами, и внеш-ним путём обвёл меня к внешним воротам, путём об-ращённым к востоку; и вот, вода течёт по правую сторону. Когда тот муж пошёл на восток, то в руке держал шнур и отмерил тысячу локтей, и повёл меня по воде; воды было по лодыжку . И ещё отмерил тыся-чу, и повёл меня по воде; воды было по колено . И ещё отмерил тысячу, и повёл меня; воды было по поясницу . И ещё отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нель-зя было этот поток. И сказал мне: видел, сын челове-ческий? И повёл меня обратно к берегу этого потока. И когда я пришёл назад, и вот, на берегах потока мно-го было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течёт в восточную сторону земли, сойдёт на равнину и войдёт в море; и воды его сделаются здоро-выми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдёт туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и куда войдёт этот по-ток, всё будет живо там. И будут стоять подле него

90

«Будущий» храм

рыболовы от Ен-Гадди до Еглайма, будут закидывать сети. Рыба будет в своём виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много. Болота его и лужи его, ко-торые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли. У потока по берегам его с той и другой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; ли-стья их не будут увядать, и плоды на них не будут ис-тощаться; каждый месяц будут созревать новые, по-тому что вода для них течёт из святилища ; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание» (Иез. 47,1-12).

Каждый из нас может испытать дома, что произойдёт со струйкой воды, которая течёт по песку. В первых пяти стихах мы читали, что пророк должен был следовать за маленькой струйкой воды, которая выплёскивалась из-под порога храма. После тысячи локтей – это, примерно, соответствует тысячи шагам – вода была ему по лодыжку, после дальнейших тысячи шагов – до колена, ещё после тысячи шагов – по поясницу и ещё после тысячу шагов он был захвачен большим потоком, так что надлежало плыть. Видите, если вы то же самое попробуете у себя дома, вы увидите, что после тысячи шагов воды не будет в наличии. Даже тогда, если ты десятилетиями будешь лить струйку воды в грунт, она не достигнет тебя через тысячу шагов. Она исчезнет, просочившись в песок. Во всём этом видении храма речь идёт о сверхъестественном храме, о духовной действительности. Эти воды описыва-ют духовные закономерности и действительности, кото-рые исходят, как только мы научимся следовать, идя в ногу с действиями Святого Духа. Все описания этого храма символизируют духовные законы и силы, взаимо-связи между причинами и действиями в духовной жизни

91

и в нашем воссоединении с Самим Богом. И как эти воды, так же и остальное всеобщее описание храма, образно показывают нам развитие духовного полномочия. Каждая мера, каждый материал, каждый цвет, каждая деталь и каждая форма и т.д. дают теневое изображение духовных процессов, взаимосвязей и закономерностей – открытие Божьих тайн в иносказательных картинах. То, что это так, пусть откроют нам следующие ниже доказательства. Од-нако, прежде чем мы перейдём к первой главе, я вставлю ещё несколько принципиальных размышлений к 47 главе.
Что, собственно, имел бы Бог, и что имело бы человече-ство от того, если бы это видение храма должно было бы дословно исполниться в естественной сфере, как мы это прочитали? Скажи, что имело бы всё остальное человече-ство от того, если бы там, в Израиле, просто один хоро-ший кусок ландшафта дополнительно зарос бы зелёными деревьями, и к тому же, Мёртвое море пробудилось бы к жизни? Думаем мы всерьёз, что Бог печётся о рыбах и о солёной воде? Так же мало, как Бог печётся о волах, когда Он говорит: «не заграждай рта у вола молотящего» (1
1)такжемалозаинтересованКор. 9,9, Бог в этом месте рыбами и Мёртвым морем, потому что рыб на свете воис-тину достаточно. Если же ты понимаешь духовный язык, то ты вспомнишь, что Иисус сказал:«Я сделаю вас лов-цами человеков » (Мат. 4,19).
К тому же, если взять Иез. 47,9 буквально, то имелось бы в виду Мёртвое море, в котором принципиально пока ни-какая рыба не плавает, и всё же там написано:«И всякое живущее существо, пресмыкающееся там , где войдут две струи, будет живо ; и рыбы будет весьма много». Поэтому эти живые существа, пресмыкающиеся в боль-

1 «О волах ли печётся Бог?»

92

«Будущий» храм

ных водах, это люди и народности. Мёртвое море обозна-чает преданное смерти человечество, вместе взятое, а по-ток, названный здесь, это действие Святого Духа, кото-рый хочет оживить всё, что здесь пресмыкается. Эти кар-тины говорят о мёртвых в грехах и заражённых людях, которые должны быть пробуждены к жизни и опять вос-становлены. Если Писание говорит здесь о сетях , о Ен-Гадди и Еглайме, о болотах и о лужах, которые не сде-лаются здоровыми, то это только духовные отображения и притчи, выражающие духовную действительность. Бо-лота и лужи, например, представляют людей, которые всегда вращаются только вокруг самих себя, у которых нет ни притока и ни оттока; это люди, которые потоку, действию Святого Духа не дают вливаться в себя, и не передают его другим. Здесь Святой Дух показывает, что такие люди никогда не могут обновиться. Они предназна-чены для добычи соли, для вечного увещевания человече-ского рода, как Исаия сказал в своём смелом заключи-тельном слове относительно нового неба и новой земли:«Ибо как новое небо и новая земля , которые Я сотво-рю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Моё на поклонение, говорит Господь. И будут выходить(во время нового неба и новой земли), и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрёт, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис. 66,22-24).Этими словами пояснения нового неба и новой земли Исаия за-канчивает своё пророческое видение.

Возлюбленные, мы беспечно сочетали большинство ве-щей Священного Писания с нашими собственными пред-

93

ставлениями. Я опасаюсь, что подобным образом, как это случилось с иудеями 2000 лет тому назад, так и мы сего-дня под новым небом и новой землёй представляем себе что-то совершенно неверное. Поэтому я повторяю – все сцены и описания в главах 40-47 Иезекииля символизи-руют духовные действительности, взаимосвязи, процессы развития, закономерности, движение сил, порядки и тай-ны, которые должны нам раскрыть, каким путём восста-новится творение. Ясно, что Бог не заинтересован в ещё большем количестве деревьев, в новых плодах или в но-вых целебных средствах. В этом мире достаточно деревь-ев, плодов и лекарств. Иезекииль свидетельствует о ду-ховном потоке, который рождает новых людей – людей, плодом которых является восстановление духа, души, тела и всего космоса. Деревья – это уполномоченные му-жи Божии, через высказывания, письменные труды и вла-стные действия которых, Бог, наконец, восстановит и ис-целит всё творение. Но то, что в этих главах Иезекииля 40-47, начиная уже с первой главы, засвидетельствованы духовные действительности, пусть нам подтвердят сле-дующие доводы.

Храм Божий на весьма высокой горе

«В видениях Божиих привёл Он меня в землю Израи-леву и поставил меня на весьма высокой горе , и на ней с южной стороны были как бы городские здания (Иез. 40,2).Уже одна формулировка «как бы» должна пробу-дить в нас мысль, что сказанное должно пониматься как аллегория (=образно). Это потом и выясняется, потому что то, что он видел, оказалось своего рода «территорией храма». Особенно мы должны прислушаться, если мы

94

«Будущий» храм

читаем стих 4: «И сказал мне этот муж: сын человече-ский! Смотри глазами твоими и слушай ушами твои-ми, и прилагай сердце твоё ко всему , что я буду пока-зывать тебе».В обычных случаях человеку не нужно говорить, что он должен видеть глазами и слышать уша-ми. Этот оборот речи обычно применяется в Писании только в откровениях, и указывает таким образом на ду-ховную действительность, как и формулировка Иисуса в Послании семи церквам, где Он семь раз говорит: «Имеющий ухо да слышит» (Откр. 2-3). У кого же из нас нет ушей? Посредством таких формулировок всегда выражалось, что речь шла о духовных измерениях. И по-этому сказано: «Прилагай сердце твоё ко всему, что я бу-ду показывать тебе». Сердце, в духовном языке, всегда является синонимом для духа. Таким образом, пророку с первого момента давалось понять, что здесь идёт речь о духовной реальности, которая может быть воспринята только духом! Многие противятся каждой форме «духов-ного толкования», потому что для них духовное является одновременно уму непостижимым», «неосязаемым» и
«
поэтому «несуществующим». У них всё должно быть ви-димым, естественным и осязаемым. Только это для них реальность, потому что они сами никогда не научились постигать невидимо-реальное. Однако, этим они выдают себя детьми этого мира. Для нас, являющихся детьми Божьего Духа, напротив, всё невидимое намного реаль-нее, чем видимое, ибо Бог даёт нам познать и постичь, что только то имеет вечное существование и действитель-ность, что произведено Духом . Этот мир в своей видимо-сти останется до тех пор обманом и подверженным тле-нию, пока мы его не приведём назад под господство Духа. Только силой Духа это видимое – и мы сами – можем стать непреходящими. Итак, храм Иезекииля открывает

95

нам, каким путём это преходящее творение может дос-тичь нетленности.
Особенное внимание заслуживает, прежде всего, стих 2, ибо там написано: «В видениях Божиих привёл Он ме-ня в землю Израилеву и поставил меня на весьма вы-сокой горе , и на ней с южной стороны были как бы городские здания». В этом видении подчёркивается, что храм Божий стоит в Израиле на весьма высокой горе. И если кому-то хотя бы отчасти знакома библейская взаи-мосвязь, тот знает, что храм Божий не должен стоять во-век ни на каком другом месте, как только в Иерусалиме(4
12;3).
Цар. 21,4б+74 Цар. 23,27в В Иез. 40,2 мы, однако, читаем, что этот храм стоит на весьма высокой горе. Тот, кто немного сведущ в географии Израиля, и на этом месте должен прислушаться и познать, что речь идёт о духов-ной действительности. Как Бог мог бы, с одной стороны, установить, что Он Своё имя положит вовек в Иерусали-ме, а с другой стороны, этот храм вдруг стоит на весьма высокой горе? Иерусалим лежит примерно 700-821 м над уровнем моря. Уже один этот факт показывает, что речь идёт о духовной действительности, так как в Иерусалиме нет высокой горы. Самая высокая гора во всей округе – это Ермон высотой 2814 м. Но если бы даже храм стоял там, не могло бы быть речи о весьма высокой горе. Об очень высокой горе мы говорим, если речь идёт о горах высотой 7000-8000 м. Но там, наверху, был бы слишком разрежённый воздух, так что богослужения пришлось бы

1
«В Иерусалиме положу имя Моё».
2 «…в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Моё навек».
3 «…Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: «будет имя Моё там».

96

«Будущий» храм

проводить в кислородных масках. То же самое действи-тельно и для города, описанного в Откр. 21. Самое позд-нее там мы должны будем капитулировать с нашими бук-вальными ожиданиями, так как там нам представлен го-род, высотой 2220 км, как написано: «И вознёс меня в духе на великую ивысокую гору и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Откр. 21,10). «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр. 21,1).Но храм Иезекииля лишь преддверьеОткр. 21 и 22, хотя на первый взгляд кажется, что этот храм будет стоять на этой новой земле (срав. Иез. 47,121
и Откр. 22,1-5).Ибо Откр. 21,22ясно говорит об этом последнем городе»: «Храма же я не видел в
«
нём; ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Аг-нец». Здесь Бог стал уже всё во всём, после того, как
2
Христос передал Ему всё (1 Кор. 15,28).

Таким образом, истинные измерения храма Иезекииля мы правильно поймём только тогда, когда мы постигнем ду-ховный язык. Там всё в совершенстве подходит одно к другому, как в разрезной игре-головоломке. В духовном языке, гора – это не просто гора, но сфера власти, область регентства. Как прекрасно, поэтому Иисус ответил сама-рянке у колодца, когда она хотела узнать у Него, где должно поклоняться – на этой горе или в Иерусалиме:«…поверь Мне, что наступает время, когда и не на

1 «У потока по берегам его с той и другой стороны будут расти вся-кие дерева, доставляющие пищу; листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течёт из святилища; плоды их будут упот-ребляемы в пищу, а листья на врачевание».
2 «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорив-шему всё Ему, да будет Бог всё во всём».

97

горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться От-цу… Но настанет время, и настало уже, когда истин-ные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и ис-тине…» (Иоан. 4,21-24).Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Так оно есть, и так оно останется во веки вечные. Так, как самолёт, хотя стоит на земле, но его место в воздухе, так всё служение храма должно протекать в духовном измерении, не смот-ря на то, что его начало было в естественных храмах.
Что же означает эта высокая гора, о которой свидетельст-вует Иезекииль? Важный ответ дан в Ис. 2,1+2: «Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме . И будет в последние дни, гора до-ма Господня будет поставлена во главу гор, и возвы-сится над холмами, и потекут к ней все народы».До-словно там написано, что в последние дни гора дома Гос-подня будет поставлена на вершину гор. Хотим мы такое высказывание всё ещё брать дословно? Если бы мы это сделали, то нужно было бы сдвинуть все горы вместе, и какую-либо гору накинуть поверх их. Но как безумно бы-ло бы такое толкование. Я вновь и вновь подчёркиваю – все пророки от начала свидетельствуют о духовных и не-тленных вещах, которые должны прийти. Уже Авраам видел тот город, не рукотворный, который мы, согласно
1, междутем, ужедостиглиЕвр. Евр. 12,22(
231). словамиондуховные8,2/11,10+16Другими , видел

1 «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бог живого, к небесно-му Иерусалиму и тьмам Ангелов».
2 «…И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек».
3 «Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».

98

«Будущий» храм

реальности. И если я говорю о духовных реальностях, то я ни в коем случае не имею в виду будущие «вещи» там вверху, на небе. В них мы, само собой, по-прежнему ве-рим, но для нашего времени задача, прежде всего, в том, чтобы низвести небо на землю , а не в том, чтобы прежде-временно мечтать о будущем небе! Сначала Христос дол-жен всё творение привести на суд и на тысячу лет (Откр. 20) восстановить на земле Своё господство – а именно, «как на небе, так и на земле». Или молитва «Отче наш» останется не услышанной? Библия от А до Я всегда говорит символическим языком. Когда пророк Даниил описывал четыре грядущих мировых царства, он упот-реблял одни образные картины, как и Иисус непрестанно говорил к народу притчами.

Четвёртое и последнее мировое царство Даниил описыва-ет как «персты ног, смешанные частью из железа, а ча-стью из глины горшечной». В изложении этой пророче-ской картины он говорит: «А что ты видел железо, сме-шанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются чрез семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится…» (Дан. 2,43-44а).Ты узнаёшь, какое время здесь описывает Даниил? Здесь речь идёт именно о нашем времени, в которое мы живём. Ибо ни в какое другое время не существовали царства, которые бы так старались всемирно смешать народы, как это происходит сегодня. Во всё большей мере сегодня видно смешивание цветов кожи в рекламах, на плакатах и

1 «Но они стремились к лучшему, то есть, к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им го-род».

99

на улицах, и как народы связываются через смешанные браки. Но как раз об этом времени пророчествовал Дани-ил говоря, что Бог Небесный воздвигнет Царство, которое во веки не разрушится (Дан. 2,44б).Но обрати внимание, какими картинами описывается вторжение Царства Божь-его: «…и царство это не будет передано другому наро-ду ; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, гли-ну, серебро и золото» (ст.45).
Итак, ты видишь, что от большой горы отторгнут камень. Эта гора есть ничто иное, как сам Бог, Его владычество. И этот камень есть никто иной, как Христос, как написано: «…камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это – от Господа…. Потому ска-зываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и да-но будет народу, приносящему плоды его; И тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, того раздавит» (Мат. 21,42-44).

Разрушьте храм сей!

В своём пророческом видении Даниил говорит лишь о камне, который оторвался от горы и всё подмял под себя. В Своей проповеди Иисус сознательно конкретно истол-ковал этот «камень». А именно, когда фарисеи хотели узнать по какому праву Он очистил храм, Иисус ответил: «…разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его… А Он говорил о храме тела Своего » (Иоан. 2,19+21).И Апостолы без исключения свидетельствовали об Иисусе, как о камне. Все они, однако, однозначно говорят, что Христос не просто какой-то камень, а именно краеуголь-

100

«Будущий» храм

ный камень храма Божьего.«Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иису-са Христа краеугольным камнем , на котором всё зда-ние, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Бо-жие Духом » (Еф. 2,20-22). Следствие этого освидетельст-вования следующее – мы читаем в Дан. 2,44, что во вре-мя, когда все народы смешаются (т.е. в наше время), Бог воздвигнет царство, которое не будет отданоникакому другому народу! В то же время мы читаем, что этот ото-рвавшийся камень сравнял с землёй царства, предшест-вующие четвёртому мировому государству. Однозначно мы познаём из всеобщего контекста Писания, что этот камень – Христос. И этот Христос, этот краеугольный камень, есть завещанный храм Божий, который созерцали все пророки, ибо написано, что все пророки свидетельст-вовали оНём. Как престол суда, так и престол благодати, следственно, стояли в Его Храме-Христе! По этой причи-не Иисус мог воскликнуть в Мат. 12,6: «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма».И по этой причине в знак полноты Своей власти Он говорит: «…разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан. 2,19).Потому что Он, Христос, Сам был обещанным Богом храмом, случилось, что со смертью Его завеса в храме
1
разодралась надвое (Мат. 27,51). Когда умер Агнец Бо-жий, в тот самый день, был освящён этот долгожданный, обетованный Богом храм (Иезекииля). Через Свою собст-венную Кровь Иисус воссел одесную престола величия на небесах, как Служитель Святилища и истинного храма,

1 «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни расселись».

101

который воздвиг Господь, а не человек (Евр. 8,11)
. Поче-му эти изложения нам так необычайно важны? Потому что Христос есть обетованный храм Божий. Видение хра-ма, которое пророк Иезекииль описывает в главах 40-47, есть ничто иное, как реальность надвигающегося Христа, храма Божьего, с Которым связаны в совокупности все обетования восстановления и суда, и Его Царство будет стоять вечно и не отдастся никакому другому народу! Пока ещё Христос и Его организм являются храмом. Со-гласно же Откр. 21-22 придёт час, когда Отец Сам вовек будет всё во всём. Там откроется, что храма больше не будет по той причине, что прежде Христос стал всё во всех и Царство передал Отцу(1 Кор. 15,282)Еслиточнее
. приглядеться, храма в конце не будет потому, что в опре-делённом смысле всё стало «Храмом». Это опять-таки в точности соответствует пророческой линии истории хра-ма. Каждый последующий храм был обширнее, славнее,
3
святее, больше и т. д., чем предыдущий (Агг. 2,9).Бог же в конце есть всё, и мы есть Его новый Иерусалим, пото-му что всё должно быть олицетворено в Боге.

1 «Главное же в том, о чём говорим, есть то: мы имеем такого Перво-священника, Который воссел одесную престола величия на небе-сах…».
2 «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорив-шему всё Ему, да будет Бог всё во всём».
3 «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф».

102

«Будущий» храм

Вы есть храм …из Иезекиля 47!

Весьма высокая гора, на которой было видимо сооруже-ние храма, указывает на авторитет и полноту власти Бога в небесном Иерусалиме. Посему написано: «Вы присту-пили не к горе, осязаемой и пылающей огнём…, но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму … Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего» (Евр. 12,18+22+25).Несколько глав выше автор послания к Евреям говорит: «И Моисей ве-рен во всём доме Его, как служитель, для засвидетель-ствования того, что надлежало возвестить . А Хри-стос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы , если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца » (Евр. 3,5-6).Обратите вни-мание на то, что Он здесь говорит: «дом же Его – мы, ес-ли только…» Что «если только?» Если только дерзнове-ние и упование, которым хвалимся, сохраним до конца. Этот дом, которым являемся мы, с одной стороны, связан с великими обетованиями, с другой же стороны, сопря-жён и с необходимыми условиями. Домом Божьим мы являемся лишь тогда, когда настойчиво ожидаем завер-шения, обетованного этому дому. Храм из Иезекииля 40-47 не имеет ничего общего с будущей, т.е. ещё грядущей реальностью. Описанный в этих главах храм находится среди людей с момента смерти и воскресения Иисуса и с тех пор, как был излит Дух Святой, и он ожидает своего завершения. Поэтому Апостолы могли безбоязненно воз-вещать: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы » (1 Кор. 3,16-17). «Какая совместность храма Бо-жия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал

103

Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Бо-гом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6,16).Этому катящемуся камню, Христу, храму Божьему, принадлежат исключительно все обетования восстановления, суда и всемирного господства. Поэтому написано: «Разве вы не знаете, что святые будут судить мир? … Разве не знае-те, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6,2-3). Но это мы сможем делать лишь тогда, если прежде мы участвуем в страданиях со Христом за Его завершение, и достигли его, как написано: «…если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем…» (2 Тим. 2,11-12; Кол. 1,241). во
«И будут царствовать веки веков» (Откр. 22,5).

Мы – храм, который видел Иезекииль!

Нет ошибки с более тяжкими последствиями, чем если мы, верующие, не увидим наше призвание во Христе и наше призвание как дом Божий, ибо мы есть храм, кото-рый видел Иезекииль! Христос в нас, и мы во Христе, как написано в послании Кол. 2,16-17: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: Это есть тень будущего, а тело – во Христе». Всё, что когда-либо практиковалось в ветхозаветном богослужении, в обрядах и традициях, было сплошным символическим изображе-нием духовных процессов и реальностей, тенью духовных закономерностей, потоков сил и взаимосвязей, через ко-торые Бог спасает, освобождает и восстанавливает Своё

1 «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь».

104

«Будущий» храм

творение. Но нам должно возрасти до краеугольного кам-ня этого храма, как нам ясно показано во всех этих образ-ах. Храм Соломона был, почти в точности, в два раза больше скинии. Так же и храм Иезекииля несравненно вырос, и причём, во всех отношениях (как бы городские здания). Это видение и многие другие издавна указывают на то, что храм Божий подвержен закону роста. Из этого и исходит то, что Павел в Еф. 2,21-22говорит: «На кото-ром всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жили-ще Божие Духом».Поистине, как возрос поток из храма Иезекииля, так же возрастает и Сила Божия в Его храме, в Его Христе, шаг за шагом и ступень за ступенью, пока не исполнится Слово, что мы есть царственное священство (1 Петр. 2,9). Возлюбленные, полное действие храма Божьего сопряжено с нашим постоянным возрастанием во Христе. Мы должны, и причём, как всё избранное Тело Христа, возрасти во Главу и достигнуть полного возраста Христова, как написано: «Доколе все придём в единство веры и познания(объединение) Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4,13).

Потоки живой воды!

Чтобы развеять последние сомнения в том, что мы есть тот храм, который видел Иезекииль, прочитаем ещё слова Иисуса из Иоан. 7,37-39: «В последний же великий день праздника (это тень праздника кущей, во время исполне-
1
нии которого мы живём)стоялИисус и возгласил, го-воря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Ме-
1 Весть на кассете № 162: «Три великих праздника».

105

ня, у того, как сказано в Писании , из чрева потекут реки воды живой . Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был про-славлен».Возлюбленные, можем мы вместить это Сло-во? Здесь написано: «как говорит Писание». Где же Писа-ние говорит, что должны потечь потоки воды живой? Бо-лее ясного места Писания, чем Иезекииль 47 ты, пожалуй, не найдёшь – в котором описаны потоки живой воды, ко-торые всё оживляют, но которые истекают из храма. Но и другие места, как например, Иоил. 4,181или Зах. 14,8-92 выражают то же самое. Воды истекают из храма! Обрати внимание, что Священное Писание здесь излагает Само Себя и эти потоки живой воды, как живые действия Свя-того Духа. Эти потоки живой воды, т.е. эти духовные по-токи, истекают согласно Иоан. 7,383 не из наших уст, но из середины нашего тела, «из чрева» (греч. коилиа). Это свидетельство идентично с видением храма Иез. 47,1: «…и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника».Это соответствует середине, где стоял золотой светильник и бросал свою тень на духов-ную действительность, что этот поток истекает из (завер-шённого) организма Христа (= Золотой Светильник). Но путь этого потока начинается для пророка через северные ворота (ст. 2), иначе говоря через стол хлебов предложе-

1 «И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господ-ня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим».
2 «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь (Иисус!) будет Царём над всею землёю; в тот день будет Господь един, и имя Его – едино».
3 «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».

106

«Будущий» храм

ния, который являет теневым образом основы организма Христа, и т.д. и т.п. (смотри мою книгу «Познание Бога»).
Восстанавливающая сила Божия, истекающая из храма, другими словами, имеет отношение не только к тому, что мы говорим, но и к тому, что мы, как организм, есть, что Бог делает в нас и через нас! Он истекает из нас, и мы течём с Ним; как Павел сказал, что его Евангелие исходи-ло не только в словах, но в силе и в Святом Духе, и что его слово и проповедь состоят не в убедительных словах (человеческой) мудрости, но в явлении духа и силы, что-бы вера наша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией(1 Кор. 2,4-5). Везде, где находится храм Иезекииля, он проявляется через истекающее из не-го действие силы, а не только через слова: «Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4,19-20).

До сегодняшнего дня христианство старается сделать что-либо для Бога. Хотя мы и презираем ветхозаветное слу-жение закону, где человек пытался вскарабкаться снизу вверх, но сами делаем похожее другими путями, пробуя служить и трудиться для Бога. На самом же деле Бог хо-чет действовать через нас. Его Дух – этот поток, который истекает из Его святилища, из Его трона в небесном Ие-русалиме, из Его престола Господства, и который хочет увлечь нас с собой. Этот поток есть, и наша задача, нако-нец, идти в ногу с ним. Мы уже в течение многих лет свидетельствуем, что большинство исповедующих хри-стиан находятся вдали от этого потока. На наших семина-рах, которые мы проводим раз в месяц, где мы помогаем христианам испытать свою христианскую жизнь, мы до-

107

казываем это не только словами, но и проявлением силы, что это так. Не менее девяноста процентов исповедуют затем: «Я раньше совсем не знал Царства Божьего, хотя уже давно называю себя христианином…».
Смирись же, наконец, под этим свидетельством, гордое и заносчивое христианство! Может, есть ещё милость, что-бы ты нашёл путь в этот поток. Кто смиряется, тот при-ходит и ищет испытания своего духовного состояния. Гордые же должны пребывать вдали от этого потока жиз-ни.

Органическое созревание

Этот поток даёт нам образно увидеть духовную истину, исключающую всякое недоразумение. Тысяча шагов оз-начает тысячу процессов, которые нам надлежит пройти на совместном уровне, прежде чем в этом духовном по-токе достигнем глубины по лодыжку. Следующую тысячу шагов нужно пройти, чтобы ещё больше углубиться, и затем ещё тысячу совместных шагов, т. е. процессов, что-бы достичь того завещанного, спасительного полноводно-го потока. В этом процессе созревания речь идёт о совме-стном достижении полного возраста Христова и полноты преображения во Христа, в мужа совершенного. Мужем совершенным становятся, не отсидев или выждав какие-то времена, а только лишь через успешное прохождение всех духовных процессов. Так оно в естественной жизни, так оно и в духовной жизни. Поймите меня, пожалуйста, правильно – когда речь идёт о храме, речь идёт не об ин-дивидуальном, а о совместном измерении, об измерении органического созревания. Но прочитаем ещё Иоан. 4,13-14.Здесь Иисус даёт обетование, которое можно понять

108

«Будущий» храм

только лишь из этой перспективы. Иисус сказал Самарян-ке: «…всякий, пьющий воду сию(колодезь Иаковлев), возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную». Ты замечаешь, что Он здесь говорит о храме Иезекииля? Ибо тут говорится, что каждый, кто примет в себя этой воды, т.е. последует ей, сам станет источником воды живой. Но этим мы сейчас касаемся решающей темы, ибо Христос Сам возвестил в каком на-правлении течёт эта вода. В пророческом слове Иезекии-ля мы образно видели, что эта вода текла на восток, т.е. к восходу солнца. Иисус очень точно излагает это «восточ-ное» направление (т.е. к восходу солнца), говоря, что эта вода сделается источником, текущим в жизнь вечную. Христос же Сам есть истинное Солнце и вечная Жизнь! Возлюбленные, этим мы касаемся центральной точки на-шей христианской веры вообще. Этими и многими дру-гими словами, которые мы тут затронули, Дух Святой указывает, куда должно развиться Телу Христову, этому храму живого Бога. Этим словом Иисус показывает по какой причине должен расти этот источник, и с какими высокими целями связан этот поток. Эта цель идентична с видением Иезекииля, ибо в этом видении мы видели, что поток возрастал до тех пор, пока пророк не смог плыть в нём, т.е. его уже нельзя было перейти. И лишь в этом за-вершении он мог, оглянувшись, увидеть, как всё, по пра-вую и по левую сторону потока преображается и исцеля-ется. Как везде вырастают деревья, двенадцать раз в году приносящие плоды. Здесь я подхожу к решающей точке. Призвание, которое лежит на доме Божием, на храме Тела Христа, следующее – потоки живой воды, т.е. действия Духа, должны исходить из этого храма и беспрерывно

109

возрастать до тех пор, пока Мёртвое море, т.е. объятое смертью человечество, не будет восстановлено; пока все моря и рыбы, т.е. люди этого людского моря, восприим-чивые к этим действиям, не будут очищены от яда (греха) и восстановлены. Всё должно быть восстановлено через Тело Христа, через храм Божий, всё, кроме тех людей, которые не впускают в себя этот поток и не передают его дальше. Эти люди являются теми соляными болотами и
1
лужами из Иез. 47,11.Это те, которые своим противо-борством этому потоку жизни, хулят Духа Святого. Им, как написано, не будет даровано прощение вовек (Мар.
2
3,29).Всё, что соприкасается с потоком жизни Духа Свя-того, но не подчиняется Ему и не принимает исцеления, будет раздавлено этим катящимся камнем. Всякий же, кто подпускает к себе этот прибывающий поток Духа, кто впускает Его внутрь себя, а также даёт Ему протекать через себя, будет восстановлен. Суд и милость катятся здесь в одном единственном камне/потоке на эту землю. Для нас же важно, чтобы мы познали, какой путь нам ещё предстоит, и какие великие обетования лежат на Церкви Христа.

Христианство научено ждать Иисуса, доколе Он придёт для восстановления всего. Но это учение изошло от лже-пророков. Ибо Апостол Павел ясно говорит, что Христос поставил одних Апостолами, других пророками, других евангелистами, других пастырями и учителями к совер-шению святых на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придём… в единство веры и позна-

1 «Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли».
2 «Но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению».

110

«Будущий» храм

ния Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4,11-13).До каких пор должны служить поставленные Господом служения? Доколе все придём в меру полного возраста Христова! И это слово подтверждается также словами из Деян. 3,21, где сказано: «Которого (Иисуса) небо должно было принять до вре-мён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века».Для Церкви Божией не может быть большего заблуждения, чем, если Она ожидает, пока Иисус предпримет что-либо против этого распада в творении. Согласно притче о доверенных та-лантах (Мат. 25,14-30; Лук. 19,12-27)второе пришествие Господа зависит в первую очередь от того, получил ли Он уже царство в дальней стране или нет. Дальняя страна, в которую Он отправился, есть ничто иное, как Небесное Царство, где Он сел одесную Отца, чтобы получить цар-
12
ственное господство(Пс. 109,1; Еф. 1,20-22).
Если бы Его победа на кресте означала бы и принятие этого Царства, то Иисус согласноЛук. 19,153давно бы уже пришёл для суда над этим миром (ст. 27).Поэтому под этим полученным Царством подразумевается и цар-ство надо мною и тобою, над Его телом, над всеми Его органами, которым Бог предопределил прежде создания мира быть во Христе. Занят ли ты тем, чтобы как орган,

1 «…седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
2 «И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по дей-ствию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, пре-выше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и всё поко-рил под наги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви…». 3 «И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрёл».

111

войти в полное органическое соединение со Христом? Заняты ли мы этим, как Церковь в целом?

Искупление тела

Постигли ли мы уже, что восхищение не «продукт выжи-дания», а «продукт претерпевания верою»? Восхищение не продукт пассивного выжидания, а продукт потока, ко-торый возрастает по мере того, как Церковь в целом шаг за шагом входит в эту полноту Духа. Христос призвал нас: «Действуйте духовной благодатью, дарами, доколе Я приду!» И этим Он имел в виду: «Действуйте до тех пор, пока Мне через это станет возможным прийти опять!» Апостолы заклинали нас: «…всегда преуспевайте в деле Господнем» (1 Кор. 15,58), и ввиду всего ещё не совер-шившегося, укрепляться Господом и могуществом силы Его (Еф. 6,10). На Христе лежит обетование, чтобы нам стать твёрдыми, непоколебимыми и всегда преуспеваю-щими во всём. Иисус сказал, что этот источник течёт в жизнь вечную, и этим Он давал понять, что этот поток жизни, который истекает силою Духа Святого из Его те-ла, должен возрасти вплоть до преодоления смерти.
1
Иордан, впадающий в Мёртвое море, символ гибнущего человечества, которое в конце поглощается царством смерти адом). На Церкви же лежит превосходящее всё
(
обетование, что врата ада, т.е. царства смерти, не одолеют
2
её(Мат. 16,18). Мы совместно должны войти в те про-цессы, которые содействуют нашему врастанию во Хри-

1 Иордан = спуск, богатый падениями, нисходящий, спешащий вниз, стекающий вниз.
2 «И Я говорю тебе: ты – Пётр (камень) и на сем камне Я создам Цер-ковь Мою, и врата ада не одолеют её».

112

«Будущий» храм

ста. Пока сила жизни не поглотит смерть в этом творении, пока этот источник в нас не проникнет в вечную жизнь, и тем самым не откроет путь в следующую обетованную эпоху.
Поэтому восхищение ни что иное, как логический резуль-тат этого, постоянно возрастающего, потока спасения. И этим видением, этой перспективой будущего Церкви, мы ни в коем случае не заходим слишком далеко и не остав-ляем основ и контекста Священного Писания, ибо в Рим. 8,19-21 написано:Ибо тварь с надеждою ожидает от-
«
кровения сынов Божиих, – потому что тварь покори-лась суете(тлению) не добровольно, но по воле поко-рившего её, – в надежде(Элпис), что и сама тварь ос-вобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».Кто эти сыны Божии, Павел недвусмыс-ленно определяет в той же главе – это те люди, которые следуют потоку Духа Святого (ст. 141)Здесьопять
. ты видишь поток пророка Иезекииля. Все верные, идущие в ногу с этим потоком, которые вновь и вновь совместно проходят эти тысячу шагов (т.е. духовные процессы), по-гружаются каждый раз на одно измерение глубже в спа-сительное силовое поле Божие. Вся тварь жаждет того, чтобы открылись сыны Божии, т.е. Церковь Христова, Которая, наконец достигнет меру полного возраста. Ещё яснее нам вырисовывается это видение будущности, если мы прочитаем дальше ст. 23-24: «И не только она (тварь), но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела наше-го . Ибо мы спасены в надежде».

1 «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

113

Усыновление

Так как мы являемся сынами, мы получили Духа, сказано в Гал. 4,6. А так как мы идём в ногу с Духом, мы будем наречены сынами Божьими. И так, идя в ногу с этим по-током Духа, мы ожидаем нашего усыновления, и оно есть ничто иное, как искупление нашего тела. Я повторю ещё раз – восхищение, т.е. преображение нашего тела, не про-дукт пассивного ожидания, а продукт упования веры, устремлённого на получение этого дара нового тела! По-этому написано, что «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия , жизнь вечную…» (Рим. 2,7). Стремишься ты достичь нетления посредством упования в твёрдой вере? Стремимся мы совместно, как поместная церковь, достичь этого нетле-ния, нашего усыновления, посредством упования? Стре-мимся мы и на региональном, интернациональном уров-не, как совместный организм во Христе, нашего усынов-ления? Усыновление есть ничто иное, как преодоление смерти, преображение нашего падшего тела, к которому уже первые церкви во Христе стремились день и ночь. Это ожидание нами почти полностью потеряно. Первые христиане ещё впадали в панику, когда среди них вдруг начали умирать верующие. Поэтому все объяснения Апо-столов, относительно восхищения, были, в первую оче-редь, направлены на то, чтобы объяснить, почему эти свя-тые, вопреки всем ожиданиям, умерли, и что все умершие во Христе не будут иметь никакого ущерба (1 Фес. 4,13-
1
18). Сами Апостолы должны были сначала познать, что

1 «Не хочу же оставить вас, братья, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним. Ибо сиё говорим вам словом Господним, что мы живущие, ос-

114

«Будущий» храм

это обетование преодоления смерти распространяется и на тех, которые ещё должны были родиться, и что уже умершие тем самым ни в коем случае не пропустили это обетование, так как мёртвые во Христе воскреснут непо-
1). средственно перед восхищёнными (Евр. 11,39-40

Это мы можем постичь лишь посредством откровения и силы Духа Святого. Это мы можем постичь лишь тогда, когда мы постигнем ещё большие и лучшие обетования, которые даны Христу в Священном Писании. Таким же образом мы можем постигнуть эти вещи, лишь совместно входя в эти процессы, как организм.

Совместно течь с потоком

Тайна полномочия Церкви, т.е. храма Божьего, сокрыта в совместном достижении полного возраста Христова. Уже в течение многих лет, Дух Святой упорно трудится над тем, чтобы и нас научить совместному хождению в еди-ном потоке. Мы каждый месяц замечаем углубление в этих духовных действиях. Соответственно решительней становится и суд, и очевидней отделение. Но мы неустан-но влекомы вперёд в силе Духа и переживаем, как всё большее число людей вводятся этой Силой в освящение

тавшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; пото-му что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; по-том мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, итак всегда с Господом бу-дем. Итак утешайте друг друга сими словами».
1 «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства ».

115

духом, душой и телом. Пойдешь ты с нами по этому пу-ти? Принадлежишь ты истинному Израилю Божию, Хри-сту Божию? Можешь ты это постигнуть, что ты воскре-шён из мёртвых и посажен на небесах во Христе Иисусе?
1
(Еф. 2,6).Можешь ты верить тому, что в Нём ты посажен одесную Бога итаким образом достиг небесного Иеруса-лима? (Евр. 12,18-242)Накакомдуховномуровнебы
. ты ни стоял, я сегодня призываю тебя присоединиться к это-му возрастающему потоку Духа. Написано, что в полночь раздастся крик, и этот крик повелевает нам идти навстре-чу жениху. Точно так мы это переживаем. Поток начал подниматься. Мы за всё более короткое время учимся ходить совместно в этом потоке с всё большим количест-вом людей. Многие, однако, стоят вне, и даже не осозна-ют, что здесь происходит. Осталось ещё немного време-ни, и этот поток достигнет своей цели. Будешь и ты в нём?

Но чтобы никто не впал в иллюзию, относительно этого хождения в совместном потоке, я ещё раз напомню, что начальные (.е. первые «3000 локтей/процессов») никак
т
не назовёшь приятными и простыми. Никаким другим

1
«И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». 2 «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнём, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слы-шавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: «если и зверь прикоснётся к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)»; И столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «Я в страхе и трепете». Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Аве-лева».

116

«Будущий» храм

путём мы не сделаемся причастными жизни Иисуса Хри-ста в нашей плоти и в нашем теле, чем как это описал Па-
1234
вел в 2 Кор. 4,7-11; Кол. 1,24/2,1/4,13. Это путь смерти и лишения всего, это путь совместного страдания и стра-дания друг за друга. Ибо лишь тогда, когда Господь «пре-ломил хлеб», Он мог быть опознан учениками в Своей
56)точно
славе воскресения (Лук. 24,30-31+35. И также обстоит дело и с завершением Его тела. Но если мы уже прошли несколько тысяч шагов, т.е. процессов, как орга-низм, то становится всё легче, и в конце силовой поток жизни несёт нас до цели. Мы желаем совместно с тобой учиться, как двигаться в этом потоке, как нам совместно идти в ногу с ним! Желаешь ты этого с нами? Бог, по-средством поставленных Им служений, в эти последние дни всемирно совершает этот труд приготовления. Кто эти служения презирает, клевещет на них или обходит

1 «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбы-точная сила была приписываема Богу, а не нам; мы отвсюду притес-няемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не от-чаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иису-сова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смерт-ной полоти нашей…»
2 «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь». 3 «Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии (и Иераполе), и ради всех, кто не видел лица моего в плоти».
4 «Свидетельствую о нём, что он имеет великую ревность (и заботу) о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе».
5 «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них».
6 «И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба».

117

стороной, пожнёт то, что посеял. Но каждый, кто ныне слышит этот зов и чувствует влечение Небесного Отца, да войдёт вместе с нами в этот процесс, который введёт его в полноту Христову.

Приди и поучаствуй на наших собраниях для посетите-лей, которые проводятся специально ради этой цели каж-дую первую субботу месяца. Прими участие в семинарах, в совместных процессах и заданиях, которые нам всем уделяет Дух Святой. Не позволь запятнать себя скоропа-лительными заключениями несведущих людей. Этот труд не имеет никакого дела с Иво Засеком. Я, так же как и все другие, являюсь лишь захваченным этими всемирными действиями. Я не делаю ничего другого, чем то, что дела-ет каждый член, истинно функционирующий в теле Хри-ста: Я позволяю Христу совершать через меня те дела, которые Он через меня хочет совершить.
Позволь созидать себя и завершить совместно с нами в этом скором труде, который совершается в эти последние дни.
Учись жить ориентировано на силу и прими вместе с на-ми ответственность за всех людей, призванных в этот по-ток, но не могущих достичь его, и быть подготовленными
12без твоей помощи (2 Тим. 2,10; Иоан. 17,17-20). Мо-лись во всякое время об открытых глазах сердца, увидеть это высокое призвание во Христе, доколе мы все, те что на небе и те что не земле, можем быть соединены – в Нём,
3. полноте образа Израиля Божия – Христе! (Еф.1,10)

1 «Посему я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою»
2 «Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина…не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их».
3 «…в устроении полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом».

118

Важное заключительное слово

Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь сохранить его лишь:

– посредством практического воплощения в своей собствен-

ной жизни

– посредством дальнейшего распространения этой вести – а также, рассказывая другим.


Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно взо-шёл и принёс много плода.

Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в истине, о которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь быть найден в Организме Христа, как живой член, то мы приглаша-ем тебя воспользоваться нашим ежемесячным служением из-мерения1 . Наше циркулярное письмо «Panorama-Nachrichten“ содержит расписание служений.
Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать (из имеющегося в наличии) по адресу:

Gemeinde-Lehrdienst
Nord 33
CH-9428 Walzenhausen
Tel.:(41)(0)71 888 14 31
Fax: (41)(0)71 888 64 31

В той же мере имеются в наличии проповеди брата Иво Засека на кассетах, а также циркулярное письмо с актуальным словом на немецком (и русском) языке. Для этого запросите, пожалуй-ста, наш заказной листок.

1 Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать возможность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхау-зене, или где-либо в другом месте.

119

Дальнейшие книги Иво Засека:

На сегодняшнее время (12. 2003) труды, не имеющие пометки «в нали-чии на русском языке», имеются только на немецком языке. Дальней-шие переводы в работе.

Заказной № 1: „Glдubig oder glaubend?“ («Верующий или доверяющий?»)
Эта книга вызывает к живому и динамичному хождению в вере, и в то же время прикладывает масштаб к нашей жизни в вере. «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны», – сказано в посл. Гал. 5,25. Образно выражаясь, можно было бы сказать: если у нас уже есть крылья, так давайте и летать! Подходит для евангелизационных целей! (152 стр.)

Заказной №2: „Lehre mich, Herr!“ («Научи меня, Господь!»)Фундаментальная учебная книга, с легко доступными практическими поучениями к христианскому хождению в буднях. Эту книгу можно понимать, как продолжение книги «Верующий или доверяющий?». Она особенно подходит для тех христиан, которые жаждут устойчивой и уравновешенной христианской жизни. (213 стр.)

Заказной № 3: „Laodiceas Verhдngnis“ («Трагедия Лаодикии»)
С различных сторон освещён в пророческом свете огромный упадок христианства. Но также показаны и выходы из этой нужды. Кроме того, указывается и цель всех дел. Пусть эта книга передаётся только в руки любящих истину! (164 стр.)

Заказной № 4: „Die Wiederherstellung aller Dinge“ («Восста-новление всех дел“)
Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и вескими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбором, Бог или человек? Небесное или земное, временное или вечное? Ввиду завершения Церк-ви и восстановления всех дел, вершиной вызова является вопрос: кон-цепции или завершение? И эта книга предназначена только для любя-щих истину и продвинувшихся в вере. (148 стр.)

120

Приложение

Заказной № 5: „Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)
Эта книга является обобщением духовного ведения воинствования. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради Своей чести. Она передаёт обзор истории спасения и человечества, и приво-дит в великую взаимосвязь духовную борьбу будней с Божьими выс-шими целями. Подробно излагается вопрос о возникновении и цели всего духовного ведения воинствования. Эту книгу должен читать только тот, кому установление Господства Божьего действительно важно. (324 стр.)

Заказной № 7б: „Apostolisch Beten“ («Молиться по-апостоль-ски»)
Автор берёт под лупу молитвы Апостола Павла и делает захватываю-щее дух установление – они являются входом в «ядерные» молитвен-ные сферы. (234 стр.)

Заказной № 8RUS: «Воспитывай с видением!» (в наличии на русском языке)
Всё мне было преподано в школе, кроме одного – видения, для чего всё это! Следовавшие от этого мучения казались бесконечными. Лишь только держа в своих руках свидетельство об окончании профессио-нального обучения, я впервые понял, что все усилия были не напрас-ны.
Создание семьи, воспитание детей – дело всей жизни с непредвиден-ными взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для нас слиш-ком высокой, никакой путь слишком крутым и никакая судьба слиш-ком тяжёлой, если мы приступим к этому делу всей жизни с тем, чего мне так долго не хватало – с видением! Данная книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому «Воспитывай с видением!» (158 стр.)

Заказной № 9RUS: «Царственное Господство» (в наличии на русском языке)
Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5. Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта книга подходит тем новичкам, которые хотят вступить в круг читателей Иво Засека, по содержанию же, она особенно останавливается на актуальных нуждах нашего времени. Свет во тьме, ориентировка во времена смятения,

121

основы и высшие цели нашей веры – практические выходы из настоя-щих и грядущих бед. (180 стр.)

Заказной № 15: „Erkenntnis Gottes“ («Познание Бога»)Познать Бога, не значит накапливать знание о Боге, а чрез соприкосно-вение с Богом всё больше существенно соединяться с Ним. С трёх сторон эта книга открывает нам путь и условия соединения с Богом. Изложение скинии, возможно, открывает совершенно новые взаимо-связи. (232 стр.)

Заказной № 19RUS: «Господь перемен» (в наличии на рус-ском языке)
Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что вещи, кажущиеся человеку слишком тяжёлыми, для Господа перемен весьма легки.
Захватывающая книга с сильным евангелистским характером. (A6-формат, 152 стр.)

Заказной № 22: „Reich Gottes zwischen Kochherd und Wдschekorb“ («Царство Божие между плитой и бельевой корзиной»)
(от Анни Засек)
На самом деле всегда было так, что автор книги имела соприкоснове-ние с Богом как раз у плиты, перед горой белья или в одной из много-численных повседневных ситуаций со своими десятью детьми. Вдруг ей открывались духовные взаимосвязи, затруднительное становилось простым или проповедь становилась через детей наглядней.
Повествования о переживаниях семьи должны помочь каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божие отобразилось не только на словах, но на деле и в истине в практических семейных буднях. (Формат 11х18см, 166 стр.)

Заказной № 27: „Erschьtterung“ («Потрясение»)
Эта книга показывает причины – действия – выходы из потрясений. «Христос дан нам не только с целью, чтобы вывести нас из всех по-трясений. Все потрясения, однако, даны нам с целью, чтобы ввести нас во Христа». (172 стр.)

122

Приложение

Брошюры Иво Засека:

Заказной № а: „Apostolische Gebete“ («Апостольские мо-
7
литвы»)
Эти тексты молитв переведены вновь Иво Засеком с греческого. Они создают основу для книги «Молиться по-апостольски». (A6-формат, 60 стр.)

Заказной № 10: „Geistliche Satzbrьche“ («Духовные уравне-ния»)
Духовные уравнения – это действительности Царства Божьего, кото-рые коротко и ясно обобщены в форму «ореховой скорлупы». Эта брошюра является введением в учение формул Царства Божьего и в то же время мотивирует и даёт руководство для сотрудничества в этой духовной книге формул. Ибо никогда ещё народ Божий не нуждался так в краткости и отточенности и в отношении библейского учения, как сегодня. (44 стр.)

Заказной № 11: „Die Waffenrьstung Gottes“ («Всеоружие Бо-жие»)
(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)
Собственное напряжение или духовная борьба? Всеоружие Божие не предмет, а личность. (A6-формат, 53 стр.)

Заказной № 12RUS: «Предопределённые времена» (в нали-чии на русском языке)
Как в природе есть установленные времена, которые предоставляют определённые возможности или невозможности (, весна,
напримерлето, осень и зима или благоприятные для зачатия дни у женщины и т.д.), также они имеются и в духовной жизни. Поэтому необходимо а) распознать эти сроки (греч. кайрос) с их предоставленными возможно-стями и б) правильно их использовать. (A6-формат, 72 стр.)

Заказной № 13: „Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше есть больше»)
Сборник духовных высказываний из проповедей и лекций Иво Засека в его служениях внутри страны и за рубежом. Идеальное средство,

123

чтобы ознакомиться с мышлением, учением и делами автора. (Миниа-тюрная книжечка, 112 стр.)

Заказной № 14: „Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1)
Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что принятие в доверии к Богу всех жизненных ситуаций всегда несёт в себе больше силы преображения, чем их решительное отвержение или манипуля-ция. Эта брошюра достигнет своей цели с нами тогда, когда уже не мы с Богом, а Бог снова с нами может делать историю. (A6-формат, 30 стр.)

Заказной № 20: „Ruhe ringsum“ («Покой вокруг»)
(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS)
«Покой вокруг»! Многообещающее и необычное название для поучи-тельного пособия для семьи. Не слишком ли высоко задумано? Под «покоем вокруг» мы не подразумеваем жизнь, свободную от проблем. Покой вокруг говорит о совместной жизни, которая успешно стоит над проблемами и совместно совладевает ими. То, что это возможно на практике, мы переживаем уже годами, будучи семьёй с 10 детьми. Покой вокруг над всеми, которые это слово не только читают, но и делают! (A6-формат, 76 стр.)

Заказной № 21: „Partnerwahl“ («Выбор спутника жизни»)(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8rus)
Выбор спутника жизни относится к глубочайшим тайнам этой жизни вообще, так как согласно Еф. 5 является теневым отображением тайны Христа. Этот выбор имеет решающее значение для завершения во Христе. Если же сегодня наблюдать за подходом к выбору спутника жизни, можно подумать, что это относится к второстепеннейшим за-дачам человека. Лежащее перед тобой исследование Библии хочет вновь дать осознать, что благословенный выбор спутника жизни – это дело, которое исходит или должно исходить из руки Божией. (A6-формат, 69 стр.)

Заказной № 31RUS: «Бушующее море» (в наличии на рус-ском языке)
(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

124

Приложение

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис. 45,6-7).
Причины – действия современных потрясений – выходы из них. (A6-формат, 72 стр.)

Трактаты

«Пророческое слово христианским общинам»
(от Иво Засека) – в наличии на русском языке.

«Огненная катастрофа в Капруне»
Применимо как для евангелистских целей, так и для христиан (от Иво Засека) – в наличии на русском языке.

„Das Gesetz der Blutschuld“ «Закон вины крови»
К теме абортов (от Иво Засека)

„Und sie fragen warum … ?“«А они спрашивают почему…?» Отрезвляюще и просвещающе – к актуальному времени.

„Der Schatz der unsichtbaren Welt“«Сокровище невидимого мира»
(от Лоизы Засек, 12 лет, евангелистский трактат) – в наличии на рус-ском языке.

125