# Königsherrschaft_rus_Druck-O_2012

Alina

Иво Засек


Царственное Господство


Elaion-Verlag

CH-9428 Walzenhausen


Elaion

CH-9428 Walzenhausen


Заказывать

Gemeinde-Lehrdienst

Заказной-№ 9 RUS

Название немецкого издания оригинала:

„Die Königsherrschaft“

1. издание 1996

2. издание 2008

4. Русское издание 2009

Перевод и корректировка

русско-немецких братьев и сестёр

Оформление обложки, набор, печать и изготовление

Gemeinde-Lehrdienst, CH-9428 Walzenhausen


Содержание

Предисловие ........................................................................... 4

Верующий или доверяющийся?............................................ 6

Евангелие – акт или путь? ................................................... 19

Истинное посвящение.......................................................... 26

Преображение в Его образ (часть 1)................................... 39

Преображение в Его образ (часть 2)................................... 53

Учиться слышать голос Божий:

I. Голос Божий ...................................................................... 61

II. Если не будете как дети .................................................. 72

III. Натренированные чувства ............................................. 82

IV. Различение голосов........................................................ 96

Воля Божия:

I. Статическое и динамическое измерение воли Божьей ... 115

II Вечное измерение воли Божьей...........................................119

III Путь в вечное измерение воли Божьей ....................... 127

Большое совращение.......................................................... 138

Восстановление ВСЕГО .................................................... 150

Строительство Церкви:

Завершение всех дел .......................................................... 167

Господство Божие .............................................................. 202

Обращение с превосходящими силами............................ 219

Приложение ........................................................................ 233


Предисловие

«Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть

ради Иисуса, чтоб и Жизнь Иисусова открылась в

смертной плоти нашей, так что смерть действует в

нас, а жизнь в вас» (2 Кор. 4,11-12).


«Я говорю и пишу не потому, что я, как уроженец Цю-

риха, тоже имею нечто сказать о духовном состоянии

церкви и общины. Я говорю и пишу потому, что рука

Божия коснулась меня, и поэтому я не могу молчать».


Не природные способности или учёность лежали в ос-

нове появления данного труда. Это была сила Божия,

которая положила конец скромному существованию

автомеханика и в 1977 году привлекла его в школу Бо-

жию. Поэтому ни одна из проповедей или учебных ча-

сов не создавались «за чистым письменным столом».

Все они истекают из пережитой практики, которая на-

копилась вследствие бессчётных выдержанных огнен-

ных испытаний. Они должны послужить не автору, а

исключительно народу Божьему. По этой причине все

опубликованные им труды распространяются издатель-

ством «Elaion» только безвозмездно в размерах имею-

щихся в наличии. Итак, если появляется свет в темноте,

ориентировка во времена смущения, познание и практи-

ческие изменения в духовной жизни, то цель этой кни-

ги достигнута. Сам Бог да благословит и утвердит Свой

труд во славу Своего Имени.


Gemeinde-Lehrdienst

4


Примечание переводчика

Цитаты из Библии взяты из русского Синодального пе-

ревода исправленного издания 2000 года. В дальнейшем

могут быть различия с известными вам текстами по

причине того, что автор вновь перевёл их на немецкий

язык, используя греческие источники. Так как значение

греческих слов более объёмно, чем в немецком языке, то

может быть несколько возможностей перевода одного

слова. Все они верные, но тот или иной перевод может

более глубоко передать смысл слова. Соответствующие

стихи были дословно переведены с немецкого языка и

помечены «перевод с немецкого, прим. переводчика».


Работа с переводом книг, брошюр и кассет на русский

язык постоянно продолжается. С помощью Господа к

имеющимся переводам добавляются новые. Не медлите

запрашивать в „Gemeinde-Lehrdienst“ с помощью пись-

ма или факса, какие публикации имеются в наличии на

русском языке.


Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что настоя-

щая книга является переводом с немецкого языка. Наше

намерение – с помощью тщательного контроля качества

точно передать текст. Если же вам отдельные выдержки

всё равно покажутся нелогичными с точки зрения бого-

словия или лингвистики, то напишите, пожалуйста, на ад-

рес „Gemeinde-Lehrdienst“, чтобы установить, правильно

ли вы поняли действительное значение сказанного.

июнь 2009


Gemeinde-Lehrdienst

(Служение учения Церкви)


5


Верующий или доверяющийся?

«Верою Авраам повиновался призванию идти в

страну, которую имел получить в наследие, и пошёл,

не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обето-

ванной, как на чужой, и жил в шатрах…; ибо он

ожидал города, имеющего основание, которого ху-

дожник и строитель Бог» (Евр. 11,8-10).

«И он (Елиезер) сказал: Господи, Боже господина

моего Авраама! Пошли её сегодня на встречу мне…,

если Ты благоустроишь путь, который я совершаю»

(Быт. 24,12.42).

«Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы

поддерживать тех, чьё сердце вполне предано Ему»

(2 Пар. 16,9).

«По вере вашей да будет вам!» (Мат. 9,29; 8,13).

Мне часто встречаются христиане, которые ведут скуч-

ный образ жизни. Дома, на работе или в свободное время

– всё протекает в однообразии. После того, как в одной

проповеди я рассказал о некоторых событиях, которые

пережил с Богом, ко мне подошли несколько христиан.

Они были возбуждены: «Такого мы ещё не слышали…,

мы даже не знали, что так можно жить с Богом и дове-

ряться Ему!» При этом надо учесть, что я описал им се-

6

Верующий или доверяющийся?

рые будни верующего, как он в каждой ситуации уверен

в присутствии и действии Божием. И всё-таки мои пове-

ствования привели братьев и сестёр к убеждению: хотя

мы «верующие», но живём не «доверяясь»!

Знаешь ли ты, в чём заключается различие? Если мы,

христиане из язычников, говорим «быть верующим», то

понимаем при этом наше внутреннее убеждение, что

Иисус Христос есть Сын Божий. Веру такого образа

мы передаём дальше и верно держимся этого вероис-

поведания, по возможности до смерти. Греческий же

перевод применяемого в Библии слова «вера» („pistis“)

открывает нам более обширное и глубокое значение

этого слова. Слово «верить» означает «жить, доверяясь,

полагаясь» и заключает в себе намного больше, чем

только сохранение вероисповедания. «Жить, доверяясь»

имеет в себе нечто динамичное, непрерывное и устой-

чивое. Это намного больше, чем только позиция в вере;

это подлинное хождение в вере. Авраам, наш пример в

вере, жил постоянно доверяясь Богу. Он вышел из родст-

ва своего и из земли своей, не зная куда идёт (Евр. 11,8)1.

Он странствовал от часа к часу, с минуты на минуту по-

лагаясь на Бога. Его жизнь была настолько пропитана

постоянным хождением в вере, что он в полной уверен-

ности послал своего раба выбрать невесту для своего

чрезвычайно дорогой ценой приобретённого сына Исаа-

ка. Вера Авраама явным образом передалась и Елиезе-

ру. В Быт. 24 открывается нашему взору единственная

в своём роде наглядная картина «доверительного хож-


1 «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел

получить в наследие, и пошёл, не зная куда идёт».


7


дения». Так же и Елиезер ходил, постоянно доверяясь, и

поэтому он сразу нашёл предназначенную невесту для

Исаака, сына Авраама.

Аврааму были незнакомы «серые будни». В каждой

ситуации своей жизни он спрашивал Бога и в каждой

обстановке считался с Ним. Поэтому его жизнь была

сплошное приключение. Но в его жизни были также

ситуации, в которых он действовал без Бога. Так, на-

пример, когда он пришёл к царю Авимелеху и из стра-

ха за свою жизнь сказал, что Сарра только его сестра

(Быт. 20,2)1. Также, когда Сарра привела ему свою

служанку Агарь, Авраам на короткий момент не вовлёк

в это Бога (Быт. 16,2)2. И какой большой урон нанесли

эти два «пробела в доверии»! На этих примерах мы

можем познать, насколько ужасно, если мы не доверя-

емся Богу во всех случаях и ситуациях нашей жизни.

Это не искушение Бога, как некоторые думают, если

мы в любой момент считаемся с Ним. Более того, это

неописуемый ущерб, если мы, «верующие», упускаем

возможность быть «постоянно доверяющимися».


Так и Иисус Навин только в двух коротких моментах

своей жизни не посвятил Бога в свои планы: тогда, ко-

гда он хотел завоевать город Гай (Иис. Н. 7), и в тот

день, когда перед ним стояли посланники из Гаваона

(Иис. Н. 9,14б)3 – и какой большой ущерб понёс за это

весь Израиль! Также и весь Израильский народ в своих


1 «И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя».

2 «И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево моё, чтобы мне не

рожать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё».

3 «…а Господа не вопросили».

8

Верующий или доверяющийся?

буднях часто не спрашивал Бога и не доверялся Ему. И

результатом этого, в каждом отдельном случае, было

большое бедствие. «Верующими» они были во всякое

время. Как Авраам, так и Иисус Навин были тоже не-

престанно «верующими в Бога», даже тогда, когда они

Его не спрашивали, но, к сожалению, они были не по-

стоянно «доверяющимися». А мы – «верующие» мы или

непрерывно «доверяющиеся»?


О Енохе мы читаем, что он «постоянно ходил с Бо-

гом», и не стало его, потому что Бог взял его (вознёс)

(Быт. 5,22-24)1. Сколько детей Божьих постоянно жа-

луются на то, что являются сами себе препятствием и

ещё так сильно привязаны к этому миру. Если бы они

только как Енох непрестанно ходили с Богом, тогда бы

и их (т.е. их старой сущности) явно «скоро не стало», по-

тому что Бог вознёс бы их на более высокий уровень. Как

только мы начинаем жить не просто как «верующие», а

как «доверяющиеся», заканчивается наше скудное су-

ществование, потому что постоянно доверяющемуся

принадлежат все обетования Божьи! «Поступайте по

духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти»

(Гал. 5,16). Хождение по Духу есть ничто иное, как хо-

ждение «в постоянном доверии Богу, считаясь с духов-

ной реальностью».


Обычно «верующие» живут именно тогда как «дове-

ряющиеся», когда они попадают в тяжёлые или безвы-


1 «И ходил Енох перед Богом, по рождении Мафусала, триста лет, и родил

сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И

ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».


9


ходные ситуации, например, в опасности, стеснённые

обстоятельства, в нужды (иначе им Бог не нужен…).

Когда началась вторая мировая война, многие «верую-

щие» стали вдруг «доверяющимися». С этой точки зре-

ния войны имеют и полезную сторону. Я часто слышу о

невероятных случаях со времён второй мировой войны.

Тогда многие почти каждую минуту жили, полагаясь на

Бога. Если звонил телефон, брали трубку, взирая на Бо-

га; если слышали стук в дверь, открывали с полным до-

верием, что Иисус держит данную ситуацию в Своей

руке. Каждая встреча, каждый разговор, каждое при-

глашение в официальное учреждение были тренировкой

доверия. Ложась вечером в постель, надеялись на Бога,

– просыпаясь утром, надеялись снова на Бога…, потому

что было неизвестно, будет ли на следующий день кров

над головой или вообще останутся ли в живых.


Почему же мы не всегда так живём? Мы бы и в буднях

переживали удивительную близость Бога, – так же, как

и «доверяющиеся» во время войны. Живём ли мы с Бо-

гом или нет, зависит не от того, мир сейчас или война,

но от того, живём ли мы, доверяясь Богу или нет. Бог

хочет нам и в мирное время непрестанно показывать

Своё действенное присутствие. Если мы будем жить,

доверяясь Богу, то наша жизнь будет до малейших де-

талей интересной и привлекательной. К сожалению, с

окончанием войны многие «доверяющиеся» опять стали

«верующими». Наступили «обыденные дни», и всё ко-

гда-то пережитое с Богом осталось только в воспомина-

ниях, не изменяя однообразия настоящего времени.


10

Верующий или доверяющийся?

Часто мне приходилось быть свидетелем, как старые хри-

стиане многократно рассказывают о событиях «прошло-

го», в настоящее же время они не переживают с Богом

почти ничего достойного упоминания. Может поэтому

Бог допускает некоторые трудности в нашей жизни,

чтобы мы снова жили «непрестанно доверяясь» Ему?

Как страстно ожидает Дух Божий таких «доверяющих-

ся»! Поэтому давайте начнём в каждой ситуации нашей

жизни быть «доверяющимися», как некогда это делали

верующие военнопленные.


С самого начала моей жизни в вере я упражняюсь во

всём считаться с Господом, независимо какие дни меня

постигают - хорошие или плохие, лёгкие или трудные.

Если бы я хотел описать всё то, что я пережил за по-

следние несколько лет, я мог бы писать книги весь ос-

таток моей жизни. В итоге я могу сказать: «Если мы

живём не только как «верующие», но как «доверяющие-

ся», то будем всегда иметь особое положение и будем

«большим исключением» – дома ли, на работе, в церк-

ви, в армии или где бы то ни было».


Мои первые драгоценные познания будучи «доверяю-

щимся» я сделал в швейцарской армии. Сразу после

покаяния я был призван на первый курс. Мне было

чрезвычайно трудно там находиться, ведь моя новая

жизнь не имела ничего общего с военной одеждой,

оружием и штыком. Но что же мне оставалось делать?

Я попал в это неудачное положение. О, какие там бы-

ли порядки! Приказ за приказом, один неприятней

другого…; холод, сырость, ночные дежурства, плохой


11


общий настрой, грязь, тяжёлая работа, нет времени

для Бога… – нет времени для Бога? Вовсе нет!


Не сознавая того, я начал все свои потребности гово-

рить Богу и постоянно во всём считаться с Ним. Води-

мый Духом Святым я, «доверяясь», призывал ЕГО в

каждой ситуации, ожидая конкретного Его управления

и помощи. И всё это я рассказывал своим неверующим

товарищам. Но они только высмеивали меня вначале.

Меня это совершенно не тревожило. Каждая, даже ма-

лейшая ситуация стала для меня поводом благодарения

и веры. При каждом приказе я говорил в сердце: «Так

точно, ГОСПОДЬ!» и продолжал полагаться на Него. С

того момента в моём сердце росло глубокое убеждение,

что для «доверяющихся» есть уже приготовленный и

поэтому лучший путь, чем для «верующих» или без-

божных насмешников. К моей первоначальной радости

я встретил «верующего» солдата, которому я востор-

женно рассказал, что я впредь хочу жить не только как

«верующий», но как «доверяющийся». Он же не мог со

мной радоваться, так как был уже слишком давно «ве-

рующим». Более того, он поставил меня на место, пре-

дупредив не увлекаться «безумством». Но это не могло

затмить мою чрезмерную радость, возникшую вслед-

ствие найденной жемчужины. Я чувствовал, что Бог

каждодневно будет совершать великое, если я буду

полагаться во всём только единственно на Него. Поэто-

му я сказал Господу: «Лучше я буду «безумцем» и жить

с Тобой, чем «кислым верующим». С этого момента

началось следующее: приказ – контрприказ, приказ –

контрприказ … «Засек сюда!» … «Нет, Вальзер сюда!»


12

Верующий или доверяющийся?

Неожиданно я стал большим исключением. Как и прежде

я получал тягостные приказания, но с этого часа я делал

половину того, что раньше, потому что всегда в послед-

ний момент другой занимал моё место. Часто это был

тот, кто мне не верил, что Бог помогает и сопровождает

мою жизнь (Прит. 11,8)1. И хотя я первоначально был

обучен для совсем иной цели, на последующие 15 лет

меня избрали для личного обслуживания офицеров. Это

мне доставляло всегда большую радость. Моё оружие я

мог навсегда отложить, и все общепринятые военные

порядки на все эти годы почти полностью потеряли для

меня своё значение. И так в результате моего нового на-

значения у меня появилось много свободного времени

для себя и для Бога, поэтому я возвращался домой всегда

более отдохнувшим, чем после отпуска. Это и не удиви-

тельно, ведь я жил в большинстве случаев в удобных

гостиницах, а не в обычных холодных и сырых бетонных

бункерах. К тому же один евангелистский разговор сле-

довал за другим, так что почти каждый солдат или офи-

цер услышал благую весть. Окружающая атмосфера

становилась всё лучше, отношения всё сердечней, раз-

говоры всё глубже. К моей радости то же самое и в той

же последовательности повторилось и после моего на-

значения в новое подразделение. Когда для меня про-

звучал последний приказ, комендант роты сделал мне

неожиданное предложение сказать проповедь всем

офицерам вместо полевого пастора. В следующий же

момент, после моего согласия, произошла перемена и

на этот раз. По организационной причине невозможно

было провести офицерское богослужение. И так полу-


1 «Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в неё нечестивый».


13


чилось, что комендант пригласил всю роту вместе с

офицерами послушать мою проповедь о смысле жизни.

После того, как он публично объявил, что сам будет

присутствовать на этом вечере, к нему присоединились

все офицеры и более половины всей роты. Все с интере-

сом слушали благую весть, и некоторые остались до

глубокой ночи, рассуждая на эту тему. Дискуссии про-

ходили в группах, и каждая группа звала меня к себе.

Были и возбуждённые индивидуальные беседы. Каким

важным опытом одарил меня Господь во время воен-

ной службы, хотя вначале она меня довольно сильно

обременяла. Но исполнилось именно то, о чём я боль-

ше 15 лет назад, надеясь, молился: «Дай мне увидеть

Твоё величие в такой мере, чтобы я почувствовал поте-

рю по окончании моей службы и сожалел, что она за-

кончилась».


Возлюбленные, давайте во всех областях нашей жизни

жить постоянно «доверяясь» и слушая голос Божий, то-

гда мы сможем то же самое засвидетельствовать и обо

всей нашей жизни. Ибо, что Господь сказал Иисусу

Навину (Иис. Н. 1,9)1, Иеремии (Иер. 1,8)2, Моисею

(Втор. 31, 6.8)3 или Павлу (Деян. 18,10)4, то же он гово-


1 «Вот я повелеваю тебе: будь твёрд и мужествен, не страшись и не ужа-

сайся; ибо я с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь».

2 « Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь».

3 «Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их, ибо Гос-

подь, Бог твой, Сам пойдёт с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя».

«Господь Сам пойдёт перед тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя

и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся».

4 «Ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много

людей в этом городе».

14

Верующий или доверяющийся?

рит равным образом и каждому из нас: «Не оставлю

тебя и не покину тебя» (Евр. 13,5б). «Ибо с тобою Гос-

подь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь» (Иис. Н. 1,9).

Везде, где бы мы ни находились! Мы можем в каждой

ситуации ощущать Его активное действие. Поэтому

начни Ему доверяться уже сегодня. Ничего больше не

принимай просто «обычным». Ожидай Божьего дейст-

вия, когда встречаешься с ближним, когда звонит теле-

фон, или кто-то стучится в дверь. Начни там, где ты как

раз находишься, и не ищи «выгодные позиции». Не

ставь предварительных условий!


Начни сейчас и никогда не переставай жить как посто-

янно «доверяющийся». И ты увидишь, как начнут изме-

няться твои будни: из серых будней они превратятся в

яркие дни! Скука станет разнообразием, «нормальное»

– «сверхъестественным», одиночество сменится небес-

ным общением с Богом и т.д. Он здесь и любит «дове-

ряющихся»! Он ожидает их так сильно, как жених свою

невесту. Наш Бог есть активный Бог, хотя Он и невиди-

мый! Он скрылся, чтобы мы, люди, постоянно следуя за

Ним, открывали что-то новое. Он хочет нас вести от од-

ного чуда к другому, от славы в славу (2 Кор. 3,18)1,

чтобы наша радость была совершенна (Иоан. 16,24)2!


Он хочет, чтобы мы учились видеть Его во всём, по-

знавая, что Он везде – в радости и в беде, в малом или


1 «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню,

преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

2 «Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите и получите, чтобы

радость ваша была совершенна».


15


большом, в недостатке и в изобилии, в слабости и в

силе, в успехе и в неудаче – и из всего Он делает все-

гда только наилучшее!

Послесловие для немощных

Возможно, что сатана шепчет тебе сейчас: «Да, да, брат

Засек говорит правильно, у него это получается, ты же

оставайся лучше на своём месте … и вообще: Такая

греховная жизнь, как твоя, не позволяет такой искрен-

ности…, ты нет…, ты очень плохой, слишком челове-

коугодный и недостойный…, и откуда вдруг возьмётся

у тебя такая вера…? Для этого непременно нужен осо-

бый «дар веры» и т.д.»


Возлюбленные, ни в коем случае не допускайте такие

мысли! Отвергайте их тут же! Даже, если это и так, это

не изменяет сути дела и не даёт нам никакого основа-

ния, которое оправдывало бы неверующее хождение!

Именно тогда и звучит для тебя это слово, если ты чув-

ствуешь себя недостойным, втянутым в грех и узы.

Слушай! «Доверительное хождение» имеет у Бога

большее значение, чем «беспорочное хождение». Был

Давид беспорочным человеком, что Бог назвал его му-

жем по сердцу Своему? Был кто-либо из библейских

примеров безупречным? Более того, в большинстве слу-

чаев это было как раз наоборот. Бог прославился в них,

потому что они именно в своей немощи начали жить

«доверяясь». Как иначе мы можем освободиться от од-

ного единственного греха или дурной привычки, если

не через веру и в хождении верой?!


16

Верующий или доверяющийся?

«А без веры угодить БОГУ невозможно; ибо надобно,

чтобы приходящий к Богу веровал, что ОН есть, и

ищущим ЕГО воздаёт» (Евр. 11,6).

Бог более всего ожидает, чтобы человек непрерывно взи-

рал на Него и во всём на Него полагался. Не случайно

человек в переводе с греческого означает «антропос» =

«вверх-устремлённо-взирающий». Эта основопола-

гающая позиция доверия есть и остаётся положением и

избранием человека сообразно его созданию, совершен-

но независимо от того, впал ли он только что в грех или

нет, находится ли он в благоприятном или в неблаго-

приятном положении. Ведь наша еда и питиё, сон и

дыхание не зависят от нашей нравственности, нашей

безошибочности или благоприятных обстоятельств!

Нам необходимо всё это, потому что мы так созданы.

Мы являемся «статическими» верующими до тех пор,

пока мы только верим, что Иисус Христос – Сын Божий

и пролил Свою Кровь за наши грехи и т.д. Этим самым

мы только указываем, к какой «национальности» или

«семье» принадлежим, к какой «партии» себя причис-

ляем или какого мы «рода». Бог же вложил все Свои

обещания и всю Свою полноту в динамическую, а не

просто в статическую веру! В этом, возможно, заключа-

ется для многих из нас важный ответ. Ведь как часто

уже мы жаловались, что, являясь «верующими», так

мало имеем от этой обетованной жизни, о которой по-

вествует Библия. Давайте впредь читать Библию с этой

точки зрения, т.к. если Она говорит о нашей вере, то

имеет в виду наше «доверие», а не просто «веру», как

сказано, например: « веруя*, имели жизнь во имя Его»


17


(Иоан. 20,31). Дорогие, прочитайте и следующие обето-

вания, обращая внимание на эти «маленькие» различия:


«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, по-

тому что оно есть сила Божия ко спасению всякому

верующему*» (Рим. 1,16а).

«И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, …

как безмерно величие могущества Его в нас, верую-

щих*, по действию державной силы Его» (Еф. 1,18.19).

«Вы приняли не как слово человеческое, но как сло-

во Божие, – каково оно есть по истине, – которое и

действует в вас верующих*» (1 Фес. 2,13б).

« Всё возможно верующему*» (Мар. 9,23б).


*динамическое понятие – жить доверяясь, а не просто

уверовавши (статическая вера).

(Взято из книги «Верующий или доверяющийся?», заказной № 1)


Дата первого немецкого опубликования: октябрь 1992

18


Евангелие – акт или путь?

Много лет мы занимаемся с людьми, ищущими помощи

и искренне жаждущими восстановления Церкви Хри-

стовой. Большинство из них имеют общую нужду – они

не видят настоящих успехов. Одни из них остаются год

за годом в узах греха, других постигают постоянно но-

вые волны разочарования. Таким образом, духовный

уровень остаётся на минимуме; любые начатки жизни,

которые выше этого минимума, рано или поздно снова

исчезают. В чём заключается этот упадок на всех уров-

нях христианского существования? Кто может его оста-

новить, и кто имеет истинное решение этого вопроса?

Искажённое евангелие последнего времени

Наша дилемма начинается уже с основы нашей веры.

Мы очень обременены «евангелием последнего време-

ни», которого в действительности нет. Это «евангелие»

состоит не из непрерывного потока жизни, как это ещё

было вначале, а только из отдельных актов. Эти акты

следуют один за другим, как обособленные, в себе за-

конченные действия: есть акт покаяния, возрождения,

акт водного крещения, затем, быть может, акт крещения

Духом. Время от времени исполняются и единичные

устные акты исповедания. Когда мы приходим в общи-


19


ны или церкви, то празднуем «акты хлебопреломления»,

и в итоге, естественно, не должен отсутствовать и «акт

проповеди». Наше посещение богослужений – в основе

ни что иное, как из общей жизни изолированный «акт»,

который опять заканчивается со звоном церковных ко-

локолов или после того, как пастырь сказал «аминь».

После наступают привычные будни, «совершенно иной

мир и действительность». Все акты имеют кое-что об-

щее: они совершаются с относительно малыми затратами

и вносятся потом в «христианский список обязанностей»

как «выполнено».


Такое «акто-понимание» полностью отсутствует в Еван-

гелии, проповедуемом Апостолами. Они говорили все-

гда только о «ПУТИ», т.е. о беспрерывном динамичном

процессе. Евангелие для первых учеников было нераз-

делимо связано с сознанием постоянного РАЗВИТИЯ, с

непрерывным духовным ростом. Несомненно, и их путь

начался с покаяния. Но оно никогда не принималось

только как акт, а как то, чем оно истинно и является, т.е.

первым «шагом» на пути в духовную действительность.

На основе этого в первом столетии об Евангелии гово-

рилось исключительно как о «ПУТИ», а не как сегодня,

об одном лишь «исповедании». Так, например, когда

Павел находился в Ефесе, мы читаем: «Но как неко-

торые ожесточились и не верили, злословя ПУТЬ

Господень пред народом, то он, оставив их, отделил

учеников…» – «В то время произошёл немалый мя-

теж против ПУТИ Господня» (Деян. 19,9.23). Весь

мир говорил вначале о Евангелии, как о «ПУТИ»,


20

Евангелие – акт или путь?

вплоть до прорицателей (Деян. 16,17)1. И всё же так и

произошло, как предсказал Иисус Христос: «Потому

что тесны врата и узок ПУТЬ, ведущие в жизнь, и

немногие находят их» (Мат. 7,14). Годами мы так про-

поведовали, как будто только немногие найдут «врата»,

но так вовсе не написано. Кто тщательно читает, что го-

ворит Библия, познает нечто другое. Иисус говорит не о

вратах, а о ПУТИ, что ЕГО только немногие найдут.

Поэтому и ныне десятки тысяч душ во всём мире нахо-

дят врата. Но так как мы вход в эти восхвалённые врата

вознесли как бы в «акт всех актов», то после мало кого

всерьёз интересует путь. И зачем же, если мы сущест-

венное уже нашли? Нельзя смешивать врата и ПУТЬ в

одно единое, как будто речь идёт о двух взаимозаме-

няемых понятиях, которые в конечном итоге означают

одно и то же. По свидетельству Иисуса путь начинается,

несомненно, только после, а не до тесных врат. Из этого

исходит следующее: в истинном следовании за Иисусом

нет отдельных изолированных «актов». В Царстве

Божьем есть только взаимосвязанные зарождения, ко-

торые потом беспрерывно развиваются дальше до пол-

ной зрелости. Это имеет значение во многих областях,

касается ли это покаяния или обращения, касается ли

это крещений или вечери, духовного возрождения или

посещения богослужений и т.д. Я попытаюсь разъяснить

это на следующих примерах:

Покаяние, например, берёт с исповедания грехов всего

лишь своё начало. Это не единичный акт, потому что


1 «Идя за Павлом и за ними, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога

Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения».


21


Библия понимает под покаянием совершенно новый и

всеохватывающий образ мышления – беспрерывный

ПУТЬ преобразования ума. Таким образом, искреннее

покаяние устанавливает своим «исповеданием» не толь-

ко новое направление, но впредь подчиняется во всём

своём мышлении мыслям Бога. Покаяние делает это не-

прерывно и во всём.

Это конкретное содержание греческого слова „metanoia“

(каяться): следовать за ходом Божьих мыслей, следовать

за тем, что Бог актуально совершает. Следовать за тем,

что Бог уже совершил и намеревается совершить.


Таким же образом водное крещение является первым

шагом на ПУТИ в состояние «верою-считать-себя-за

умершего». Как люди после погребения должны жить в

безвозвратной действительности, что этого человека

больше среди них нет, так же и крещаемый должен от-

носиться после первого шага водного крещения к своей

предыдущей жизни: отныне он никогда не будет жить

своевольно.


И вечеря не является ни актоподобным демонстрирова-

нием сострадания, ни магическим действием, как, к со-

жалению, это часто имеет место в общинах и церквях.

Когда мы «пьём Кровь» Иисуса и «едим Тело» Его, тогда

мы укрепляемся в воспоминании того факта, что мы ста-

ли причастниками свершённого полного избавления. Эти

воспоминания смерти Иисуса и Его воскресения ни в ко-

ем случае не должны быть актом, совершаемым вне на-

шего реального состояния. В вечере мы лишь закрепляем

ту позицию веры, в которой мы потом прибываем всю

последующую неделю. Мы ведь должны всю неделю


22

Евангелие – акт или путь?

«есть Тело» Его и «пить Его кровь»! «Сие творите в

Моё воспоминание», – сказал Иисус. Воспоминание

(греч. „anamimnesko“) означает интенсивное пребыва-

ние в сознании искупления! Мы часто приходим на соб-

рание с определёнными нуждами и недостатками. Все

мы, старые или молодые, всегда стоим у какого-то

пункта, который мы в отношении личного освящения

или в отношении всеобщего завершения Церкви, ещё не

покорили под свои ноги. Итак, вечеря Господа является

определённым сознательным «предпразднованием» ка-

ждой ещё предстоящей победы. В вечере мы сознатель-

но наступаем на следующего врага и провозглашаем ему

свершённую победу Господа, и тем самым непременное

падение врага на всех уровнях. Мы освящаемся только

через веру в кровь Иисуса, а не через всевозможные

усилия. Это полное спасение заключает в себе не только

прощение, но и полное освобождение от каждой дурной

привычки и греха. В вечере мы, веруя, укрепляемся в

этих истинах. При этом мы натягиваем вновь верви

шатра, точим снова меч обетования и направляем зано-

во наш лук на цель. Вечеря - это отдых и подкрепление

на ПУТИ полного освящения. Также и освящение не яв-

ляется актом! Потому что после вечери мы провозглаша-

ем: «Кровь Агнца сильнее, чем враг и всякая порочность,

и этот недостаток побеждён и должен отступить!»

Нужно различать между «дано» и «стало»: Так как

нам дан ПУТЬ полного искупления, мы, веруя, идём по

нему вперёд, пока оно (искупление) полностью не ста-

ло нашим. Только тот, кто имеет, тому дано будет!

То же самое и с посещением богослужений. Каждая

проповедь должна быть по сути дела последующим

строительным камнем на совместном ПУТИ Церкви в


23


целом. Рабочий день в первой Церкви был ни чем

иным как продолжением общения, а общения были

продолжением будней. Иисус воскрес и вознёсся в не-

беса! Никто из верующих не знал наперёд, как будет

происходить развитие под возвышенной Главой. И мы

не можем этого знать! Никто не знал, каким образом и

через кого Иисус будет говорить в следующий раз.

Один раз Он это делал через каких-либо женщин, потом

опять через апостолов, потом через проезжающего

странника и т.д. Иисус говорил с одним во время рабо-

ты, другому являлся Он ночью в видении, потом Он

снова открывался им в собрании посредством духовных

даров благодати. Будни и собрания были непрекращаю-

щимся и единым богослужением. На основе этого мы не

говорим больше о наших встречах, как о «богослужени-

ях», а только как о собраниях. Богослужение – это не акт!

Истинное богослужение – это постоянный непрекра-

щающийся ПУТЬ, оно происходит во всякое время и на

всяком месте, чтобы потом опять продолжиться совме-

стно в собраниях, где каждый вносит пережитое с Богом

в буднях. Все духовные действительности, переданные

через дары, проповеди и различные другие события

должны быть приняты верующими и «как яйца высиже-

ны». Мы должны жить в одной единственной действи-

тельности, а не в двух различных. Духовные результаты

собраний принадлежат будням, а духовные результаты

будней – собраниям. Поэтому, кто после собрания про-

сто опять возвращается «обратно в другую действи-

тельность», живёт по «акто-евангелию» последнего

времени и далёк от ПУТИ истинного Евангелия.


24

Евангелие – акт или путь?

Послесловие самокритики

Как печально, что мы на основе некоторых исполнен-

ных «актов» с полной уверенностью считаем себя

«спасёнными», в то же время смотрим с большим со-

мнением на государственные церковные круги и т.д.

При этом мы по сути дела сошли только с основания

«католической делоправедности» на уровень «религи-

озного исповедания» без дел. Куда же нас привело

«евангелие последнего времени»! В наших глазах мы

возвышаемся над «свидетелями Иеговы», «новоапо-

стольскими» или подобными «христианскими сектами».

Действительно ли мы настолько дальше их, как мы это

думаем? Что касается других религий, то мы видим себя

обязанными истинной вере и воображаем себе, что мы

не просто религиозны, как другие. Но сколько мусуль-

ман и восточных религиозных направлений уже вырази-

ли своё подозрение нам, христианам, только потому, что

наши жёны не подчиняются своим мужьям и распущенно

одеваются. Мы можем на это иметь свои теологические

аргументы. Их же жёны покрывают из богобоязненно-

сти всё своё тело и из чувства стыдливости отказыва-

ются от освежающего развлечения на пляже и многого

подобного. Это они делают 365 дней в году, несмотря

на невыносимые температуры. Чем жертвуем мы в на-

шем посвящении? Действительно ли наше хождение в

вере во многом превосходит хождение тех «религиоз-

ных» людей, как мы это думаем?


(Взято из книги «Верующий или доверяющийся?»)


Дата первого немецкого опубликования: январь 1990


25


Истинное посвящение

(Продолжение «Евангелие – акт или путь?»)

«Евангелие последнего времени» обещает нам высшее

небесное гражданство в награду за немногие действия-

акты и вероисповедания. Естественно мы не хотим этим

самым поставить под вопрос оправдание верой. Мы

спасены и остаёмся спасёнными только по благодати

посредством веры! Эта истина вечная и непоколебимая

(Рим. 3,24)1! Но есть также вечная и непоколебимая

область, в которой заложена эта истина «оправдания по

вере», а именно отречение от всякого самогосподства

посредством полного подчинения Богу. И эта область пол-

ностью отсутствует в «евангелии последнего времени».

«Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её»,

– стоит в Лук. 9,23-24. Естественно мы и это место Пи-

сания также внесли в наши евангелистские планы и

действия. К сожалению, мы применяем это всегда

только для тех, кто «ещё в мире», а не для себя. К тому

же и здесь совершается значительная ошибка: «душу

потерять», точно так же, как и «душу спасти» мы снова

сделали актом, т.е. делом одного мгновения. Мало кто

замечает, что эту «возложенную» на алтарь душу мы

тут же после своего покаяния берём с жертвенника. Мы

просто кругом впали в безумие, связывая весь смысл


1 «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе

Иисусе».


26

Истинное посвящение

нашей «веры» с особенным часом в прошлом, вместо

того, чтобы жить в постоянном присутствии Божьем

– сейчас и сегодня. Именно из-за этого «превратного

понимания» мы пришли к упадку. Ведь, в конце концов,

«мы нашу жизнь ещё ТОГДА потеряли … Теперь мы

ЕСТЬ дети Божьи, НЕЗАВИСИМО от нашего состоя-

ния». В этом смысле благодать Божью извратили со-

блазном последнего времени в дешёвую благодать, за

что Писание строго осуждает (Иуд. 4)1. Мы сделали

Христа служителем греха (Гал. 2,17)2 и Его дорогую

кровь умалили до нерасторжимого «небесного догово-

ра». Но по Евангелию Писания наша вера измеряется

нашим посвящением (послушанием в вере), а не посвя-

щение нашим «вероисповеданием»! (Иак. 2,17-26)3.


1 «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему

осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к

распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего

Иисуса Христа».

2 «Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками -

то неужели Христос есть служитель греха? Никак!»

3 «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-

нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел

твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един:

хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосно-

вательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Ав-

раам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли,

что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И

исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в

праведность, и он наречён другом Божиим». Видите ли, что человек оправ-

дывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами

ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путём?

Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».


27


Истинное Евангелие проповедовалось самим Иисусом

такими словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Цар-

ство Небесное (дословно Царственное Господство Бо-

жье)» (Мат. 4,17). Изучи сам следующие места Писа-

ния, и ты увидишь, что в Евангелии Иисуса Христа в

первую очередь говорится о приближающемся Царст-

ве Божьем, а не только о спасении души. (Мар. 1,14-

151; Деян. 1,32; Мат. 3,23; Деян. 8,124/19,85; Мат.

6,336).

Центром всего плана спасения является, таким образом,

восстановление ГОСПОДСТВА БОЖЬЕГО! Но что же

мы сделали с Евангелием о ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ! Мы

поставили его на голову и извратили в только лишь

«душеспасающее евангелие»! Братья и сёстры, позволь-

те мне к вам воззвать: В истинном Евангелии речь идёт

в первую очередь всегда о полнейшем господстве

Божьем, а не только о спасении душ людей. Каждое

восстановление упадшего человека исходит исключи-

тельно из восстановления господства Божьего. Хотя

спасение души является само собой разумеющейся не-


1 «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, пропо-

ведуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и при-

близилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

2 «Которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными

доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Цар-

ствии Божием».

3 «И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное».

4 «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и

о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины».

5 «Пришед в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и

удостоверяя о Царствии Божием».

6 «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам».


28

Истинное посвящение

обходимостью для входа в это Божье Царство, оно ни

есть центр всего! Слушайте слово ГОСПОДА: наша

жизнь будет и в дальнейшем сопровождаться упадками,

если мы не покаемся и не возвратимся к только что про-

возглашённым приоритетам! Упорство в этом фундамен-

тальном заблуждении должно привести нас, христиан, к

полнейшей гибели души и тела.


Мы говорим: «Я отдал Иисусу свою жизнь» – собствен-

но, что конкретно мы понимаем под этим? В каком со-

отношении, и по какому масштабу мы это совершили?

Если мы сейчас в мыслях возвращаемся к былым собы-

тиям или преподносим определённые благие дела для

оправдания, то тем только подтверждаем наше заблуж-

дение. Если мы преклонились перед истинным Еванге-

лием, тогда у нас только одно доказательство нашей

веры, только один правильный образ, только один мас-

штаб посвящения: «Не знаете ли, что тела ваши суть

храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете

вы от Бога, и ВЫ НЕ СВОИ?» (1 Кор. 6,19+15)1.


Братья и сёстры, одно дело говорить или петь: «Я при-

надлежу Господу», но другое дело действительно «не

принадлежать самому себе». Прежде чем я приведу

дальнейшие цитаты Писания, позвольте закрепить

следствие этого высказывания: Если мы просто так

существуем, и не от всего сердца ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО

и ЕЖЕЧАСТНО стремимся предоставить нашу жизнь

Господу, тогда я опасаюсь, что однажды нам будет объ-


1 «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?»


29


явлен приговор: «Я никогда не знал вас; отойдите от

Меня, делающие беззаконие!» (Мат. 7,21-29). Господу

важно только одно: чтобы мы через веру и из любви дей-

ствительно сделали то, что Он нам повелевал: не быть

религиозно-активными «для Христа». Только то, что

Христос сделал через нас, то действительно Его!


Исходя из этой перспективы, некогда будет отвергнуто

намного больше так называемых набожных людей, т.к.

они не хотели оставить «свои добрые дела», чем отверг-

нутых «набожных», которые не оставили «злые дела»

(Мат. 7,22)1. Кто же истинно является христианином,

т.е. принадлежит ГОСПОДУ Иисусу Христу, тот будет

всю свою жизнь стараться, как раб, смотреть на руку

господина своего, чтобы делать точно то, что Он хочет

(Пс. 122,2)2. Потому нет никакого другого образа, чем

образ раба, чтобы лучше проиллюстрировать истинное

положение веры. Раб Иисуса Христа (Рим. 1,1)3 в пол-

ном смысле этого слова не принадлежит больше сам се-

бе. Восточным рабам приходилось даже отдавать своё

собственное имя. Как мы обманываем себя, если, назы-

ваясь христианами, не живём буквально как рабы Иисуса

Христа! Разве Он этого не достоин? Разве Его авторитет

не совершен и в 1000 раз более весомый, чем человече-

ский авторитет? Не в 1000 ли раз Его любовь доброже-


1 «Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли

имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не

Твоим ли именем многие чудеса творили?»

2 «Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы – на руку

госпожи её, так очи наши – к Господу, Богу нашему…»

3 «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол…»


30

Истинное посвящение

лательней, чем человеческая любовь? Да, Он такой, мы

знаем это, но мир вместе со своей похотью есть то, что

нас ещё привлекает. Поэтому Писание осуждает лю-

бовь к миру, как вражду и нарушение верности Богу

(Иак. 4,4)1!

Давайте вникнем в следующие места Писания. Не изме-

няйте и не ущемляйте их значения. Давайте лучше от

всего сердца согласимся с ними. Является ли это нашим

постоянным стремлением, нашей ежеминутной готов-

ностью, ежечасным сознанием? Всё другое является

смертоносным евангелием последнего времени!


«Я сораспялся Христу, и уже НЕ Я живу, но живёт во

мне ХРИСТОС…» (Гал. 2,19-20).

«А Христос за всех умер, чтобы живущие уже НЕ

ДЛЯ СЕБЯ жили, но для умершего за них и вос-

кресшего» (2 Кор. 5,15).

«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали

РАБАМИ БОГУ…» (Рим. 6,22).

«…не как употребляющие свободу для прикрытия

зла, но как РАБЫ БОЖИИ» (1 Петр. 2,16).


1 «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть

вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится

врагом Богу».


31


«…равно и призванный свободным (в отличие от ра-

ба) есть РАБ ХРИСТОВ. Вы куплены дорогою ценою

(чужая собственность!)» (1 Кор. 7,22-23).

Другими

словами

мы

«преданы

святилищу»

(Лев. 21,12)1 и не имеем кроме святилища никакой дру-

гой цели существования. Что однажды было предано

святилищу, и всё же применялось для личного пользо-

вания, подлежало смертельному наказанию. Возможно,

мы сейчас думаем о наших семьях, нашей профессии

и о многочисленных «мирских обязанностях». Да, мы

все их имеем! Даже мы проповедники. Но именно в

производственной и семейной жизни должен особен-

но проявляться этот образ «положения раба». Это

очень печальная отговорка, если мы свои «многие

обязанности» сопернически противопоставляем жизни

в вере. Не должны ли мы « всё как для Господа делать,

а не для человеков» (Кол. 3,23)? И если это слово ска-

зано рабам, то насколько больше мы можем следовать

этому сегодня, если мы только этого хотим!


Но в этом наша беда: Мы желаем с Христом делить

все благословения, мы желаем присутствовать там,

где речь идёт о благе и добрых плодах Царства Божь-

его – но Его «крепостными» мы всё же не хотим себя

видеть (Кол. 3,3)2. Слушайте слово ГОСПОДА: Нет

одного без другого! Или мы стремимся постоянно к

тому, чтобы жить, прежде всего, в этом нам опреде-


1 «И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога

своего; ибо освящение елеем помазания Бога его на нём. Я ГОСПОДЬ».

2 «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге».


32

Истинное посвящение

лённом положении раба, или же мы будем найдены

Богом лишь как носящие имя «христиане», которые

только говорят «Господи, Господи», а на деле и по

истине Ему не подчиняются (Мат. 7,21)1.


«Спасителю» мы сказали ДА, а к Господу и Повелителю

стоим на расстоянии? Его смерть за нас – ДА, наше

умирание для Него – НЕТ? Одного не может быть без

другого! Как часто мы противостоим Царству Божьему

в той же мере, как земному государству или налоговому

управлению: само собой разумеется, мы пользуемся до-

рогами и всей роскошью общественных устройств госу-

дарства – а платить налоги?! Платишь ли ты Ему охотно

и верно свои «налоги»?


На самом деле мы становимся всего лишь «религиоз-

ными» людьми, если не отдаёмся нашему ГОСПОДУ

ежедневно и ежечасно в рабство. К тому же без созна-

тельного «как-умершие-жить» мы поступаем преступно

по отношению к нашему собственному вероисповеда-

нию (Рим. 6,4)2. Тогда мы ещё хуже, чем религиозные

люди, ведь они нередко действительно бескомпромисс-

но живут в посвящении своей религии. Мы правильно

определяем «религию»: Религия - это «старание челове-

ка приблизиться к Богу», истинное же Евангелие отли-

чается тем, что Бог Сам приближается к нам, людям.

Если наш Бог впредь вынужден наблюдать, как носите-

ли Его имени беспрестанно своевольно упражняются в


1 «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдёт в Царство Не-

бесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

2 «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос вос-

крес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни».


33


набожности – как же Он, в конце концов, должен делать

различие между нами и другими религиями?

Братья и сёстры, мы хотим всё сказанное понять, как

любовь Божью, поэтому я говорю ещё раз: «Нам не надо

подчиняться злому господину или тёмному деспоту».

Даже, если по виду и обязательству требуется рабская

подчинённость, то по существу же и содержанию это не

так. Бог – это всепоглощающая любовь, полная состра-

дания и готовности прийти на помощь. Если мы, со-

гласно истине, в послушании веры не присваиваем себе

это стопроцентное посвящение, тогда мы не познали

любовь Божью и не имеем участия в Царстве Божьем.

«Становление» посвящения

Итак, отдача Христу как Главе – это с самого начала

что-то радикальное и всеобщее и всё же что-то, посто-

янно находящееся в процессе становления. Речь здесь

не о заслуженной праведности от дел, или более того

о святом сохранении уже полученного положения

благодати. Так как именно к нам относится слово, ко-

торое Бог сказал уже в Ветхом завете через пророка

Иезекииль: «Когда я скажу праведнику, что он будет

жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает

неправду, то все праведные дела его не помянутся, –

и он умрёт от неправды своей, которую сделал»

(Иез. 33,13; сравни так же Иер. 7,8-101).


1 «Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам поль-

зы. Как! Вы крадёте, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и

кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом

приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наре-


34

Истинное посвящение

Это слово точно также имеет значение в условиях Ново-

го завета (Гал. 2,171; Мат. 5,192). В принципе это озна-

чает – только тот, кто согласно истинному Евангелию,

целиком и полностью покорился с самого начала, тот

может расти в посвящении. Кто не понял, что после по-

каяния он должен в буквальном смысле стать живой

жертвой, тот никогда не сможет познать голос Божий

(Рим. 12,1-2)3. Наши упражнения в посвящении должны

с самого начала полностью охватить будни и все облас-

ти нашей жизни, тогда и согласованность с волей Божь-

ей непрестанно будет развиваться. Давайте рассмотрим

эту «синхронность» с Христом, как Господом и Жени-

хом, на двух примерах из природы. Бог создал каждую

деталь творения так, чтобы она в определённой мере

свидетельствовала о Христе.

«Танец объединения»

Забавным образом создал Бог, например, чомгу и тупи-

ка такими (и такие мы все по натуре!), что они во время


чено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти

мерзости».

1 «Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками,

то неужели Христос есть служитель греха? Никак».

2 «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,

тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот

великим наречётся в Царстве Небесном».

3 «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши

в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения

вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением

ума вашего, чтобы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и

совершенная».


35


спаривания целыми днями вместе танцуют. На первый

взгляд это выглядит очень потешно, но оно имеет глу-

бокий и поучительный смысл. В начале танца господ-

ствует полнейшая дисгармония. Обе птицы танцуют

буквально «каждая по-своему». Но это их нисколько не

смущает. Они танцуют и танцуют. Потом тут и там ста-

новится заметна точная согласованность некоторых

движений. Эта синхронность длится сначала доли се-

кунд. Дальше … больше. Что в начале выглядит беспо-

рядочным «то назад, то вперёд», в конечном итоге за-

вершается стопроцентной согласованностью движений.


То, что эти птицы демонстрируют в форме танца, аф-

риканские бородачи исполняют дуэтом. Часами и дня-

ми они упражняются в исполнении совместного пения,

пока в конечном итоге выступление обоих певцов на-

столько согласованно друг с другом, что слушатель

думает: «Это поёт одна единственная птица». Только

потом партнёры приступают к спариванию! Итак, нет

плодовитости без полной гармонии! Находимся ли мы

ежедневно и ежечасно в этом «свадебном танце» со

Христом, нашим Женихом? Наша согласованность с во-

лей Божьей должна, в итоге, быть такой, как мы её

видим между Христом и Отцом, потому что «посту-

паем в мире сём, как Он» (1 Иоан. 4,17; сравни так

же Кол. 1,9-101/4,121) Сын Божий синхронно исполнял


1 «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаём молиться о вас

и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудро-

сти и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая

Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога».


36

Истинное посвящение

волю Отца, Он делал исключительно только то, что ви-

дел у творящего Отца (Иоан. 5,19-20.30)2. Он и говорил

только то, что говорил Отец (Иоан. 8,28-29.38)3.

Вторжение Царства Божьего способствует, таким обра-

зом, большему, чем только статическому исполнению

воли. Это означает намного больше, чем только ликви-

дация «телевизора и журналов мод», намного больше,

чем отдать под Божье благословение «свободный вечер

или отпуск», это больше чем отдать в руки Божьи «вы-

бор партнёра и количество детей». Под этим понимается

динамичная, т.е. непрестанная «богозависимость», что-

бы внимать Его устам, что Ему угодно в КАЖДОЙ СИ-

ТУАЦИИ. «Ученик» означает в дословном переводе

«учащийся». У него нет другого призвания, как а) слу-

шать, чтобы б) после делать. Как совершенно по-

другому выглядит такая христианская жизнь – как она

богата и наполнена!

Возлюбленные братья и сёстры, поняли мы это? Где

наши приоритеты? До тех пор, пока слушать и делать


1 «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизаю-

щийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены

всем, что угодно Богу».

2 «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не мо-

жет творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит

Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё,

что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так-что вы удивитесь».

«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой

праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».

3 «Итак Иисус сказал им: когда вознесёте Сына Человеческого, тогда уз-

наете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец

Мой, так и говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня

одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно».

«Я говорю то, что видел у Отца Моего».


37


не станет первым приоритетом нашей веры, мы будем

находиться под влиянием совращённого евангелия по-

следнего времени. Кто проповедует вам другое еванге-

лие, чем то, о котором вы только что прочитали, тот на-

влекает на себя проклятие, как это уже писал Павел к

Гал. 1,9. Да, так говорит ГОСПОДЬ: если кто-либо уде-

ляет спасению столько внимания, то для непрестанного

послушания в вере не остаётся больше места, тот про-

поведует евангелие, которого по истине нет, и которое

никогда не приведёт нас в «царские покои».

Плоды недостаточного подчинения

Там, где мы нашу жизнь не «полновременно» и не все-

объемлемо приносим на жертвенник Божий, там и после

70 лет мы напрасно будем бороться с нашей плотью и

нашими похотями и не будем иметь победы. Если мы не

будем стопроцентными рабами во всех областях, то не

будем иметь участия в восстановлении Церкви, не будет

желанного пролома ни на каком уровне, и мы никогда

не достигнем той цели, которую парадоксальным обра-

зом определило наше всеобщее религиозное существо-

вание. Итак, давайте принесём истинный и постоянный

плод покаяния и не пройдём мимо этого зова!


(Взято из книги «Верующий или доверяющийся?»)

Дата первого немецкого опубликования: январь 1990


38


Преображение в Его образ

(часть 1)

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть

подобными образу Сына Своего, дабы Он был пер-

вородным между многими братьями» (Рим. 8,29).

«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая

на славу Господню, преображаемся в тот же образ от

славы в славу Господним Духом» (2 Кор. 3,18).

«…которыми дарованы нам великие и драгоценные

обетования, дабы вы через них сделались причаст-

никами Божьего естества» (2 Петр. 1,4).


Евангелие от Марка начинается примечанием: « Начало

Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего» (Мар. 1,1).

Этим Святой Дух указывает, что последующие 16 глав,

которые свидетельствуют о становлении, чудных делах

и о деле спасения Иисуса Христа, описывают отнюдь не

полное Евангелие Иисуса Христа, а только Его начало.

Для большинства же христиан прощение грехов и полу-

чение вечной жизни как раз и является тем самым еван-

гелием. Для других же в «пакет евангелия» вместе со

спасением обязательно входит ещё так называемое

«крещение Святым Духом», «исцеление» и «освобож-

дение от демонических обременённостей». Это они на-

зывают тогда «полным евангелием». Однако радостная


39


весть об Иисусе Христе намного превосходит эти оба

понятия, которые обычно принимаются за то самое

евангелие! И действительно, едва Иисус вознёсся на не-

бо, как Отец уже послал Святого Духа, Который тотчас

принялся за работу и начал открывать ученикам более

глубокие истины Евангелия Иисуса Христа. Так уже

вскоре весь мир был наполнен этой могучей вестью, ко-

торая далеко превзошла весть об основах спасения,

крещении Духом Святым, исцелениях, чудесах и знаме-

ниях! К сожалению, она сохранилась только частично,

благодаря новозаветным письмам. Дело в том, что в

этих посланиях апостолы говорят не только о прощении

наших грехов, но сверх того ещё и о пути полнейшего

очищения, освящения и освобождения от них: «Сам же

Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух,

и душа, и тело во всей целости да сохранится без по-

рока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»

(1 Фес. 5,23).


Но даже и этим Евангелие Иисуса Христа не охвачено в

полном объёме, потому что оно обещает нам в даль-

нейшем ещё и надежду на совершенное преображение

(греч. „Metamorphose“) в Его образ, которое должно

произойти с нами, уже рождёнными свыше верующими

(2 Кор. 3,18)1. Под этим подразумевается не только вос-

кресение нашего тела, т.к. оно венчает лишь зримый

итог нашего преображения. Искупление и преображе-

ние нашего тела является по свидетельству апостоль-


1 «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню,

преображаемся в тот же образ от славы в славу Господним Духом».


40

Преображение в Его образ

ских писем уже «третьим процессом преображения»,

которое должно произойти здесь на земле после обнов-

ления нашего духа и после преображения всей нашей

личности (души).


Но под метаморфозой нельзя понимать только измене-

ние внешнего вида, форм или манер поведения. Всё это

было бы как новые заплатки на старом платье! Хотя

преображение и исходит из нашей старой и падшей

сущности, оно ни в коем случае не имеет ничего общего

с «ремонтом нашей падшей сущности». Нет, обето-

ванное преображение говорит о чём-то совершенно

новом и до сих пор ещё небывалом – о новом творе-

нии! (2 Кор. 5,171; Гал. 6,152).

В зоологии понятие метаморфоза обозначает преобра-

жение яйца в способное к продолжению рода животное

или, например, гусеницы в бабочку. В геологии – пре-

ображение угольной породы в алмаз и т.д. Как бабочка

появляется из гусеницы, так однажды и наше воскрес-

шее тело выявится из семени нашего земного тела

(1 Кор. 15,35-38)3. Точно также должен выявиться из на-

шей личности образ Христа ещё во время нашей земной

жизни! Но даже и этим совершенным преображением


1 «Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь всё

новое».

2 «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а

новое творение».

3 «Но скажет кто-нибудь: «Как воскреснут мёртвые, и в каком теле при-

дут?» Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт. И когда

ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пше-

ничное или другое какое. Но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому се-

мени – своё тело».


41


нашего духа, души и тела Евангелие Иисуса Христа ещё

далеко не исчерпано, так как сверх того и весь космос

также должен быть освобождён от рабства тлению и

преображён (Рим. 8,211; Евр. 12,26-272).

Надежда на созидательное преображение в Его образ

(не только подражание Ему!) является центральным

аспектом неисчерпаемого Евангелия, которое нам дано

в Иисусе Христе. Дорогие, считаемся ли мы каждо-

дневно с этими чрезвычайно драгоценными обетова-

ниями и действительностями! И вообще, познали ли

мы уже, что в крови Иисуса есть сила не только для

прощения грехов, но и более того – реальная сила для

совершенного освобождения нашей падшей личности

посредством созидательного преображения, совер-

шённого Духом?

Как мы преображаемся?

«И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен

быть вознесён Сын Человеческий, дабы всякий, ве-

рующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»

(Иоан. 3,14-15).


1 «Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы

детей Божьих».

2 «Которого глас тогда поколебал землю и Который ныне дал такое обеща-

ние: «Ещё раз поколеблю не только землю, но и небо». Слова «ещё раз»

означают изменение колеблемого как сотворённого, чтобы пребыло непо-

колебимое».


42

Преображение в Его образ

Когда израильтяне грешили против Бога в пустыне, то в

качестве наказания Он послал на них ядовитых змей

(Числ. 21,4-9). У людей, ужаленных этими змеями, бы-

ла только одна единственная возможность выжить в

этом суде: они должны были, веруя, взглянуть на мед-

ного змея, которого Моисей выставил на знамя для их

спасения. В Иоан. 3,14-151 Иисус открывает, что также

и для нас нет иного пути для спасения и освобождения.

Ни собственные усилия, ни слёзы раскаяния, ни умо-

ляющие просьбы, ни душепопечительная помощь, ни

хорошие намерения, ни обращение в бегство и т.д. не

могут заменить доверяющего взора. Кто в простоте и с

верой взирает на вознесённого Иисуса и Его пролитую

Кровь, тот без труда будет спасён от своих грехов. Не-

обходимо только непоколебимое постоянство в вере.

К сожалению, врагу удалось ограничить этот принцип

доверяющего взора только лишь областью прощения

грехов и примирения с Богом. Тем самым большинство

христиан приводят в действие «вознесённого змея»

только в пределах своей евангелизационной деятель-

ности или тогда, когда они сами снова нуждаются в

прощении грехов. Но где написано, что этот принцип

спасения ограничен только лишь прощением грехов?

Как трагично, что так много детей Божьих, с одной сто-

роны, вновь и вновь верой приобретают прощение, с

другой же стороны всю свою жизнь мучаются, когда

дело касается освобождения и преображения их «адамо-

вой сущности»! В первом случае они ходят в вере, во

втором – в собственном усилии.


1 «И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен быть вознесён Сын Чело-

веческий, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».


43


Они изо всех сил стараются вести более святой и луч-

ший образ жизни и при этом не замечают, что посто-

янно упражняются во внешнем поведении, которое ни

коим образом не исходит из силы и взглядов живущего

в них Духа. Так очень многие становятся «набожными

артистами», которые с великим старанием «играют свя-

тых», но на самом деле ими не являются.

Другие же, к сожалению, уже с самого начала не верят в

преображающее освящение. Братья и сёстры, если мы

научились с детской наивностью принимать прощение

наших грехов, тогда давайте таким же образом по-

детски ожидать, что нашего доверяющего взора на

вознесённого Христа и Его спасающую Кровь доста-

точно, чтобы освободить нас также и от наших пло-

хих привычек и привязанностей!

Потому что и всё наше преображение происходит только

по благодати, которая через детское доверие становится

действенной созидающей силой. Другого пути нет! «А без

веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6).

Мы ходим в вере и ожидаем обетованное преображе-

ние , как и наш отец Авраам, только по вере. Благода-

ря нашему первому взгляду на вознесённого Христа

мы стали праведниками и получили через веру семя

нового творения в нас (2 Кор. 5,17)1. Так давайте же с

тем же взором веры ожидать и полного оформления

этого нового творения в нас! Разве недостаточно для

этого силы Крови Иисуса или есть для Бога что-то

невозможное? Ему ведь всё равно, свершить малень-

кое чудо или большое. Чудо есть чудо! Мы должны


1 «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое».


44

Преображение в Его образ

совсем по-новому славить Бога и верить, что Он дей-

ствительно может совершить то, что обещал нам в

Своём Сыне.


Преображение в Его образ ни в коем случае не происхо-

дит «автоматически». Это снова и снова становится нам

ясно тогда, когда в наш дом приходят христиане, кото-

рые уже десятки лет «в вере», и у которых не видно ни

малейшего следа преображения. С другой же стороны

мы видим также молодых христиан, которые за крот-

чайшее время переживают невероятные метаморфозы.

И созидательные преображения происходят по принци-

пу: «По вере твоей да будет тебе», а не от простого

«отсиживания времени»! Поэтому мы будем всегда по-

лучать от Бога то, что мы в вере ожидаем от Него.

Блажен тот, кто по-детски может верить в действенную

силу Крови и Духа Иисуса Христа, преобразующую на-

шего внутреннего человека в новое творение (Гал. 5,16)1.

Плавательные упражнения веры

В то время как, с одной стороны, мы (как Павел) не мо-

жем в достаточной степени подчеркнуть всей важности

того, что и наше преображение происходит из веры и

только по одной лишь вере, с другой же стороны, мы

(как Иаков) также не можем в достаточной мере выде-

лить важность того, что наша вера не должна соблазнять


1 «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений

плоти».


45


нас к «благочестивой» пассивности. Как в средневековье

«дела плоти» вытеснили «простую веру», так и в наши

дни царит сильная тенденция поставить «простую ве-

ру» на место «дел веры». Это, однако, приводит лишь к

мечтательности и мистицизму. Истинной вере всегда

следуют и «дела веры», так же, как и Авраам получил

великие обетования благодаря «делам веры», а не через

«мистическую веру». Например, на протяжении многих

лет Авраам должен был в вере входить к Сарре, несмотря

на их старость. Это было «делом веры»! О том, что это

происходило только в вере, мы читаем в Быт. 18,11-121.

В особенности Сарра в связи с её преклонным возрастом

не имела ни малейших любовных вожделений. Поэтому

они, веруя, только ради обетования, не уклонялись друг

от друга.


И как наш отец веры, так же и мы должны в буднях со-

вершать «в вере» всё то, что когда-нибудь хотим сделать,

совершенно не обращая внимание на нашу неспособ-

ность или нежелание. Поэтому сказано: «Взгляните на

скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из

которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама,

отца вашего, и на Сарру, родившую вас» (Ис. 51,1-2).


Такие «дела веры» мы называем у нас «плавательными

упражнениями веры». Если мы хотим научиться пла-

вать, то вначале мы ведь тоже должны «доверяясь» дви-

гаться так, будто уже умеем плавать! И даже, если мы


1 «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у

женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав:

«Мне ли, когда я состарилась, иметь это утешение? И господин мой стар».


46

Преображение в Его образ

сто раз пойдём ко дну, то всё-таки начинаем заново де-

лать те же самые плавательные движения, пока не нау-

чимся плавать! По этому же принципу мы поступаем и

тогда, когда хотим овладеть игрой на каком-либо инст-

рументе или каким-либо мастерством. При этом Бог по-

стоянно ищет у нас веру, чтобы вознаградить нас, если

мы действуем прежде, чем мы способны на это, и приоб-

ретаем что-то прежде, чем мы это имеем (Мар. 11,23)1.


Пусть никто сейчас не думает, что от него требуется

слишком много. Ведь как раз в этом сокрыто упование

славы, а именно в том, что благодаря Христу в нас мы

можем иметь наше преображение – или всё то, в чём

нуждаемся - до того, как это имеем. Наш Бог обраща-

ется к несуществующему, будто оно уже существует. И

именно в этом смысле надо понимать Кол. 3,5+82, где

так естественно предлагается отложить всё злое и об-

лечься во все чудные добродетели Христа (ст.12)3.

Раньше я иногда спорил с Павлом, думая про себя: «Ес-

ли бы это было так легко, как ты здесь требуешь, я, на-

верное, был бы первым, кто бы это осуществил». Себе

же самому во вред я фиксировал свой взгляд на види-

мой действительности и поэтому был уверен: «Так лег-


1 «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе

этой: «Поднимись и ввергнись в море» и не усомнится в сердце своём, но

поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет».

2 «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую

похоть и любостяжание, которое есть идолослужение».

«А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие

уст ваших».

3 «Итак, облекитесь как избранные Божии, святые и возлюбленные, в ми-

лосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».


47


ко это у меня не произойдёт, ведь, в конце концов, я

многие годы жил в трясине греха и т.д.». Но подобные

выводы и умничанье от лукавого и не угодны Богу.


Разве бы не мог и человек с сухой рукой так же аргу-

ментировать, когда Иисус просто потребовал, чтобы он

протянул свою руку? Не было ли у него ещё больше ос-

нований для аргументаций, чем у меня…? Он мог бы

сказать: «Тебе хорошо говорить … вытяни свою руку …

Ты разве не видишь, что я ещё никогда этого не делал?»

А тот с рождения хромой нищий? Аргументировал ли

он, когда Пётр предложил ему встать? Нет, сказано, что

он просто вскочил на свои ноги! И человек с сухой ру-

кой вытянул свою руку! Так они оба прыгали и не пере-

ставали хвалить и прославлять Бога!


Таким же образом следует осознать, что каждое от-

дельное требование в Новом Завете в конечном итоге

является для нас Божьим обетованием. Каждая запо-

ведь – это косвенное объявление свободы, т.к. если в

каком-то пункте Иисус говорит нам: «Не греши далее»,

то для Него само собой разумеется, что в тот же момент

Он предоставляет нам и всю силу для освобождения.

Поэтому «закон Божий», которому мы обязаны, называ-

ется также «законом свободы» (Иак. 1,251/2,122), пото-

му что каждая заповедь является, в конце концов, ни


1 «Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём,

тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен

будет в своих действиях».

2 «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону

свободы».


48

Преображение в Его образ

чем иным, как объявлением свободы от власти греха и

ни в коем случае не невыносимым игом. Поэтому мы

можем идти на всё, что повелевает нам Господь, не-

редко совершая это сначала только «в вере», как это

должны были делать Авраам и Сарра. Только при этом

нельзя обращать внимание на себя. Бог прекрасно зна-

ет, что мы из себя самих не в состоянии что-то сде-

лать ни в одном единственном пункте. Однако тот,

кто на основании этого знания считает себя вправе

пасовать перед трудностями, совершает преступление

пред Богом.


Поэтому эффективно преображаться мы можем только в

том случае, если мы, прежде всего, «преобразуемся об-

новлением ума нашего» (Рим. 12,2)1! Это очищение

баней водной посредством слова, это умывальник при

входе в скинию собрания. Только очищенными мы по-

падём в сферу сверхъестественного бытия. Другими

словами, сначала нам необходимо всё наше восприятие

подчинить обетованиям и путям Писания, независимо

от того, понятно нам это или нет. Это происходит са-

мым непосредственным образом тогда, когда мы, веруя,

начинаем выполнять эти «плавательные упражнения».

Мы настойчиво продолжаем выполнять их даже тогда,

когда это происходит против наших естественных

чувств и способностей. Согласно Кол. 3,122 я начинаю

облекаться, например, в милосердие таким образом, что


1 «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума ваше-

го, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

2 «Итак, облекитесь как избранные Божии, святые и возлюбленные, в ми-

лосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».


49


сначала в вере кладу руку на плечо того, к которому во

мне самом нет никаких чувств милосердия. Я начинаю

также в вере прощать, милосердно реагировать и со-

страдать и т.д., потому что мне сказано, что все Божьи

добродетели живут во мне через Христа и желают про-

явиться в моей жизни (2 Петр. 1,3-4)1. Если же гнев,

ярость, злость, плотские похоти и т.п. поднимаются во

мне, то я направляю свои глаза веры снова на вознесён-

ного Христа и твёрдо держусь истины, которая говорит,

что «мы не должники плоти, чтобы жить по плоти»

(Рим. 8,12).

Для лучшей обработки наших изданий я получил не-

давно новую компьютерную программу, которая стала

образно говорить ко мне. Дело в том, что эта новая

программа располагает десятками новых функций, ко-

торых не было в старой. Мне не надо было больше де-

лать так много утомительных операций, как раньше.

Правда, обслуживание этой новой программы стало в

значительной мере требовательней и могло обескура-

жить. Но как только возникала проблема, я не раздумывая

исходил, прежде всего, из того, что при изготовлении

программы и эта ситуация была предусмотрена. И дей-

ствительно, обычно уже вскоре я опять убеждался, что

нет ни одной операции, которую эта программа не мог-

ла бы легко и быстро выполнить, мне надо было только

в нужный момент нажать нужную клавишу.


1 «Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и

благочестия, через познание Призвавшего нас славой и благостью, кото-

рыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них

сделались причастниками Божьего естества…»


50

Преображение в Его образ

Таким же образом обстоит дело и с обетованной жиз-

нью в свободе. Если мы не справляемся с ней, то причи-

на лежит не в «программе», а в нас. Христос в нас имеет

все способности и силы, чтобы дать нам возможность

восторжествовать над всяким злом, всякой плотской по-

хотью и грехом. В Еф. 4,22-251 Бог свидетельствует, что

согласно духовной действительности мой ветхий чело-

век отброшен, и я уже облечён в нового. Выражаясь

компьютерным языком: «Новая программа полностью

установлена и действует».

Какая бы мне была от этого польза, если бы я не верил

Слову Божьему на основании моих субъективных

чувств? В тысячу раз лучше я, веруя, останусь в этих,

засвидетельствованных Богом, действительностях и не

дам переубедить себя ни на одну секунду, даже если я в

очередной раз плачевно потону в волнах обстоятельств

и сомнений! «Если я упал, то снова встаю», – поём мы

в одной из наших песен. Что Бог пообещал, то Он мо-

жет и сделать. Он сделал моё преображение зависимым

только от веры, и поэтому я хочу верить и выразить Бо-

жью веру поднятым посохом (Исх. 14,16)2; я начинаю в

вере ставить мою ногу на воду, и даже если сегодня ещё

не получится, то завтра получится обязательно.

Но знай одно: Бог и человек действуют всегда вместе!

Упасть с коня всегда можно с обеих сторон! Ни Бог, ни


1 «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в

обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в

нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, по-

тому что мы члены друг другу».

2 «А ты подними посох твой, и простри руку твою на море, и раздели его, и

пройдут сыны Израилевы среди моря по суше».


51


человек не действуют независимо друг от друга. Дей-

ствует человек один (то есть без веры), тогда мы назы-

ваем это «собственное усилие» или «дела плоти». Если

мы ожидаем, чтобы Бог один всё делал, то это можно

назвать «мечтательностью» или «мистической верой».

В то время как мы, веруя, делаем наши «плавательные

упражнения», мы не сможем предотвратить того, что

некоторые люди назовут нас из-за этого «законниками».

Не позволяйте подобным голосам сбить вас с толку.

Каждому преображению, происходящему под воздейст-

вием Духа, предшествует перемена внешнего поведе-

ния. Нам необходимо научиться тщательно различать

между «делами веры» и «делами закона». И то, и другое

начинается, так сказать, «в плоти», разница только в

том, что «неверующий» (законник) в плоти и заканчи-

вает. При его «упражнениях на суше» не происходит

метаморфозы, потому что он совершает их только по

закону (т.е. с мёртвой верой). Кто же эти «упражнения

на суше» делает как «дела веры», закончит в духе, так

как на основе своего живого ожидания он преобразится

в воплощённый духовный образ того, что он вначале

мог выразить только во «внешнем поведении».


(Взято из книги «Учи меня, Господь!», заказной №2)


Дата первого немецкого опубликования: август 1992


52


Преображение в Его образ

(часть 2)

1. Преображение посредством отражения

«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая

на славу Господню, преображаемся в тот же образ от

славы в славу Господним Духом» (2 Кор. 3,18).

Как и любое другое место Писания, данный стих можно

перевести с различной глубиной. Поэтому почти каж-

дый перевод Библии (я использую при работе минимум

двенадцать переводов) передаёт другие глубины. Ио-

ганнис Пискацорис (1736) перевёл это место так: «Мы

все рассмотриваем ясность Господа как в зеркале…».

Эрнст Дитцфельбингер (1986) присоединяется к этому

взгляду, переводя: «Мы же все … рассматривая славу

Господа как в зеркале». Другие же увидели за этим тек-

стом нечто большее и перевели подобно Герману Менге:

« Мы же все, … отражающие славу Господню…». Су-

ществует, однако, огромная разница между тем, когда

мы только видим славу Божью как в зеркале и тем, когда

мы сами отражаем славу Божью всем нашим внешним

видом: либо мы смотрим в зеркало, либо сами являемся

зеркалом! Но чтобы не противопоставлять одну глуби-

ну другой, нам нужно познать, что наша духовная

жизнь тоже развивается так, что вначале мы всё видим


53


лишь в зеркале (Слово Божье), как бы угадывая, однако

позже всё больше и больше исполняемся Духом и по-

средством Святого Духа учимся смотреть непосредст-

венно в Духе, пока, в конце концов, мы будем до такой

степени пронизаны ясностью Божьей, что Его слава

начнёт отражаться в нас самих.

2. Преображение посредством Слова Божьего

Но в этом процессе созревания мы должны ясно пони-

мать, что отражение в зеркале – это ещё не сама дейст-

вительность, а только её отображение, подобное ей по

форме. Другими словами, мы начинаем на уровне «по-

добия по форме», а заканчиваем на уровне «подобия по

сущности». Но только в том случае, если мы открытым

лицом (это значит, с чистой совестью, с полной самоот-

дачей, веруя) взираем на Господа. Но как и где можно

вначале взирать славу Господню? Я думаю, что здесь,

как уже было показано, в первую очередь говорится о

чтении Священного Писания с верой. В Библии нам

открывается ясность Божья как в зеркале. Не говорит

ли всё Писание о Христе и Его величии (Лук. 24,271;

Иоан. 5,392)? Братья и сёстры, как часто я слышу, как

дети Божьи жалуются на отсутствие роста в вере! Если

же я исследую причины этого, то почти всегда мне при-

ходится устанавливать, что эти братья и сёстры очень

мало уделяют времени для чтения своей Библии! Утром


1 «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во

всём Писании».

2 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а

они свидетельствуют о Мне».


54

Преображение в Его образ

они предпочитают перевернуться на другой бок, а вече-

ром они слишком взбудоражены, чтобы спокойно вос-

принять Слово. Так их лицо чаще всего сокрыто либо

покрывалом вялости, либо покрывалом отвлечённости.

Если они иногда и находят немного времени, то покры-

вало занятости застилает ясность их взора. Сколько ещё

есть покрывал! Как же может произойти долгожданная

метаморфоза, если мы не уделяем времени для Бога и

своей Библии?


Однажды я посетил в больнице больную раком соседку.

На табличке при входе в её комнату было написано:

«Детям вход воспрещён». Когда я спросил её, почему

детям нельзя заходить к ней, она ответила: «Мы, облу-

чаемые, излучаем». Я никогда не забуду эти слова.

Они «излучают», потому что их постоянно облучают.

Точно также должно быть у нас и по отношению к славе.

Хотя собственными силами мы не в состоянии изменить

цвет нашей кожи (естественное предрасположение), но

мы можем настойчиво подставлять себя солнечным лу-

чам Слова Божьего, покрывающим нас загаром. Итак,

если ты хочешь быть преображён в Божий образ, то

начни сначала прилежно читать свою Библию.

3. Преображение посредством идентифика-

ции в вере

Нет ничего, что было бы для нашего Бога так принци-

пиально важно, как вера. «А без веры угодить Богу не-

возможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу ве-

рил, что Он есть и ищущим Его воздаёт» (Евр. 11,6).


55


Таким образом, глубочайшая тайна преображения в Его

образ заключается в том, что славу Божью мы должны

ожидать В НАС телесно. Однако не так, как сладостную

мечту в далёком будущем. Истинная библейская вера

всегда является непосредственным осуществлением

сейчас и сегодня. Вера – это внутреннее наперёд-

осуществление того, что мы ожидаем, это глубочайшая

уверенность в тех фактах, которые нельзя охватить че-

ловеческими чувствами. Текст из 2 Кор. 3,18 раскры-

вает нам настолько невероятную глубину духовной

действительности, что лишь один единственный пере-

водчик осмелился отметить пик этого откровения славы,

по крайней мере, заметкой на полях. О чём идёт речь? Я

попытаюсь сейчас выделить этот пик с помощью моего

собственного перевода. Обратите особое внимание на

слова в скобках: «Мы все даём открывающейся нам

славе Господа неприкрыто (непосредственно сейчас!)

отражаться через наш внешний вид (благодаря Его не-

посредственному действию), (ведь) мы преображаемся

(уже преображены!) в тот же образ от славы в славу, со-

образно тому, как Господь, Дух (сейчас действует)».

Когда Писание говорит о нашем преображении в образ

Божий, оно всегда исходит из того факта, что через

Христа в нас это уже совершилось (Евр. 10,10.14)1. Он

Сам в Себе совершен во веки веков. Мы же, напротив,

ещё должны быть «подогнаны» под Его совершенство.

Но это происходит непосредственно в нужный момент,

а не в рассрочку. Другими словами, это происходит не

так, что Он демонстрирует нам, а мы до некоторой сте-


1 «По этой-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса

Христа». … «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными

освящаемых».


56

Преображение в Его образ

пени повторяем за Ним. Нет! Он открывается нам и

действует Своим Духом в нас так, что мы можем непо-

средственно идти с Ним в ногу и быть тем, чем является

Он. Говоря иначе, мы учимся лишь тому, чтобы всё

лучше идти в ногу с Его уже существующим совершен-

ством. Сами по себе мы не можем чему-то научиться,

для этого мы слишком глупые, слишком грешные и

слишком мёртвые – т.е. осуждённая плоть! Но через

веру мы всё больше соединяемся с Его совершенной

Личностью, живущей в нас. Посредством веры, мы

срастаемся с Ним, постоянно идентифицируясь с Тем,

Которого нам в славе открывает Святой Дух. В этом

смысле мы лишь тогда будем преображаться, когда ве-

рой схватим этот пик откровения славы: «Мы отражаем

славу неприкрыто и непосредственно через нашу плоть

(нашей плотью), ведь мы воскресшие и преображённые

со ХРИСТОМ и ЧЕРЕЗ ХРИСТА В НАС.


Таким образом, наше бытие не исходит из становле-

ния, а наоборот, становление исходит из нашего бытия

(Еф. 2,61; Кол. 2,122).


«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам

называться И БЫТЬ детьми Божьими» (1 Иоан. 3,1).

Перевод с нем.: «…чтобы нам называться детьми

Божьими. И МЫ ЯВЛЯЕМСЯ ИМИ!»


1 «БОГ нас (уже) воскресил с Ним, и посадил на небесах В ХРИСТЕ ИИ-

СУСЕ, чтобы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати

Своей в благости К НАМ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ»

2 «…быв погребены с Ним в крещении; в Нём вы и совоскресли верой в

(действенную) силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых».


57


4. Преображение посредством примеров

Далее мы видим славу Господа также и в наших братьях

и сёстрах по вере. Давайте не будем забывать, что

встреча с братом или сестрой это всегда «непосредст-

венная встреча» с Господом (Мат. 25,401; Лук. 10,162).

При помощи таких непосредственных встреч, духовных

даров и примеров Святой Дух хочет преобразовать нас

намного больше, чем это сознаёт большинство. Ничто

так не затрагивало и так быстро не меняло когда-либо

моей жизни, как настоящие примеры. Мы умножаемся

намного больше через то, кем мы являемся, чем через

то, что мы говорим. Как некто очень точно однажды за-

метил: «Если я говорю, что у меня корь, а на самом деле

я болен свинкой, то я заражу тебя свинкой, а не корью».


Годами моя мать пыталась уговорить меня выучиться

играть на каком-либо музыкальном инструменте, но всё

было напрасно, к этому у меня не было ни малейшего

интереса. Однажды вечером она взяла меня с собой в

ресторан, где я услышал превосходного музыканта.

Спустя несколько месяцев я сам был музыкантом. То

же самое я пережил в самых различных областях ду-

ховной жизни. Примеры всегда вызывали во мне самые

быстрые процессы преображения и продвижения. По-

этому молитесь, чтобы иметь такие примеры, и будьте

сами примерами! Таким образом, наше преображение


1 «И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это

одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

2 «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает; а

отвергающий Меня отвергает Пославшего Меня».


58

Преображение в Его образ

в существенной мере зависит от искренних и испол-

ненных ожидания встреч с членами Тела Христова.

Поэтому в своих письмах Павел часто призывает к под-

ражанию ему самому или также к подражанию при-

мерным общинам (1 Кор. 4,161/11,12; 1 Фес. 1,63/2,144;

Фил. 3,175 и т.д.). Всегда, когда озабоченные верующие

осуждают подражание духовным примерам, называя это

«человекозависимостью», мы имеем дело с ловушкой

врага. Возлюбленные, если вы где-либо найдёте «при-

меры во Христе», подражайте им «в вере» и таким об-

разом вы будете преображены в тот же образ, что и они

– а именно в образ Иисуса Христа!

5. Преображение посредством страданий

В заключении необходимо упомянуть ещё один очень

существенный аспект нашего преображения. Один поэт

описал этот пункт следующими словами: «Через стра-

дания чеканит Мастер в сердца и души Свой образ

всезначущий». Павел пишет во 2 Кор. 4,11: «Ибо мы,

живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иису-

са, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной


1 «Поэтому умоляю вас: подражайте мне, как я Христу».

2 «Будьте подражателями мне, как я Христу».

3 «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при мно-

гих скорбях с радостью Духа Святого».

4 «Ибо вы, братья, сделались подражателями церквам Божиим во Христе

Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих

единоплеменников, что и те – от иудеев».

5 «Подражайте, братья, мне и смотрите на тех, которые поступают по при-

меру, который имеете в нас».


59


плоти нашей» (читай также ст. 10+161). Это, пожалуй,

самый непосредственный, самый глубокий и самый ос-

новательный путь преображения. Но и этот путь связан

с верой. Кто всегда только жалуется, когда он ради

Христа «предаётся смерти», тот остаётся таким, какой

он есть, и с ним станет даже ещё хуже. Кто же, напро-

тив, под давлением искушений упорно поднимает вверх

исполненный верой взгляд, тот скоро избавится от сво-

ей «угольной натуры» и преобразится в драгоценный

«бриллиант».


Такая слава да будет причастна нам всем!


(Взято из книги «Учи меня, Господь!», заказной № 2)


Дата первого опубликования: август 1992


1 «Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусо-

ва открылась в смертной плоти нашей».

«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внут-

ренний со дня на день обновляется».


60


Учиться слышать голос Божий

I. Голос Божий

Если мы посмотрим на состояние христианства, то за-

метим, что как раз в отношении воли Божьей, слышания

Его голоса и Его языка царит большое замешательство.

Только немногие из новозаветных детей Божьих ясно и

чётко понимают речь Божию. Ты, наверное, и сам по

собственному опыту знаешь, насколько редко встреча-

ются христиане, имеющие стабильный и убедительный

фундамент в отношении Божьего голоса. Как часто ты

и сам сетовал на то, что просто не знаешь голоса Божь-

его? И как часто ты слышал, как на это жаловались

другие? Но вопреки всему негативному опыту, мы не в

коем случае не должны примиряться с потерей ясного

познания Бога. Как же нам научиться снова слышать

голос Божий?


Прежде всего, нам должна быть ясна одна очень не-

приятная истина. И как бы она ни была болезненна,

Священное Писание её недвусмысленно доказывает:

Каждое дитя Божье, которое не знает голоса Божье-

го, не понимает Его языка и в следствие не восприни-

мает воли Божьей, в глазах Божьих вовсе не Его дитя.


«Как ты можешь высказывать такое уничтожающее ут-

верждение…, ты хочешь нас всех осудить?» Возлюб-

ленные, в случае, если после этого утверждения вы тоже


61


чувствуете подобное и готовы уже захлопнуть книгу, то

всё же читайте дальше, и разрешите вселить в вас оздо-

ровительный испуг. Нам надо учиться смотреть реаль-

ности в глаза, как никогда раньше. Просто неуместно

вновь и вновь оправдываться и отстаивать нашу слепоту

и удалённость от Бога, в то время как Дух Святой в ве-

ликом долготерпении стремится это нам открыть.


Прятаться за собственным незнанием и мнимой некомпе-

тентностью стало всеотравляющей привычкой. Духовная

неразбериха давно уже стала неотъемлемой частью хри-

стианских будней. Мы настолько привыкли к царящему

везде туману, что большинство думает, что так и должно

быть.


И если иногда появляется кто-то, кто имеет немного

больше ориентировки и света, чем остальные, его тот-

час наделяют титулом «незаурядно одарённого», «из-

бранника Божьего», и выражают уверенность в том,

что он приобрёл особую милость, чтобы обитать на

«ступеньку выше». Но это просто неправда. Это мне-

ние рождается лишь по причине того, что мы привык-

ли измерять себя только в свете брата или сестры возле

нас, вместо того, чтобы это делать в свете Божьем, как

сказано в 1 Иоан. 1,7: «Если же ходим во свете, по-

добно как Он во свете…». В каком свете мы измеряем

себя? Незавидное положение имеет тот, кто измеряет се-

бя только в свете своих ближних. Этот человек застрял в

Ветхом завете. В нём определённое непонимание и зави-

симость от людей было нормальным, ведь сказано:

«пойдём к прозорливцу и познаем Бога». О нас же,


62

Учиться слышать голос Божий

новозаветных, сказано: «И не будет учить каждый

ближнего своего и каждый брата своего, говоря: по-

знай Господа; потому что все, от малого до большого,

будут знать Меня» (Евр. 8,11). Таким образом, ясное

слышание голоса Божьего бесспорно относится к на-

чальным основам, это первые шаги нашей веры. Пони-

мание голоса Божьего не относится к заключительным

этапам жизни святых и не является ни венцом славы убе-

лённых сединой, ни знаком отличия во Христа облек-

шейся элиты!


Библия говорит очень просто: «Овцы Мои слушаются

голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною»

(Иоан. 10,27). Господь определяет нашу принадлеж-

ность к Нему в первую очередь по тому, понимаем ли

мы Его голос и, конечно же, по тому, делаем ли мы то,

что Он говорит. Диспут, который состоялся в Иоан. 8

между Христом и благочестивыми, но всё же враждеб-

ными Ему иудеями, касался, в основном, темы понима-

ния языка Божьего. Иисус ожидал от иудеев, что они

поймут смысл Его речей и глубокое содержание Его

мыслей (Иоан. 8,37-59). Но, в конце концов, Он потря-

сённо воскликнул: «Почему вы не понимаете речи

Моей? Потому что не можете слышать слова Моего»

(ст. 43). Тогда Иисус сделал недвусмысленное и ясное

определение истинной принадлежности Богу: «Кто от

Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слу-

шаете, что вы не от Бога» (ст. 47). Это определение и

мы не можем обойти стороной, ибо оно содержит непо-

колебимую закономерность.


63


Весьма трагично констатировать этот факт, но стало

всемирно модным прятаться за своё незнание и незре-

лость в отношении Божьей воли. Так как вокруг царит

всеобщая неясность, каждый считает себя вправе также

ходить в потёмках. Поэтому необходимо срочно при-

нять во внимание очень уместную мудрость, гласящую:

«Незнание закона не освобождает от ответственности».


Бог не берёт во внимание наше незнание Его голоса и

Его актуальной воли для нас! Тот или иной, конечно,

возмущенно укажет на факт, что он тоже искренне

стремился понять голос Божий и всё же не преуспел в

этом. Никто да не оправдывает себя подобным образом!

Если Слово Божье открывает нам вечные закономерно-

сти, то нам лучше не аргументировать против них. Ни

наш субъективный опыт, ни наши близорукие утвер-

ждения не могут как-то изменить столь незыблемые ос-

новополагающие законы.


И даже, если бы такой противоречащий сто раз в день

воззвал о воле Божьей по поводу какого-то дела, то он и

тогда бы не убедил меня ни в чём. То же делал и пророк

Валаам, и причём после того, как Бог ему с первого

раза ясно и понятно открыл Свою волю (Числ. 22-24).

По истине, есть набожные люди, которые голоса Божьего

понимать не могут. Но прочитай сам, что о них говорит

Писание: «К кому мне говорить и кого увещевать,

чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они

не могут слушать» (Иер. 6,10). Как следствие их глу-

хоты Бог изливает Свой гнев на них. Обратим внимание

на то, что речь здесь идёт о народе завета.


64

Учиться слышать голос Божий

Кто сегодня ещё сильно обеспокоен тем, что Бог в гневе

Своём истребил буквально миллионы из Своего народа?

Ты остаёшься к этому холоден? Я нет! По этой причине

я мог бы громко вопиять, ведь Бог сделал это потому,

что они не понимали Его языка и, следовательно, не ис-

полнили Его волю!


«…непрестанно заблуждаются сердцем, не познали

они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моём,

что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3,10-11).


Это был смертный приговор над целым поколением! И

именно эти моменты даны нам как образ, дабы нам по-

ступить лучше и не быть так же преданными суду

Божьему (1 Кор.10,6.111; Евр. 12,292). Думаем ли мы,

что избежим суда Божьего лишь потому, что в наше

время «нет проявления Духа», не гремит голос с Синая, и

не падает огонь с неба? В сравнении с судом над Израи-

лем, наше осуждение намного строже, ибо Бог молчит и

отдаёт нас нашему закоренелому набожному самомне-

нию. Но при всём нашем заблуждении, мы сверх того

ещё думаем, что всё в наилучшем порядке.


Братья и сёстры, не знать голоса Божьего, не понимать

Его языка и поэтому жить вне Его воли – в этом тра-

гизм жизни на земле! Бог ничего не обещал так навер-

няка, как Своё самооткровение тем, которые любят Его


1 «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как

они были похотливы».

«Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам,

достигшим последних веков».

2 «Потому что Бог наш есть огонь поедающий».


65


(Иоан. 14,21)1. И кто с искреннем сердцем хотя бы не-

много старается познать волю Божью, тот не останется

без ответа. Разумеется, мы редко получаем ответ в том

виде, как мы себе это представляем или как мы того же-

лаем: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути –

пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше зем-

ли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои

выше мыслей ваших» (Ис. 55, 8-9).


Бог же не будет молчать, а будет ясно говорить к каждо-

му ищущему – и причём вскоре. Многие же оправдывают

себя сверх того своим незнанием, чтобы в итоге оста-

ваться в том, в чём в глубине души желают пребывать.


Нам необходимо вновь научиться понимать, что Бог бу-

дет судить нас однажды не только за то, что мы поняли

и освоили. Мы будем однажды оценены не только по

критериям того, что мы знали и кем мы были, но так же

и по тому, что мы должны были знать, и кем мы долж-

ны были быть, если бы мы только искренне стремились.

Как же ещё иначе Богу судить мир? Не было бы, в кон-

це концов, достаточно, если бы мы смогли доказать, что

с волей Божьей мы действительно не были ознакомле-

ны? Однако Бог судит совсем не по тем критериям, ко-

торых желают многие из нас. Согласно Рим. 1 даже

деревья и горы будут привлечены в свидетели против

«несведущих». На основании видимого творения Он осу-

дит безбожника, так как через творение он мог вполне

найти и познать Бога, если бы желал этого от всего


1 «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Ме-

ня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».


66

Учиться слышать голос Божий

сердца. Это всего лишь удобный предлог для безбожни-

ков, что Бог им никогда лично не открывался. Бог же

скажет им прямо в лицо, что они Его знали, но просто

не захотели иметь Его (Рим. 1,19)1.


Однажды Бог откроет сущность нашего сердца. Но Он

не может открыть нам всей истины, пока мы не захотим

впустить любовь к истине в наше сердце. Так мы читаем

в 2 Фес. 2,10: «…погибающих за то, что они не при-

няли любви истины для своего спасения». Если мы

прежде отвергли любовь к истине, то отсутствие от-

кровения Божьего, конечно же, не оправдает нас потом

перед Ним! Напротив: отсутствие откровения будет

нашим осуждением. Ничто не будет опираться только

на наш разум. О, это испорченное и весьма коварное

сердце! Как жестоко оно совратило и нас, христиан! В

скольких областях мы оправдываем сами себя, потому

что «не имеем в этом ясного познания», потому что

«Писание не говорит об этом ясно и подробно», и пото-

му что «так живут христиане всего мира» и т.д.?


Поэтому, разреши сказать тебе следующее: «Человек,

верующий или неверующий, в глубине своего сердца

точно знает, что от него хочет Творец!» Вопрос кон-

кретного претворения в жизнь Его воли этим утвержде-

нием, конечно, ещё ни в коей мере не затронут. Но одна

истина во все времена незыблема и ясна: «Кто хочет

творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога

ли оно, или я сам от себя говорю» (Иоан. 7,17).


1 «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им».


67


Понимание голоса Божьего зависит только от того, готовы

ли мы выполнять Его волю или нет. Цель Бога в отноше-

нии нас состоит в первую очередь не в нашем понимании

всего, а в том, чтобы мы от всего сердца ЖЕЛАЛИ ИС-

ПОЛНЯТЬ Его волю. Потом мы шаг за шагом будем по-

стигать более глубокие уровни познания воли Божьей.


Но для начала, на сегодняшний момент, мы можем ис-

полнять волю Божью даже тогда, когда мы не понимаем

её до глубины или не одобряем. Можешь ли ты быть

послушным и тогда, когда ничего не понимаешь? Овца

делает это, и она не может иначе, так как Творец не дал

ей логичного мышления. И всё же она знает голос сво-

его пастыря и следует за ним. И поэтому есть лишь одна

единственная возможность упустить эту благую, угод-

ную и совершенную волю Божью, а именно: если мы не

хотим и вместо того ведём самовольную запятнанную

жизнь (Рим. 12,2)1.


Кто не готов быть живой, святой и благоугодной жерт-

вой, тот рано или поздно осквернится грехом. Ибо вне

нашего предназначения господствует пагуба и непре-

одолимая похоть мира. В этом, пожалуй, и лежит ответ

для многих, кто повязан грехом. Истина делает нас сво-

бодными только тогда, когда мы в ней живём и отдаёмся

истинным путям Божьим.


Таким же образом стало привычным противиться уста-

новленным Богом служениям. А кто противится словам

истинного служителя Божьего, тот тем самым проти-


1 «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума ваше-

го, чтобы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».


68

Учиться слышать голос Божий

вится самому Богу. Не думайте, что у вас есть право

выбора только потому, что служитель вам не симпати-

чен или, может быть, презираем вами и, таким образом,

совсем не вписывается в вашу концепцию.


Знаешь ли ты, что Бог тех, которые противятся Его

служителям, так же лишает причастия к Себе, как тех,

которые противятся Ему лично? Поэтому все апо-

стольские и пророческие служения исходили из того,

что всякое истинное дитя Божье будет слушать через

них голос Божий. Обрати внимание на это утверждение:

«Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от

Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаём духа ис-

тины и духа заблуждения» (1 Иоан. 4,6). Иоанн мог

заявить об этом с такой абсолютной уверенностью по-

тому, что истина, которую он проповедовал, проявля-

лась в силе во всех искренних сердцах.


То же говорит и Павел в 1 Кор. 2,4: «И слово моё и

проповедь моя не в убедительных словах человече-

ской мудрости, но в явлении духа и силы». «Всякий,

кто от истины, слушает гласа Моего», – сказал Ии-

сус в Иоан. 18,37. И это утверждение остаётся в силе

даже тогда, когда Он говорит голосом простого слу-

жителя! Читай также 1 Фес. 2,131.


Да даст Господь нам милость, чтобы мы познали всю

важность и значимость сказанного, чтобы мы слышали


1 «Поэтому мы и непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас

слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как

слово Божие, – каково оно есть по истине, - которое и действует в вас,

верующих».


69


Его голос и поступали по Его воле. Ибо среди разного-

лосицы последнего времени Христос созовёт Своё Тело

через Духа Своего и посредством назначенных Им слу-

жителей – и это по всей земле! Как же можно всерьёз

раздумывать хотя бы и о малейшей возможности того,

что точное слышание голоса Божьего не является необ-

ходимостью? Ведь мы же тело Христа, Божьи органы,

которые точно так же, как члены в нашем теле, должны

непрестанно быть в готовности и послушном распоря-

жении. Были бы мы довольны собственными членами,

если бы они так же часто реагировали на наши желания,

как мы это обычно делаем по отношению к Богу? Тело

Христово должно быть введено в совершеннолетие, в

совместное хождение в Духе и в совершенное повино-

вение Главе.

Воспримем ли мы Его голос в отношении этих истин?

Последуем ли мы наставлениям Духа Святого вопреки

всем традициям, человеческим структурам и мнениям?

Нам надо приготовиться к мощным потрясениям и су-

дам. Господь ещё раз поколеблет небо и землю. Здесь и

там Он употребит массивные гонения, чтобы освобо-

дить Своих овец из оков глухих пастырей и слепых

учителей. И, конечно же, будут жёсткие столкновения

между истинными и ложными служителями.


Ты же учись познавать волю Божью: предоставь Богу

свободу действия везде, где бы ты ни находился. Про-

будись и наберись смелости во всех областях твоей

деятельности и перед началом любых твоих действий

подвергнуться цензуре Христа. Будь готов расстаться

с собственными желаниями.


70

Учиться слышать голос Божий

Ибо, только тот, кто постоянно во всём готов быть во-

димым, также и совершенно иными путями, будет спо-

собен без проблем слышать голос великого Пастыря и

следовать этому голосу.


Что может быть прекрасней, чем оставить все свои пути

ради того, чтобы быть найденными в Божьей благой,

угодной и совершенной воле?


(Взято из книги «Учи меня, Господь!», заказной № 2)


Дата первого опубликования: август 1990


71


II. Если не будете как дети

(Псалом 31)

Вновь и вновь встречаются верующие, которые утвер-

ждают даже, что непрестанно слышать голос Божий в

настоящее время вообще уже больше невозможно. Нек-

то зашёл так далеко в этом убеждении, что называет

возгордившимся всякого, кто думает в обязательном

порядке быть водимым голосом Божьим. Какая неимо-

верная трагедия!


Я повторяю то, что уже было сказано в первой части:

«Может быть, и есть бесчисленное множество набож-

ных людей, которые голоса Пастыря больше не слышат

или даже никогда по-настоящему не слышали. Но и это

положение не должно быть объявлено нормальным или

стать масштабом для всех верующих. Если мы, дети

Божьи, потеряли право на то, чтобы ясно и чётко слы-

шать голос нашего Небесного Отца, то мы потеряны,

окончательно обречены на погибель!»


Но да не старается кто-либо услышать Бога физически,

т.е. естественными ушами. Если мы говорим о «слыша-

нии голоса Божьего», то имеем в виду духовное, а не

чувственно-мистическое измерение. Хотя право гово-

рить к нам и другим образом остаётся, конечно, за Бо-

гом. Он же делает это, как ОН находит лучшим.


72

Учиться слышать голос Божий

«Если не будете как дети!»

Это слово имеет особое значение в процессе развития

духовного слышания и понимания. И в этом плане ещё

никто не родился мастером! Всё в Царствии Божьем

рассчитано на рост и начинается в виде ростка или се-

мени. Наша вера может расти (2 Фес. 1,3)1, также наше

познание (2 Петр. 3,18)2 и наша духовная сила, власть и

т.д. (Еф. 6,10)3. Так и мы сами зачаты от семени Слова

Божьего (Иак.1,184; 1 Кор. 4,155), и вследствие этого

зачатия рождены «младенцами», вернее, возрождены

(1 Петр. 1,23)6. Если бы не было ступеней духовного

роста и духовной зрелости, то Апостол Иоанн не мог бы

писать о «детях», «юношах» и «отцах» во Христе

(1 Иоан. 2,12-14)7. В первую очередь нам важно осоз-

нать, что эти взаимосвязи являются непоколебимыми за-

кономерностями. Эти закономерности гласят о том, что и


1 «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братья,

потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг к

другу между всеми вами».

2 «Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя

Иисуса Христа».

3 «Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его».

4 «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть неким начат-

ком Его созданий».

5 «…я родил вас во Христе Иисусе благовествованием».

6 «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова

Божьего, живого и пребывающего вовек».

7 «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу

вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши,

потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы по-

знали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я

написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в

вас, и вы победили лукавого».


73


духовное слышание подлежит развитию: «…чтобы лю-

бовь ваша ещё более и более возрастала в познании и

всяком чувстве» (Фил. 1,9) – «…чтобы вы исполня-

лись познанием воли Его, во всякой премудрости и

разумении духовном» (Кол. 1,9).


Однако это развитие не происходит автоматически; оно

не совершается в нас принудительно. Если рано или

поздно мы не придём к тому, что будем слышать голос

Божий так, как сын слышит отца, то с нами что-то не в

порядке. Как и тогда, когда уже вскоре после нашего

покаяния мы полагаем, что Бог направляет нас куда бы

то ни было для выполнения больших и малых заданий.


Возьмём пример с детей, чтобы понять, каким образом

можно научиться «слышать и понимать». Не существует

такого возрожденного христианина, который бы нау-

чился слышать голос Божий другим путём, ведь вся на-

ша земная жизнь является образом и тенью небесного,

это объясняет и множество сравнений в Писании.

«Негативное воспитание»

С каждым из наших детей мы с женой начинали основ-

ные упражнения по слышанию уже через несколько не-

дель после рождения. В первые недели малышам важно

внушить как можно больше доверия и покоя. Мы берём

их на руки, купаем их и исполняем все их желания.

«Чудесно», – думает малыш, – «это мне нравится, пусть

так будет всегда!» Стоит ему только громко закричать и

всё идёт как по маслу. Следующий его шаг – определить


74

Учиться слышать голос Божий

границы дозволенного. Малыш замечает: «Если я кричу

ещё громче, то получаю даже больше, чем мне надо» и

т.д. Смотря из этой перспективы, несложно понять, по-

чему у наших детей уже через несколько недель начина-

ются занятия в «школе слушания». В противном случае

малыши начинают доминировать и становятся очень

привередливыми. Они хотят затянуть ночные встречи с

мамой за пределы нормы; они требуют пищу в своё вре-

мя, по своему выбору, и всё же становятся всё более не-

довольными. Так обстоит дело и с нами, если Небесному

Отцу не удается, как следует, научить нас слушанию.


Благодаря первому семестру «слушания» наши дети

уже по прошествии нескольких недель спокойно спали

всю ночь напролёт, и делают это по сей день. Но это

произошло не благодаря долгим и убедительным объ-

яснениям. Папа и мама сначала всегда «говорили» с

малышами на тайном наречии – и они его понимали,

хотя разумной беседы между нами не было.


С каждым последующим месяцем всё становится кон-

кретней. Малышам непременно надо научиться «слу-

шать» ещё лучше! Но они всё ещё не понимают ни слова.

Теперь же они начинают ползать, хватаются за розетки,

выдвижные ящики, скатерти и т.д. На этом примере нам,

христианам, есть чему научиться! Вначале дети учатся

«слушать» не позитивным и не разумным образом.

Вначале их внимание должно быть направлено на всё

то, что делать НЕЛЬЗЯ. Этот процесс действует на ма-

лыша, прежде всего, удручающе, и я назвал бы его «не-

гативным воспитанием». Каждому процессу разумного


75


слушания должен предшествовать процесс «негативно-

го воспитания». Конечно, это не значит, что малыши не

могут воспринимать позитивное и ободряющее слово.

Естественно, это тоже имеет своё место в процессе вос-

питания. Однако здесь важно выделить, в чём заключа-

ется суть «негативного воспитания».


Знакомо ли оно нам из нашей духовной жизни? Прини-

маем ли мы его охотно и постоянно? В этом как раз и

лежит причина, что в Царстве Божьем так много «тугих

на ухо». Многие устали от этого повторяющегося «тебе

нельзя» и «ты не должен». Намного охотнее они бы хо-

тели ухватиться за Божьи обетования и пережить с Бо-

гом великое. Но прежде, чем мы переживём великое с

Богом и как сыны сможем идти рядом с Ним, нам необ-

ходимо должным образом научиться слушать! В первые

же годы веры мы учимся сначала тому, что с Царст-

вом Божьим НЕ совместимо. Даже и не думай, что Бог

Отец посвятит тебя в глубокие тайны Своего Царства,

обучит тебя и доверит тебе важные вещи, пока ты не

проявишь свою пригодность и безупречность в выполне-

нии святых основ и законов Его Царства (Лук. 16,10-12)1.

Точно так же и духовные дети учатся вначале «слушать»

самыми разнообразными способами. Пока сами органы

слуха и разум ещё недостаточно созрели, они тоже учат-

ся слушать «руками», «ртом» или «мягким местом»


1 «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во

многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто дове-

рит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»


76

Учиться слышать голос Божий

(Евр. 12,5-11)1. Данное «негативное воспитание» встре-

чается во всей Библии. Каждый муж Божий прошёл че-

рез него и достиг зрелости. Так и весь народ Израиль-

ский был воспитан в пустыне.


Никаким другим образом Господь не ведёт Своих сынов

и дочерей к зрелости: вначале преподаётся всегда то, что

нельзя или что ещё нельзя. Эта закономерность просле-

живается вплоть до избрания царя в Израиле (1 Цар. 16).


Когда Самуил должен был помазать нового царя, Бог

дал ему знать лишь то, что этот царь будет из дома Иес-

сея. Когда Самуил осматривал сынов Иессея, то Бог

подводил вначале тех сынов, которые НЕ были назна-

чены к царству. Прочитай сам, какую важную лекцию

при этом ещё должен был выучить Самуил (ст. 6-7)2.

Подобным образом обучал Бог и Илию, когда тот нуж-

дался в дополнительных уроках (3 Цар. 19,9-14). Вна-


1 «И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «Сын мой!

Не пренебрегай наказанием Гоподним и не унывай, когда Он обличает

тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына,

которого принимает». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами,

как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если

же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а

не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями

нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу ду-

хов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих

дней; а Он – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое

наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после

наученным через него доставляет мирный плод праведности».

2 «И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: «Верно, этот пред Гос-

подом помазанник Его!» Но Господь сказал Самуилу: «Не смотри на вид

его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит

человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце».


77


чале был разрушительный ветер, но Бог не был в этом

ветре, затем землетрясение, но Бог не был в землетря-

сении. Потом явился огонь, но и в этом огне Господа

не было. Лишь в конце, в веянии тихого ветра Илия по-

чувствовал Его присутствие. Бог и с нами хочет посту-

пать подобным образом. В конечном итоге Бог хочет

привести нас к тому, чтобы мы реагировали даже на

лёгкое «дуновение» Его голоса, а не тогда лишь, когда

уже загремит гром, и вспыхнут молнии, когда земля

уходит из-под наших ног или после того, как мы

обожжём себе пальцы.


Как далеко Бог смог уже нас продвинуть? Может ли Он

уже включить нас в круг доверенных, или мы всё ещё

как дети, хотя по времени давно уже должны быть учи-

телями? (Евр. 5,12)1.


Братья и сёстры, мы должны неустанно пребывать в

покаянии! Богу всегда должно быть дозволено вмеши-

ваться в наши планы. Поэтому не огорчайтесь, если вы

замечаете, что Он многим ещё не доволен. Сносите это

«давление», не желайте освобождения от него, ибо оно

целебно. И даже, если это состояние длится годы: это –

путь! Не пренебрегайте Его указаниями! Мы обяза-

тельно должны преобразиться настолько, что начнём

добровольно искать Божьи указания. Мы должны жаж-

дать их как Давид (Пс. 118) и ничего не желать сильнее

того, чтобы научиться понимать желания Божьи. Пока


1 «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова

нужно учить первым началам слова Божьего, и для вас нужно молоко, а не

твёрдая пища».


78

Учиться слышать голос Божий

мы ещё ищем, как бы нам кое-что оставить для себя,

мы не научимся понимать Бога. Итак, мы, как дети,

сначала будем научены всему тому, что НЕхорошо или

что НЕнужно. Это «негативное» воспитание является

обязательным условием для понимания последующего

«позитивного» воспитания.

К миру призванные

Как отец или мать желают гармоничной и мирной семей-

ной жизни, так же и Бог желает жить с нами. Признаки

Царства Божьего – это праведность, мир и радость во

Святом Духе (Рим. 14,17)1. Всё в нашей жизни, что не

окружено этими тремя элементами, находится вне воли

Божьей. Дети ли мы или сильные юноши в вере, всё

протекает по тому же принципу. Отец дарует нам Свой

ощутимый мир и Своё живое присутствие лишь на-

столько, насколько мы живём согласно Его воле. Если

же этот мир нас покидает и беспокойство вторгается в

нашу жизнь, тогда надо тут же остановиться и внима-

тельно слушать, что Отец тебе этим хочет сказать. Здесь

многие спотыкаются и уподобляются малым детям, ко-

торые наперекор предупреждениям упрямо продолжают

своё «предприятие». Они не будут иметь внутреннего

мира до тех пор, пока не согласятся с волей Отца. И,

увы, сколько «невоспитанных озорников» толкается в

набожных кругах! Большинство из них настолько упря-

мы и твердолобы, что они, за исключением нескольких


1 «Ибо Царство Божие – не пища и питьё, но праведность, и мир, и радость

в Святом Духе».


79


часов в начале их духовного пути, не в состоянии засви-

детельствовать о настоящем и постоянном мире в своей

духовной жизни. Как это выглядит у нас? Противимся

мы ещё Богу? Если так, тогда мира у нас быть не может!


А где нет мира, там нет и Царства Божьего, там не хвата-

ет и праведности (Рим. 14,17)1. Мы совершаем большую

ошибку, если всё время громко говорим только о замес-

тительной праведности Иисуса, а нашу праведность, ко-

торая проявляется в практической жизни, рассматриваем

как нечто безнадёжное. Юридическая сторона замести-

тельной праведности Иисуса поистине является Альфой

и Омегой нашей веры. Она есть наша броня (Еф. 6,14)2,

но, как я думаю, только грудной части. Если мы не бу-

дем добиваться того, чтобы праведность Иисуса посред-

ством Его Духа проявлялась точно так же и в нашей

практической жизни, то мы будем похожи на воинов,

которые сняли броню со спины и полузащищённые по-

шли в бой.


Как многих детей Божьих враг смог «поразить в спи-

ну», потому что они пошли в бой, опираясь только на

юридическую сторону заместительной праведности, не

принимая верой во внимание динамическую сторону –

праведность Иисуса, вытекающую в нашу практиче-

скую жизнь! Несмотря на прославление заместительной

праведности Иисуса ты будешь влачить жалкое сущест-

вование, не находя мира, переходить от одного пораже-


1 смотри на предыдущей странице

2 «Итак, станьте … и облекшись в броню праведности».


80

Учиться слышать голос Божий

ния к другому, если не будешь также ревностно жить в

освящении и не позволишь Христу заместительно явить

Свою праведность на практике, в твоей жизни.


Обе стороны заместительной праведности Иисуса необ-

ходимы и достижимы только верой.


Везде, где мы нуждаемся в дополнении и исправлении,

но не реагируем на голос Небесного Отца, там Он, в

первую очередь, лишает нас мира. Это относится в рав-

ной мере к большим и малым детям. Понаблюдай за

действием этого принципа в твоей семье. Недостаёт нам

этого мира, тогда нужно терпеливо пребывать в «нега-

тивном воспитании» до тех пор, пока Бог не восполнит

в нас всё недостающее. А дети света являются всегда и

детьми мира. Поэтому око Божье может руководить

зрелыми сынами (Пс. 31,8)1. Они возлюбили Его на-

ставления и по глазам Отца улавливают Его желания,

как и Отец их желания. Они уже не как лошаки, кото-

рые покоряются только узде и удилам (Пс. 31,9)2.


«Ибо все, водимые Духом Божиим – сыны Божии»

(Рим. 8,14).

О, стать бы нам всем такими сынами!


(Взято из книги «Учи меня, Господь!», заказной № 2)


Дата первого опубликования: август 1990


1 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду

направлять тебя, око Моё над тобою».

2 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно

обуздывать уздой и удилами, чтобы они покорялись тебе».


81


III. Натренированные чувства

«Твёрдая же пища свойственна совершенным, у ко-

торых чувства навыком приучены к различению доб-

ра и зла» (Евр. 5,14).

До сих пор мы занимались основами, азбукой слыша-

ния. Я коротко повторю важнейшие пункты: слышание

голоса Божьего не является сверхъестественным даром

узкого круга избранных членов Тела Христова, но, на-

против, это естественное свойство каждого настоящего

новозаветного верующего (Евр. 8,11)1. Писание ясно

учит нас тому, что Бога не слышит только тот, кто Его,

по сути, и не ХОЧЕТ слышать (Иоан. 7,17)2. ВСЕ овцы

доброго Пастыря слышат Его, независимо от того, го-

ворит ли Он непосредственно через Духа, через букву

Писания или через уста человека (Иоан. 8,37-433;

1 Иоан 4,64). Кто хочет Его слышать, услышит Его го-

лос даже в природе, посредством растений и животных

и т.д. (Числ. 22,27-28)5. Кто возложил свою жизнь на


1 «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря:

«Познай Господа», потому что все, от малого до большого, будут знать Меня».

2 «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно,

или Я Сам от Себя говорю».

3 «…Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать

слова Моего».

4 «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает

нас. По этому узнаём духа истины и духа заблуждения».

5 «Ослица, увидев ангела Господнего, прижалась к стене и прижала ногу

Валаама к стене; и он опять стал бить её. И отверз Господь уста ослицы,

и она сказала Валааму: «Что я тебе сделала, что ты бьёшь меня вот уже

третий раз?»


82

Учиться слышать голос Божий

алтарь Христов как живую жертву, т.е. кто перестал

ставить условия, безоговорочно и бескомпромиссно го-

тов следовать путём Господним, тот будет слышать го-

лос Божий даже тогда, когда Бог будет говорить из

«враждебного» к тебе лагеря или через «презираемого»

тобой человека (Числ. 24,10-11)1, поэтому существует

только одна причина того, что мы не можем духовно

слышать – если мы слышать не ХОТИМ, если мы за-

ткнули наши уши похотями мира, своевольной набож-

ностью и грехом.


Далее мы рассмотрели следующий аспект Божьей шко-

лы слышания Его голоса – «негативное воспитание». В

центре внимания этого раздела была закономерность,

неизбежная для всех детей Божьих: прежде, чем наш

Небесный Отец введёт нас в глубины Своей воли и Сво-

его вечного Царства, Он должен научить нас всему то-

му, что не вписывается в порядок Его дома. Он делает

это так же, как это делаем мы по отношению к нашим

детям. И хотя это «негативное воспитание» занимает

вначале центральное место, оно не является абсолют-

ным. Это не значит, что Бог своим «младенцам» пока-

зывает только «таблички с запретами» и говорит с ними

сурово. Так даже мы, грешные люди, не поступаем с

нашими малышами. Но при всех ласках и уговорах

через Духа Святого, принцип остаётся тем же: Он

учит нас всё более глубокому духовному восприятию,


1 «И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками свои-

ми, и сказал Валак Валааму: «Я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты

благословляешь их вот уже третий раз; итак, беги в своё место; я хотел

почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести».


83


постоянно вводя нас во всё более глубокое раскаяние,

т.е. в непрестанное следование Его мышлению.


На этом пути познания наших ошибок, собственной не-

достаточности и слабости Он учит нас далее Своей

Божественной праведности, чтобы нам заглянуть в

глубокие тайны Его судов (Иоан. 16,9-11)1, дабы, в

конце концов, стоя рядом с Ним, нам совместно с Ним

вершить эти суды: «Разве не знаете, что святые будут

судить мир? … Разве не знаете, что мы будем судить

ангелов? … (1 Кор. 6,2-3; Откр. 2,262/20,43 и т.д.). Ко-

нечная формула звучит так: Христос всегда господству-

ет над человеком только до тех пор, пока Он не сможет

начать господствовать через него. Поэтому Бог ищет не

побитых слуг, а живые органы для Своего Христа.

Насколько же точно нам нужно научиться слышать са-

мим, прежде чем мы рядом с Иисусом сможем судить

даже ангелов! Как далеко Дух Святой смог уже ввести

нас в глубины Своей вечной праведности и в познание

Его Святых судов? Только тот, кто согласно Евр. 5,144

натренировал свои чувства, сможет познать эти глубины.


1 «О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже

не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён».

2 «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над

язычниками, и будут пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные,

они сокрушатся…»

3 «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и

души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые

не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело

своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».

4 «Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навы-

ком приучены к различению добра и зла».


84

Учиться слышать голос Божий

Если мы теперь обратимся к более чуткому распознанию

Его голоса и тем самым оставим «азбуку школы слы-

шания», то нам следует иметь в виду, что последующее

слово назидания также не является заменой для пути

личного созревания и испытаний. Прежде всего оно хо-

чет удержать нас от ненужных блужданий и настроить

наши чувства на волну Духа. Более глубокое распозна-

вание голоса Божьего есть и будет продуктом нашего

ежедневного общения с Богом и нашей личной духов-

ной зрелости в пределах Его эффективной духовной

силы. Наше причастие к этой силе определяется, тем

самым, не на основании того, что мы ЗНАЕМ, а на ос-

новании того, кем мы ЯВЛЯЕМСЯ, если мы соприкаса-

емся с действием Божьего господства.

«Альфа и омега» тренировки чувств

Навык чувств, ясная способность различать добро и зло

и духовная чувствительность приходят посредством

тренировки.

Известная пословица говорит: «Мастером не рождают-

ся, им становятся». Как же упражняться в слышании го-

лоса Божьего? Пс. 49,15 нам это объясняет: «И призови

МЕНЯ в день скорби…» Этот псалом цитируется час-

то, но, к сожалению, редко достаточно основательно

практикуется. Кого мы призываем, если мы в беде? «Ес-

тественно, Господа Иисуса», – скажем мы. Но такой же

важный вопрос гласит: «А кого ещё?» Как душепопечи-

тели мы из года в год сталкиваемся с глубокой трагеди-

ей. Многие христиане, конечно, призывают имя Господа

в скорби; если же Он не даёт ответа в желанный срок, то

они тут же вскакивают с коленей и ищут человеческой


85


помощи. Возлюбленные Господом, на этом пути нет ни

благословения, ни роста для нас. Кто хочет приобрести

обострённое чувство и открытое ухо, тот, прежде всего,

должен научиться ждать Бога.


«Только в Боге успокаивайся, душа моя! Ибо на Не-

го надежда моя. Только Он – твердыня моя и спасе-

ние моё, убежище моё; не поколеблюсь» (Пс. 61,6-9).

«Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на

человека» (Пс. 117,8).

«Ожидание праведников – радость» (Прит. 10,28).

«А надеющиеся на Господа обновятся в силе»

(Ис. 40,31).

«Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя»

(Пс 24,3).

Только тот, кто терпеливо ожидает до тех пор, пока

Сам Бог будет говорить к его сердцу, научится глубже

и точнее распознавать голос Божий. Ожидание того,

что скажет Бог, является вообще одной из самых важ-

ных лекций в нашей жизни. В первые годы работы на-

шего реабилитационного центра у нас не было отбоя от

ищущих душепопечения. Мы поддерживали их словом

и делом. С утра и до вечера, и даже по ночам мы прила-

гали все усилия, пока не пришли в изнеможение. Когда

же мы исчерпали все силы, нужда ищущих помощи на-

чала переливаться через край. В конце концов, нам


86

Учиться слышать голос Божий

пришлось признать, что работы было много, прежде

всего потому, что эти дети Божьи часто были недоста-

точно старательны, чтобы самим искать Господа, слиш-

ком изнежены и страшились страданий, чтобы ожидать

Божьего ответа и помощи. И однажды я объявил «за-

прет на душепопечение» для всех живущих в доме и

объяснил им, что Дух Святой был излит специально для

того, чтобы нам иметь в НЁМ помощника, утешителя и

ходатая - душепопечителя (Иоан. 14,16)1. Аллилуйя!

Если подумать, что все эти люди приходили к нам, ожи-

дая от нас помощи, то это был болезненный удар, но

невероятно целебный!


С того же часа начался заметный подъём в нашей реаби-

литационной работе. Было, конечно, нелегко наблюдать,

как ищущие помощи долго ходили долиной скорби. Мы

же сами упражнялись в безмолвии и сознательно огра-

ничивались тем, что только показывали ищущим путь к

Самому источнику.


Какие чудные плоды вкушаем мы с тех пор! Ведь Дух

Святой назван также «призванным к поддержке», и

именно это Он делает непрестанно, если мы действи-

тельно полагаемся на Него. Уже скоро мы видели

глубокие перемены в жизни наших участников реаби-

литации – и мы сами смогли, наконец, вздохнуть и жить.

Естественно, мы ещё более усердствовали в служении

Словом, и тому, кто был действительно слаб, мы оказы-

вали всю мыслимую помощь. Но одно нужно всегда вы-


1 «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек».


87


яснить перед душепопечением: «Предстоял ли ты уже

лично перед Богом? Как долго? Что Он уже сказал тебе?»


Знаете, если мы с нашими вопросами и проблемами бе-

жим сразу к людям и душепопечителям, то и помощь

будет чаще всего кратковременной, так сказать наруж-

ным пластырем. Если же мы учимся терпеливо стоять

перед Богом, и Дух Святой начинает действовать в на-

ших сердцах, тогда мы получаем разъяснение изнутри, и

оно, как правило, далеко превосходит весь круг наших

проблем, так что нередко вдруг восстанавливается сразу

несколько аспектов нашей жизни. Следует заметить, что

непосредственный совет Духа Святого редко отличается

от того, который опытный душепопечитель полагает на

сердце человеку, ищущему помощи. И всё же, есть су-

щественное различие в содержании сказанного. Непо-

средственное обучение от Духа Святого, как правило,

венчает процесс внутренней борьбы с Богом и истиной;

обучение же душепопечителя обычно опережает этот

процесс и таким образом разрушает силу откровения от

Господа.


Я хотел бы проиллюстрировать это следующим приме-

ром: один юноша наблюдал однажды борьбу двух бабо-

чек, освобождающихся от своей оболочки – кокона.

Первой после неимоверных усилий удалось разорвать

тесные оковы. Оказавшись на свободе, она распростёрла

на некоторое время свои пёстрые крылья для просушки.

И уже вскоре бабочка с лёгкостью вспорхнула в воздух

и улетела. Когда же юноша увидел, что вторая бабочка

всё ещё борется с оболочкой, то он сжалился над ней.


88

Учиться слышать голос Божий

Он принёс острый ножичек и с большой осторожностью

стал разрезать жёсткий кокон. И вот, не причинив ба-

бочке ни малейшего вреда, он смог освободить её от

оков. Когда же насекомое после просушки крыльев,

инстинктивно хотело вознестись в воздух, ему это не

удалось. Как выяснилось, крылья были недостаточно

крепки. Жалость юноши лишила бабочку жизненно

важных упражнений. В процессе давления крыльев о

стенки кокона развиваются летательные мышцы.


То, что эта бабочка дольше другой была в «узах», озна-

чало, что она ещё не была готова к полёту и нуждалась в

дополнительной тренировке. По сути дела юноша своим

ножом сделал то же самое, что было предусмотрено в

плане творения. И всё же не хватало существенного:

предопределённого Богом момента! Отсутствующие ча-

сы выдержки, борьбы и страданий стоили бабочке, в

конечном итоге, жизни.


Таким же образом и мы можем несвоевременным «ду-

шепопечением» разрушить духовную способность су-

ществовать и «лётные качества». Терпеливое ожидание

перед Господом является одним из жизненно важных

упражнений, хотя и подчас неприятным страданием. На

этом пути человеческое сострадание часто имеет ско-

рее разрушительный характер. Если мы дадим Божий

совет преждевременно, прежде чем допущенная Богом

скорбь совершит в нас целительный процесс «укрепле-

ния крыльев», то этот совет будет в итоге бесполезен.

Даже если он покажет нам правильное решение пробле-

мы, мы не сможем ни принять его, ни употребить, вслед-


89


ствие его несвоевременности. Поэтому каждый раз, когда

мы прибегаем к людям, а не к Богу, мы делаемся винов-

ными в двух грехах: во-первых, мы не учимся слушать

сами и от этого остаёмся незрелыми, во-вторых, мы пре-

вращаем наших душепопечителей в наших идолов.


Не слишком ли это сурово? Не говорит ли и Писание,

чтобы мы носили бремена друг друга (Гал. 6,2)1? Это

так, но всё-таки в этом же контексте сказано и то, что

каждый должен носить своё бремя (Гал. 6,5)2. Прежде

всего нам нужно быть осторожными, чтобы не вме-

шаться в задания Духа Святого. Этот путь хотя и суров,

но ясно подтверждён Библией и поэтому целителен и

плодотворен. Поэтому в Ис. 50,10 мы ничего не читаем

о человеческой помощи, когда речь идёт о том, чтобы

выводить заблудших из мрака и тьмы: « Кто ходит во

мраке, без света, да уповает на имя Господа и да ут-

верждается в Боге своём». (Не на ближнего или душе-

попечителя!) Итак, давайте с готовностью пройдём эту

школу терпения, ведь Бог твёрдо обещает нам Свою

помощь. К тому же, что есть ценнее того, чем быть нау-

ченным и ободрённым Небесным Помощником? И как

это чудесно, когда Он говорит к нашим сердцам! Его

утешение несравненно, Его истина неподкупна! И как

быстро мы научились бы слышать! Но не ищут ли мно-

гие бедствующие помощи у людей именно потому, что

раньше они, подобно Саулу, избегали истины, и теперь


1 «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

2 «Ибо каждый понесёт своё бремя».


90

Учиться слышать голос Божий

Бог им отвечает молчанием? (1 Цар. 28,6-7.16)1. О доро-

гие братья и сёстры, сколько ложных советов даётся

вновь и вновь при душепопечении, потому что мы не

знаем истинного положения вещей. Из примера с ба-

бочкой мы видим, что несвоевременный совет – это

тоже ложный совет! Один только Дух Святой знает со-

вокупный план Божий и Им определённые времена. По-

этому Он и единственный, кто не может быть обманут.

Потому-то Он и позволяет нам долго ждать и претерпе-

вать, и это для нас жизненно важно! Он учитывает все

обстоятельства, и к тому же Он неподкупен – какой

чудный Душепопечитель! Естественно, это не значит,

что человеческое душепопечительство в любом случае

не библейское и приносит только вред. Это должно ука-

зать лишь на то, насколько важным является точное

слышание голоса Божьего и в труде душепопечителя.

Поэтому будьте скупы на скорые духовные советы,

иначе вы введёте людей возможно в ещё более глубо-

кую беду.


Однако этот путь функционирует только в том случае,

если мы идём по нему доверяясь. Без веры угодить Богу

невозможно (Евр. 11,6)2, и тем самым невозможно что-


1 «И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни че-

рез урим, ни через пророков. Тогда Саул сказал слугам своим: «Сыщите

мне женщину-волшебницу, и я пойду к ней и спрошу её. И отвечали ему

слуги его: «Здесь в Аэндоре есть женщина волшебница».

«И сказал Самуил: «Для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь

отступил от тебя и сделался врагом твоим?»

2 «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к

Богу верил, что Он есть и ищущим Его воздаёт».


91


то от Него и получить (Иак. 1,6-8)1. Тайна обучения бо-

лее точному слышанию и пониманию, тайна тренировки

чувств, таким образом, заключается не в том, что мы

предоставлены сами себе, а в том, что мы предоставле-

ны Богу.

Слово и Царство Божье

Но есть и ещё один гораздо более плодотворный путь

тренировки чувств, чтобы научиться лучше слышать и

глубже понимать Бога. Этот путь можно сравнить с

двумя параллельно бегущими рельсами. Один рельс –

это интенсивное изучение Слова Божьего, второй рельс

– это интенсивное изучение Царства Божьего. Снача-

ла обратимся к первому. Слово Божье нужно читать

как можно больше. Нам надо старательно читать его и

тогда, если мы не понимаем непосредственной взаимо-

связи и при чтении не наблюдается прояснения. Слово

Божье – это рабочий материал Святого Духа! А мы по-

добны живым амбарам. При чтении Писания в нас нака-

пливается Божественное семя. Дух же Святой «научит

вас всему и напомнит вам всё», что сказал нам Отец

через Христа в Писании (Иоан. 14,26). Эту истину мы

каждый день переживаем заново: в ежедневных об-

стоятельствах нам открываются тайны слова Божьего,

потому что Дух Святой некогда прочитанное слово свя-

зывает с актуальной жизненной ситуацией и освещает

его. Поистине чудесным является то, что Дух Святой


1 «Но да просит с верой, нисколько не сомневаясь, потому что сомневаю-

щийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не

думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящи-

мися мыслями не твёрд во всех путях своих».


92

Учиться слышать голос Божий

снова и снова открывает нам самые глубокие истины

именно в самых тяжёлых обстоятельствах и в самое

тёмное для нас время.


Здесь мы затронем и вышеназванный второй рельс.

Второй рельс – это наша идентификация с Царством

Божьим и жизнью нашего ближнего. Здесь речь идёт о

том, чтобы мы носили бремена Царства и наших ближ-

них. Нигде Дух Святой не течёт так бурно и беспре-

пятственно как там, где мы разделяем судьбу наших

братьев и Царства Божьего.


Почему я всегда упоминаю о Царстве Божьем? Потому

что речь идёт именно о том, чтобы «представить вся-

кого человека совершенным во Христе Иисусе»

(Кол. 1,28). Это значит, мы должны встречать нужды и

проблемы наших ближних в свете Царства Божьего, а не

только в душевно-человеческом! Человеку только тогда

действительно оказана помощь, когда он найдёт своё

положение в Царстве Божьем. Большинство нужд исте-

кают из того, что люди живут вне своего призвания и

положения в этом Царстве.


Поэтому с радиостанции «Царство Божье» голос Божий

можно слышать день и ночь. Пока мы вращаемся только

вокруг наших собственных интересов, перспектив и

планов, нам не надо удивляться, что мы не слышим то-

го, что говорит Господь. Мы просто настроены на дру-

гую частоту. Но как только мы начнём заботиться о том,

чтобы каждого человека привести в Царство Божье, Дух

Божий начнёт говорить. Поэтому мы не используем


93


Царство Божье, чтобы с его помощью вывести людей

из их нужд, а Бог использует нужды людей, чтобы с их

помощью ввести их в Своё Царство.

Посредством постоянной ориентировки на Господство

Бога и обильного принятия Слова Божьего мы всё яснее

учимся вникать в Его мысли: что Ему угодно и что Ему

не угодно.


Со временем мы всё отчётливей понимаем важнейшие

аспекты Царства Божьего, его принципы, линии и зако-

номерности. Так, например, мы познаем, что более глу-

бокая жизнь не может возникнуть без предшествующей

ей более глубокой смерти (Иоан. 12,24)1, также нет воз-

вышения без предшествующего унижения (Мат. 23,12)2.


Если кто-то, предположим, освоил хотя бы только этот

один принцип, тот впредь будет опасаться в душевно-

человеческом порыве тотчас бросаться в пролом, лишь

только потому, что увидел человека в нужде. Скорее

он сначала будет внимательно наблюдать, что творит

Святой Дух, а потом со святой прилежностью будет

стараться не препятствовать действию Духа Святого

ошибочным утешением или советом.


Как бы там ни было, тайна более глубокого понимания

и слышания сокрыта также в совместном мышлении и

совместной жизни, в отождествлении нас с порядками


1 «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, упав в землю, не

умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».

2 «Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот

возвысится».


94

Учиться слышать голос Божий

Царства и нуждами наших ближних. Если эти проблемы

не станут нашими проблемами, вплоть до того, что они

станут вопросами и нашего существования, то мы вряд

ли познаем более глубокие истины!


Можешь ли ты настолько проникнуться этим, или ты

вращаешься только вокруг себя? Тот, кто крутится

только вокруг себя - беднейший человек! Он не сможет

познать глубже ни голоса Божьего, ни Его планов и не

сможет решить столь важных для него личных проблем.


Кто же отдаётся, отвернувшись от себя, чтобы увидеть

нужды вечного Царства и ближнего и сделает их своими

нуждами, тот станет чрезмерно богат. Он будет слы-

шать голос Божий день и ночь и, не переставая, будет

проникать в более глубокие тайны Царства Божьего.


Такими непрестанными упражнениями тренируются

чувства, глубокое понимание голоса, слова и воли

Божьей.


(Взято из книги «Учи меня, Господь!», заказной № 2)


Дата первого опубликования: сентябрь 1990


95


IV. Различение голосов

«За чужим же не идут, но бегут от него, потому что

не знают чужого голоса» (Иоан. 10,5).

«Вол знает владельца своего, и осёл – ясли господина

своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не ра-

зумеет» (Ис. 1,3).

«Переменил ли какой народ богов своих, хотя они

и не боги? А Мой народ променял славу свою…»

(Иер. 2,11).


Теперь мы немного глубже рассмотрим вопрос о распо-

знавании Божьего голоса. Приведённые выше цитаты

открывают нашему взору тот печальный факт, что народ

Божий всегда имел слабость к ложным духам и голосам.

Это трагическое состояние не намного изменилось и в

более благоприятных условиях Нового Завета, которые

как раз должны были сделать возможным более глубо-

кое познание Господа (Иер. 31,31-34)1. Так уже на заре

новозаветной жизни Павлу пришлось обличать: «Если

бы вы получили иного духа, которого не получили,


1 «Вот, наступают дни, - говорит Господь, - когда Я заключу с домом Израи-

ля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами

их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской;

тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, - говорит

Господь. – Но вот завет, который я заключу с домом Израилевым после тех

дней, – говорит Господь. – Вложу закон Мой во внутренность их и на серд-

цах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не

будут учить друг друга, брат брата и говорить: «Познайте Господа», ибо все

сами будут знать Меня, от малого до большого, – говорит Господь, - потому

что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомню более».


96

Учиться слышать голос Божий

или иное благовестие, которого не принимали, то вы

были бы очень снисходительны к тому» (2 Кор. 11,4).

Но мнение Божье неоспоримо: «Кто следует чужому

голосу, вместо столь родного голоса Пастыря, тот в Его

глазах неразумнее вола и упрямее осла» (Ис. 1,3)1. До

сегодняшнего дня Он с болью должен смотреть на тако-

вых, которые, называясь Его народом, целыми толпами

блудят вслед чужых духов, вдобавок ко всему, делая это

во имя Иисуса. Что только не декларируется сегодня как

«речь Божья». Каждый думает, что следует голосу Пас-

тыря, и всё же вокруг господствует полнейшая путаница

и заблуждение. Поэтому далее мы выделим существен-

ные признаки голоса Божьего и сравним их с признака-

ми чужих голосов.


Как же, всё-таки получается, что так много детей Божь-

их следуют чужим голосам, не замечая, что находятся

на пути заблуждения? Пожалуй одна из главных причин

этого заблуждения сокрыта в состоянии сердца. Есть

одна закономерность, я назову её «законом зеркала»,

которая проявляется сначала на уровне человеческих

взаимоотношений, затем и в отношениях между челове-

ком и Богом. Классический пример проявления этого

«закона зеркала» мы находим в притче о «сучке и брев-

не» (Мат. 7,1-5)2. Ты думаешь, что со всей ясностью ви-


1 «Вол знает владельца своего, и осёл – ясли господина своего; а Израиль

не знает Меня, народ Мой не разумеет».

2 «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете

судимы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить. И что ты смот-

ришь на щепку в глазу брата твоего, а бревна в твоём глазу не чувствуешь?

Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну щепку из глаза твоего», а вот

в твоём глазу бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и

тогда увидишь, как вынуть щепку из глаза брата твоего».


97


дишь щепку в глазу ближнего твоего, но на самом деле

то, что ты видишь, это ничто иное, как бревно в твоём

собственном глазу.


Однажды, когда ненавидимый царём Саулом Давид не

явился к столу, Саул тут же попал под действие «закона

зеркала», и в его сердце сложилось соответственное

этому заключение. Вдохновлённый отражением собст-

венного сердца, он воскликнул: «Он нечист, не очи-

стился» (1 Цар. 20,26). Но не Давид, а он сам был тем,

кто осквернился перед Богом. По этой же причине

многие дети Божьи ожесточённо ухватились за своё

суждение о других, совсем не замечая, что то, что они

принимают за голос Божий, в действительности явля-

ется лишь их собственной сущностью и проблемой,

отражение которой они увидели в сердце ближнего, как

написано: «Как в воде лицо – к лицу, так сердце че-

ловека (сущность) – к человеку» (Прит. 27,19). Или

как написано в Тит. 1,15: «Для чистых всё чисто; а

для осквернённых и неверных нет ничего чистого,

но осквернены и ум их, и совесть».

Как уже было упомянуто, тот же принцип действует так-

же во взаимоотношениях между человеком и Богом. В

Псалме 49,20-21 мы читаем: «Сидишь и говоришь на

брата своего, на сына матери твоей клевещешь. Ты

это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же,

как ты». Можем ли мы вместить этот «закон зеркала»?


Поверьте, именно поэтому в душепопечительстве по-

является едва ли не столько же «различных образов


98

Учиться слышать голос Божий

Христа», сколько ищущих душепопечения. Чаще всего

ищущие помощи имеют именно такой образ своего Бо-

га, который больше всего отвечает расположению их

собственного сердца. Нам следовало бы задать себе во-

прос: «Какого Бога я имею над собой?» Или в соответст-

вии с нашей темой: «Какого характера голос, которому

я следую?» Пожалуй, в этом смысле можно понять и

Псалом 17, где в стихе 27 о Боге сказано: «С чистым

– чисто, а с лукавым – по лукавству его».


Скажи, какого Бога ты имеешь над собой? Всерьёз ли

ты веришь, что Бог лукав? Является ли Бог действи-

тельно тем, кто постоянно только требует у тебя и вы-

могает, всегда суров с тобой и бессердечен? Или Он

постоянно тебя разочаровывает? Х. Менге так перево-

дит вторую половину вышеупомянутого стиха: «…но

против лживого ты являешься разочаровываю-

щим». Другими словами, ты не кто иной, как лжец, если

имеешь над собой Бога, который тебя только разочаро-

вывает!

На почве самоотражения вырастает, пожалуй, большин-

ство заблуждений и ошибок также и в отношении голо-

са Божьего. Одним словом: всё, чем мы являемся сами,

мы склонны как бы видеть в Боге и нашем ближнем.

Блажен тот, кто имеет над собой нежно любящего Бога,

однако и пламенно святого, требующего, однако и всё

дарящего!


Прежде чем мы подробнее рассмотрим сущность лож-

ных голосов, я должен указать на ещё одну существен-

ную взаимосвязь в отношении Божьего голоса.


99


Принцип действия голоса Божьего

Для способа или метода, которым голос Божий нас дос-

тигает и на нас действует, характерно то, что он очень

похож на импульсы нашего собственного сердца. Дру-

гими словами, существует близкое родство между тем,

что мы чувствуем, если мы чего-нибудь возжелаем сами

и тем, что мы чувствуем, если Бог нам нечто сообщает и

полагает на сердце.


Голос Божий действует на нас воодушевляюще и захва-

тывающе, он полон света и силы, манящий и оживляю-

щий, просто убедителен. Однако точно так же обстоит

дело и с желаниями, которые родились в нашем сердце.

Как часто я был захвачен и воодушевлён какими-либо

желаниями, и нередко весьма набожными, но в конце

концов я должен был осознать, что они вовсе не совме-

щались с волей и голосом Божьим.


Почему Бог общается со Своими детьми как раз на той

«длине волны», которая так легко может быть перепу-

тана и неправильно понята? Это имеет разные причины:

Во-первых, речь идёт о нашей идентификации со Хри-

стом как Главой. В конце концов, мы ведь члены Его

Тела. Совершенно очевидно, что Свои чувствования и

Свою готовность к выполнению Бог вкладывает в Свои

указания, так что Его воля с радостью может стать и

нашей волей. Ведь и в нашем теле дело обстоит точно

так же. Нам ведь тоже не надо перед каждым шагом

вести дискуссии с нашими ногами. Ноги непрерывно

находятся в согласованности с желаниями головы, за

исключением, если они больны.


100

Учиться слышать голос Божий

Во-вторых, схожесть импульсов заставляет нас прини-

мать ясное решение: или мы живём своей жизнью, или

Бог живёт через нас. Две жизни одновременно несо-

вместимы!


Из этой взаимосвязи нам открывается необходимость из

Рим. 12,1-21, чтобы мы отдали себя как живую, святую

и благоугодную жертву, если мы хотим познать Его со-

вершенную волю.


Поэтому нам очень важна и «школа пустыни» (Втор. 8).

Там Бог шаг за шагом освобождает нас от нашей собст-

венной жизни, так что возникает глубокое разделение

между душевными и духовными импульсами, между

плотской и божественной жизнью. Этот процесс длится

до тех пор, пока вся наша человеческая природа не от-

делится от божественной, и божественная природа не

станет единодержавной властью в нас (Евр. 4,12)2.


Как же теперь распознать, приходит ли данная мысль

лишь из собственного сердца или она исходит из сердца

Божьего? Можно ли вообще когда-нибудь познать эту

разницу, ведь голос Божий, как подчас и наш собст-

венный, имеет это захватывающее и восторгающее

свойство? Да, очень даже можно. Есть одна простая и

основополагающая разница: всё зависит от того, какого


1 «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши

в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения

вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением

ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и

совершенная».

2 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоост-

рого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов…»


101


вида это захватывающее действие . Всё движимое Ду-

хом Божьим ведёт нас к более глубокой свободе, неза-

висимо от того, является ли данное указание, данное

нам мягким или строгим, благотворным или болезнен-

ным: «…где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3,17;

Иоан. 8,321). И напротив, всё, что исходит от нас са-

мих или из царства тьмы, вводит нас в рабство и узы

(Рим. 6,16)2.

На практике это выглядит так, что когда говорит Бог,

нас это наполняет покоем и уверенностью. Тогда мы

совершенно ясно знаем, что Господь хочет, и именно

поэтому мы можем спокойно отдать всё в Его руки, не

удерживая во что бы то ни было, или судорожно защи-

щая, даже если это с какой-то стороны будет поставлено

под вопрос. Если же враг или мы сами себя куда-либо

завели, то впоследствии нам не удастся это так спокой-

но отпустить. Мы будем выкручиваться, судорожно за-

щищать своё положение и бороться за него. Итак, голос

Божий освобождает нас, потому что мы знаем, что Бог

стоит за нами и Сам заботится о достижении Своих це-

лей (Фил. 1,6)3.


1 «И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

2 «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послуша-

ния, того вы и рабы, тому повинуетесь, - или рабы греха к смерти, или по-

слушания к праведности?»

3 «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать

его даже до дня Иисуса Христа».


102

Учиться слышать голос Божий

Чужие голоса

Надеюсь, что нижеприведённое зеркало станет для нас

практической помощью для лучшего распознавания го-

лоса Божьего. Это было бы излишним, если бы мы толь-

ко верно держались основных признаков голоса Божьего.

Божий голос, как и вообще всё Его водительство, всегда

исходит к Его детям, неся в себе мир! Кол. 3,15: «И да

владычествует (в греч.: решает, судит, будет судьёй) в

сердцах ваших мир Божий». Если этот мир Христов

покидает нас, то этим Бог сигнализирует нам, что мы

намереваемся выйти из Его воли и последовать «чужо-

му духу». (Под «чужим духом» я не имею в виду бук-

вально «демона», а скорее ложное побуждение сердца.

Оно, однако, нередко осуществляется под влиянием де-

монических сил.)

Тут я должен указать ещё на то, что эта весть адре-

сована тем детям Божьим, которые, сообразно своему

положению, уже живут перед Богом в свете и поэтому

учатся сохранять вытекающее из этого состояние ми-

ра. Таковые искушаются врагом всеми мыслимыми спо-

собами, чтобы они опять отдали и потеряли святое

сокровище мира Христова. Кто же ещё живёт в про-

тивлении и грехе, тот ещё вовсе не знает этого мира.

Такому, прежде чем он сможет ориентироваться ми-

ром Божьим, нужно будет сначала пробиться к этому

миру через покаяние и смирение. Этот процесс обраще-

ния напоминает ему порой что угодно, но только не мир,

ведь «Бог наш есть огонь поедающий» (Евр. 12,29).


103


Однако Бог есть и будет Богом долготерпения, милости

и праведности. Даже, «объявляя нам войну», Он делает

это мирным образом (Втор. 20,10)1.

Дух осуждения: По причине всё большего уклонения

церкви как раз в наши дни необходимо часто пропове-

довать покаяние и суд, и причём, по поручению Госпо-

да. Можно вложить сколько угодно любви и сердца в

это поручение, и всё равно некоторые дети Божьи ухо-

дят после собрания под давлением духа осуждения. По-

слушай, дитя Божье: Во Христе Иисусе нет больше

осуждения! (Рим. 8,1)2. Каждый раз, когда ты попада-

ешь под гнёт осуждения, оно исходит не от голоса доб-

рого Пастыря.


Дьявол является клеветником и лжецом! (Откр. 12,10)3.

Только он внушает нам чувство угнетения и осуждения,

но Господь – никогда. Под осуждение попадают толь-

ко люди, не готовые каяться или те, у которых ещё

слишком нежная совесть или нрав, и которые поэтому

осуждают сами себя (1 Иоан. 3,20)4. До тех пор, пока

сердце верой не утвердится в благодати, враг сможет ка-

ждое строгое слово превратить в осуждающую угрозу.


1 «Когда подойдёшь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир».

2 «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе

живут не по плоти, но по духу».

3 «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: «Ныне настало спасе-

ние, и сила, и Царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низ-

вержен клеветник братьев наших, клеветавший на них перед Богом нашим

день и ночь».

4 «Если сердце наше и осуждает нас; потому что Бог больше сердца наше-

го и знает всё».


104

Учиться слышать голос Божий

Не давай больше места этому голосу, ты не обязан под-

чиняться ему! Разумеется, Господь может говорить к

нам словами суда и даже вынести нам приговор. Но в

каждом отдельном случае эти слова рождают в нас та-

кую свободу, что мы находим путь к обращению. Воз-

можно, что именно этот освобождающий элемент вновь

и вновь побуждал израильтян к проявлению непокорно-

сти, так как зачастую они говорили: «Слово Господне

благо» – и грешили дальше.


Дух спешки: На этот ложный голос часто попадаются

участники нашей реабилитации. Пробыв некоторое

время у нас, некоторые из них вдруг начинают думать,

что им обязательно надо как можно скорее закончить

реабилитацию и начать строить планы на будущее. Дух

Святой же никогда не является духом спешки.


Тот голос, который толкал тебя в церкви или во время

твоего личного общения с Богом из одной набожной ак-

тивности в другую, тоже никогда не был голосом Бога!

То был другой голос, твердивший тебе, чтобы ты оста-

вил и без того ограниченное во времени чтение Слова

Божьего: «Сначала тебе надо было бы ещё помолиться»,

а когда ты начал выкраивать время для молитвы, тот же

голос опять убеждал: «Как долго ты ещё будешь запус-

кать чтение Слова?» Нет, голос Господа никогда не ста-

нет тебя так гонять.


Хотя и случается такое, что Бог поторапливает нас как

Лота в Содоме, но и тогда, как тот ангел, Он берёт нас


105


за руку и тянет за собой (Быт. 19,16)1. Он никогда не

будет вгонять нас в панику и перегружать. Чем неотла-

гательней для Господа какое-то дело, тем больше Он нас

пробуждает (Лук. 19,5-6)2 и освобождает (Деян. 12,7)3.


Дух боязни: Как часто уже, просыпаясь утром, мы

начинали думать о тяготах предстоящего дня и буду-

щего вообще? Опознай этот голос по его плодам! Это

дух боязни, а не голос Духа Святого, «который на-

помнит нам всё…». Есть дети Божьи, боящиеся всего

и каждого. Внутренний голос непрестанно напомина-

ет им, не сделать ошибки, не сказать что-либо не так,

не ударить лицом в грязь … и т.д. Почему же мы, соб-

ственно, вновь и вновь попадаемся на этот голос, хотя

Господь во 2 Тим. 1,74 ясно говорит, что мы не при-

няли духа боязни?

Тот, кто хочет иметь искреннюю любовь к Господу,

должен доказать это и тем, что он изгонит этого му-

чающего духа боязни, как написано: «В любви нет

страха, но совершенная любовь изгоняет страх, по-

тому что в страхе есть мучение» (1 Иоан. 4,18). Нам

необходимо запомнить, что мы не обязаны выслушивать

ни один голос, внушающий нам боязнь. Это всё злая

ложь и ничего больше.


1 «И как он медлил, тот мужи те, ангелы, по милости к нему Господней,

взяли за руку его, и жену его, и двух дочерей его и вывели его, и поставили

его вне города».

2 «Иисус, когда пришёл на это место, взглянув, увидел его и сказал ему:

«Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме».

И он поспешно сошёл и принял Его с радостью».

3 «И вот ангел Господен предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Пет-

ра в бок, разбудил его и сказал: «Встань скорее». И цепи упали с рук его».

4 «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы, и любви, и целомудрия».


106

Учиться слышать голос Божий

Дух подозрения: Всё больше и больше растёт число тех

детей Божьих, которые думают, будто Святой Дух от-

крывает им, что у определённых людей что-то не в по-

рядке. Эта область весьма многообразна и потому не

может быть достаточно освещена в рамках данной кни-

ги. Прежде всего нам важно придерживаться того факта,

что Дух Святой является Духом реальности и истины

(Иоан. 16,13)1, а не духом ложного обвинения и подоз-

рительности.


Всякая истина может и должна быть конкретно под-

тверждена, по крайней мере, двумя или тремя свиде-

телями (Втор. 19,152; 2 Кор. 13,13).

Как часто ты уже думал, что знаешь мысли другого че-

ловека о тебе? Или как часто мы уже думали, что знаем,

что в скором времени некто о нас подумает, с нами сде-

лает или против нас скажет?


Как же нам теперь распознать, исходят ли подобные

внушения от Бога, от нас самих или из чужого источ-

ника? (Ведь Бог действительно иногда даёт подобные

откровения!) Каждое внушение, отделяющее нас от

нашего ближнего или натравливающее нас на него, ис-


1 «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо

не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее

возвестит вам».

2 «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и

в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согре-

шит: при словах двух свидетелей или при словах трёх свидетелей состоит-

ся всякое дело».

3 «В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трёх свидетелей будет

твёрдо всякое слово».


107


ходит от чужого голоса. Итак, опознавай его по пло-

дам. Братья и сёстры, всё, что рождено опасливым,

предвзятым или другим негативным духом, не имеет

ничего общего с голосом Божьим – даже, если содержа-

ние соответствует истине!


И в самом деле, именно в наше последнее время всё ча-

ще случается, что при встрече с определёнными людь-

ми Дух, живущий в нас, удаляется. Так, например, об

Иисусе неоднократно говорится, что Он не вверял себя

набожным иудеям и т.п., потому что Он знал, что в че-

ловеке. Если Святой Дух противится гордым, то Он

противится и внутри нас, как только мы сталкиваемся с

гордыми людьми. Если Иисус пришёл, чтобы принести

на эту землю не мир, а скорее разделение, тогда и голос

Божий будет снова и и снова призывать нас к отделе-

нию, как написано: «Выйдите их среды их и отдели-

тесь … и Я приму вас» (2 Кор. 6,17). Но даже когда

Господь призывает нас отрясти пыль с наших ног во

свидетельство против непокорных, Он говорит это в

мягком духе уверенности, как написано: «Рабу же

Господа не должно ссориться, но … с кротостью на-

ставлять противников» (2 Тим. 2,24-25). Божий голос

всегда даёт высвобождающую уверенность, и она тем

сильнее, чем серьёзней звучит этот голос!

Таким образом, Бог всегда стоит за нас и полон сочув-

ствия, даже тогда, когда ему приходится нас наказывать

и отделять. «Но как ты тёпл…, то Я извергну тебя из

уст Моих … Кого Я люблю, тех обличаю и наказы-

ваю … Итак, будь ревностен и покайся! Се, Я стою у

двери и стучу…» (Откр. 3,15-21).


108

Учиться слышать голос Божий

Дух порабощения: Этот ложный голос особенно лю-

бит вкрадываться через собрания, проповеди, книги и

семинары. Я приведу здесь примеры, которые я уже

часто наблюдал: какой-то проповедник в очередной раз

прямо-таки накаляет атмосферу, рассказывая христиа-

нам, как мир погибает и как мало для этого миссионе-

ров. И уже тот или другой думает, что слышит голос

Божий, проникновенно спрашивающий: «Готов ли ты

идти ради Меня на край земли!? Готов ли ты принести

ту или иную жертву!? Готов ли ты…?» Не проявив в

этот момент самоотверженности, пред лицом столь тра-

гичного факта, мы выглядели бы почти предателями, и

поэтому мы тотчас посвящаем себя на сверхвеликие де-

ла. В результате тот или иной вскоре уже снаряжается

для действий в далёких странах … (только не для

«сейчас и сегодня», т.е. там, где мы как раз находим-

ся), другой готов «как Даниил» три недели поститься.

Третий готов проповедовать «как Апполос», а иной

обещает до конца года привести ко Христу столько-то

людей … и т.д. и т.п. И всё это происходит со многими

охами и вздохами и, не желая убежать из «Божьей» шко-

лы, мы держимся… до полного изнеможения.


Но возлюбленные, не каждая нужда является заодно

и личным призванием! Если ты обязался идти одним

из этих путей и идёшь им лишь в порабощённом со-

стоянии, думая, что слышал Бога, так строго говоряще-

го к тебе, то я скажу тебе: Божий голос не является

голосом порабощения! Или голос показался тебе стро-

гим, потому что ты своеволен и несгибаем, или это

был не Божий голос. Но, так или иначе, ты не служишь


109


Богу, пока делаешь это порабощённо и безрадостно

(Ис. 58,51; Пс. 99,22). На этой частоте Божьего голоса

особенно необходимо различать между порабощением

и обязательством. Многие считают, что обязательство

идентично порабощению. Однако состояние вне обяза-

тельства чуждо Богу как ничто другое. Павел восприни-

мал голос Божий так, что относительно своего призвания

мог сказать: «Это необходимая обязанность моя, и го-

ре мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9,16). Но эта

обязанность проявлялась как пламенное желание серд-

ца, как мы можем прочитать в Рим. 9,2 и во всех других

его письмах. Я сам также подобным образом стою под

этой святой обязанностью, под святым долгом – и

именно это является для меня самой мотивирующей

движущей силой – без порабощающего давления!


Кричащий дух: Есть также верующие, думающие, что

Духу Святому порой ничего не остаётся, как только кри-

чать на них, потому что они туго соображают и часто

спотыкаются. Не давайте место этому духу! Небесный

Отец не кричит на нас, если мы бываем непослушны.

Он не становится всё громче, как это, к сожалению,

очень быстро случается с некоторыми родителями, если

их дети непослушны. Наоборот, голос Божий с каждым

непослушанием становится всё тише, поэтому Апостол

Павел увещает нас: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5,19).


1 «Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек

душу свою, когда гнёт голову свою, как тростник, и подстилает под себя

рубище и пепел? Это ли назовёшь постом и днём, угодным Господу?»

2 «Служите Господу с весельем, идите пред лицо Его с восклицанием!»


110

Учиться слышать голос Божий

И по той же причине сказано о времени Самуила:

«Слово Господа было редко в те дни» (1 Цар. 3,1). Во

всё увеличивающемся молчании Божьем лежит причина

того, почему многие верующие постоянно носят в себе

такое расплывчатое понятие о грехе. Они вновь и вновь

впадали в один и тот же грех и при этом игнорировали

всё более затихающий голос Духа. И вот Бог молчит,

пока они от всего сердца и со всеми силами не начнут

искать истину.


Однако нам часто встречаются и очень добросовестные

искренние христиане, которые также страдают «рас-

плывчатым понятием о грехе». Хотя они не чувствуют

за собой никакой вины, но всё-таки постоянно чувству-

ют себя виновными и осуждёнными. Корень лежит

здесь в чрезвычайно слабой совести и в нездоровой

сверхточности. О таких людях Екклесиаст говорит: «Не

будь слишком строг, … зачем тебе губить себя?»

(Еккл. 7,16). Им нужно учиться не быть к себе сверх

меры требовательными. Они теряют благодать, желая в

плоти угодить Богу. И горе им, если они действительно

совершают более тяжёлый грех, тогда они впадают в

отчаяние и едва находят силы это пережить. Но это не

голос доброго Пастыря, который так кричит на них! Бог

не кричит ни на тех, ни на других! Хотя Он и открывает

беспощадно наш грех, но только для того, чтобы осво-

бодить нас и оказать нам благо (Втор. 8,16)1.


1 «Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы сми-

рить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро».


111


Дух суда: С трудом верится, но, к сожалению, это факт,

что некоторые так называемые пророческие высказыва-

ния являются не чем иным, как злобной критикой. (То

же самое надо, справедливости ради, сказать и о тех,

которые потом «дают оценку» истинным пророческим

высказываниям). Между духом суда и Духом пророче-

ства есть, однако, существенная разница, хотя по со-

держанию оба пророчества могут звучать совершенно

одинаково. Да владычествует Дух мира и в этой области!

Однако всё, что делается и говорится нашему ближнему

не из сострадающего сердца, и тем самым не за него,

разрушительно и предосудительно. В этом смысле неко-

торые уже не раз говорили правду о своём ближнем…, и

всё же это было не от Духа пророчества, а исходило из

злого и испорченного сердца полного критики. Но мы

должны принимать во внимание, что Дух Святой, живу-

щий в нас, призывает и к суду. Павел учит нас этому в

различных местах Библии (1 Кор. 5,7-13/6,1-4). Принцип

различения голоса Божьего в отношении суда можно ко-

ротко сформулировать одним предложением: голос Бо-

жий всегда судит с намерением спасти, а не спасает с

намерением осудить.

Дух этого мира: Многое можно было бы перечислить

того, что относится к этому голосу. Он преподносит нам

некоторые вещи «как от Господа», которые в конечном

итоге являются ничем иным, как плотским вожделени-

ем. К сожалению, бесчисленное количество детей

Божьих позволяет этому голосу из года в год обводить

себя вокруг пальца. Этот голос одобряет и способствует

всему, что хоть в какой-нибудь степени является «пло-


112

Учиться слышать голос Божий

тью», обещает успех или выгоду и, сверх того, поощря-

ет индивидуализм. Наверное, отчётливее всего обман и

упорство этого мнимого «Божьего голоса» я пережил во

время моего пребывания в библейской школе, на заня-

тиях и в церкви: там не раз случалось, что в одно и то

же время двое или даже трое мужчин подходили к од-

ной девушке и торжественно заявляли: « Господь сказал

мне, что ты должна стать моей женой». Не нужно иметь

особых богословских знаний, чтобы понять, что Бог так

не поступает. Как минимум к двум из трёх говорил не

голос Божий, а голос этого мира.


Закономерность распознания Божьего голоса можно

обобщить стихом из 1 Кор. 8,1: «…а любовь назида-

ет». Бог есть любовь, и поэтому всё, что исходит от

Него, имеет ВСЕГДА НАЗИДАЮЩИЙ характер, даже

тогда, когда это является «убийственным посланием». О

дарах Духа Святого Павел, обобщая, тоже говорит: «Всё

да будет к назиданию» (1 Кор. 14,26).


Для христианина, который передал свою жизнь Богу и

больше не имеет никаких личных притязаний, действу-

ет в общей сложности только один закон: всё, что даёт

ему жизнь в Боге, свободу духа и назидающую силу,

он может истолковывать как Божий голос, а всё, что

угнетает, стесняет и наводит страх, исходит не от Бога.

Хождение в Духе и вслед Божьему голосу ведёт нас так

далеко, что мы во всём, что делаем или не делаем, мо-

жем распознать, от Бога ли это или от нас самих: всё,

что мы делаем или не делаем из Него, следуя в ногу с

Ним, повышает качество нашей жизни. Уровень каче-


113


ства жизни не падает и не остаётся прежним – он посто-

янно во всём повышается, если мы следуем Божьему

голосу. Этот закон постоянного роста жизни действует

во всех областях нашей жизни! Он действует, когда мы

бодрствуем, когда мы общаемся с Богом, когда мы мо-

лимся, когда мы едим, пьём, говорим, молчим, уступа-

ем, слушаем, читаем, делаем или перестаём делать …

Если после какого-то действия, например, после еды,

мы чувствуем, что нас это не поднимает, а наоборот,

отягощает, или же чувствуем себя, как и прежде, то это

было сделано не из Бога. Иисус пришёл, чтобы мы име-

ли жизнь и имели её с избытком (Иоан. 10,10). Потому

Его голос повелевает: «Живи!» Живи больше, чем пре-

жде! Возрастай!


Возлюбленные, перед нами ещё далёкий путь. Будем

стоять в молитве друг за друга, чтобы нам с пользой ис-

пользовать ещё оставшееся короткое время (Кол. 4,5)1 и

не последовать «чужому» голосу (Иоан. 10,5)2, если

этот мир ныне постигнет великое искушение и разделе-

ние (Мат. 13,30)3.


(Взято из книги «Учи меня, Господь!», заказной № 2)


Дата первого опубликования: октябрь 1990


1 «С внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем».

2 «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

3 «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы. И во время жатвы я скажу

жнецам: «Соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь

их, а пшеницу уберите в житницу мою».


114


Воля Божия

«Да будет воля Твоя» (Мат. 6,10).

«Да будет воля Господня» (Деян. 21,14).

«Не как я хочу, но как Ты» (Мат. 26,39).

«За всё благодарите, ибо ТАКОВА о вас ВОЛЯ

БОЖИЯ во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18).

I. Статическое1 и динамическое2

измерение воли Божьей

Наш Бог имеет волю. Вопрос об этой воле волнует лю-

дей испокон веков. Что же, собственно, есть воля Бо-

жья? Что является конкретной формой выражения Его

воли? Само собой разумеется, что человек постоянно

ищет что-либо «осязаемое, практическое, логическое» –

даже тогда, когда вопрос касается воли Божьей. Охотней

всего он хотел бы во всём слышать ясно сформулирован-

ную волю Божью. Но это, очевидно, не входит в намере-

ния Божьи.


1 Воля статическая = неизменная, вечная воля Бога.

2 Воля динамическая = актуальная, конкретная для каждой ситуации.


115


Прежде всего, нам необходимо знать, что совершенная

воля Божья состоит из статического и динамического

измерения. Мы можем также говорить о доступном для

человеческого понимания измерении и недоступном для

него. Статическое измерение Божьей воли – это доступ-

ное для понимания измерение, потому что оно состоит

из установленного, ясного объявления воли Божьей, на-

пример: «За всё благодарите, ибо ТАКОВА о вас ВО-

ЛЯ БОЖИЯ во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18). Таким

образом, о статическом измерении нечего и дискутиро-

вать. В нём воля Божья ясно сформулирована, и мы мо-

жем во всякое время её исполнять, если только захотим.

Мы можем, как в нашем примере, во всякое время за всё

благодарить и таким образом исполнять статическую

волю Божью.


То, что существует ещё и динамическое измерение воли

Божьей, мы начинаем замечать лишь тогда, когда бла-

годарим, находясь в безвыходной ситуации и, несмотря

на преизбыточное благодарение, не имеем ни малей-

шего понятия о том, как быть дальше. Динамическое

измерение Божьей воли охватывает все жизненные си-

туации, которые мы сами не в состоянии обозреть и

охватить и всё же вынуждены действовать и принимать

конкретные решения. Поэтому именно динамическое

измерение и есть то, что снова и снова приводит нас в

движение, рождает вопросы и ведёт в прямую зависи-

мость от Бога. Как же мы можем достичь того, чтобы

посреди серых будней в любое время знать, что для нас

самое лучшее с точки зрения всеобщей Божьей воли?

Со статической волей у нас не возникает в этом отно-

шении никаких проблем. Лишь в связи с динамической


116

Воля Божия

волей Божьей всякий раз появляются не простые вопросы.

Здесь мы непосредственно переживаем реальность, засви-

детельствованную в Ис. 55,8-9: «Мои мысли – не ваши

мысли, не ваши пути – пути Мои, – говорит Господь. –

Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей

ваших и мысли Мои выше мыслей ваших».

Как же узнать, что в конкретной ситуации есть воля

Божья, а что нет? Существует ли в каждом случае толь-

ко одна абсолютная воля Божья или же их может быть

несколько? Всегда ли воля Божья для людей понятна и

хороша? Незыблема ли воля Божья подобно законам

природы? Можно ли вообще ей сопротивляться или хо-

тя бы повлиять на неё? Каждому трезвому разуму

должно быть ясно, что нет ничего более высокого и

прекрасного, что человек в своей земной жизни вообще

мог бы достигнуть, чем исполнение воли Божьей; ибо

кто может превзойти Божью мудрость и благосклонный

совет? (Иов. 21,22)1. Горе нам, если мы не поступим со-

гласно совершенной воле Божьей! Как же мы тогда

сможем быть органами Божьими?


Итак, как же нам научиться в любое время познавать

эту по-человечески непостижимую волю? Особенно

искренних детей Божьих вопрос об исполнении дина-

мической воли Божьей порой прямо-таки сводит с

ума. Они перепроверяют день и ночь свои пути и

своими бесконечными раздумьями иногда буквально

парализуют себя. Волнуют ли и тебя эти вопросы?


1 «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?»


117


Что движет тобой, что окрыляет тебя? Какие у тебя це-

ли в жизни? Чему ты отдаёшь свои часы, дни, недели и

годы? Что бы ты написал о себе, если бы тебе надо было

охватить в краткой биографии все свои искания, дейст-

вия и старания? Возьми как-нибудь в руки энциклопедию

и просмотри некоторые краткие биографии. Прочитай,

чему посвящали себя отдельные личности, и спроси

себя: «Что могло бы быть здесь написано обо мне?» О,

что же мы за создания без цели и ориентировки! О

многих, вероятно, было бы написано не больше, чем:

«О н блуждал бесцельно и искал от всего побольше».


Возлюбленные, к чему мы, собственно, стремимся? Для

чего мы хотим жить и если надо даже умереть? Каково

наше «видение», наше жизненное призвание? Ради ка-

кой цели, ради осуществления чего мы отдали бы всё –

даже нашу жизнь?

Смысл статической воли

Чем больше нас волнует конечное, высокое и непостижи-

мое, тем больше мы должны заботиться о близлежащем и

доступном человеческому пониманию. Статическая воля

дана ради динамической. Только исполняя статическую

волю, мы достигаем динамической. Если мы хотим по-

стичь непостижимое и высокое, то мы должны, прежде

всего, целеустремлённо посвящать себя постижимому

и близлежащему. Как же мы хотим состязаться с коня-

ми, если нас утомляют даже люди (Иер. 12,5)1? Как мы


1 «Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться

с конями?»


118

Воля Божия

уже упомянули вначале, вопросами динамической воли

Божьей можно просто известись, потому что немногим

приходит при этом на ум, сначала просто посвятить

себя решительному исполнению статической воли

Божьей. Из-за своей безориентировочности такие люди

всякий раз прекращают, например, «во всём и за всё

благодарить». Они думают, правда, что непрестанно

волнуются за совершенное исполнение Божьей воли. Но

разве им может быть настолько важным исполнение со-

вершенной воли Божьей, если они не готовы последова-

тельно исполнять даже близлежащее и достижимое? «За

всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во

Христе Иисусе». Короче говоря: через верное и ве-

рующее исполнение статической воли нам шаг за ша-

гом открывается познание динамической воли Божьей,

как написано: «Если ты сделаешь это (что Бог тебе

уже открыл), тогда Бог повелит тебе последующее».

(Исх. 18,23, так дословно)

II. Вечное измерение воли Божьей

«Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе

на добрые дела, которые Бог предназначил нам ис-

полнять» (Еф. 2,10).

Предназначенные дела

Воля Божья имеет вечное измерение. Об этом нам надо

обязательно знать, чтобы не испортить Божьих дел или

не быть разочарованными в Его водительстве. Мы


119


должны ежедневно ходить в полном осознании того, что

наш Бог есть Бог планирующий, Его воля не самопроиз-

вольна и не зависит от ситуации. Наоборот, Он опреде-

лил эту ситуацию в предназначенных ещё до основания

мира делах! Да, действительно, у Бога есть совершенно

готовый план для твоей и моей жизни! Мы не просто

продукт судьбы или случая, даже, если с человеческой

перспективы мы «нежеланно» появились на свет. Для

этого наш Бог слишком велик, слишком вездесущ и

слишком всезнающ. Обо всём и каждом говорит Гос-

подь: «Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это,

в древние дни предначертал это?» (4 Цар. 19,25). «Не

из уст ли Всевышнего происходит бедствие и благо-

получие?» (Плач. 3,38) (Прочитай также Быт. 45,8).

Поэтому то, что Давид говорит в Псалме 138,16-17, от-

носится также и ко всем людям: «Зародыш мой видели

очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня

назначенные, когда ни одного из них ещё не было».

Бог – универсальный Плановик, Который всё задумал и

приготовил ещё до создания мира (Еф. 1,4)1.

Влечение или принуждение

Здесь нам надо обратить внимание на ещё одно важное

различие. На первый взгляд может сложиться мнение, что

в нашей жизни так же, как и в истории, всё происходит

просто, «как и должно произойти». Поэтому, если речь

идёт о предназначенных делах, многие говорят о «боже-


1 «Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были

святы и непорочны пред Ним в любви».


120

Воля Божия

ственном проведении» (предназначении). Конечно, что

касается основной линии истории спасения, существует

так называемое «святое принуждение». Поэтому Царст-

во Божье пробьётся и достигнет совершенства, на это

есть божественная гарантия! Этой вечной воле ничто и

никто не сможет противиться. Что же касается «предна-

значенных для нас дел», то этот принцип «неизбежно-

сти» нельзя просто безоговорочно применять к каждой

отдельной судьбе. В то время как для сил тьмы Бог

пред назначил неизбежную судьбу (Мат. 8,29)1, нам,

людям, Он заранее подготовил пути и дела, которые

мы можем выполнять добровольно, поэтому много-

кратно говорится: «Жизнь и смерть предложил я те-

бе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы

жил ты и потомство твоё» (Втор. 30,19). Но этот пункт

был недостаточно тщательно разобран, поэтому дошло

даже до такого богохульного утверждения, будто Бог за-

ранее предназначил одних людей для неба, а других – для

ада. (такие места Писания, как Рим. 11,7-82; 1 Петр. 2,83,

как будто бы это и подтверждают.)


Хотя это и верно, что Писание говорит: «Иакова Я воз-

любил, а Исава возненавидел» (Рим. 9,13). Но делать

из этого вывод, что Бог с самого начала предназначил

некоторых людей для ада, это глубокое человеческое


1 «И вот они закричали: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришёл Ты

сюда прежде времени мучить нас».

2 «Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили,

а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза,

которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня».

3 «О который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены».


121


заблуждение! Все Божьи дела были уже окончательно

запланированы ещё до существования и падения сата-

ны, до основания мира и, таким образом, до вторжения

греха (Еф. 1,4-11)! Как же мог Святой Создатель ещё

тогда запланировать ад?


Итак, испокон веков существует «первоначальный план»,

о котором Бог никогда не сожалеет. Ибо дары и призва-

ние Божии непреложны, и потому не подлежат отмене

(Рим. 11,29). Итак, первоначальный план Божий – это

непрекращающаяся жизнь и вечное спасение для всех (!)

людей, так как написано: «Который хочет, чтобы ВСЕ

люди спаслись…» (1 Тим. 2,4); «Ибо так возлюбил

Бог МИР…» (Иоан. 3,16); «вот, Агнец Божий, кото-

рый берёт на Себя грех МИРА» (Иоан. 1,29). Именно

поэтому зов к покаянию обращён ко ВСЕМ (Мар. 1,151;

Деян. 2,382).


Поэтому с полным правом «противники предназначе-

ния» приводят именно эти места Писания, чтобы с их

помощью доказать, что Бог никого «не определил для

ада». Если Бог воззвал ко ВСЕМ, то ради божественной

справедливости должна быть также и возможность,

чтобы следовать этому зову.


Но как есть перегибы со стороны «представителей

предназначения», так же есть перегибы и у «противни-


1 «И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие:

покайтесь и веруйте в Евангелие».

2 «Пётр же сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя

Иисуса Христа для прощения грехов».


122

Воля Божия

ков предназначения». В то время как одни думают, что

Бог способен заранее предопределить некоторых людей

для проклятия, другие перегибают праведность Божью

не в меньшей мере. Они утверждают, что Бог согласно

своему вечному преднамерению вознесёт всех людей

автоматически на небо, независимо от того, покаялись

они или нет.

Это просто великая трагедия, что мы, люди, по причине

нашего ограниченного разума всегда становимся жерт-

вами тех или иных экстремальных крайностей с их вы-

водами и комбинациями! По Писанию же не существует

«заранее намеченной судьбы», которая либо обрекает

кого-то в принудительном порядке на существование в

аду, либо всех автоматически отправляет на небо. Воз-

любленные, «заранее подготовленные дела», о которых

свидетельствует Писание, говорят о совершенно ином и

не имеют ничего, абсолютно ничего общего с «неиз-

бежными механизмами судьбы», ни с положительными,

ни с негативными!

Планирование спасения, которое непреложно дано

ВСЕМ людям, не имеет ничего общего с «гарантией

всеобщего примирения». Бог наверняка не послал бы ни

одного единственного миссионера, если бы Кровь Ии-

суса и без того уже всех спасла!

Кто сосчитал мёртвые тела святых мучеников, которые

шли по поручению Божьему и за свои настоятельные

призывы к покаянию поплатились жизнью? Поистине,

Богу пришлось бы тогда просить у них прощения, ведь

их кровь была бы пролита бессмысленно!

То, что план спасения дан для ВСЕХ, означает ни что

иное, как то, что Бог от вечности для КАЖДОГО чело-


123


века приготовил проходимый путь к совершенству в

славе. Другими словами, этот план существует и сего-

дня в неизменном виде, независимо от появления и

существования греха, смерти, сатаны. Для каждого от-

дельного человека существует совершенный, заранее

подготовленный и переполненный славой и благодатью

путь к жизни. Этот путь проходим и останется прохо-

димым вне зависимости от того, что ещё произойдёт во

вселенной. Тот факт, что Бог «Иакова возлюбил, а Иса-

ва возненавидел» (и сколько бы не было ещё подобных

мест Писания) говорит лишь о том, что всё находится в

Его планирующей власти и правлении, даже и после то-

го, как человек оставил и отверг лучший и незаменимый

первоначальный план Божий. И даже если бы мы пре-

небрегли всеми Его планами, то и тогда мы не смогли

бы существовать вне них. Ведь план – это лишь точный

чертёж «практически существующих и поэтому про-

ходимых путей и возможностей». Никакой, даже са-

мый гениальный план, не может кого-либо принудить к

его непременному исполнению (Евр. 4,3)1.

Я хочу это объяснить на одном примере. Если бы Бог

вручил первому человеку «первоклассный план» по из-

готовлению мотора, безвредного для окружающей сре-

ды, то тем самым человек всё же не был бы принуждён

его и осуществить. Когда в 1972 году я учился в про-

фессиональном училище на автомеханика, нам говори-

ли, что моторы, работающие на воде, давно изобретены

и существуют. Но где же они? Люди за большие деньги


1 «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в

гневе Моём, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совер-

шены ещё в начале мира».


124

Воля Божия

скупили эти планы, чтобы этим «первоклассным изо-

бретением» не подвергнуть опасности своё «нефтяное

предприятие». Таким образом, до сегодняшнего дня все

моторы действуют на вредной для окружающей среды

нефтяной основе. Бесспорно, и бензиновый мотор воз-

ник на основе физических законов, созданных Богом.

Его вечный план и воля лежат в основе всего созданно-

го. Однако, принимая во внимание проблему загрязне-

ния окружающей среды, такой мотор соответствует в

лучшем случае плану «10 сорта». Если даже все моторы

действуют на нефтяной основе, то они ни в коем случае

не могут отменить созданные Богом физические законы,

допускающие и «водяной мотор». Даже Адам мог бы

сконструировать мотор, работающий на воде – и пока

существует мир, его можно сконструировать (и ещё на-

много совершенный!).


Бог с самого начала запланировал всё и непреложно

вложил в физические законы, поэтому не существует

никакого, даже самого невообразимого, изобретения,

которое не могло бы быть сконструировано и во време-

на Адама. Неиспользование определённых закономер-

ностей никоим образом не отменяет возможностей,

данных ВСЕМ.


Так же обстоит дело и с заранее подготовленными пу-

тями. Ещё до создания мира Бог запланировал всё и при

этом ничего не упустил. Все дела Он тщательно приго-

товил для ВСЕХ людей всех веков (Евр. 4,3; Еф. 2,101).


1 «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, ко-

торые Бог предназначил нам исполнять».


125


Вопрос только лишь в том, пребывают люди в этих

планах, идут этими путями или нет, применяют их на

практике или нет. Буквально всё, вплоть до времён и мо-

ментов запланировано (Еккл. 3,1+171/8,62; Гал. 4,1-23;

Дан. 11,354). Бог запланировал пределы нашего места

жительства и круга действия (Деян. 17,26)5, и даже на-

ши повседневные пути и решения запланированы

(Прит. 16,96/20,247). Всё приготовлено, вплоть до наших

призваний и дарований (Иер. 1,58; Рим. 9,9-139). Даже

каждому растению и животному Бог определил свой вид.

Вплоть до нашего конца и конца истории всё запланиро-


1 «Всему своё время, и время всякой вещи под небом».

И сказал я в сердце своём: «Праведного и нечестивого будет судить Бог;

потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там».

2 «Потому что для всякой вещи есть своё время и устав».

3 «Ещё скажу: наследник, доколе несовершеннолетен, ничем не отличается

от раба, хотя и господин всего: он подчинён попечителям и домоуправите-

лямдо срока, отцом назначенного».

4 «Пострадают некоторые и из разумных – для испытания их, очищения и

для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока».

5 «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по

всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их

обитанию».

6 «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шест-

вием его».

7 «От Господа направляются шаги человека. Человеку же как узнать

путь свой?».

8 «Прежде нежели Я образовал тебя в чреве, Я познал тебя, и прежде нежели

ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».

9 «А слово обетования таково: «В это же время приду, и у Сарры будет

сын». И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно

время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они ещё не роди-

лись и не сделали ничего доброго или худого, – дабы изволение Божие в

избрании происходило, не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей:

«Больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я

возлюбил, а Исава возненавидел».


126

Воля Божия

вано (4 Цар. 13,141; Еф. 3,9-112). Вопрос только лишь в

том, какой из этих приготовленных и разработанных

многочисленных планов Божьих может или должен

быть нами осуществлён … № 1, 2, 10, 100 и т.д.?

III. Путь в вечное измерение воли Божьей

«Поэтому и мы с того дня, как об этом услышали,

не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы

исполнялись познанием воли Его во всякой премуд-

рости и разумении духовном, чтобы поступали дос-

тойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во

всяком деле благом и возрастая в познании Бога»

(Кол. 1,9-10).

«Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа,

всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы

пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно

Богу» (Кол. 4,12).

Когда Бог говорит в Библии о заранее подготовленных

делах и путях, то Он всегда говорит в соответствии

Своей вечно любящей сущностью о самом лучшем из

всех путей, о превосходнейшем из всех планов. Как же

попасть в эти заранее подготовленные дела и пути?


1 «Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер».

2 «И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывав-

шейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом, дабы ныне

сделалась известной через Церковь начальствам и властям на небесах мно-

горазличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое

Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем».


127


Пусть эта тема интересует нас горячей, чем какая-либо

другая! Может ли быть что-то более высокое, чем всеце-

ло пребывать в заранее подготовленных планах Божьих?

О, я желаю этого и хочу разжечь это желание и в тебе.

Итак, как же нам войти в заранее

подготовленные дела и пути?

1. Посредством веры!

«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6).

Бог хочет наполнить наши сердца не чем иным, как же-

ланием «исполнять Его волю, как Его органы», поэтому

и в отношении заранее подготовленных дел нам осо-

бенно необходимо опять-таки ходить в вере.


Как уже было сказано, путь в заранее подготовленные

дела находится вне нашего контроля. На протяжении

всей жизни мы сначала ходим верой, а не видением! В

первой части мы уже подчёркивали, что постоянство в

статической воле является обязательным условием для

хождения в динамической воле Божьей. И в статической

воле необходимо ходить, доверяясь, иначе в этом нет

никакой пользы. Без веры Богу угодить невозможно!

Поэтому, прежде всего, мы хотим верить всему, что го-

ворили пророки (Лук. 24,25)1. Слава Богу, путь в со-

вершенную волю Божью является путём, проходимым и

достижимым для каждого человека, это нам обетовано в


1 «Тогда Он сказал им: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы

верить всему, что предсказывали пророки!»


128

Воля Божия

вышеупомянутых молитвах из Кол. 1,9-10 и 4,12. Павел

и Епафрас наверняка не молились бы беспрестанно о

совершенном познании Божьей воли, если бы этого

вечного измерения невозможно было постичь.


Давайте и впредь непоколебимо считаться с этим фак-

том! Можешь ли ты это почувствовать или понять сво-

им разумом? Неисправимый, ты же ничего не должен

душевно чувствовать или понимать!! Когда же ты, на-

конец, перестанешь упрямиться? Отбрось все эти чувст-

венные восприятия и опирайся только на Слово Божье!

Мы достигнем высоких целей Божьих не иначе, как

только постоянным вхождением в «чувству и разуму

неизвестное». Вера должна оставаться верой! Как при

нашем покаянии, только сделав «шаг в темноту», мы

были поставлены на более высокое основание, так будет

впредь и относительно заранее подготовленных дел.

Почему, собственно, всё по-человечески так «неопреде-

лённо»? Для того, чтобы это происходило только из ве-

ры, в полной зависимости от Бога. Считаем ли мы Бога

способным вести нас правильным путём, даже если это

водительство снова и снова уходит из-под нашего «кон-

троля»? Здесь мы достигли центрального пункта. Бог

ищет только нашего сердечного желания и беспре-

дельного доверия к Нему. Он беспрестанно пытается

завоевать наше сердце! Каждый шаг нашего пути мы

должны делать, опираясь на Него. Только Он знает

путь! ХРИСТОС В НАС ЕСТЬ этот путь (Иоан. 14,6)1.


1 «Иисус сказал ему: «Я путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к

Отцу, как только через Меня».


129


Бог ищет во всём нашей веры! Он хочет, чтобы мы

научились «брать из НЕГО до того, как мы имеем».


«Вера же есть (заранее-) осуществление ожидаемого»

(Евр. 11,1). В этом смысле и вера является сильным

ощущением и пониманием, причём в Духе! Как только

мы начинаем практиковать истинную веру из Бога, мы

чувствуем непоколебимую уверенность в Божьем гос-

подстве. Посредством веры мы духовным образом по-

нимаем, что отныне ничто не может пойти вкривь и

вкось, пока мы полностью полагаемся на Бога. Это

ощущение Духом является высшей инстанцией для на-

шего чувства уверенности. Только на этой основе чело-

век может полностью войти в заранее подготовленные

дела. Как только он начинает опираться на свой челове-

ческий разум, свои природные способности, свои ду-

шевные чувства, опыт и т.д., он снова покидает заранее

подготовленный путь и дела (Прит. 3,5-6)1. Кто от

сердца жаждет Бога и постоянно доверяет Его управле-

нию, тот будет ходить самым лучшим путём. И что бы

ни случилось в его жизни – счастье или несчастье, успех

или неудача – в конце концов, он придёт к выводу:

«Всё без исключения содействовало мне ко благу!»

(Рим. 8,28)2. Без малейшего напряжения доверяющий

будет постоянно получать всё необходимое. Ему нужно

только, не прикладывая собственных усилий, беспре-

станно соглашаться на благословенные пути Божьи


1 «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой.

Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои».

2 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё

содействует ко благу».


130

Воля Божия

(Прит. 10,22)1. «Христос в нас» может только тогда

стать сформированной действительностью, когда мы

полностью отведём взгляд от нас самих и будем жить и

поступать, доверяя Его руководству.

2. Посредством страстного желания

«…Если ты наклонишь сердце твоё к размышлению,

если будешь призывать знание и взывать к разуму,

если будешь искать его, как серебра, и отыскивать

его, как сокровище, то уразумеешь…» (Прит. 2,1-6).


Несмотря на то, что мы ходим в доверии, и Бог ведёт нас

как слепых дорогой, которая нам неизвестна (Ис. 42,16)2,

Он всё же вновь и вновь даёт нам внутреннюю уверен-

ность. Её же мы получаем, как это уже говорилось вы-

ше, посредством Его Духа, а не с помощью разума или

душевных чувств. Это понимание сердцем, некое внут-

реннее утешение на пути, которое говорит, что мы идём

правильно. Чем сильнее становится внутренняя жажда по

совершенной воле Божьей, тем глубже будет развиваться

в нас духовная чуткость к этой воле (Фил. 1,9-11)3.


1 «Благословение Господне – оно обогащает и печали с собой не приносит».

2 «И поведу слепых дорогой, которой они не знают, неизвестными путями

буду вести их; мрак сделаю светом пред ними и кривые пути – прямыми.

Вот что Я сделаю для них и не оставлю их».

3 «И молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в

познании и всякой рассудительности, чтобы, познавая лучшее, вы были

чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности

Иисусом Христом в славу и похвалу Божию».


131


Братья и сёстры, я твёрдо уверен, что в «план № 1»

войдёт КАЖДЫЙ человек, в глазах которого заранее

подготовленные дела имеют большее значение, чем

что-либо другое в этом мире. Но только если для нас

действительно нет ничего дороже этого! «…ищите – и

найдёте…» (Мат. 7,7).


Мы должны быть «ищущими» во всякое время, в каждой

ситуации и на всяком месте (а не только тогда, когда чи-

таем Библию)! Ищи во всём Его воли, желай посредст-

вом всего стать разумней: когда кто-то разговаривает с

тобой или ты слушаешь кого-либо; во встречах со стар-

цами или молодыми, другом или врагом; когда ты чита-

ешь Библию; когда посещаешь собрания; когда ты

идёшь или проезжаешь по улицам; постигает ли тебя

счастье или несчастье, удача или неудача; когда ты на-

блюдаешь за своими детьми или природой …


Воля Божья непрестанно выкристаллизовывается из

всего пережитого нами как отдельные фрагменты целой

картины. Поэтому сказано: «земля наполнена ведени-

ем Господа» (Ис. 11,9), т.к. Бог ясно говорит нам в

любое время через всё, что нам встречается: через со-

бытия, через обстоятельства, через людей, растения и

животных и т.д.


Блажен, кто имеет глаза и уши для этого, потому что он

жаждет Бога – и Его воли!


132

Воля Божия

3. Посредством посвящения

«Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим,

представьте тела ваши в жертву живую, святую,

благоугодную Богу…, чтобы вам познавать что

есть воля Божия, благая, угодная и совершенная»

(Рим. 12,1-2). «Вот иду исполнить волю Твою, Боже»

(Евр. 10,7+9).

Как это было у Иисуса, так же должно быть и у нас. Ни-

какая цель не должна воодушевлять нас сильнее, чем

«исполнить Его волю». Разрешите мне сейчас выразить

это с несколько односторонним ударением, чтобы вы-

делить, что я хочу этим сказать: хотя об Иисусе гово-

рится: «Для этого-то и явился Сын Божий, чтобы

разрушить дела дьявола» (1 Иоан. 3,8), Он однако не

пришёл с «видением» изгнания бесов. У Него перед гла-

зами не было никаких конкретных служений, когда Он

пришёл на эту землю. Иисус пришёл в мир младенцем в

яслях, а не как озарённый герой - миссионер с готовыми

планами, представлениями, идеалами и идеями!

Поэтому Он пришёл ни с «видением» «спасать людей»,

ни «делать знамения и чудеса»; Он пришёл ни «умереть

на кресте» за человечество, ни «исцелять больных» и

«проповедовать Евангелие». Он также не пришёл, что-

бы «восстановить Царствие Божье». Нет! Иисус пришёл

исключительно и только «…исполнить волю Твою,

Боже» (Евр. 10,7).


Поскольку Он не желал ничего иного, кроме как быть

органом Отца, то и все Его дела были ничем другим, как

неизбежным осуществлением предопределённой воли


133


Отца. Доля Иисуса была не что иное, как высматривать

волю Отца, а доля Отца была не что иное, как исполнять

Свою волю через Своего Сына. Иисус никогда не мучил-

ся собственными представлениями в вопросах Своего

служения: «что», «как», «когда» и «где». На основе Его

сердечных помышлений это складывалось как бы само

собой. В Нём не было стремления выше, чем «… испол-

нять волю Твою, Боже», поэтому шаг за шагом Ему рас-

крывался уже от вечности приготовленный план Божий.


Поэтому жил Он сокрыто 30 лет; поэтому стал Он од-

нажды плотником; поэтому пришёл Он креститься к

Иордану и стал проповедовать среди иудейского наро-

да. Но даже когда Его миссия исцеления и освобожде-

ния расширилась, Иисус не сосредоточился на ней, а

имел только одно стремление в Своём сердце - «испол-

нять волю Божью». Позднее, из этой и никакой другой

перспективы, Бог открывал Ему шаг за шагом и со всей

ясностью Свои планы. В конечном итоге, только на

этом пути Бог мог открыть Ему и крест. «Хлеб и сила»

Иисуса всегда состояли в том, чтобы воспринимать и

творить волю Отца (Иоан. 4,34)1, независимо от того,

какое практическое содержание имела эта воля. Как Ии-

сус познавал все без исключения дела посредством все-

поглощающей жажды по воле Божьей, так однажды Он

с уверенностью узнал волю Отца и в крестном пути.


Так же было и с нашим отцом по вере Авраамом. И он

устремлял своё сердце не к чему иному, как к совер-


1 «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и

совершить дело Его».


134

Воля Божия

шенной воле Божьей. Это была та «волна», на которой

он очень ясно получал все указания. Но однажды и ему

было сказано: «Возьми сына твоего, единственного

твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в зем-

лю Мориа и там принеси его во всесожжение на од-

ной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22,2). Для

кого воля Божья является высшим благом, того не оста-

новит и крест. Все же остальные самое позднее на этом

этапе чувствуют себя оставленными Богом и начинают

подсчитывать, прибегая к логическим аргументам,

сколько есть ещё иных и лучших возможностей, чтобы

как можно дольше и плодотворней жить для Него.


Но: поверь, кто ничего не хочет, кроме Бога одного,

тот никогда не будет оставлен Богом! (и даже на пути

ко кресту).

4. Посредством молитвы

«И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю,

да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во

имя Моё, Я то сделаю» (Иоан. 14,13-14). – «Но да про-

сит с верой, нисколько не сомневаясь» (Иак. 1,6).


«Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в

молитве, верьте, что получите, – и будет вам»

(Марк. 11,24)


«И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, ко-

гда просим чего по воле Его, Он слушает нас». «Про-

сите – и дано будет вам» (1 Иоан. 5,14; Мат. 7,7).


135


Я думаю, что все великие обетования в Библии даны

нам в первую очередь для личного и совместного за-

вершения в динамической воле Божьей и Его заранее

подготовленных делах. Принимая это во внимание, да-

вайте со всем мыслимым дерзновением держаться этих

драгоценных обетований и закреплять наше право на

них. Да не будет произнесена нашими устами ни одна

молитва с сомнением! Услышана будет каждая молитва,

цель которой является осуществление воли Божьей, на-

правленной на завершение. Однако мы получим только

тогда, если мы «веруя, молимся», а не тогда, когда мы

«сомневаясь, выпрашиваем». Одной из самых больших

бед в нашей молитвенной жизни является то, что после

молитвы мы в ожидании смотрим в будущее, продолжая

тихонько про себя надеяться. Мы ведём себя так, будто

должны сначала ещё выждать определённый ответ от

Бога. Хотя Иисус повелел нам уже во время и, тем бо-

лее, после молитвы сразу жить в реальности того, что

мы уже получили.


Я знаю, что «евангелие благосостояния» злоупотребляет

всеми этими драгоценными обетованиями для своих

преходящих целей. Этот плохой пример приводит тол-

пы искренних детей Божьих к падению, потому что по-

сле своего приземления в свинарнике они чаще всего

страшатся каждой уверенной молитвы веры, вместо то-

го, чтобы страшиться всякого мироуподобления. Воз-

любленные, возвратитесь к молитве веры! Без неё мы

никогда не придём к цели. Мы должны после каждой

молитвы жить в уверенности, что мы уже получили.


136

Воля Божия

Упражняемся ли мы в этом или у нас всё остаётся по-

старому, так, как было и до молитвы? Давайте беспре-

станно пребывать в молитве веры, даже и тогда, когда мы

живём в полном осознании того, что уже получили. В этом

нет противоречия, как многие думают. Ведь даже если мы

«получивши» молимся дальше, то ускоряем пришествие

Господа согласно обетованию из 2 Петр. 3,12: « Ожи-

дающим и желающим пришествия дня Божьего...»

(в нем. «Ожидающим и (тем самым) ускоряющим…).


(Взято из книги «Учи меня, Господь!», заказной № 2)


Дата первого опубликования: июнь 1992


137


Большое совращение

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прель-

стил Еву, так и ваши умы не повредились, укло-

нившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11,3).

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что

оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт

знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу

своему, и он ел» (Быт. 3,6).

Человечество стоит сейчас перед ещё большим испыта-

нием. Совращение идёт полным ходом, и его хитрость

невозможно описать человеческими словами. Кто в эти

дни попытается открыто изложить истинное действие

змеи, тот достигнет этим лишь того, что он поддержит и

ускорит её адскую работу. Отец лжи работает с такой

сверхъестественной демонической хитростью, что, в

конце концов, снова праведник объявляется преступни-

ком, а убийца – праведником. Так же, как во времена

Иисуса, снова искажаются слова истинных христиан, и

сооружается крест. Основной ход действия совращения

последнего времени мы находим в первой книги Библии

(Быт. 3). Выдержит ли Адам испытание? В наши дни

человек опять выбирает между раем и погибелью. Если

он станет жертвой совращения, то это так глубоко

упадшее творение опять же останется в его памяти как

потерянный рай. Падение будет невыразимо большим.


138

Большое совращение

Центральной темой последней сцены снова являются

два дерева. А именно, дерево познания добра и зла и де-

рево жизни. Дерево жизни же стоит в центре сада! Это

дерево является жизнью самого Христа. Только тот бу-

дет сохранён от хитрого совращения, кто держится в

стороне от дерева познания и ориентируется только на

дерево жизни. Что это означает для нас практически?

Кто верит, что он сможет посредством разъяснительной

литературы, посредством познания зла и добра спастись

от наступающего совращения, тот очень заблуждается.

Как раз в «разъяснении» с давних пор скрыта совра-

щающая хитрость змеи. Истинное совращение заставля-

ет свои жертвы верить, что они проникают во всю суть

и насквозь видят искусство тьмы. Таким образом, в по-

следнее время предложение змеи опять же сокрыто в

дереве познания добра и зла. Она снова садится как

учительница на учительский стул, чтобы расхваливать,

кажущееся необходимым, знание. Кто же не хочет стать

жертвой совращения, тот ориентируется только на дере-

во жизни, которое стоит в центре сада. Только тот, кто

следует милому аромату этого дерева жизни (Духу жиз-

ни Христа), найдёт путь через все заблуждения этого

времени. Только тот, кто познал мир этой жизни во

Христе и посвятил себя ему, будет сохранён от мятеж-

ных путей совращения. Христианство находится в самом

процессе совращения. Оно будет затоплено громадным

познанием и предупреждающей литературой. Не явля-

ется ли разъяснение чем-то важным? Не должны ли мы

указать бедным христианским душам на все опасности

и вторгающиеся течения? Конечно, тут и там нужно

разъяснение. Но проблема совращения лежит не в не-


139


достаточном познании, а скорее в недостаточном распо-

знании. Иисусу важнее всего наша принципиальная

чувствительность к Нему. «Ты ли это, ГОСПОДЬ?», –

это важнейший вопрос, который мы всегда должны себе

задавать. Всё «новое» мы должны познавать по Его

«благоуханию», и там, где Христос находится не без

примеси, учиться обходить до тех пор, пока мы сможем

это понять, определить или обосновать. Это «духовное

обоняние» может, скорее всего, притупиться через уче-

ние и антиучение, именно это и есть цель врага. Он хочет

нас научить распознавать «добро и зло» только через

знание и разъяснение. Истинное распознание же рожда-

ется только через доверительное обращение и любовь

ко Христу (дерево жизни). Кому знакомо благоухание

Любимого и голос своего Пастыря, тот сможет и без «

предупреждающих знаков» распознать и избежать лож-

ное и смешанное (Песн. П. 1,21; Иоан. 10,27-302). На

пути просвещения христианство стало вялым и пас-

сивным. Вместо того чтобы непрестанно следовать

благоуханию Жениха, оно доверилось путеводитель-

ным картам зрячих и слепых вождей. Сейчас же, когда

совращение изменяет духовный ландшафт быстрее,

чем возможно составить и напечатать новые карты и

дорожные планы, большинство христиан беспомощно

стоит в темноте этого времени. Кто сегодня хочет обо-

зреть только часть надвигающегося совращения, тот


1 «От благоухания мастей твоих имя твоё, как разлитое миро».

2 «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною,

и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из

руки Моей; Отец Мой, который дал мне их, больше всех, и никто не может

похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец – одно».


140

Большое совращение

должен впредь проводить всё своё время за чтением

книг и посещением разъяснительных лекций.


Известен ли тебе запах «нардового мира» Христа? Если

нет, то ты потерянный человек! Здесь необходимо не-

медленно войти в состояние, предназначенное нам в

Новом завете. Как написано у пророков: «И будут ВСЕ

научены Богом» (Иоан. 6,45; сравни Ис. 54, 13-141).

Новозаветный народ показывает свою подлинность и ис-

тинность именно тем, что он относительно правды и лжи,

света и тьмы не держится за подол пророка, как это было

во времена Ветхого завета. «И (в Новом завете) уже не

будут учить друг друга, брат – брата и говорить: «по-

знайте Господа», ибо ВСЕ сами будут знать Меня, от

малого до большого, говорит Господь» (Иер. 31,34).

Иоанн выражает это в своём первом письме гл. 2,27 та-

ким образом: «Впрочем, помазание, которое вы полу-

чили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нуж-

ду, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание

учит вас ВСЕМУ, и оно истинно и неложно». Апо-

стол говорит здесь о совращении последнего времени и

об его распознании, т.е. восприятии. Знакомо ли тебе

благоухание этого помазания? Итак, способность разли-

чать дана каждому члену тела Христова, при этом спе-

циальные дары распознания служат для определения

местонахождения духовных влияний и их наименова-

ний. Новозаветное пророчество, напротив, имеет со-

вершенно другие основные пункты и задания. Оно


1 «И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у

сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо

тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе».


141


предназначено не для того, чтобы заполнять пробелы,

которые должны быть заполнены самими членами тела

Христова.


Далее сказано в Кол. 3,15: «И да владычествует

(решает, господствует) в сердцах ваших мир Божий,

к которому вы и призваны в одном теле». Мир Хри-

стов – это не порыв чувств или эмоциональное вообра-

жение в мыслях. Он есть приток Божественного покоя

в наши обстоятельства. Он даёт уверенность в Божьей

благосклонности в определённом деле, человеке или

движении. Мир Христов – это внутреннее подтвержде-

ние подлинности дела, слова или влияния. Он всегда

приводит свидетельство Писания в соответствие с тем,

что находится перед глазами и наоборот. Он есть свет и

сила, т.е. мир.


Чем ты водим, дорогой брат, дорогая сестра? Водим ты

всякими познаниями или миром Христовым? Будь уве-

рен: или мы научимся слушать миролюбивый голос

Пастыря, или мы обязательно станем жертвами совра-

щения! Или мы сразу настораживаемся, если мир Божий

покидает нас, или мы в смешении потеряем сначала

мир, а потом и всякую ориентировку. Кто же не познал

этот мир и не имеет его в собственном сердце, тому не

помогут и все предупреждающие писания и мнения

других. Поверь, враг бьёт свои жертвы их собственным

оружием. Он может с адской точностью сделать нашей

ловушкой саму истину и глубокое познание. Он будет

начинать и сооружать именно там, где в нас находится

ещё мирская сущность.


142

Большое совращение

Точки нападения змеи

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что

оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт

знание; и взяла плодов его…» (Быт. 3,6)

– Любопытство, желание сенсаций, жажда знания

Расположен ли ты к увлекательным свидетельствам, к

сногсшибательным сообщениям и необычным пережи-

ваниям? Иди, и ты найдёшь изобилие христианской ли-

тературы, которая столкнёт тебя в погибель. Я смог бы

сейчас без особой подготовки написать длинный список

соблазнительной литературы. Но этого я делать не буду

– ради благоухания Жениха! Кто наполнен желанием

новшества, тот даже лучшую литературу применит к

своей собственной погибели. Совращение увлечёт мно-

гих от Писания и убедит их, что они намного больше

понимают, чем все вокруг них. Оно вознесёт опыт лю-

дей намного выше Писания, так что, в конце концов,

каждый библейский контраргумент будет рассматри-

ваться как несовершеннолетняя болтовня.

– Светобоязнь, гордость, самоправедность

Являешься ли ты человеком, который впускает в себя

лишь столько света, насколько возможно тебя изобли-

чить в несправедливости? Жаждешь ли ты покаяния или

поступаешь как Адам и Ева?


143


Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, ОНА да-

ла мне от дерева, и я ел». И сказал ГОСПОДЬ Бог

жене: «что ты это сделала?» Жена сказала: «ЗМЕЙ

обольстил меня, и я ела» (Быт. 3,12-13).

Для свето- и правдобоязливых людей совращением при-

готовлено большое количество христианской литерату-

ры. Враг будет нападать всегда там, где у тебя ещё есть

старая сущность! Он охотно поможет тебе, везде отло-

жить твою вину, чтобы только не тебе нести полную

ответственность. С пристрастием он возложит твою ви-

ну на твоё прошлое, твоих предков, твоих ближних или

даже на самого себя. Не бойся, тебе не придётся сми-

риться в надлежащей мере. Бог позаботился о том, чтобы

эгоистическая натура смогла спрятаться в лесу христиан-

ской литературы и учения.

– Недоверие, подозрение

Змея будет действовать опять по образцу посеянного

ею «недоверия»: «Подлинно ли сказал Бог?» Старая

перетасовщица совершит это с абсолютной точно-

стью, она не только отведёт детей Божьих от Богом

сказанного Слова (Библии), но, более того, разожжёт

между детьми Божьими глубокое недоверие и подоз-

рение. Это недоверие будет внушено таким образом,

что христиане будут думать, что действуют согласно

Божьему желанию.


144

Большое совращение

Но источник вдохновения исходит из беседы со змеёй, а

не из мудрости Божьей (Иак. 3,17)1. Христиане будут

всё больше основываться на засвидетельствованный и

собственный опыт, чем на написанное Слово. Они будут

намного больше внимания уделять высказываниям де-

монов, чем Слову Божьему, потому что они открыли им

своё ухо и свою жажду знания утоляют в мутных ис-

точниках вплоть до оккультной и философской литера-

туры и т.д., вместо единого Слова Божьего. (Кол. 2,8-92;

Мар. 1,343). Т.к. они пили из этих мутных источников,

предал их Бог тому, что эти источники им кажутся

важнее, чем Слово Божье. Особенностью последнего

совращения будет снова правда во лжи: получат опять

«открытые глаза» и «будут как Бог» – только совсем

иначе, чем того ожидают, и как обещано устами змеи.

– Боязливость, сомнение, душевная натура

Кто ещё неустойчив и слаб в вере, тот да ищет своё ос-

нование и укрепление в вере только в пристальном взо-

ре на Вознесённого. Враг намерен направить наш взор

на себя и свои махинации. Он тоже проповедует победу

ГОСПОДА! Но он умеет в то же время сказать о себе

так много, что кажется, он вездесущ, и слабые верую-

щие больше считаются с кажущимися «сокрытыми пра-


1 «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна,

послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нели-

цемерна».

2 «Смотрите, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением,

по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нём

обитает вся полнота Божества телестно».

3 «И он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал мно-

гих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос».


145


вами» и лукавством врага, чем со всеконтролирующим

и господствующим присутствием Христа (Лук. 12,4-7)1.


«Не давайте место диаволу!», – сказано в Еф. 4,27. Это

применимо также по отношению к библейскому учению

и проповеди. Истинное дитя Божье не является должни-

ком ни дьявола, ни греха, ни своей собственной плоти

(1 Иоан. 4,42; Рим. 8,123). Враг тоже изображает победу

Иисуса! Но всегда так, что в конечном итоге централь-

ное положение занимает «всемогущий человек», будь это

опытный душепопечитель или «энергичное» служение

человека. Говорится о победе Иисуса, а прославляется

человек. Да даст нам Бог глазную мазь! Таким образом

мы могли бы сколько угодно продолжать.

Враг заполнит каждый пробел в нашей духовной жизни

своим «христианским учением». Поэтому значение име-

ет только одно: как конкретно мы уже умерли этому

миру, а мир – для нас. Только так мы получим «духов-

ное обоняние».

Ничего нового под солнцем

Всеобщее совращение будет протекать по старой линии

из Быт. 3. Каждое семя, в конце концов, может принес-


1 «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не

могущих ничего более сделать: но скажу вам, кого бояться: бойтесь того,

кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь.

Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не

забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь:

вы дороже многих малых птиц».

2 «Дети! Вы от Бога и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто

в мире».

3 «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти».


146

Большое совращение

ти плод лишь своего вида. Так примет жена (евр. = от

мужа взятая) опять свою роль предпочтительного ору-

дия змеи. В возрастающей мере она снова будет препод-

носить Адаму от запретного плода дерева познания. Она

сама, вкусивши от него, почувствует себя вроде неплохо.

Напротив, её пособническое служение кажется неотра-

зимо-притягательным и таинственно-увлекательным. О

нет, «от мужа взятая» не действует отталкивающе. Так

всё чаще она будет вставать за кафедру, садиться на

учительские стулья и становиться на книжные полки.

Иной Адам не будет годиться ей в подмётки, и всё же

тем самым она расширит совращение.


Дорогие братья и сёстры, везде, где мы замечаем такие

начатки и при этом имеем «внутренний мир», там сов-

ращение уже глубоко проникло в нас. Здесь надо без

дискуссии следовать Писанию, как и в каждой ситуа-

ции, в которой Писание так ясно говорит:

«А учить жене не позволяю, ни властвовать над му-

жем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам,

а потом Ева; и не Адам прельщён, но жена, прель-

стившись, впала в преступление» (1 Тим. 2,12-14; чи-

тай также Тит. 2,3-51; 1 Кор. 14,342).


1 «Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветни-

цы, не порабощались пьянству, учили добру, чтобы вразумляли молодых

любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечи-

тельными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается

слово Божие».

2 «Жёны ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в

подчинении, как и закон говорит».


147


Путь к свидетельству мира

Те, кто называют себя христианами, а свидетельство

мира (аромат помазания) не знают и не хранят, достой-

ны сожаления. Есть только один путь к «благоуханию

Христа», если ты потерял его. Только тот, кто умер для

этого мира со всеми его многосторонними похотями,

найдёт этот Божий мир (Гал. 6,14)1. Пока у нас есть ещё

собственные желания – даже если они по-библейски

благие – мы не имеем постоянного участия в благоуха-

нии Христа. Хотя мы будем частично испытывать мир,

но он поможет нам так же, как сломанный компас, ко-

торый только иногда показывает правильное направле-

ние. До тех пор, пока мы ещё боимся за какие-либо вещи

и связываем себя заботами жизни, наше «обоняние»

нарушено, и мы можем быть совращены. Это нередко

наши благие желания и планы, всяческие опасения, ко-

торые делают нас бесчувственными к желающему вести

нас голосу Христа. Только «распятые» и те, кто живёт в

свете, могут разоблачить махинации дьявола и его пер-

сонала. Таким образом, это не только внешние вещи,

манеры поведения или слова, которые научают нас «до-

бру и злу», а свидетельство Божьего мира.


Мы можем встречаться с группами и отдельными людьми,

которые внешне выглядят не по нашим представлениям –

и всё же мир Христа может свидетельствовать о них. С

другой стороны мы можем находиться в чрезвычайно

симпатичном обществе, и наш разум готов соглашаться со

всем, что говорится и делается – и всё-таки мир Христа


1 «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса

Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».


148

Большое совращение

может быть приглушен, омрачён и затуманен. Свидетель-

ство мира стоит намного выше всякого разума, чувства и

воли человека. Возлюбленные, эта весть указывает нам на

чрезвычайно большую ответственность, которую мы име-

ем в следовании за Христом. Только тот, кто свободен от

духа критики, свободен от собственной воли и стремле-

ния, а также свободен от шаблонов и человеческих мне-

ний, может истинно отличить свет от заблуждения.


«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прель-

стил Еву, так и ваши умы не повредились, укло-

нившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11,3).


Здесь имеются в виду две змеи: одна – вознесённая (это

Христос на кресте – Иоан. 3,141), другая – униженная

(ядовитые змеи на земле). Только тот, кто отведёт

взгляд от этого множества змей на земле (сатана, грех и

демоны), чтобы пристально взирать на вознесённую

змею (Христос на кресте), останется сохранён от яда сов-

ращения. Итак, давайте держаться простоты во Хри-

сте, и где мы её потеряли, возвратимся к ней! Власть

змеи начинается всегда там, где мы отводим наш при-

стальный взор от Вознесённого и направляем на неё

(Числ. 21,9)2. Как бы я желал, чтобы я смог достойным

образом показать серьёзность этого часа. Взывайте,

чтобы вам в полной серьёзности познать сказанное.


(Взято из книги «Трагедия Лаодикии.», заказной № 3)


Дата первого немецкого опубликования: март 1990


1 «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну

Человеческому».

2 «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей

ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».


149


Восстановление ВСЕГО

«Которого небо должно было принять до времён со-

вершения ВСЕГО, что говорил Бог устами всех свя-

тых своих пророков от века» (Деян. 3,21).

«…правда, Илия должен придти прежде и устроить

ВСЁ; но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узна-

ли его, а поступили с ним, как хотели» (Мат. 17,11-12).

«Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоан-

не Крестителе» (Мат. 17,13).

Если нужно, пусть эта весть изменит наше представле-

ние о восстановлении и воздвигнет его «на основу иного

мира» (греч. ОИКОДОМИА). Сегодня много говорится и

проповедуется о восстановлении. Тема «восстановления

Церкви» стала вездесущей. Мы все знаем о планах

Божьих. Он позволит встать Своему Сыну Иисусу Хри-

сту со Своего престола не раньше, чем Его Церковь за-

вершится и будет чиста от «пятна, или порока, или

чего-либо подобного» (Еф. 5,26-27). Церковь, т.е. Тело

Христово, находится на пути становления «в мужа со-

вершенного, в меру полного возраста Христова»

(Еф. 4,13).

Но как мы себе представляем это восстановление и за-

вершение Церкви? Природному человеческому уму в

связи с этим вопросом неизбежно навязывается мысль о

деле великом и сенсационном. Он тотчас видит некогда


150

Восстановление ВСЕГО

рассеянных христиан, потоками соединяющихся и об-

нимающих друг друга со слезами братского примире-

ния. Некоторые ожидают от восстановления большого

прорыва в завершённую экумену. Им хочется видеть все

«искренние деноминации и церкви» в братском союзе.

Да, было бы чудно, если с глаз всех духовных лидеров

было бы снято покрывало, и нашло бы место искреннее

покаяние, взаимное примирение и объединение всего

Христова народа.


Как ты понимаешь обетованное восстановление? Что ты

ожидаешь извне и изнутри? Только бы нам не оказаться

в той категории людей, которые наперёд кричат «невоз-

можно»! Ибо Иисус непременно восстановит все дела

Церкви, прежде, чем Он придет, чтобы со Своими «вос-

становить все дела земные» (Откр. 20,6). В данной кни-

ге речь не идёт о том, чтобы философствовать о Божьих

возможностях в этом деле, обновит ли Бог или перекро-

ит целые церковные системы и деноминации и т.д. и т.п.

Каждое дитя Божье знает, что для Бога нет ничего не-

возможного. Ему стоит только мигнуть, и совершатся

дела ещё более великие. Да, пусть откроются нашему

взору ещё много подобных чудес! Меня же больше вол-

нуют намерения Божьи и цель восстановления.


Что же конкретно будет восстановлено? «Да конечно,

мы, Церковь!», – дружно воскликнем мы. Не так ли мы

прочитали в начале главы? На первый взгляд так, но раз-

решите взглянуть второй раз и извлечь полезный урок.

Разве не сказано относительно явления Иоанна Крести-

теля: «Илия должен придти прежде и УСТРОИТЬ


151


ВСЕ» (Мат. 17,11)? Итак, сбылось Слово Божье или

нет? Разумеется, Слово Божье не может быть нарушено

(Иоан. 10,35)1. Да, Иоанн восстановил всё, как о нём

написано. Но, что мог ожидать заурядный израильтя-

нин от этого обетованного восстановления? Какие со-

бытия он ожидал ещё задолго до пришествия «приго-

товляющего путь» по обетованию? Что видим мы перед

нами как результат, после завершения служения Иоан-

на? Что было плодом его служения? Давайте будем объ-

ективны в суждении.

Его служение раскололо народ Божий как минимум на

два лагеря. Большая часть духовных вождей подвер-

глась с его стороны публичной критике и была дисква-

лифицирована как «порождение ехиднины» (Мат. 3,7).

Массы народа были испуганы и отрезаны от Божьего

плана тем, что они кричали: «Он одержим бесом»

(Лук. 7,30+33). Даже между учениками Иоанна и Хри-

ста были нерешённые вопросы и сопряжённые с этим

конфликты (Мат. 9,14)2. Этого восстановителя бросили

в темницу прямо посреди его служения и, находясь в

этом подвале, он сам испытывал сильнейшие сомнения

относительно этого служения (Мат. 11,3)3. В конце кон-

цов, этого «восстановителя всего» убили, и даже 20 лет

спустя мы находим учеников Иоанна, которые, несмот-

ря на его служение, не заметили излияние Духа Святого


1 «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может

нарушиться Писание…»

2 «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фа-

рисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?»

3 «Сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам

другого?»


152

Восстановление ВСЕГО

и даже самого Иисуса (Деян. 19,1-7)1. Соответствовала

ли внешняя форма восстановления всеобщему ожиданию

народа Божьего того времени? Понимало ли большинст-

во под восстановлением всего нечто совершенно иное?

Но факт остаётся фактом: «Илия уже пришёл и УСТ-

РОИЛ ВСЁ!» Что имеет в виду Бог, восстанавливая всё?


Брат, сестра, не какую-нибудь внешнюю форму! Не

специальный выбор счастливчиков – иудеев или хри-

стианской элиты! В центре внимания стоит опять-таки

не человек, не количество последователей, не органи-

зация или учение. Задачей Иоанна было не восстанов-

ление общественной или богослужебной формы, он

восстановил Божье самооткровение среди Его наро-

да! Божьи святые масштабы, Божьи вечные истины,

порядки, границы и реальности. Всё, что не соответст-

вовало этому реальному и святому Богу должно было

быть изменено и восстановлено. Покаяние, обращение,

обновление, раскаяние и перемена мышления были

содержанием проповеди Иоанна. Каждый, встречав-

ший Иоанна и противящийся его свидетельству, ис-

ключался из грядущего Царства и вынужден был не

заметить Христа. Какой урок мы из этого извлечём?


1 «Во времена пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние

страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: при-

няли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не

слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они

отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением

покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во

Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и

когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они

стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек

около двенадцати».


153


И если бы единственными, принявшими служение Ио-

анна были двенадцать Апостолов, то сегодня в Слове

стояло бы: «Илия пришёл и устроил всё».


Возлюбленные, в восстановлении речь идёт только о

свидетельстве Божьем в нас, а не о каком-то количест-

ве последователей или христианской форме! Не следует

ожидать нечто «великого» от завершения всего Церков-

ного! Я говорю вам, если Бог нашёл бы даже малое чис-

ло тех, кто позволяет изменить себя Его реальностью, и

Он мог бы владеть ими во всём и наполнять их, то через

них свидетельство Божье было бы восстановлено, Хри-

стос достиг бы полноты. Я повторяю - восстановление

всех дел Церкви не имеет ничего общего с количеством

последователей, церковными структурами, взглядами и

т.д., но только с истинным Христом В нас и с истинным

Христом ЧЕРЕЗ нас, чтобы Он отобразился в нас. Есте-

ственно, мы не рассчитываем, что восстановление

Церкви затронет лишь горстку людей. Но в вышена-

званных принципах это совершенно ничего не меняет.

Свидетельство ранних дел восстановления

Уже и ранее в делах восстановления Бог демонстриро-

вал, что Он делал это ради Себя, а не ради множества

людей. Никогда ещё в план Божий не входило охватить

«всех», если Он совершал дело восстановления.


Когда Он во дни Ноя восстанавливал «землю» и чело-

вечество, было лишь восемь душ, в которых это обнов-

ление могло воплотиться и осуществиться.


154

Восстановление ВСЕГО

Когда Бог восстанавливал разрушенный неверием и не-

послушанием Израиль, то из трёхмиллионного народа

остались лишь Иисус Навин и Халев, и с ними моло-

дое поколение.


Когда Бог начал восстанавливать «все народы», Его

народ Израиль, как полная нация, был отсечён, потому

что не подчинился приближающемуся Царству Божь-

ему. «Но от их падения спасение язычникам…»

(Рим. 11,11).

Как будет выглядеть восстановление видимого Царства

Божьего и Израиля на этой земле? Горе тем людям, ко-

торые в этом видят золотую «новую эпоху» для всех.

«Восстановление творения» и космоса отметится ги-

белью, по крайней мере, одной трети всего живущего

(Откр. 8), и по тому же принципу пройдёт и восстанов-

ление Церкви. Завершённое состояние Невесты означает

совершенное отвержение всего плотского христианства!

Восстановление не вызовет массовой эйфории, великих

знамений и чудес, не говоря уже о всеобъемлющем

движении примирения и побратания. Хотя целые церк-

ви так же, как и деноминации или общины, будут этим

охвачены, но всё же, как правило, из всех существую-

щих деноминаций и церквей выйдет небольшое и мало-

заметное движение. Восстановление Церкви коснётся из

всех лишь тех и только тех, которые следуют за Агнцем,

куда бы Он ни шёл! Они встретятся и обнимутся на по-

следнем отрезке пути, соединяясь здесь и там. Но нико-

гда это не будет необозримой массой.


155


Процесс восстановления

Дорогие братья и сёстры, не бойтесь ничего, и не ду-

майте, что раз так мало тех, которые находят узкий

путь, то также трудно по нему и идти. Где бы ты ни

был, восстановление и завершение достигнет и охватит

тебя, если ты только от всего сердца возжелаешь быть

среди тех, кто идёт этим путём. Тебя не удержит ника-

кая цепь деноминации, и никакой ограниченный круго-

зор не помешает тебе. Никакой дух времени и никакое

церковное течение, никакая личная немощь или робость

не похитят твоего удела. Иисус смотрит только лишь на

сердце. Нет, Его путь не слишком тяжёл для нас, ибо

Его иго остаётся благим, и бремя Его остаётся лёгким.

Напротив, всё как раз слишком просто и презираемо;

поэтому многие идут ложным путём. Если же ты жаж-

дешь быть восстановлённым в реальность Божью, то

взывай громко в твоём сердце во всех последующих

процессах: «ДА, ГОСПОДЬ, Я ХОЧУ!».

А затем будь готов к испытаниям и переломам! Это

тебе будет стоить всего, но никогда не превзойдёт твои

возможности (1 Кор. 10,13)1. Как же мы будем восста-

новлены? Библия всегда применяет образный язык,

чтобы через него выделить определённые закономер-

ности. Относительно созидания Церкви нам наряду с

другим открывается, что она будет завершена и дос-

тигнет полноты по закономерности хлеба. Естественно,

можно было бы дать изъяснение и на многих других


1 «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Кото-

рый не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст

и облегчение, так - чтобы вы могли перенести».


156

Восстановление ВСЕГО

образах. Я же ограничусь, в силу объёмности после-

дующей притчи, одним образом хлеба. Семь ступеней

предстанут нашему взору:

«ОДИН хлеб и мы многие ОДНО тело»

(1 Кор. 10,17)

Павел не говорит здесь, что мы как хлеб или как одно

тело (т.е. тело человека). Он говорит, что мы по законо-

мерностям воистину являемся одним хлебом и одним

телом. Это тело существует со дня пятидесятницы. День

пятидесятницы – это не пробуждение спящего великана

и несовершеннолетнего мужа. Напротив, это был час

рождения Церкви, которая, согласно Еф. 4,131, в конце

времён достигнет возраста мужа совершенного. Други-

ми словами, в понятиях «хлеб» и «тело» вырисовывают-

ся пророческие и духовные истины. В обеих картинах

речь идёт об одной и той же истине. При этом «тело»

открывает динамическую сторону нашей природы, а

«хлеб» открывает её статическую сторону.


Тело хочет указать на СУЩНОСТЬ Церкви, а именно на

то, что Она является живым организмом; другими сло-

вами, в конечном итоге только то олицетворяет восста-

новленную Церковь Божью, что существует как живой

организм и явно показывает себя таковым.


1 «Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа

совершенного, в меру полного возраста Христова».


157


Хлеб, напротив, указывает на СТАНОВЛЕНИЕ, т.е.

отдельные ступени развития той же Церкви. И, следо-

вательно, если Тело в миниатюре (эмбрион, младенец)

начало существовать в день пятидесятницы, то и в от-

ношении «хлеба» нам надо начать с этой «первичной

формы».


Сейчас можно было бы привести несчётное количество

стадий, параллелей и примеров. Но давайте в зеркале

становления хлеба познаем и утвердим наше призвание

и ответим ГОСПОДУ нашей самоотдачей.

Являемся ли мы хлебом, или мы противимся им стать?

Всё последующее можно применить как к себе лично,

так и на уровне Церкви.

1. Хлеб, в отличие от «выросшей» пищи

Хлеб возникает в результате ручного труда. Поэтому

никакой плод не может полностью описать процесс

восстановления Церкви. Хотя каждый созданный вид и

отражает какую-нибудь черту характера и сторону ду-

ховной действительности Церкви (например, виноград-

ная лоза, смоковница, зерно, маслина и т.д.), но только

хлеб олицетворяет точный и совершенный духовный

процесс.

2. Хлеб, в отличие от зернового поля

Ты ещё «полевой христианин» или «хлебный христиа-

нин»? Полевые христиане – это те, которые живут пол-

ностью для себя. Они вполне могут быть в христианском


158

Восстановление ВСЕГО

кругу (поле с остальными колосьями), но ещё существу-

ет ясная дистанция, определённая обособленность и не-

прикасаемость. Полевые христиане имеют собственные

корни, и они ещё крепко соединены с этим миром. Они

не могут жить и обходиться без видимого. Полевые

христиане относительно «съедобны», как незрелые зер-

на, но они не хлеб! Повеет ветер (Дух Святой) на них,

они двигаются, они даже красиво колышутся туда сюда,

но затем стоят без изменения на месте. «Полевые хри-

стиане» и «полевые церкви» находятся вне Божьего на-

значения! Хочешь ты стать хлебом? Тогда скажи «ДА»

Божьему серпу. Позволь себя срезать с корня индиви-

дуализма и доставить туда, где Бог хочет тебя видеть.

Иначе, восстановление тебя не коснётся.

3. Хлеб, в отличие от снопа

В наших глазах может показаться великим делом, ес-

ли мы, может быть, довели дело до того, что живём в

живых узах домашней церкви или других сверхнорма-

тивных христианских общениях. Но можно также

беспрерывно жить в христианском общении, не став

при этом «хлебом»!

В молодости я проводил много времени с людьми, ко-

торые жили в тесном и верном жизненном общении. Но

эти люди были коммунистами, и каждый в принципе

по-своему искал своего.

Так обстоит дело и со «снопами-христианами» или

«снопами-церквями». Хотя они и часто встречаются и в

отличие от «полевых христиан» живут в более тесном

общении, они всё же, как отдельные стебли, ещё полно-


159


стью индивидуальны в себе. Хотя они по отношению к

миру полностью изменились, но их структура всё та

же. Образ их мышления, чувства и воля всё ещё в мире,

как и раньше. Хотя они не останавливаются в тех мес-

тах, где раньше, но их поведение, речь и восприятие, по

сути, земные. «Снопы-христиане» хотя и тесно сопри-

касаются друг с другом, но они ещё не есть «одно».

Присутствие и прикосновение других стеблей не меняет

ни их внешности, ни их природы. Бог хочет также по-

ложить конец всякому общественному индивидуализму.

И этому, в христианство облачённому индивидуализму

Он положит конец! Скажи «ДА», если тебя не устраива-

ет это положение, и ты хочешь стать хлебом, дай кресту

пройти с тобой ещё на один шаг дальше!

4. Хлеб, в отличие от зерна

Следующую стадию я назову «христианство подобное

зерновому мешку». Этого рода христиан и церквей на-

бралось уже как песка в море. Это те, которые имеют

более глубокую жажду к открытости, единству и обнов-

лению. Это желание Бог поощряет, но конечно не так,

как этого желает плоть или душевный христианин. Если

мы жаждем больше близости и общения, Бог посылает

своё «святое молотило» (2 Тим. 3,12)1. Тут вдруг начи-

нают сталкиваться плоть и дух. Сейчас необходимо от-

делить мякину! Как часто восстановление заканчивается

на этом пункте! Мы начинаем отступать, жалобно при-

читая, не поняв сокрытую в этом благодать. Как это


1 «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».


160

Восстановление ВСЕГО

больно, когда Духу Святому приходится отделять из

среды святых то одного, то другого! Если же мы хотим

стать хлебом, для нас нет другого выбора. Мякина

должна быть без остатка удалена от зерна. Мякина име-

ет точно такую же форму, что и зерно, но внутри она

пустая. Ей не хватает жизни. Если мы до конца выстоим

под крестом, под этим «святым молотилом», нам и этот

суд поможет приобщиться к более глубокой жизни. На

фоне истории Церкви мы находимся теперь среди раз-

личных движений освящения. Существуют церкви ос-

вящения, конференции освящения, собрания освящения.

Все они необходимы для становления небесного хлеба,

как молотило для становления земного хлеба. Но не бу-

дем поддаваться заблуждению; даже основательное

применение молотила не может нас вывести за пределы

«христианства зернового мешка». Если мы очищены и

отделены посредством собраний освящения и т.д., то

восстановление достигло только уровня «зернового

христианства». «Церкви освящения» по сравнению со

«снопами-церквями» весьма впечатляют, но как они в то

же время жалки, слепы и наги, если на этом остановят-

ся. Поэтому скажи громко «ДА» кресту, если ты хочешь

стать хлебом и стань сейчас абсолютно безропотным.

5. Хлеб, в отличие от муки

Как прекрасно, что всё больше христиан не довольст-

вуются более лишь очищением от шелухи и жаждут от-

казаться от собственных интересов в пользу единения

друг с другом. Ведь мешки с зерном наполнены целыми

индивидуальными зёрнами, хотя уже отделёнными от


161


стебля, колоса и мякины. Тут можно выхватить зёр-

нышко, не причинив ущерба другим. Восстановление в

полноту ведёт нас ещё дальше к кресту. Здесь появля-

ется «вечный камень», Христос, о который нам всем

надлежит быть растёртыми до тех пор, пока от индиви-

дуализма не останется и следа. Под этим камнем у нас

просто не останется больше шанса на существование.

Блажен, кто будет взят на эту мельницу. Здесь речь идёт

о том: «Или всё, или ничего». Этот процесс заставляет

нас «тереться» друг о друга и о Бога под неизбежным

давлением. Нам хотелось бы убежать от этого за не-

сколько миль и улететь на крыльях утренней зари. Одна-

ко насколько сильно мы желаем уйти, настолько ясной

становится для нас духовная истина, и мы вновь познаём,

что нам нужно через это пройти, и мы на правильном пу-

ти. В этот раз не будет больше отделяться ненужная

шелуха, её уже нет. Со всеми нашими окружающими

происходит то же самое, и их терпение, находясь под

тем же давлением, ободряет, утешает и в глубине нашей

сущности объединяет нас воедино. И в конце этого про-

цесса уже и не так больно, как это было вначале, когда

божественный жернов коснулся нас. Теперь ты чувству-

ешь себя окружённым и погружённым в полностью

формируемое кроткое общение.

Какие мы теперь уже умершие. Мы стали «мертвей»,

чем все остальные! Теперь мы чисты и белоснежны, как

мука! Кто стал «мучным христианином» или «церковью

мучного мешка» и доволен собой – тот беднейший из

всех упомянутых христиан. Знай, что мука ещё менее

съедобна, чем зелёное или твёрдое зерно. Её можно

лишь выплюнуть, если она останется мукой и «не станет


162

Восстановление ВСЕГО

ничем иным». И если ветер подует на открытую муку

(Иоан. 3,8)1, тогда вся окрестность будет только запят-

нана. Скажи в сердце громко «ДА» кресту, если хочешь

стать хлебом!

6. Хлеб, в отличие от теста

Все эти суды, как они описаны выше, являются только

судами благодати, данные нам к жизни, а не к смерти!

Но своей интенсивностью они рано или поздно иссушат

каждого последователя. Поэтому необходимо снова со-

прикоснуться с Духом Святым. Как раз в этой фазе Он

встречается нам как никогда раньше, в виде потоков во-

ды (Иоан. 7,37-38)2. Если мы не познаем ГОСПОДА с

обеих сторон (с иссушающей и с освежающей), то мы не

можем достигнуть восстановления. После выдержанных

«времён суда» на претерпевших изливается неописуемый

освежающий поток. «О, как это хорошо, и как чудны ду-

ховные переживания, которые мы испытываем!» И мы

снова идём дальше. Божественные руки простираются к

нам и начинают месить нас с большим мастерством. Ты

уже видел, как готовится тесто? Подчас необходимо

долго и усердно трудиться, чтобы получить хорошее

тесто. Братья и сёстры, нам следует кое-что очень хо-

рошо запомнить: восстановления не может быть без

креста. В каждой новой фазе нам необходимо быть го-


1 «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда прихо-

дит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа».

2 «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, гово-

ря: кто жаждет, иди ко мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в

Писании, из чрева потекут реки воды живой».


163


товыми к новому страданию и терпению. Даже после

столь интенсивной обработки, мы ещё не хлеб! Что го-

ворила тебе бабушка, когда ты норовил оторвать кусо-

чек теста, чтобы съесть его сырым? «Дитя, не делай

этого, будет болеть живот!» И точно так же это видит

Бог, когда Его дети хотят представить себя «съедобны-

ми» будучи ещё «тестом». Сам Бог скажет людям:

«Удалитесь от них, это вызовет лишь боль в животе».

Хотим ли мы с Господом идти ещё дальше? Восстанов-

ление – это не воскресная прогулка, и оно совершенно

ничего общего не имеет с наплывом людей и массовой

эйфорией. Если мы хотим стать хлебом, нас не должна

впечатлять и такая липкая среда, как тесто. Нам нужно

сказать сердечное «ДА», если мы хотим достигнуть

существенного и сконцентрироваться! Наше знание о

приготовлении хлеба учит нас, что теперь тесто должно

постоять при соответствующей температуре, чтобы по-

дойти. Вопрос остаётся открытым, отображают ли эти

духовные истины закономерности дрожжевого или пре-

сного теста. Но ввиду ожидающей нас седьмой ступени,

не имеет особого значения, постигнет ли она нас не-

сколько часов раньше или позже. Нам всем должно

пройти этим путём, если мы хотим достигнуть полноты.

7. Хлеб – настоящий, свежий, хрустящий хлеб!

Согласно истории Церкви, истинное Тело Христа ныне

стоит у порога этого события. Приближается время ог-

ненной печи для Церкви Христовой. Дверь этой печи

уже открылась. И если мы ещё не в ней, нам надо гром-

ко воззвать к Богу, чтобы Он приобщил нас к приготов-


164

Восстановление ВСЕГО

ленному, ожидающему тесту. Ни в каком ином виде, как

только в виде подготовленного теста, хотел бы я быть

найденным, когда придёт последний огонь, ибо огонь

придёт на всё! Сгорят поля, в равной мере и снопы. Из

мешков с зерном получатся твёрдые, жжёные зёрна, а

мука превратится в ещё менее съедобный, чёрный по-

рошок. Но те, кто призван быть восстановленным, вы-

стоят и в огненном горниле последнего испытания. Их

облик как раз через этот огонь отобразит своё истинное

величие и красоту. Их аромат распространится во все

концы; но один только Бог получит их на Свой стол.

Церковь, Тело Христа, войдёт в завершение и полноту

через огненное крещение, после того, как она через

крещение Духом Святым, т.е., став Телом под главою

Христа, начала своё существование.

Исходя из этой перспективы, мы можем лучше понять,

почему восстановление всех дел Церкви достигнет

только части христиан. Я не против пробуждения, но

насколько легко в однобокой эйфории или даже ложном

духе пророчества, предаться сновидениям о ярких про-

буждениях и излияниях Духа Святого! В заключение я

ещё раз повторю: «Без всё вновь и вновь возвращающе-

гося креста не бывает ни восстановления, ни полноты

Церкви». Ведь вся природа учит нас так. Прежде, чем

мать получит плод своего чрева, ей надлежит страдать.

Золото очищают огнём, а алмазы образуются под дейст-

вием неизмеримого давления. Так и нам надлежит мно-

гими скорбями войти в Царство Божье (Деян. 14,22)1.


1 «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что

многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».


165


Готовы мы к этому пути? Живущий в нас и делающий

нас ко всему способными Христос совершает это!


«…со страхом и трепетом совершайте своё спасе-

ние (завершение), потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ

В ВАС и хотение и действие по Своему

*благоволению (*превыше вашей собственной доб-

рой воли)» (Фил. 2,12-13).

«Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец

великого Кровию завета вечного, Господа нашего

Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром

деле, к исполнению воли Его, ПРОИЗВОДЯ В ВАС

благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во

веки веков! Аминь.» (Евр. 13,20-21).

(Взято из книги «Восстановление Всего», заказной № 4)


Дата первого опубликования: сентябрь 1989


166


Строительство Церкви:

Завершение всех дел

С тех пор, как в Церкви Христовой возникли сложности,

существует множество возможностей противостать им.

Восстановление Церкви или восстановление свиде-

тельства Божьего является темой, которая повсеместно

возрастает в значимости и возрастёт ещё более. В

Священном Писании есть ясные обетования, которые

недвусмысленно учат о завершении Церкви, вплоть до

«полного возраста Христова» (Еф. 3,19-201/4,132). Од-

нако все восстановительные движения, это мы можем

сказать исходя из истории Церкви, должны были в кон-

це своих стараний признать одно, а именно: «Мы этого

не достигли». И это высказывание мы знаем уже с ран-

него времени, а именно со времён Авраама, который

определённым образом является прообразом всего вос-

становления.

Образы восстановления

О нём мы читаем в Евр. 11,8-10: «Верою Авраам по-

виновался призванию идти в страну, которую имел

получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт.


1 «И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам

исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас

силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о

чём помышляем…»

2 «…доколе мы придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа

совершенного, в меру полного возраста Христова».


167


Верою обитал он на земле обетованной, как чужой, и

жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследника-

ми того же обетования; ибо он ожидал города,

имеющего основание, которого художник и строи-

тель Бог». Итак, он поселился в земле, которую ему

указал Бог, и всё же должен был установить: «Я чуже-

странец! Это ещё не то, что я искал!» Инстинктивно он

искал лучшей страны и «высшего града», т.е. действи-

тельности, а не отображения! Авраам уже тогда был

весьма просвещённым, поэтому он ясно ощущал, что

Бог ввёл его всего лишь в «тень», а не в истинную зем-

лю. Его путь в эту страну покоя служил лишь прообра-

зом и примером истинного пути в обетованную землю.

Путь становления Авраама должен был в последствии

отображаться во всё более зрелой форме.


Ещё одна личность, которая должна была признать то

же самое, что Авраам, это был Иисус Навин. Столетия

позже он был непосредственно призван занять страну

покоя. Обрати, однако, внимание, что о нём написано в

Евр. 4,8-10. После того, как Иисус Навин занял земли

Ханаана, вдруг сказано: «Ибо, если бы Иисус Навин

доставил им покой, то не было бы сказано после то-

го о другом дне». А затем заключение: «Посему для

народа Божия ещё остаётся субботство (т.е. обето-

ванная страна)». И Иисус Навин должен был после

всего, что он сделал и захватил, заключить: «Это не

то!» При этом весь народ издревле мечтал об этой

стране и говорил о ней непрестанно. Было это лишь

заблуждением? Нет, просто в наличии было ещё нечто

лучшее. В Евр. 11,39, наконец, сказано: « И все сии,


168

Завершение всех дел

свидетельствованные в вере (сражавшиеся и боров-

шиеся), не получили обещанного». Почему? Объясне-

ние: потому что Бог приготовил нечто лучшее, и это до

сего дня не исполнилось. Следовательно, обетовано

время, в котором совершится нечто лучшее, в которое

произойдёт восстановление, и оно позволит проявиться

действительности предшествующей тени. Но тогда вре-

мя для этого ещё не настало, и наши отцы не должны

были без нас достигнуть совершенства. Ещё многие

должны были быть привлечёнными. План ещё не был

завершён.


Братья и сёстры, об этом пункте, об этом аспекте, об

этой перспективе восстановления говорит эта весть.

Что же конкретно должно быть восстановлено? Речь

идёт не о стране и не о городе, как это было завещано

Аврааму и отцам, как предтечам. Как уже сказано, это

были лишь образы и, следовательно, предшествующие

процессы развития.

Христос, небесный Иерусалим

Авраам видел в своём духе истинный небесный город,

«имеющий основание, которого художник и строи-

тель Бог (Евр. 11,10)! Этот небесный град, этот небес-

ный Иерусалим, есть никто иной, как достигший полно-

ты Христос, завершённая Церковь, состоящая из иудеев

и язычников, в среде которой обитает живой Бог!


169


(Откр. 21,9-14)1. Он есть реальность прославленного

Тела Христова с его чудными основаниями, двенадца-

тью коленами истинного Израиля и двенадцатью Апо-

столами Агнца. В центре внимания никогда не стоял

земной город, ведь Бог не живёт в рукотворных домах.

Поэтому об Аврааме и сказано: «Ибо он ожидал горо-

да, имеющего основание, которого художник (тво-

рец) и строитель Бог» (Евр. 11,10). А там, где есть

Творец, должно быть и творение – новый Иерусалим,

вечный град есть живое творение Божье! Бог есть Бог

жизни, а не камней и стали и т.д.! Посему отцы и не

могли без нас достигнуть совершенства. Ведь иначе

давно всё было бы завершено, и что осталось бы для

нас? В центре внимания никогда не стояла земная

страна, как Ханаан. Более того, во все времена речь

шла о высшей, о вечной, об окончательной стране.

Действительность же этой вечной родины есть сам

Бог, ибо, в конечном итоге, Бог хочет быть «всё во

всём» (1 Кор. 15,28). «Се, скиния Бога с человеками»

(Откр. 21,3). – «…и не будут иметь нужды ни в све-

тильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог ос-

вещает их» (Откр. 22,5). И теперь, после того, как


1 «И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, на-

полненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе

жену, невесту Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и

показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба

от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему

камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и

высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на

воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока

трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Сте-

на города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апо-

столов Агнца».


170

Завершение всех дел

возникла Церковь Христова, мы находимся в конечной

стадии земного процесса. Этот *Христос (*Глава и

Церковь – Тело 1 Кор. 12,121) должен был быть заклю-

чением всех предшествующих ступеней развития. Все

предшествующие ступени уже завершены. Тень, т.е. ме-

сто и страна были заняты. Дух Святой был излит, и тем

самым было положено основание Духовному Дому. Ди-

тя пришло в ясли, и не только Христос, но и Церковь в

день пятидесятницы! Этот Христос должен стать реаль-

но всё во всём (Еф. 1,23)2. Всё должно дойти до полного

возраста, чтобы Христос возрос до той полноты, кото-

рая именуется Его Телом. Ему должно проявиться через

Свои члены во всей полноте Своего Божества.

Концепции в противоположность

завершению?

Достичь этой полноты является делом чести! Много

пионеров боролись за это положение, многие уже запла-

тили за это своей жизнью. Но до сих пор все были вы-

нуждены сказать: «Мы этого не достигли». Все старания

опять развалились сами в себе. Отчего же это? Я думаю,

это потому, что ещё слишком много самовольных кон-

цепций восстановления в ходу. Я убеждён, что пробле-

ма как раз в этом. Но по истине существует лишь одна

концепция восстановления. Есть только один путь. И

нам нужно знать, что есть наша доля, чтобы и нам,


1 «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела,

хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос».

2 «…которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».


171


спустя некоторое время, не пришлось сказать: «Мы это-

го не достигли!» Я думаю, последний этап восстановле-

ния уже начался. С другой стороны, я должен признать,

что уже Авраам в это убеждённо верил, также Павел и

Пётр и т.д. Я не смог бы работать, если бы не мог этому

верить. Это ожидание, однако, не имеет ничего общего

с психологическим самоубеждением. Нам ведь надо го-

товиться к последнему штурму. И поэтому, я глубоко

убеждён, что последняя стадия начата, и та концепция, о

которой сейчас пойдёт речь, есть та единственная, Бо-

жья концепция восстановления.


Эта давно испытанная концепция, которую Бог издревле

применял к восстановлению любого рода. Все другие

концепции, которые люди сами разработали и опубли-

ковали, изучая Священное Писание, неизбежно прихо-

дили в упадок, т.к. не попадали в точку. Однако наперёд

хочется сказать, что все концепции имели в себе и нечто

доброе и полезное. Все концепции послужили в опреде-

лённой мере продвижению Церкви. Но для достижения

завершения необходима более лучшая концепция.


Так, например, существует «концепция творения». Кон-

цепция творения в том смысле, что берут повествование о

творении мира и пункт за пунктом пытаются провести

Церковь через эти принципы. Вначале сказано: «Да будет

свет!» (Быт. 1,3). Следовательно, пункт №1: Мы начнём

со света. Вторым пунктом является отделение и т.д. и т.п.

Удивительно то, что каждое восстановление Божье дейст-

вительно протекает по этим закономерностям.


172

Завершение всех дел

Далее существует «концепция скинии». По сути дела и

это тоже совершенная и правильная концепция. Всё на-

чинается с жертвенника перед входом в скинию, далее –

мимо умывальника во святилище. После встречи с хле-

бом и вином Божьим, светильником и золотым жерт-

венником для курения следует присутствие Божье во

Святом Святых у ковчега завета. Сближение с Богом

невозможно, как только по принципу, который Бог по-

казал Моисею на горе. Но и эта концепция имела сла-

бость в решающем пункте.


Всё человеческое стремление реконструировать и рассчи-

тать духовные законы не привели к цели. Точно так же

«концепция патриархов» или «концепция Неемии».

Последнее мы сами открыли несколько лет назад. Ру-

ководствуясь этими образами и событиями, можно шаг

за шагом познать, как совершается восстановление.

Принципы Божьи можно найти как в больших, так и в

малых событиях, в библейских повествованиях и био-

графиях. У Неемии мы видели, как этот муж плакал, как

он отдавал себя на это дело. И как он затем непоколе-

бимо шёл вперёд, пока не достиг последней цели. Всё

это необходимые шаги и предпосылки восстановления.


Ещё существует «концепция Ездры». Она вновь обре-

ла популярность. Охотнее всего хотелось бы трубить о

ней на весь мир, так ценна она. И всё же все эти кон-

цепции, как точны и верны они бы не были, не приведут

нас к цели.


173


О «концепции Деяний Апостолов» я тоже уже часто

слышал. Есть попытки реконструировать деяния святых

Апостолов. Люди пытаются пункт за пунктом повто-

рить то, что когда-то совершали Апостолы, и надеются

таким образом прийти к завершению, к цели. Посредст-

вом общности имущества и многого другого, они хотят

ещё раз обновить и возвратить прежнюю силу Духа. Но

и все эти реконструированные позиции не могут нас

действительно привести к цели.


И славная концепция «пяти служений» не может быть

оставлена без внимания, ибо и она не приведёт к же-

ланному успеху. Как бы не были необходимы тогда и

сейчас все эти служения, какими бы убеждающими ус-

пехами не были они увенчаны в развитии Церкви, но

концепции, как формы, ничего не могут привести в за-

вершение! Без вновь пробуждённых служений апосто-

лов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов мы

никогда на деле не достигнем завершения. Но эта исти-

на ни в коем случае не даёт нам право ставить этих му-

жей в ряд согласно какой-либо концепции. Один только

факт, что пятеро носителей этого служения далеко ещё

не гарантирует желаемый плод. Мы, люди, руково-

дствуясь благими намерениями, опять-таки всё держим

под контролем, поэтому многое снова уже развалилось

само в себе. Оно должно было развалиться. Почему?

Потому что Бог всё делает по Своему принципу, в Своё

время и на Своём месте. Но как же можно сказать, что

такие концепции имели в себе нечто полезное, если они

истинному делу Божьему были только помехой на пути?

Этот вопрос найдёт ответ в следующем примере.


174

Завершение всех дел

Свята, праведна, добра – но бесполезна!

Я открыл в Писании одну параллель. В отношении

всех концепций возникает опять та же ситуация, как и

в отношении вопросов и принципов, связанных с зако-

ном: О том же законе, о котором сказано, что он свят,

праведен и добр (Рим. 7,12)1 и в котором нет ничего

достойного отвержения, с другой стороны сказано:

«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то

Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной

в жертву за грех и осудил грех во плоти…» (Рим. 8,3).

Другое место, говорящее об этой истине, мы находим в

Евр. 7,18-19: «Отменение же прежде бывшей запове-

ди бывает по причине её немощи и бесполезности,

ибо закон ничего не довёл до совершенства…». Слы-

шим мы это? «…но вводится лучшая надежда, по-

средством которой мы приближаемся к Богу». Что

говорит здесь Писание? Писание говорит следующее:

«Бог дал закон, и этому закону все были вначале при-

вержены». Евреи ещё сегодня ему привержены, ещё се-

годня живут по «концепции закона». Они ещё сегодня

убеждены: «Если мы в точности будем держаться

этого закона, то достигнем завершения». В своё время

действительно закон был дан ради завершения – но

только лишь, чтобы убрать преграду на пути к заверше-

нию, а не для достижения самого завершения. Целью

закона с самого начала был переход в закон жизни – во

Христа. Понимаем ли мы эти мысли? Но плоть была

слаба, поэтому и лучший закон был бесполезен. В гре-


1 «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».


175


ческом языке сказано: « Цель закона – Христос.» Цель

(„telos“) закона, не его конец, как мы, язычники, это все-

гда излагаем, и потом говорим: «Для нас закон истёк и

посему не достоин внимания, точка. Теперь дело за

Христом, нам дела нет до закона». На словах всё пра-

вильно, но практическое последствие весьма извращён-

ное. Мы решились на дешёвую благодать ценою закона.

Это значит: если взглянуть точнее, мы народ беззакон-

ный, притворяющийся праведным. Мы ещё не поняли,

что жизнь во Христе должна быть качественно намного

выше той, которая под законом. Вместо того чтобы вой-

ти в совершенный закон Духа жизни, мы всего лишь

вошли в чисто юридическое оправдание. Писание же

говорит нечто совершенно иное.

Закон был дан, чтобы народ ввести в абсолютное бан-

кротство, чтобы умножился грех! Однако это не значит,

чтобы мы стали грешить, чтобы всё трещало. Нет, закон

был здесь как средство и зеркало, чтобы выявить слабо-

сти плоти. Человек должен был с утра до вечера позна-

вать не что иное, как ту истину, а именно: «Я не могу

делать доброе, я это не могу и ещё раз не могу!» И, как

вершина действия закона, из уст всего Израиля должен

был вырваться один только крик: «Господи, помоги

же! Мы насквозь грешны, мы с головы до ног погиб-

шие и нуждаемся в великой милости и в Искупителе!»

В Искупителе мы нуждаемся в первую очередь для

практического хождения, а не ради чисто юридического

оправдания. Закон должен был вызвать тоску по прежде

приготовленному, лучшему пути. Но они не познали ни

этот путь, ни своей греховности, ни более глубокого

смысла закона. Они не почувствовали, что закон был


176

Завершение всех дел

дан как детоводитель ко Христу, потому что только ОН,

БОГ В НИХ, был в состоянии произвести и Божествен-

ное хождение. Так добрый закон был не в состоянии ни

в том, ни в другом направлении что-либо довести до

желаемого завершения. И в эту ситуацию вдруг неожи-

данно вступил Мессия и сказал: «Этот путь – благо-

дать! Я совершаю это Моей силой. Я совершаю это

сверху и изнутри. Не вы - снизу». Но вместо того, чтобы

Христа славить и дать ЕМУ жить ЧЕРЕЗ НАС, мы оста-

вили при нас нашу собственную жизнь и наплевали на

добрый закон. Мы освободились от столь ненавистного

закона, но не для того, чтобы отныне ходить под благим

игом действующего изнутри закона. Тяжкое иго закона

мы поменяли на религиозную мнимую свободу во имя

Иисуса. Вместо того чтобы возненавидеть себя и свою

греховную плоть, мы возненавидели добрую и святую

заповедь Божью.

И точно так же до сих пор обстоит дело и со всеми кон-

цепциями восстановления. Нам нельзя презирать эти

концепции и говорить: «Всё это не было действием

Божьим». Я убеждён в том, что это был Господь, кото-

рый через Святое Писание отдельных пророков и слу-

жителей привёл к убеждению: «Чудесно! Вот Неемия,

вот Ездра, вот повествование о сотворении мира.

Здесь мы точно видим, как работает Бог». И это

правда. Бог работает так. Но проблема в том, что люди

в последствии пытались сами ввести это и их внимание

было направлено или на «пять служений», или на «прин-

ципы», «процессы», события и т.д., а не на Того, Кто всё

совершает Сам через Себя. Люди наблюдали, как работа-

ли эти принципы, и потом пытались сделать так же.


177


Так вновь и вновь повторялась ошибка Моисея. Он тот-

час попытался искупить народ, как только познал, что

является спасителем этого народа. Когда он хотел в сво-

ём рвении убедить народ в своём призвании, плода бы-

ло не больше, чем тот убитый египтянин и паническое

бегство в пустыню. Большинство попыток восстановле-

ния принесли лишь вред и сплошные руины. Но были

ли они поэтому не от Бога? Были ли это всё ложные

пророки, которые тогда говорили? Нет! Бог употребил и

допустил это, чтобы, воспитывая, привлечь народ к Се-

бе. Как закон должен был привлечь ко Христу, так и всё

Слово дано, чтобы привлечь нас ко Христу. Все эти

концепции, я думаю, ведут подобным образом к той же

цели, что и закон. Всё должно было вылиться в единый

вопль: «Господи, мы не можем это сделать! Не полу-

чается! Мы не можем восстановить Церковь!» Этот

крик, по сути, должен быть слышен над всеми нуждаю-

щимися в восстановлении областями нашей жизни; будь

то, в отношении искупления от власти греха, в отноше-

нии Церкви или всего творения, которое должно быть

восстановлено.

Концепция Божья

Братья и сёстры, есть только одна концепция для всего:

благодать! Но не «дешёвая благодать», которая ведёт

нас к пассивности и безучастности! Только эта кон-

цепция достаточна, чтобы ввести нас во всеобъемлющее

завершение! То же, что дало прорыв уже во время ре-

формации, должно произвести прорыв и сейчас. Лютер


178

Завершение всех дел

познал: «Я не могу выбраться сам добрыми делами, вы-

полнением закона. Или мне это будет дано незаслу-

женной благодатью свыше, или, в итоге, несмотря на

истинные старания, всё останется, как было». Это и

есть концепция искупления. Только эта и никакая дру-

гая, есть концепция и для каждой другой области вос-

становления, и для восстановления Церкви. Мы должны

сказать то же, что мы сказали в отношении прощения

грехов и принятия Богом. Мы имеем прощение не за за-

слуги, только благодатью. Это концепция Божья, и ни-

какая другая. Тут нам необходимо ухватить веру так,

как мы её ухватили, когда решалось наше спасение. Это

тот же принцип. Кто в этот срок окончательного завер-

шения хотел бы быть восстановителем Церкви, должен

проникнуть в это решающее познание. Он должен быть

до глубины убеждён в этом пути. События в истории

Церкви ясно учат нас, что все человеческие усилия вос-

становления или объединения ведут в Вавилон. Вместо

желанного завершения объединения, Вавилон нашёл

конец в громадном хаосе и рассеянии. Это конечный

результат, если человек пробует снизу подогнать дело

восстановления и своими средствами достичь единства.

Тысячью разными языками они впоследствии «славо-

словили Бога», но отнюдь не языками ангельскими. Бог

желает, чтобы мы оставили всякое старание работать по

концепциям и ожидали только Его благодати. Всё рав-

но, какими просветлёнными, какими мудрыми и много-

обещающими они могли бы быть; Бог хочет последнее

и решающее даровать нам не за наши заслуги! Мы

должны научиться терпеливо ожидать все Его дела, как

первые ученики, веруя, ожидали пятидесятницы. Пяти-


179


десятница была точной противоположностью Вавилона.

Пятидесятница была сделанным Богом проектом един-

ства. Только посредством благодати в один момент со-

вершилось зримое восстановление единства. В то время

как в Вавилоне все языки были смешаны и рассеяны, в

пятидесятницу случилась прямо противоположное. Че-

рез Единого Духа благодати в один миг всё было воссо-

единено и перемещено в единую реальность. Излитое

восстановление имело такую силу, что даже раствори-

лись имевшие место языковые барьеры. Здесь видна

разница в том, что значит работать «снизу» и «сверху».

Я убеждён, что Бог в наше время желает установить эту

действительность более, чем когда-либо. Я верю, что

настал час, когда народ Божий всё больше и больше по-

знает, что этот единственный принцип искупления толь-

ко по вере имеет правовую основу, идущую далеко за

пределы прощения грехов. И всё дальнейшее соверша-

ется только благодатью и через веру. Однако эта бла-

годать может прийти в действие только посредством

активной веры с нашей стороны. Воистину, это не де-

шёвая благодать! Единственно по этому принципу, че-

рез благодать и через веру, должны быть восстановлены

все дела, Церковь, а в заключении и вся вселенная.

Этапы в жизни Авраама

Авраам, как уже было сказано, был прообразом этого пу-

ти. Поэтому, я хотел бы коротко упомянуть его этапы,

чтобы в них увидеть, как странствовал тот, о котором ска-

зано: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены».


180

Завершение всех дел

Он - отец веры, образец восстановления. Да не подда-

димся мы заблуждению, будто он не достиг этого вос-

становления. То, что Бог тогда для него предусмотрел,

то он верою и достиг. Он нашёл обетованную землю и

город. Авраам получил обетование по благодати, не за

собственные заслуги. Он должен был стать отцом мно-

гих народов. И Бог сказал ему: «Ты должен получить

город, тебе должно быть приведённым в страну и ме-

сто, где Я тебя укореню. Там Я приготовлю тебе вели-

кий народ». Авраам верою принял обетование Божье, и

это должно произойти и с нами. Авраам не начал сразу

копаться в каких-то писаниях и посредством религиоз-

ных упражнений судорожно пытаться достигнуть этого

обетования. Хотя мы знаем о случае с Измаилом, там он

ошибся. Но в отношении города и всего пути, жизнь

Авраама протекала под знаком живой веры. Сказано:

«Авраам веровал Богу».


И дальше о нём сказано: «Верою Авраам повиновал-

ся призванию (т.е. когда он получил обетование) ид-

ти в страну, которую имел получить в наследие»

(Евр. 11,8). Здесь нам показано, в чём суть и каков точ-

ный путь, на котором исполняются обетования косми-

ческих измерений (Быт. 15,51/22,172). Обрати внимание,

что особенно выделило веру Авраама: «И пошёл, не

зная куда идёт». Это ключ ко всякому восстановлению.


1 «И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звёзды, если ты

можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков».

2 «То Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твоё, как

звёзды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё города-

ми врагов своих».


181


Здесь мы соприкасаемся с одним из решающих пунктов

Божественной концепции восстановления. Авраам не

знал, куда он придёт, он понятия не имел о точном пу-

ти, и Бог не желал это ему говорить наперёд. Мы же,

напротив, всегда хотим сразу знать, куда мы придём,

или где мы в данный момент находимся. И это наша

проблема. Везде и во всём мы подмешиваем своё. Мы

не научились, как Авраам, ходить как доверяющие, по-

детски доверять и пребывать в доверии. Мы всегда сра-

зу хотим знать, докуда мы дошли. Господь, ещё далеко?

Как раньше, будучи детьми, когда мы с семьёй ехали в

отпуск, уже после 20 минут, мы спрашивали: «Далеко

ещё?» Этот вопрос повторялся потом каждые полчаса.

Типично дети! Однажды мы ехали 1000 километров, и

это было нелегко для родителей.


Вопрос: «Как долго ещё?», – это свойственно для чело-

века. Авраам не спрашивал: «Долго ли ещё?» Он шёл,

веруя, на основании обетования, которое дал ему Бог.

Взор его был всё время направлен только вверх, и у него

не было больше никакого занятия, как смотреть вверх.

Он смотрел вверх в отношении Исаака (который есть образ

Христа), в отношении страны или места, которое он дол-

жен был получить (которое есть образ нашей небесной отчиз-

ны). Каким бы ни было Божье обетование, которое он

получал, он просто взирал вверх и ни о чём, происхо-

дящем внизу, не заботился. Естественно помимо проче-

го были посягательства со стороны плоти и жены. Она

сказала ему примерно так: «Бог дал ведь тебе обетова-

ние, а тут есть ещё наша Агарь». Ага, значит концеп-

ция «Агарь»! «Войди к ней, и ты увидишь, ты получишь


182

Завершение всех дел

сына». И воистину, годом позже в пелёнках лежал сто-

процентный сын Авраама. Теперь Сарра могла сказать:

«Видишь, как хорошо, что ты последовал моему сове-

ту, теперь, наконец, у тебя есть сын! Моя концепция,

следовательно, функционирует». Но эта «Агарь-

концепция» была весьма ограниченно благословлена,

как и каждая выработанная человеком концепция. Бог

благословил и Измаила, но решающее благословение он

возложил на Исаака. Вопреки Измаилу, Бог сказал:

«Моё решение непреложно, Я дам тебе семя и, причём

обетованное». Для Авраама это, опять-таки, означало

получение верою. Естественно, Аврааму надлежало

входить к Сарре. (Так и мы не должны быть пассивны,

находясь в пути.) Он шёл к Сарре, как доверяющий. Он

не знал, когда Бог его благословит, когда это сбудется.

Это длилось более 20 лет. Смотря на свою ветхую плоть,

они знали: «Ничего не получится». И как раз в эту дей-

ствительность и должен ввести нас Дух Святой, чтобы

вера и благодать вообще начали проистекать. Нам непре-

станно приходится сталкиваться с нашей ветхой плотью

и бесплодностью «нашей Сарры». Вплоть до глубокого

осознания, что эта бесплодная женщина пришла в тот

возраст, когда даже плодовитые женщины перестают

рождать. Только здесь и больше нигде достигнут идеаль-

ный пункт для принятия Божественных обетований. И, в

конце концов, всё совершилось через веру!


183


Вера, вопреки всему

Точно также обстоит дело и с обетованиями о Церкви.

Не так ли? И мы знаем, сколько уже прошло времени;

между тем уже всё разрушено! По-человечески больше

нет надежды, и ничего не сделаешь. Измаил родился

(церковные системы, деноминации), и сделать что-либо про-

сто невозможно. Видишь, так Бог ведёт и нас в тупик с

нашими собственными концепциями.


Но потом сказано об Аврааме, прообразе всего восста-

новления: «И, не изнемогши в вере, он не помышлял,

что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и ут-

роба Саррина в омертвении; не поколебался в обето-

вании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере,

воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он

силен и исполнить обещанное» (Рим. 4,19-21). Как

чудно!


Он всегда ожидал лишь одного: Бог должен это совер-

шить, это должно совершиться сверху, не снизу! Дру-

гими словами, Авраам веровал во всё это с точки зрения

завершённого обетования. Он подошёл с конца. Мы же

по природе всегда подходим со стороны начала. Понима-

ем ли мы это? Именно здесь лежит разница истинного и

эффективного восстановления, ведущего к завершению.

Нам нужно подходить со стороны конца и знать: Это

уже свершилось! Бог сказал, и Он это совершит! Свер-

шилось! Это не есть нечто грядущее, над которым я

должен трудиться своими силами! Это есть нечто со-

вершённое, которое я, веруя, ожидаю, к чему мне нечего


184

Завершение всех дел

добавить. Концепциями я не могу ничего ускорить или

дополнить. Авраам не делал ничего, как только странст-

вовал, веруя – вновь день изо дня. Ты видишь это и у

его раба Елиезера. Он перенял эту веру от Авраама, ко-

гда шёл выбирать невесту для его сына. И старания о

невесте для Исаака были ничем иным, как прообраз это-

го пути восстановления Церкви. Елиезер ходил, веруя,

как Авраам. Непрестанно доверяя, шёл он через пусты-

ню. Он не заботился ни о чём, как только о твёрдом

сердце. Я представляю себе его веру и «молитвы пусты-

ни» примерно так: «Господь, Ты просто превыше всего,

Ты приведёшь меня точно к правильной невесте». (Ты

тоже в таком состоянии веры в вопросе выбора спутни-

ка жизни?) Он не особо заботился о пути или о чём-то

ещё, он просто шёл, ведь так и никак иначе он видел

хождение Авраама. По его примеру он ходил уверенно

и в доверительном помышлении сердца со взором вверх:

«Что Бог обещал, то Он может и исполнить». И вот

он стоит на краю оазиса и получает внутреннее свиде-

тельство: «Здесь я на правильном месте!» Затем - про-

стая последняя молитва. Он всю ситуацию отдаёт в руки

Божии и, веруя, ожидает, что и всё остальное Бог ему

приложит. Раб Авраама прообраз нашего хождения ве-

рою. Когда он увидел Ревекку, то он тотчас понял:

«Это она!» Так сказано и о нас, что мы познаём, что

нам дано Богом. «Но мы приняли не духа мира сего,

а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога»

(1 Кор. 2,12). Другими словами, если Бог на пути вос-

становления что-то делает, то мы тотчас познаём: «Это

верно!» Точно так же мы познаём, если что-то не верно.

По этой причине Авраам не довольствовался просто

страной, в которую Бог его привёл. И это не было не-


185


благодарностью, что он не хотел построить себе дом в

этой стране. Он лишь познал, что Бог ему по обетова-

нию дал намного больше. И даже, когда Бог сказал:

«Смотри, здесь мы остановимся», Авраам на основании

обетования воспротивился построить там дом. Потому

что он ожидал нечто намного лучшего. Он поставил себе

всего лишь шатёр. Посредством живущего в нём Духа

веры, он точно знал, что верно, а что нет. И так он был

в пути и посреди обетованной страны ожидал того бу-

дущего и истинного града, которого художник и

строитель Бог. Так он, наконец, и познал, что Измаил

не сын обетования. Правда, до этого он пытался сде-

лать «трансплантацию» завещанного благословения на

Измаила (Быт. 17,18)1. Он, наверное, помышлял

больше не обременять Бога и молился: «Благослови же

просто этого Измаила». Но он ясно чувствовал, как Бог

к нему говорит: «Нет, не Измаил, а сын обетования бу-

дет тем, кто будет тебе дарован через Духа Моего,

через действие силы сверху».

Сладостное видение, но не изображение

Тайна всех восстановлений в том, что хотя мы и имеем

сладостное видение того, что Бог хочет совершить, но с

другой стороны никоим образом не можем себе пред-

ставить, каким путём это видение может быть осущест-

влено. Конечно, у Авраама было сладостное видение,

когда Господь дал ему обещание: «Ты будешь отцом

множества, которое будет так многочисленно, как


1 «И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»


186

Завершение всех дел

звёзды на небе». Я думаю, это видение сопровождало

его везде. Оно может сопровождать и нас, но всегда

только в вере: «Бог, ты это совершишь!» Бог хочет,

чтобы мы странствовали с Ним, непрестанно взирая на-

верх, со сладостным внутренним видением. Что есть

наше видение? Моё сладостное видение, в котором я

живу, есть то, чтобы я видел Христа во всём и во всех.

Видишь и ты Его? Я вижу, как в каждом отдельном при-

званном проявляются совершенства Иисуса: Его силы,

Его способности, Его мудрость. Я вижу их везде разде-

лёнными на каждого в отдельности. Веруя, вижу я, как

из каждого отдельного члена Его Тела, умножаясь,

струится Божья премудрость. Как вдруг из каждого те-

чёт Дух от Его Духа, жизнь из Его жизни, дары из Его

даров, силы, знамения и чудеса – всё так, как когда Ии-

сус был на земле. Веруя, я вижу Его везде и во всём. Это

ведь обетованное сладостное видение: Христос всё во

всём! (Еф. 1,23)1. Аллилуйя! Каждый в отдельности –

это живое и непосредственное выражение Христа! Но

не так, что кто-то один может идти по миру и говорить:

«Я Христос». Нет, не так. Но чтобы на каждом собрании

членов Христа происходило умножение славы Божьей,

которая нас захватывает и переселяет в небеса, если мы

повстречаемся с ней; которая может нас же, если это

нужно, низринуть в прах. Как славно, если ты в каждом,

кто тебе встречается, встречаешь ту же истину в другом

облике, ту же славу, ту же жизнь, ту же струящуюся си-

лу. Как это должно быть чудно!


1 «Которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».


187


Это сладостное видение восстановления – Христос всё

во всём! С этим видением мы живём и с каждым про-

ходящим днём всё яснее познаём: это не под силу ни

одному человеку! Забудь это! Даже с лучшими концеп-

циями, с лучшими идеями, с лучшими планами это не

под силу сделать ни одному человеку! Но наперекор

этой несостоятельности, мы именно сейчас начинаем

взирать вверх. «Как раз сейчас мы идём, веруя, как раз

сейчас мы верим, что Ты, Господь, совершишь это, и

причём по-Твоему и в Твоё время – этап за этапом – нас

не интересует, что последует дальше».


«Я не знаю как, но мне это всё равно; я не знаю как, но

Ты Сам совершишь это», - поём мы в одной из наших

песен. Веруя, мы знаем, всё придёт. Совершилось!

Свершилось!

С конца или вовсе никак!

«Свершилось!» - возгласил Он. В Евр. 2,9 сказано нечто

очень интересное, как мы становимся причастны Боже-

ственным целям. Там сказано: «Но видим, что за пре-

терпение смерти увенчан славою и честию Иисус,

Который немного был унижен пред Ангелами, дабы

Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех».

В первоначальном тексте, однако, написано не за «всех»

вкусить смерть, а за «всё». За всё Он вкусил смерть, а не

только за каждого! За всё, это значит, что Иисус и за

всю вселенную и за всё сотворённое Богом, вкусил

смерть. Когда Он на кресте возгласил: «Свершилось!»,


188

Завершение всех дел

тогда Он дал нам заглянуть и в самые отдалённые об-

ласти искупления. Потому что Бог сказал: «Сверши-

лось!», мне надлежит отныне точно так же с верою

ожидать этого. Чрез смерть Иисуса Бог и нам говорит:

«Я дал тебе обетованного Исаака, – свершилось». С того

момента я ничего другого не ожидаю, как только то, что

Он это обетование и даст в полной мере. Но при этом я

не остаюсь пассивным. Я странствую как Авраам, я иду,

веруя. Если мы видим полученное искупление не из этой

перспективы, вплоть до последнего восстановления; ес-

ли мы не познаем, что всё совершилось и сделано, по-

тому что Бог всё совершил, то мы никогда, да, никогда

не достигнем этого. Прежде всего, Бог должен до край-

ности испытать нашу веру, ведь Он всегда хочет давать

соизмеримо нашей вере. Посему сказано в Ис. 54,1:

«Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни

и возгласи, немучившаяся родами». Потому что «да-

же бесплодная рожает семь раз» (1 Цар. 2,5)1. И пото-

му далее сказано (Ис. 54,2-3а): «Расширь место шатра

твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняй-

ся, пусти длиннее верёвки твои и утверди колья

твои. Ибо ты распространишься вправо и влево…».

Что значит это для нас? Это значит, иди до пределов ис-

купительной действительности и распусти твои верви,

тогда ты больше не поддашься искушению помочь себе

сам. Расширь покровы жилищ твоих и утверди колья

твои, пусти длиннее верви твои. И возвеселись! Воззови

громко: «Слава Господу, это может сделать только

Бог!» Возвеселись, неплодная!, ибо то, что ты не в со-


1 «Сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная

рожает семь раз, а многочадная изнемогает».


189


стоянии совершить сама, вскоре совершит Господь! Иди

с верою и обходи вновь и вновь стены города, посему

сказано также: «…надеющиеся (взирающие) на Госпо-

да обновляются в силе (в евр. тексте – в силе родить)»

(Ис. 40,31). Только взирающие на Господа получают си-

лу, чтобы проявился Христос! Далее в еврейском тексте

сказано: «которые полностью зафиксировали, т.е. со-

средоточили свой взор в одном направлении». Это

свидетельство является параллелью к Евр. 12,1-2, где ска-

зано: «отводя глаза от всего другого и взирая на Иису-

са, начальника и совершителя веры». Это путь веры.


Братья и сёстры, это есть наш путь. Идёт ли речь о про-

щении грехов, или о грехе вообще, чтобы нам наши

конкретные грехи покорить под наши ноги, будь то на-

ши привязанности или какие-либо другие дефициты,

нуждающиеся в восстановлении: концепция Божья все-

гда одна – Он совершает, не ты! Конечно, ты проводишь

свои тренировки, как Авраам. Но ты идёшь, веруя, и

терпеливо ждёшь исполнения обетования, пока оно со-

вершится. Ты не поддаёшься впечатлению со стороны

видимого. Видимое не является твоей последней ин-

станцией. Оно всегда противоречит Богу. Веровать же

означает - иметь прежде, чем мы имеем. Это тот чудный

покой, который Бог издревле обещал своему народу.

Покой веры

Покой веры! В греческом языке он дословно именуется

как «снисходящий покой». Нам должно покоиться в

этом снисходящем покое, т.е. исходя от цели и вниз.


190

Завершение всех дел

Нам не следует добиваться снизу вверх, нам нужно вхо-

дить в покой веры. И об этом покое говорится в Евр. 4,1:

«Посему будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся

обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас

опоздавшим». Что это означает? «Напрягись хорошо,

чтобы войти туда»? или «Будь внимателен, не прозе-

вай, старательно гонись за этим»? Понимаешь ли ты

вышестоящий текст так, когда ты его читаешь? На гре-

ческом здесь сказано несколько глубже и ободряюще, а

именно: Да не думает никто, что этот покой для него не

приготовлен! Дословно сказано: «посему будем теперь

опасаться, чтобы, в то время как обетование войти в

Его покой во всех отношениях оставлено…». Други-

ми словами: будем опасаться, чтобы некто не пришёл и

не заявил легкомысленно, что для него это не актуально.

Это точное выражение греческого текста. Бог сказал: «Я

совершу! Снисходящий покой исходит из Моей перспек-

тивы! Пребывай в этом ожидании, что Я это свершу!

Но Мне для этого необходима твоя вера! Мне нужен ка-

нал. Без канала Я не работаю». «Ибо очи Господни обо-

зревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё

сердце вполне предано Ему» (2 Пар. 16,9). И их Он

поддерживает могущественно! Над ними Он совершает

чудные дела; ради них Он даже останавливает солнце и

луну над долиною Аиалонскою и т.д.


Бог действует в ответ на веру. Он действует всегда, ко-

гда кто-либо Ему, как Авраам, непреложно доверяет и

пребывает в ожидании Его обетований. Таких людей Он

всё больше укрепляет в вере и слышит их. У Бога не иг-

рает роли, спасает ли Он единственную молекулу, блоху


191


или всё творение. Если же Он сказал: «Пред лицом всех

ангелов Я нуждаюсь в доверяющихся людях, которые

считают Меня способным сделать всё это, которые

прославляют Меня, тогда Я услышу», - пусть тогда,

пожалуйста, никто не утверждает, что для него не суще-

ствовало этого снисходящего покоя! Посему будем опа-

саться, чтобы нам, в то время, как обетование войти в

этот снисходящий покой во всех отношениях оставлено,

не пропустить оного. Но всё это не ради нас, а ради Его

Царства! Нам нужно опасаться ради Его дела, которое

вновь и вновь затягивается из-за нашего неверия. В ито-

ге дело идёт не только о нашем собственном спасении.

Центром нашего опасения должны быть не мы, а по-

павшее под угрозу дело Божье. Нам нужно опасаться,

чтобы из-за нашего упрямства не затянулось последнее

восстановление Божье. Какие последствия имеет каж-

дый час медления: посчитай сам, сколько людей еже-

часно умирают на земле. Большинство из них умирают

неспасенными, потому что восстановление задержива-

ется нашим неверием. Кто ответит за их кровь? Покой

уготован, говорит Господь. Он существует для тебя и

для меня везде. Сейчас – и причём не только в отноше-

нии прощения, но и полного искупления моих грехов. По

тому же принципу дан для меня покой, чтобы я мог взи-

рать, мог ожидать: Господь, Ты совершишь. Я странст-

вую, веруя, меня не интересует, как Ты всё совершишь,

я просто знаю: Ты совершишь. Ты не сказал, как, Ты

сказал, что совершишь. И в этой глубокой уверенности

я покоюсь также, если я вижу мою испорченную плоть

и сверх того «омертвелую утробу Сарры, которая к тому

же ещё всегда была неплодная». Это заставляет меня


192

Завершение всех дел

всё ожидать только от Тебя. Соверши Ты это, соверши,

как в день пятидесятницы. Соедини Ты всё вместе, дей-

ствуй Ты чрез Твоего Духа! И Ты включаешь меня в

Свой замысел, Ты берёшь меня с Собой и я познаю, ко-

гда я должен сделать следующий шаг и что я должен

делать, что мне проповедовать и т.д. Я уже в течение

многих лет проповедую только в этом ожидании, пото-

му что я знаю, что я ничего не знаю. Я не хочу что-то

знать. Я не имею своих представлений, образов и идей,

ничего. Они были и у меня. Бог их в какой-то мере и

благословил. Всё стало лучше, но ничего не стало хо-

рошо. Но как раз это отчаяние при виде этого безжиз-

ненного тела привело к тому, что я сегодня глубоко

убеждён: только вера Авраама является той позицией,

в которую Бог хочет ввести Свой народ в последнее

время. О, если бы мы раньше слушали и взирали на Ав-

раама! (Ис. 51,1-2)1. Для этого нам даны отцы. Ведь они

наши примеры, равными которым мы должны стать!

Почему мы собственно не взираем всегда вверх? Поче-

му мы всегда пробуем сами, без веры? Если всё воз-

можно верующему! Яснее это выразить нельзя. Если

Господь сказал, что верующему всё возможно, то это

распространяется и на восстановление Церкви! Но ни-

когда это не удастся тому, кто думает, что сам всё дол-

жен разработать.


Однажды мне пришлось расстаться с одним братом, о

котором я был очень высокого мнения. Прежде я слы-


1 «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из кото-

рого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру,

родившую вас».


193


шал о нём много доброго. Когда я повстречался с ним,

он сразу изложил мне различные концепции и идеи, как

необходимо восстановить Церковь. По содержанию я со

всем вообще-то мог согласиться. Безусловно, во всём

этом не было ничего не библейского, но всё же в конце

я должен был ему сказать: «Ты запрягаешь коня с хво-

ста». Итак, я попросил его, искать встречи со мной

только тогда, когда он перестанет строить на своих пла-

нах, идеях и концепциях, а лишь только на «Христе» и

благодати. Я могу сотрудничать лишь с такими людьми,

которые предпочитают быть ничего незнающими. Ни-

чего, кроме того, что Бог хочет совершить и, причём че-

рез доверие, которое Он в нас насаждает. Как Он это

сделает, меня не интересует – я всего лишь, как Авраам,

странствую верою, доверяя как Елиезер. Каждое от-

дельное событие наших будней я, так или иначе, «упа-

ковываю» в эту взаимосвязь. Если я получаю удар, то я

знаю, что вновь продвинут ещё дальше в эту действи-

тельность. Приходит радость, я знаю, она меня тоже

продвинула на шаг дальше в Бога и Его действитель-

ность. Таким образом, всё должно направляться вверх, в

этот чудный, славный, сладостный снисходящий покой,

который единственно и движет руку Божью.

Только через благодать – через веру!

«В ней (в вере) свидетельствованы древние», так ска-

зано в Евр. 11,2. В греческом языке слово «свидетельст-

вованы» имеет ввиду «подающий пример образец веры».

Тем самым Бог в Евр. 11 открыто и ясно указывает на

то, что всё, действительно всё, совершается через бла-


194

Завершение всех дел

годать и веру. Как только мы ходим, доверяя, в благода-

ти, с нами случается как с Саулом, когда он приобрёл

царство. Там могут произойти тысяча случайностей,

может пойти всё наоборот. Может ты, как Саул, всего

лишь ищешь потерянного осла. Был вполне обыденный

день, и Саул не знал ещё о своём счастье. Он и не по-

дозревал, что вместо потерянного осла, найдёт целое

царство. Это благодать, если простому земледельцу

некто пересечёт дорогу и совершенно неожиданно оде-

нет ему царскую корону и скажет: «Отныне ты царь».

Саул ничего не знал о своём царстве. Он всего лишь

выполнял свои обязанности и без всякой заслуги был

приведён к ногам Самуила. Если мы ходим, доверяя, в

ожидании, что это произойдёт, то с нами будет по тому

же принципу. Будет тысячу случайностей – случайные

встречи, случайные призвания, возможности, разговоры

и т.д. Всё совершается просто в Его время и по Его

принципу. В конце мы можем только воскликнуть:

«Господи, всё совершенно, просто совершенно! Это бы-

ла сплошная мозаика – десять тысяч отдельных части-

чек – теперь всё точно сходится». Прекрасное же в этом

то, что всё сошлось лишь потому, что ты, наконец, уб-

рал свои руки из этого дела!

Уверенность, достигающая конца

Рассмотрим ещё Евр. 3,14, потому что и этот стих вновь

и вновь читают неправильно: «Ибо мы сделались при-

частниками Христу, если только начатую жизнь

твёрдо сохраним до конца». Сначала я скажу тебе, как

я понимал этот стих: «Иисус, правда ли, что я стану


195


твоим причастником, если только продержусь до конца

и не отпущу?» И ты его так понимал? А именно: Напря-

гись, чтобы тебе только бы выстоять до конца!? – Бра-

тья и сёстры, здесь имеется ввиду лишь одно: «Мы

(уже) сделались причастниками Христу». Когда мы

сделались причастниками? «Если начатую жизнь (дру-

гими словами то, что нам в начале было проповедано

как Евангелие), твёрдо сохраним до конца». Понимаем

ли мы это? Здесь речь идёт не о нас самих, а о начатой

жизни, которая нам проповедана в Евангелии Христа,

достаточной для осуществления, для полного заверше-

ния. Эту начатую жизнь нам нужно во всех отношениях

сохранить до конца. В начале Евангелие содержало

намного больше, чем только весть о прощении грехов.

Начатая жизнь содержала и достигала большего, она

достигала конца, завершения! В начале говорилось:

«Иисус Христос есть Господь всего космоса и всех вре-

мён. В Его могуществе Ему должна покориться вся

тварь. В конце всякое колено должно преклониться пе-

ред этим Господом, и всякий язык должен исповедать,

что Он есть Христос, Он Господь». Начатая жизнь

достигала ещё большего, она охватывала и конец всего:

«Враг за врагом должен быть повержен к Его ногам,

вплоть до последнего врага, который есть смерть».

Это было упование начатой жизни. Оно не останови-

лось на первых началах, оно достигало конца! Оно

достигало не только искупления от греха; Евангелие на-

чатой жизни достигало завершения всего. Нам следует

верою держаться ожидания всеобщего завершения. Всё

во всём должен быть Христос! Другими словами, уже

начальное Евангелие вводило христиан в это видение,

что Христос станет всё во всём и во всех. Их живое


196

Завершение всех дел

ожидание веры достигало всех пределов, вплоть до

подчинения всего космоса и смерти. В этом всеобъ-

емлющем уповании они стояли верою, молились, от-

давали себя день и ночь. Непрестанно они жили в

этом полном сознании: Он совершил! Первоначаль-

ная вера охватывала всеобщее завершение. Позже

они утратили и эту начатую жизнь. И как следствие

этой потери, нам сегодня преподаётся это трагичное,

неполное учение, что нам следует всего лишь до конца

держаться нашего исповедания Иисуса. Нам, наше! Это

полное искажение истинных помышлений Божьих. Я

повторяю: ударение в Евр. 3,14 лежит не на «мы», не на

упорном напряжённом претерпевании до нашего конца,

до последнего вздоха. Ударение лежит на том, как и ку-

да мы верою взираем. Ударение лежит на дарованном

Богом обетовании!

Свершилось!

Нам необходимо всё видеть завершенным, т.е. со стороны

конца. Наша вера должна простираться вплоть до завер-

шения всего. Она должна неотступно охватывать (наряду

с личным искуплением) всеобщее искупление всего кос-

моса, восстановление всего, дабы Бог посредством этого

канала веры беспрерывно мог посылать свои необъятные

потоки благодати в это творение. Под видением со сторо-

ны конца следует понимать: Свершилось. Всё сверши-

лось. Врага за врагом мы полагаем к Его ногам.


Согласно Евр. 2, никакое видимое противоречие не

должно увести нас от этого живого ожидания искупле-


197


ния: «Всё (Бог) покорил под ноги Его (Иисуса). Когда

же покорил Ему всё, то не оставил ничего непоко-

рённым Ему. Ныне же ещё не видим, чтобы всё было

Ему покорено» (ст. 8). Ещё нет – но свершится! И мы

ведомы путём, о котором сказано: «Для одних запах

смертоносный на смерть, а для других запах живи-

тельный на жизнь» (2 Кор. 2,16). Другими словами,

всё, что встречается нам, все враги, противления, труд-

ности, предназначены для того, чтобы мы, твёрдо веруя,

начатую жизнь – которая простирается до созидания

последних дел – сохранили до конца, с упованием вос-

клицая и говоря: «Ты сейчас падёшь! Теперь твоя оче-

редь, иначе бы ты не стоял передо мною! Теперь настал

час свести счёт с тобой. Моё упование не только в том,

что я спасён. Моё упование: Он совершил. И твоё паде-

ние свершено». Вплоть до последнего врага восклицает

Христова Церковь: «Теперь твоя очередь. Он совершил.

Ты сейчас падёшь наземь, ты теперь падёшь на колени.

Всё равно, как ты велик, всё равно, как ты силён, всё

равно, как твоё имя и откуда ты пришёл: я объявляю

этим твоё покорение. Ты, препятствие, ты, гора, пади

сейчас и ввергнись в море!»


Это триумфальное шествие, в котором нас с Собой ве-

дёт Христос. Он всё совершил! Он посадил на цепь

Своих пленников (включая и нас!) и ведёт их ныне через

небесные края вслед за Собой. Цепь пленников всё уд-

линяется, и соответственно умножается слава и хвала

Сыну. Уверенность в окончательной победе Иисуса всё

возрастает, и страх противников всё больше. Обещан-

ный смертоносный запах к смерти во всё возрастающей

мере доносится до сил тьмы, но только настолько, на-


198

Завершение всех дел

сколько твёрдо мы стоим в уповании начатой жизни,

которая и охватывает завершение всего. Там, в этом ви-

дение, Бог хочет закрепить верви нашей веры. Не я

должен это сначала разработать и совершить. Мне не

нужно сначала уговаривать Бога, чтобы Он рассчитался

со всеми Своими врагами. Я сам могу, пред лицом каж-

дого нового врага и препятствия, вспомнить, что ОН это

совершил, и что и этих врагов ожидает то же.

Если ты не имеешь, прежде чем ты имеешь...

Веруя, я могу ИМЕТЬ, ещё не имея. Имей! Ведь, если

ты не имеешь, прежде чем имеешь - ты не имеешь.

Только тому, кто имеет прежде, нежели он имеет, бу-

дет дано! Это вечная формула победы. Лучше всего,

запиши себе это где-нибудь: Всё, что ты не имеешь,

прежде чем имеешь, ты не будешь иметь. Только

имеющему дано будет. Это слово обетования. Тебе

нужно научиться брать из Христа всё, что тебе необхо-

димо для сражения и, причём исключительно прежде,

чем ты имеешь. Это путь веры. Вера означает всегда:

«Иметь, что ещё не видишь». Иначе это не богоугодная

вера. Не думай, что этим ты искушаешь Бога, если ве-

ришь в получение вещей, которых у тебя ещё вовсе нет.

Прямая противоположность на лицо: мы искушаем Бо-

га, сколь часто мы не верим верою именно такого рода,

ибо: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уве-

ренность в невидимом. В НЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВО-

ВАНЫ древние». «А без веры (такого рода) угодить

Богу невозможно» (Евр. 11,1-2.6).


199


И поэтому я должен иметь завершение Церкви, прежде

чем я его вижу. Иначе это не богоугодная вера. Нам

нужно совместно ухватить завершение, прежде чем оно

явится. Туда, благодаря беспрестанному взору веры, нас

должен привести Бог. Он и введёт нас в эту действи-

тельность, в это положение веры! Может это не слу-

чится мгновенно, может быть, ты теперь ещё немного

попотеешь и будешь нервничать, что ты ещё не всё по-

нимаешь, что ещё не можешь всё охватить. Но всё будет

так, если ты не перестанешь вновь и вновь держаться

упования начатой жизни со взором на завершение. Уп-

ражняйся в этом, это твоя часть. Это упражнения Ав-

раама, это величайшие дела веры. Если ты не будешь

делать упражнения, ты этого никогда не освоишь. Если

же ты упражняешься, веруя, то тебе вдруг откроется: Он

совершил! И тогда твоя молитва всё больше преобра-

зится из «пожалуйста, сделай сейчас» в благодарение

веры. Именно так совершается это вновь и вновь. Сна-

чала я прошу и попрошайничаю и судорожно стараюсь

карабкаться снизу вверх: «Господи, Господи, дай же,

сделай же, услышь, усмотри!» До полного изнеможе-

ния. И тогда закон опять выполнил своё назначение.

Тогда он меня привёл к цели, ко Христу. А Он говорит

мне: «Я совершил!» Если Бог тебе сказал: «Я верен, Я

помогу тебе, Я не оставлю тебя», тогда тебе не следует

всегда выпрашивать: «Сделай это, сделай то, не оставь

меня». Ведь Он сказал: «Я не оставлю тебя!» По сути

дела это всегда так: что Бог сказал, то Он и сделает.


И Авраам прославил Его: «Господь, Ты это сказал, Ты и

совершишь, Ты в состоянии это сделать». И именно так


200

Завершение всех дел

он укреплялся в вере, «воздав славу Богу». И так за-

вершится Церковь. Это моё твёрдое убеждение, и я на-

деюсь, что Дух Святой вложит это глубоко в наши

сердца: Это тот путь! Вера в невидимое! «Господь, я

больше ничего не хочу видеть, ничего не хочу знать о

какой-либо человеческой концепции. Только одно

должно отныне иметь значение: Ты совершишь! Я не

знаю как, но это мне всё равно, я не знаю как, но Ты сам

совершишь сие!


АМИНЬ!


(Взято из книги «Восстановление всего», заказной № 4)


Дата первого немецкого опубликования: август 1993


201


Господство Божие

Возникновение духовной войны

«Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец

красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои

одежды были украшены всякими драгоценными

камнями; … Ты был помазанным херувимом, чтоб

осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой

горе Божией, ходил среди огнистых камней … От

красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тще-

славия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я

повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на

позор» (Иез. 28,12-17).

«Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о

землю, попиравший народы. А говорил в сердце

своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу

престол мой … Но ты низвержен в ад, в глубины

преисподней» (Ис. 14,12-15).

Духовная война, длящаяся с незапамятных времён, кру-

жится не вокруг нас, людей! Речь идёт о том древнем

конфликте между Богом и противником Божьим, дьяво-

лом. Этот конфликт существует, однако, не с момента

падения Адама. Тогда он только распространился и на

это творение. Во время земного рая этот некогда со-

вершенный лучистый херувим уже присутствовал в

виде превращенной до стадии животного, змеи.


202

Господство Божие

Мы, люди, были через падение Адама всего лишь во-

влечены в давно существующий конфликт, но не мы

являемся исходным пунктом и ещё меньше – целью

этой борьбы. Уже первый стих в Библии намекает на

эти взаимосвязи; поэтому на еврейском сказано там: «И

земля СТАЛА безвидна и пуста (тоувабоу = состоя-

ние крайнего опустошения / хаос), и ТЬМА над безд-

ною» (Быт. 1,1).

Христос, всё и во всём

Сатана противостал славе и единому господству Божьему

и тем самым объявил тотальную войну Христу, который

прежде был всё во всём и всё во всех. «Ибо им создано

всё, что на небесах и что на земле, видимое и невиди-

мое … всё Им (Христом) и для Него (Христа) создано»

(Кол. 1,16). С самого начала этого духовного конфликта

всё стремление Бога было направлено исключительно на

претворение этой единой цели: Христос должен вновь

стать «всё во всех», и Он сам будет снова «всё во всём»

(Еф. 1,22-231; Кол. 3,112; 1 Кор. 15,283). Только если мы

поймём эти великие и основополагающие взаимосвязи,

мы сможем правильно рассматривать действия Божьи в

последующие времена истории человечества. Посему и

сказано: «Ибо Ему (Христу) надлежит царствовать,


1 «И всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,

которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».

2 «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара,

Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос».

3 «Когда же всё покорит ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему

всё Ему, да будет Бог всё во всём».


203


доколе низложит всех врагов под ноги Свои…, пото-

му что ВСЁ покорил под ноги Его» (1 Кор. 15,25+27).

Другими словами, Господь не успокоится прежде, чем

Он каждый атом и молекулу, каждое небесное и земное

живое существо, вплоть до всего космоса не приведёт в

надлежащее взаимоотношение и положение со Христом

(Фил. 2,10-11)1.


Для нас же, прежде всего, важно, чтобы мы знали

вечное намерение и план Божий. Нам надо знать, как

Бог положит Своих врагов под ноги Христа. В этом

месте мы будем посвящены в захватывающие дух

глубины мыслей и мудрости Божьей (Ис. 55,8-9)2. Ведь

о Нём, Чьё имя «верный» и «истинный», сказано: «Ко-

торый праведно судит и воинствует» (Откр. 19,11).

Другими словами, Бог бьёт не просто в слепой ревно-

сти! Он, Который одним взглядом может превратить

врагов Своих в пепел и прах, поступает, в силу Своего

величия и праведности, совершенно иначе. И этот

план Бог впервые провозгласил Своему противоборцу

непосредственно после грехопадения (Быт. 3,15)3.


1 «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, зем-

ных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос

в славу Бога Отца».

2 «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Гос-

подь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли

Мои выше мыслей ваших».

3 «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим

и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жа-

лить его в пяту».


204

Господство Божие

«Но почему Бог вообще допускает все эти беды?», –

звучит вопрос с ноткой укора. А кто мы есть, что вооб-

ще осмеливаемся издавать столь бесстыдные нотки?

Неужели Тот, Кто сотворил небо и землю, совершает

опрометчивые ошибки? Лучше бы мы склонили наши

колени с трепетом и благоговением перед Всемогущим

и наши уста повергли в прах, чтобы нам, наконец, не

быть опрометчивыми, и мы не осудили нашего Создате-

ля! «Будет ли состязающийся со Вседержителем ещё

учить?» (Иов. 39,32/38,2-41).


Только по Своей мудрости и праведности Господь так

долго допускает злодея, а вместе с ним и зло. Не так,

чтобы Бог назвал бы зло добром или Сам совершил бы

зло (Иак. 1,13)1, но Бог допускает это ради Своего вели-

кого плана. При этом каждый удар врага Он превращает

в удар в его собственное лицо. Вплоть до совершенного

воплощения праведности, каждый камень, который враг

расшевелил, должен, наконец, упасть на его же собст-

венную голову (Прит. 26,27)2. Таким же образом он

упадёт в каждую яму, которую он прежде выкопал

(Прит. 28,10)3, и также будет пожинать все беды, кото-

рые он посеял в течение тысячелетий (Прит. 22,8)4. Это

и есть вечно праведные и незыблемые законы Всевыш-


1 «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не

искушается злом и Сам не искушает никого».

2 «Кто роет яму, тот упадёт в неё; и кто покатит вверх камень, к тому он

воротится».

3 «Совращающий праведных на путь зла сам упадёт в свою яму; а непо-

рочные наследуют добро».

4 «Сеющий неправду пожнёт беду, и трости гнева его не станет».


205


него. И ни одно слово из Его уст не будет при этом ут-

рачено! Особенностью этого могучего воинствования

праведности является то, что Бог его совершает не в

одиночку, а во Христе, т.е. посредством Его Тела –

Церкви. Другими словами, всё исполнится и совершится

чрез нас, верующих! «Разве не знаете, что святые бу-

дут судить мир? – Разве не знаете, что мы будем су-

дить ангелов…? (1 Кор. 6,2+3). – «Потому что наша

брань не против крови и плоти, но против на-

чальств, против властей, против мироправителей

тьмы века сего, против духов злобы поднебесных»

(Еф. 6,12).

Нам нельзя ориентироваться на дела сатаны и подда-

ваться впечатлению от его заявлений. (Тем самым не

имеется ввиду отсутствие респекта! Иуд. 8-91). Как

только мы наши глаза направляем на нашего врага, на-

чинаем считаться с его силой, и поддаёмся страху, Бог

допускает наше падение на колени перед ним. «Не ма-

лодушествуй перед ними, чтобы Я не поразил тебя в

глазах их (противников)» (Иер. 1,17).


Причина, почему так много детей Божьих живут в по-

стоянном поражении, сокрыта не в полчищах врага, а в

огненной ревности Бога! Он не переносит того, если мы

сгибаемся перед каким-либо врагом. Поэтому Бог с уп-

рёком взывает к Израилю:


1 «Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, от-

вергают начальства и злословят высокие власти. Михаил, архангел, когда

говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укориз-

ненного суда, но сказано: «Да запретит тебе Господь».


206

Господство Божие

«Кто ты, что боишься человека, который умирает, и

сына человеческого, который то же, что трава, и за-

бываешь Господа, Творца своего, распростёршего

небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий

день страшишься ярости притеснителя, как бы он

готов был истребить? Но где ярость притеснителя?»

(Ис. 51,12+13).

Закон воинствования № 1

Поэтому в законе о войне Господь говорит Израилю,

как первый устав: «Когда ты выйдешь на войну про-

тив врага твоего и увидишь коней и колесницы и

народа более, нежели у тебя, то НЕ БОЙСЯ ИХ!»

(Втор. 20,1). Наивысший устав в духовной войне – это

прославление Бога, и оно выражается не просто устным

прославлением, а через действенное бесстрашие. Нам

нужно познать, что сила только у Бога, и что враг не

возьмёт и волоса с нашей головы без конкретного «Да»

Отца. Бог повелел нам ничего и никого не страшиться и

постоянно думать о том, что Он не попустит нам быть

искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10,13)1! Нам могут уг-

рожать чудовищные вещи, мы будем водимы через

огонь и воду (Ис. 43,1-2)2 , но не будет ни одной произ-


1 «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Кото-

рый не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст

и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

2 «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший

тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему;

ты – Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли,

они не потопят тебя; пойдёшь ли через огонь, не обожжёшься, и пламя не

опалит тебя».


207


вольной случайности. У Бога просто не бывает несча-

стных случаев! Ни крест, ни обезглавливание Иоанна

Крестителя, ни убиение Стефана или других мучеников

и т.д. не были «несчастными случаями».


За всеми этими допущенными ситуациями стояло более

глубокое Божественное намерение, которое как для че-

ловечества, так и для упомянутых личностей должно

было стать благом (Рим. 8,28)1. Только тот может быть

зачислен в ряды борцов Божьих, кто и живёт в полном

согласии с этими святейшими основами. Бог за нас, и

всё, включительно зло, беспрестанно находится под Его

руководством. Прочитайте всю Библию под аспектом

владычества Божьего, тогда вы будете ошеломлены

бесконечной полнотой проявления Его могущества. Как

раз книги, освещающие последнее время, как книга про-

рока Даниила и Откровение являются поистине мани-

фестом самодержавного могущества Бога. От вечных

времён Бог ещё никогда не был застигнут врагом врас-

плох. Но напротив, Он Сам вершит историю с князьями

и силами зла, Он держит их на поводу и направляет

сердца царей тьмы, как потоки вод (Прит. 21,1)2. Богу

нет нужды обдумывать следующий «ход», если враг

снова совершил нечто злое, потому что все «ходы» оп-

ределены ещё в вечности прежде падения дьявола. Ни-

что не может Его застигнуть врасплох или хоть на долю

секунды вывести из самообладания. Лишь тот, кто не-


1 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё

содействует ко благу».

2 «Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он на-

правляет его».


208

Господство Божие

поколебимо живёт в этом сознании истины, может стать

воином Божьим и пребывать в победе. Зная это, Иисус

мог добровольно отдаться в руки Своих убийц. Он мог

спокойно сказать Пилату: «Ты не имел бы надо Мною

никакой власти, если бы не было дано тебе СВЫ-

ШЕ» (Иоан. 19,11). Он знал, что крест не был несчасть-

ем на Его столь важном пути, но определённой волей

Бога. В Ис. 53,10, написано: «Но ГОСПОДУ БЫЛО

УГОДНО поразить Его». Иисус знал это. Осознание

того, что нечто приходит от Бога и для Бога делается,

поднимает все наши деяния на более высокий уровень и

даже даёт силу отдать нашу жизнь.

Вероятно, в этот момент и случилось падение Петра.

Пока он видел волю Божию в том, чтобы рисковать сво-

ей жизнью, у него была сила умереть с Ним. Ради Хри-

ста он воскликнул: «Я душу мою положу за Тебя!»

(Иоан. 13,37). Когда же совершенно неожиданно его

Господа арестовали и увели, он потерял веру в могуще-

ство Божье. Вместе с ней он потерял и всякую силу и

попал в сети врага. В тот час Пётр не мог познать целе-

направленную взаимосвязь между Быт. 3,15 и собы-

тиями настоящего времени. Именно тогда Бог сказал

змее: «И вражду положу между тобою и между же-

ною, и между семенем твоим и семенем её; оно будет

поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в

пяту».


Суды и воинствования праведности другими словами

выглядят так: Бог выдворит дьявола и зло из этого кос-

моса тем же путём, каким оно вошло, а именно через род

человеческий! Не своими силами человек способен на


209


это. Нет, никогда! Но Бог через человека! И именно это

предопределение вновь и вновь открывается во всём

Святом Писании. Но как же Бог исполнит это Своё наме-

рение? Библия называет этот процесс просто «тайной

Божьей». Павел, которому было открыто последнее раз-

витие этого, полного тайны, совета (также домострои-

тельство Божье), неутомимо говорил об этом. Часть его

писем отражает его борьбу за то, чтобы познание этой

тайны открылось и во всех святых (Кол. 4,2-4)1. Цен-

тральная мысль, которую он при этом неустанно разви-

вает, следующая: «Но Бог избрал немудрое мира,

чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1,27). Эти строки

мы обычно читаем человеческим измерением, т.е. как

противостояние немудрого с мудрым, немощного силь-

ному человеку. Апостол, однако, развивая эту мысль

дальше в Еф. 6,122, противопоставляет нашу человече-

скую немощь демоническим силам, обитающим в возду-

хе. И как раз это противостояние соответствует общей

взаимосвязи всех текстов Святого Писания: «…оно (семя

от человека) будет поражать тебя в голову» (Быт. 3,15).

Как Бог исполнит провозглашённый план пред всеми

небесными силами? Как такое может совершиться че-

рез плоть и кровь? За этим захватывающим дух зрели-

щем тысячелетиями следят глаза бесчисленных мириад

ангелов и сил. Как раз об этом процессе идёт речь в


1 «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; молитесь

также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Хри-

стову, за которую я и в узах, дабы я открыл её, как должно мне возвещать».

2 «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств,

против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов зло-

бы поднебесных».


210

Господство Божие

Еф. 3,9-11, где сказано: «И открыть всем, в чём со-

стоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от

вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом,

дабы ныне соделалась известною ЧРЕЗ ЦЕРКОВЬ

начальствам и властям на небесах многоразличная

премудрость Божия, по вечному определению, кото-

рое Он исполнил во Иисусе Христе, Господе нашем.»

А также 2 Кор. 4,6-111/12,92 и т.д. и т.п.


Важно ныне, чтобы мы приняли это откровение всерьёз

и познали, что последнее должно совершиться ЧЕРЕЗ

ЦЕРКОВЬ. Как же осуществится этот великий план, на

это данная книга хочет пролить по возможности больше

света. Первая и удивительнейшая действительность

просто в том, что Господь Иисус не совершает всё это

«в одиночку». Это верно, Он сокрушил на Голгофе го-

лову врага и тем самым в принципе исполнил Быт. 3,15.

Но в Писании наблюдается ясная разница между этой

принципиальной победой и полным низложением врага.

Враг уже побеждён, но этим он ещё не полностью поко-

рён. (Это мы чувствуем ежедневно, не так ли?) Поэтому

пророческий псалом говорит к воскресшему Иисусу,


1 «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши серд-

ца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.

Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная

сила была приписываема Богу, а не нам; мы отвсюду притесняемы, но не

стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гони-

мы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле

мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле на-

шем. Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и

жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей».

2 «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила

Моя совершается в немощи».


211


победоносно преодолевшему смерть: «Седи одесную

Меня (= вознесение Христа), доколе положу врагов Твоих

в подножие ног Твоих!» (Пс. 109,1). Столетиями позже

в послании к Евреям подхватывается эта цитата и по-

следовательно дополняется: «Ныне же ЕЩЁ НЕ ВИ-

ДИМ, чтобы ВСЁ было ЕМУ ПОКОРЕНО» (Евр. 2,8).

С момента Своего вознесения наш победоносный Гос-

подь сидит одесную Бога. Может быть мы думаем, что

Великий Отец когда-нибудь щёлкнет пальцем и низло-

жит все силы и княжества тьмы таинственным, необъ-

яснимым образом под Его ноги? Здесь напрашивается

ещё один вопрос: Где собственно ноги Иисуса? Что об

этом говорит Писание? Возлюбленные, если мы внима-

тельно изучаем Библию, то мы не можем обойти тот

факт, что мы, верующие, являемся телом Христовым,

а, следовательно, и Его ногами! (Еф. 1,22-23)1.

Предстоящее покорение противника достигнет своего

последнего исполнения лишь тогда, когда враг будет

полностью повержен и под наши ноги! Именно в этом

лежит желанное завершение и слава Христа.


Из этой перспективы исходит и весомость этой вести:

всякое временное событие, всё равно в какой форме оно

выражается, всегда каким-либо образом имеет дело с

восстановлением славы Христа. Поэтому ни одно со-

бытие нельзя рассматривать вне этой взаимосвязи. Кто

же это всё-таки делает, неминуемо попадёт в смятение и

отчаяние. Поистине с нами не бывает ни случайностей,

ни незапланированного горя, ни произвола судьбы, ни


1 «И всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,

которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».


212

Господство Божие

непредсказуемого недоразумения. Как добрая, так и пло-

хая весть не приходят просто так! Даже молния не зави-

сит от «причуд природы» (Иов. 28,26+271; 2 Цар. 22,152).

Просто ВСЕ события стоят в каком-то отношении к То-

му, Кто восстанавливает Свою единую славу. Даже наши

собственные решения и планы незаметно вплетаются в

этот великий всеобщий план (Прит. 16,1+93/19,214/20,245).

От вечности Он занят покорением каждого духа против-

ления «дабы иметь Ему (Христу) ВО ВСЁМ первен-

ство» (Кол. 1,18). Во всём, что совершается, мы имеем

дело только с Тем, Кто держит жезл в Своей руке –

Христом. Ни мы сами ведём какую-то борьбу, ни враг

ведёт просто какую-нибудь борьбу; т.к. ни мы и ни

враг не автономны. О нас сказано: «Без Меня не мо-

жете делать НИЧЕГО» (Иоан. 15,5), и враг во все

времена должен был идти на жёстком поводу Божьем.

Поэтому с самого начала в духовной войне вопрос не

стоял, кто же в конце сильнее, Бог или дьявол. Этот

вопрос может быть просто смешным, т.к. и сатана все-

го лишь Божья тварь.


1 «Когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной: тогда Он

видел её и явил её; приготовил её, и ещё испытал её».

2 «Пустил стрелы, и рассеял их; блеснул молниею, и истребил их».

3 «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка».

«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его».

4 «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое

Господом».

5 «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать

путь свой?»


213


Всё Писание свидетельствует об этой действительности.

Как было во времена Иова? Мог сатана произвольно со-

вершить что-либо на земле? Нет, ибо он был во всём

зависим от согласия Бога (Иов. 1-2)! Эта зависимость

врага - наш триумф! Это была сила и мудрость Божья,

которая всегда ставила ему границы. Хотя дьявол и

убийца от начала (Иоан. 8,44)1, но всё же он без предви-

дения Божьего не может погубить и воробья. «И ни одна

из них (птиц) не упадёт на землю без воли Отца вашего;

у вас же и волосы на голове сочтены» (Мат. 10,29-30).

Кто из нас, беспомощных людей, был бы ещё жив, если

Творец не простёр бы руки Своей над нами? Ни один

волос, возлюбленные, не упадёт с нашей головы без

определённой воли Божьей! Это знание – одно из важ-

нейших основ духовного воинствования. Только Один

Режиссер! С тех пор, как существует этот духовный

конфликт только Он один держит жезл в руке, и это

есть Бог.


Давид лишь потому смог превозмочь всё, что всегда

знал, что и в его падении Бог предусмотрел всё до по-

следней детали. И когда он в своём бегстве был злосло-

вим Семеем, и тот бросал в него камни, он мог удержать

сыновей Саруи от поспешного кровопролития словами

откровения: «Пусть он злословит, ибо ГОСПОДЬ

ПОВЕЛЕЛ ЕМУ злословить Давида» (2 Цар. 16,10).


1 «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был

человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины».


214

Господство Божие

Когда Иосиф после долгих мытарств встретил своих

братьев, которые его продали в рабство, он мог с пол-

ной уверенностью сказать: «Итак НЕ ВЫ ПОСЛАЛИ

МЕНЯ СЮДА, НО БОГ» (Быт. 45,8; Пс. 104,171). Ка-

кое благо, что мы с такой уверенностью можем входить

в эти последние дни! Блаженны мы, если можем вос-

кликнуть, как Даниил: «Да будет благословенно имя

Господа от века и до века, ибо у НЕГО мудрость и

сила; ОН изменяет времена и лета, низлагает царей

и поставляет царей, даёт мудрость мудрым и разу-

мение разумным; ОН открывает глубокое и сокро-

венное, знает, что во мраке, и свет обитает с НИМ».

(Дан. 2,20-22).

Бог хочет, чтобы мы не чуждались, если огонь искуше-

ния, демоническая ненависть и угрозы повстречаются

нам! Каждое зло, встречающееся нам, имеет исклю-

чительно очищающее и качественно улучшающее

для нас действие. Всё должно привязать нас крепче ко

Христу, полнее и глубже подчинить нас небесной Гла-

ве и ещё больше утвердить в вере. В этом сокрыта сла-

ва Божья и школа мудрости для начальств и властей на

небесах: а именно, что Бог не допускает ничего бессмыс-

ленного и как раз всё злое умеет применить к благосло-

венному завершению Своего мудрого плана (Еф. 3,9)2.

Поэтому не ропщи, если тебя постигнет болезнь, горе

или страдание. Не желай и не проси просто дешёвого


1 «Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф».

2 «И открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшей-

ся от вечности в Боге, создавшим всё Иисусом Христом».


215


избавления от этого! Должен ли Бог быть лишённым

славы из-за того, что ты так бездумно отвергаешь то

зло, которое ОН так искусно употребляет для Своего и

твоего блага? Поступил ли наш Господь также, когда

был искушаем в пустыне (Мат. 4)? Не разрешил ли наш

Вождь и Пример таким же образом «совершить себя

через страдания (посредством зла)» (Евр. 2,10)?


Но этими высказываниями я не намериваюсь укрепить

позицию ложного евангелия «пассивного восхваления

страдания»! В конце концов, мы ведь должны «умереть

ради жизни», а «не жить ради смерти» (2 Кор. 4,11).

Каждое страдание, которое не возбуждает в нас активно-

го желания прославления Бога – бесплодное страдание.

Как малоутешительно и разочарованно часто цитиру-

ется Рим. 8,28 (всё содействует ко благу). Внутренне

руки уже давно опустились, и осталось лишь жалкое

воздыхание: «Ах, как-то и это должно послужить ко

благу». Рим. 8,28 должно быть для нас пламенным

обетованием, а не просто привычной цитатой, лишён-

ной всякого смысла и веры. Это обетование хочет воз-

будить нас ко вниманию и активному сотрудничеству!

Однажды я был на погребении, где вдова черпала из

этого обетования. Она прямо стояла у могилы мужа,

свидетельствовала о силе воскресения и затем утешала

присутствующих гостей. Она не отдалась пассивно сво-

ему тяжкому горю, но стойко взяла его на себя и своей

активной верой распространяла мощное небесное при-

сутствие. Слышим ли мы голос Божий и «во всяком

зле»? Никакое горе, никакая болезнь не бессмысленны

и, следовательно, не приходят случайно. Конечно, это


216

Господство Божие

правильно, молиться об исцелении (зачем тогда дары

исцеления?) и противостоять злу, но позвольте прежде

мудрости Божьей совершить Свой труд над вами. Во-

первых, наше сердце всегда должно быть наполнено

действенной верой, тогда и зло исполнит нужное дело.

И не ропщи больше на своего ближнего, если он стоит

помехой на пути, тебя терзает или огорчает, ибо «Гос-

подь повелел ему» (2 Цар. 16,10)! Господь ведь сказал

ему: «Критикуй его…, сделай недовольное лицо при

ней…, ожесточись против него…, обворуй её…, забудь

назначенное время…, урони посуду…, обмани его…»

(3 Цар. 22,19-23)1 и т.д. и т.п. Смог ли Бог нас так во-

влечь в Своё доверие, что знание Его абсолютной ре-

жиссуры нам было утешением даже тогда, когда нас

постигали оскорбления и беды? Можем ли мы в наших

скорбях и «долинах смертной тени» от сердца сказать:

«Для Тебя, Господь, можно!»? До тех пор, пока Христос

не стал для нас всё во всём (и в отношении зла), мы ещё не

пригодны для самого воинствования. Пусть последующие

места из Библии укрепят наши сердца и утвердят нас в

том, что нет никакого «плохого» события, которое бы не

было «от Господа»:


1 «И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего

на престоле Своём, и всё воинство небесное стояло при Нём, по правую и

по левую руку Его. И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтоб он по-

шёл и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил ина-

че. И выступил один дух, стал пред лицем господа, и сказал: я склоню его.

И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду, и сделаюсь духом лживым

в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь

это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в

уста всех сих пророков твоих; но Господь изрёк о тебе недоброе».


217


«Бывает ли в городе бедствие, которое НЕ ГОС-

ПОДЬ ПОПУСТИЛ БЫ?» (Ам. 3,6).

«Я ГОСПОДЬ, И НЕТ ИНОГО. Я образую свет и

ТВОРЮ ТЬМУ, делаю мир, и произвожу бедствия; Я

ГОСПОДЬ, ДЕЛАЮ ВСЁ ЭТО» (Ис. 45,6-7).

«Кто это говорит: «и то бывает, ЧЕМУ ГОСПОДЬ

НЕ ПОВЕЛЕЛ БЫТЬ»? Не от уст ли Всевышнего

происходит БЕДСТВИЕ И БЛАГОПОЛУЧИЕ?»

(Плач. 3,37-38).

«ТО И ДРУГОЕ сделал БОГ для того, чтобы человек

ничего не мог сказать против НЕГО» (Еккл. 7,14).

(Сравни также 1 Пар. 21,11 с 2 Цар. 24,12).


(Взято из книги «Воинствование в праведности», заказной № 5)


Дата первого немецкого опубликования: ноябрь 1990


1 «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление

Израильтян».

2 «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них

Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду».


218


Обращение с превосходящими

силами

«С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя

Твоё попрём ногами восстающих на нас. Ибо не на

лук мой уповаю, и не меч мой спасает меня; но Ты

спасаешь нас от врагов наших, и посрамишь нена-

видящих нас. О Боге похвалимся всякий день, и имя

Твоё будем прославлять вовек» (Пс. 43,6-9).

«Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит

Господь Саваоф» (Зах. 4,6б).

«А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их,

спасу их ни луком, ни мечём, ни войною, ни конями

и всадниками» (Ос. 1,7).

Драматическим образом Священное Писание всё снова

проводит перед нашими глазами повторяющуюся дей-

ствительность, что Бог Своих избранных решительно

противопоставляет каким-либо вражеским превосходя-

щим силам. Нет разницы, идёт ли речь об отдельных из-

бранных, о совместно избранных коленах или обо всём

Израиле, как призванной нации. Почти каждая страница

Библии является манифестом той действительности, что

Бог не только предпочтительно избирает слабое и незна-

чащее, но сверх того это избранное слабое ещё и проти-

вопоставляет грозным превосходящим силам.


219


Исследуй биографии всех призванных Богом личностей,

приведённых в Библии, и ты найдёшь подтверждение

этому. Называя лишь некоторых, я напомню об Авраа-

ме, Исааке, Иакове, Лоте, Иосифе, Моисее, Иисусе На-

вине, Гедеоне, всех судьях и пророках, Давиде, Ездре,

Неемии, Руфи, Есфири, Иове и т.д.


Что Бог хочет нам этим сказать? Быть может Он хочет

нас всего лишь ободрить этими повествованиями на тот

случай, когда мы сами окажемся в подобной ситуации?

Возлюбленные, ведь, как правило, мы именно так при-

меняем Библию, не так ли? В какой-то мере каждый из

нас ведь надеется, что он по возможности будет поща-

жён и как можно благополучней пройдёт через беды по-

следнего времени.


Разве не правда, что все эти свидетели (греч. =

„martyres“) Священного Писания хотели сказать нам не

многим более того, что могло бы быть намного хуже? А

если мы вдруг сами попадаем в конфликты, берущие

нас за живое, то мы безмерно пугаемся и всерьёз удив-

ляемся, почему это приключилось именно с нами. Ища

утешения, мы ухватываемся за вышеназванные библей-

ские образы, чьими соучастниками мы так неожиданно

стали и надеемся, равняясь на них, на скорейший конец

и лучшие времена. Дай нам Бог глазную мазь, чтобы

нам избежать подобной «веры в судьбу». Здесь, братья и

сёстры, мы касаемся святой, сверхсвятой основы!


Повествованиями Священного Писания Бог желал дать

в наши руки намного больше, чем несколько ободряю-

щих биографий и укрепляющих веру повестей. Само


220

Обращение с превосходящими силами

собой разумеется, все эти свидетельства являются для

нас ободряющими опорами веры и ежедневной духов-

ной пищей. Но более того, Бог хочет посредством этих

бесчисленных примеров объяснить, что и для каждого

истинно призванного среди нас нет исключения! Всем

нам должно целенаправленно, вновь и вновь быть про-

тивопоставленными этим вражеским превосходящим

силам! И это не только потому, что христианский образ

жизни требует этого, или потому, что в жизни иногда

бросает то вверх, то вниз, или потому, что каждый ко-

рабль рано или поздно попадает в шторм.


Братья и сёстры, речь идёт об установленном и не-

сокрушимом призвании. О, если бы Богу удалось это

неизгладимо запечатлеть в наши сердца, чтобы нам раз

и навсегда отойти от этой лживой надежды на тёплую,

радостную и благополучную христианскую жизнь!

«Какой мир при любодействе Иезавели, матери тво-

ей?», – воззвал царь Ииуй идущему навстречу Иораму

(4 Цар. 9,22)1. И какой может быть мир, пока сатана и

воинства его свободно носятся по земле и в космосе?

Хотим ли мы всерьёз и дальше мирно жить рядом с его

губительной деятельностью и как немые собаки лежать

на наших подстилках и надеяться, что в нашу бытность

мы не будем испуганы или не столкнёмся всерьёз со

злом? Если ты можешь прятаться таким образом – я

этого больше не могу!


1 «И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: с миром ли, Ииуй? И сказал он:

какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхво-

ваниях её?»


221


Бог уже издавна пытался тренировать Свой народ для

одной только цели: он должен был быть в состоянии

противостоять сверхсилам. Более того, Его народ дол-

жен был со всё большей невозмутимостью принуждать

их к полному подчинению. Обращение с превосходя-

щими силами должно было стать для воина Божьего

таким привычным, как ежедневно есть хлеб. Никакие

переживания для него не должны быть обычнее, ника-

кое состояние привычней, никакой процесс логичней,

чем тот, что он будет противопоставлен сверхсилам, и

эти перед ним в конечном итоге падут в прах. Как чрез-

мерно упорно народ Божий сопротивляется этому, по

сути, неописуемо славному призванию: «Непрестанно

заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих!»

(Евр. 3,10). Мы не призваны быть поверженными и рас-

топтанными превосходящими силами! Наше призвание

в победе и живом переживании того, как гора перед

нами превращается в равнину, великан в червя, тьма в

свет. Задаю я здесь высокий тон? Нет, я всего лишь

склоняюсь перед вечным предопределением Божьим.

Такие откровения нам нельзя измерять масштабом на-

шего субъективного (личного) опыта. Возможный факт

того, что мы до сих пор могли влачить спокойное и

беззаботное существование никоим образом не должно

успокаивать нас. Скорее всего, это знак того, что Бог,

на основании нашей незрелости, ещё не смог удостоить

нас страдать за Его Имя, поставить в пролом и быть

испытанными.


222

Обращение с превосходящими силами

Завершение годности к военной службе

Три существенные ступени формируют путь завершён-

ной годности к военной службе; т.е. к той стойкости,

которая и превосходящие силы принуждает встать на

колени. Этот образец трёх ступеней мы находим как в

жизни каждого, так и в великом плане спасения.

1. Прежде чем военнослужащий вообще мог вступить в

ряды воинов Божьих, военный закон предписывал ему,

что он должен был вначале сладить с самим собой.

Прежде, чем он не победил свои страхи, привязанности

и любовь к имуществу, ему в боевых рядах Божьих не

было места (Втор. 20,1-9).


В истории спасения эту параллель можно найти в при-

готовлении индивидуального военного сосуда первых

2000 лет истории человечества (начиная от Адама и до

Авраама). Тем самым первая ступень охватывает борьбу

против подобных себе с Божьей помощью.


2. Вторая ступень – это реальная битва, где звенит ору-

жие, стучат копыта и ржут кони. Эта битва ведётся под

помазанием Божьим и направлена против столь же силь-

ных или же превосходящих в силе врагов. Ведётся битва

и достигается победа. Таким образом боролись Авраам,

Иисус Навин, Давид, Ионафан и все герои, а так же мно-

гие богоугодные цари и судьи Израиля и Иуды.


Рассматривая историю спасения, эта вторая ступень

ведения войны включает в себя вторые 2000 лет ак-


223


тивной военной деятельности национального военного

сосуда Израиля. Существенным признаком этой второй

ступени является звон оружия под помазанием Божьим.

Воин Божий непосредственно вовлечён в военные дейст-

вия и применяет оружие под помазанием Божьим.

3. Третьей ступенью следует собственно та борьба, ко-

торая была в плане Божьем с самого начала. Здесь дело

идёт о завершении Божьего военного искусства и стра-

тегии – встреча в самом себе слабого призванного с

абсолютной сверхсилой врага. И лишь в этой встрече

будет достигнута полная победа Божья! Только на эту

конфронтацию работает Бог со Своими призванными с

самого начала. Первые две ступени должны были слу-

жить лишь как ступени подготовки и возрастания, на

которых мы должны были приобрести опыт абсолютно-

го преимущества Божьего в меньших измерениях. Здесь

же, на третьей ступени, оружие больше не звенит. Более

того, здесь речь идёт о конфронтации как бы единого

мужа, например Елисея, который был противопоставлен

столь превосходящему войску, как Арамейскому и при

этом победил(!) (4 Цар. 6,8-23); или противопоставле-

ние изголодавшегося и истёкшего кровью остатка Иуды

гигантскому полчищу Ассирийского войска. И здесь не

прозвенело ни одно оружие, не пролетела ни одна стре-

ла (4 Цар. 19,32)1. Да и что можно было бы ожидать от

применения оружия при таком соотношении сил? Соот-

ношение сил было примерно таким, как между младен-


1 «Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдёт он в сей

город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не на-

сыплет против него вала».


224

Обращение с превосходящими силами

цем и рыкающим чудовищем – и всё же результатом

была одна из самых могучих побед Божьих (ст. 35)1!

Когда Иисус говорил о том, чтобы мы стали как дети, то

этим самым Он, между прочим, также имел в виду и эти

последние взаимосвязи полнейшей немощи и зависимо-

сти. Уже в Псалмах сказано:

«Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу

(или устроил основания крепости – сравни 1 Тим. 3,152)

ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и

мстителя…» (Пс. 8,3).

На высшей ступени воинствования сражение ведётся

исключительно оружием веры – это оружие есть Сам

Бог! Поэтому сказано в Еф. 6,10: «Наконец, братия

мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы

Его». Один муж Божий это место перевёл так: «Воз-

растайте в силе Господней и в полноправном осу-

ществлении Его права на господство». Он очень

точно передаёт мысль. В ст. 143 мы пророчески призва-

ны «стоять» и входить во всеоружие Божье. Сам Хри-

стос есть эта броня и это оружие! Он ведь есть истина в

Себе, которой нам надлежит препоясаться: « Я есть ис-

тина…» (Иоан. 14,6). Он сам есть наша праведность, в

которую мы облекаемся, как в броню: « Христос сде-

лался для нас праведностью…» (1 Кор. 1,30). Он Сам


1 «И случилось в ту ночь: пошёл Ангел Господень, и поразил в стане Ассирий-

ском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мёртвые».

2 «Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием,

который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины».

3 «Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню

праведности».


225


есть движущая сила готовности в нас, которую мы ве-

рою надеваем, как боевую обувь: «Потому что Бог про-

изводит в вас и хотение…» (Фил. 2,13). В чём бы мы

ни нуждались, нам нужно учиться использовать Его

лично. Он – наш щит: « Он помощь наша и защита

наша…» (Пс. 32,20) и также наша вера: « Иисус – на-

чальник и совершитель веры…» (Евр. 12,2). Он Сам

– живое Слово: «И Слово было Бог» (Иоан. 1,1), кото-

рое острее всякого меча обоюдоострого, если мы с ве-

рою о нём просим и берём (Евр. 4,12)1. Без веры же

угодить Богу невозможно! Наконец Он Сам для нас и

шлем надежды, спасения: « Христос в вас, упование

славы…» (Кол. 1,27). Из этого следует, что всеоружие

Божье, которым является Сам Бог во Христе, надо нау-

читься применять с верностью. Если же мы не научимся

этому, начиная с первой ступени, а затем и на второй

ступени духовного воинствования, то как нам тогда сто-

ять на третьей ступени пред лицом «превосходящих

сил»?

Наивысшая ступень, которую надлежит достигнуть в ду-

ховном воинствовании, это та, когда Бог может воззвать

к нам: «Стойте – и увидите спасение Господне…!»

(Исх. 14,13). Такое Он мог сказать через Моисея за-

гнанному в тупик Израилю, когда народ беззащитно

находился между морем и с громом приближающимся

войском фараона с его железными колесницами. И ка-

кое спасение вышло из этого смертельного часа! Поэто-

му Бог позже вновь и вновь напоминал слабому в вере

Израилю об этом победном выходе из Египта, когда он


1 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоост-

рого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит

помышления и намерения сердечные».


226

Обращение с превосходящими силами

впадал в уныние. Так как начало и конец Божьих дел

часто протекают подобным образом, это (и наше) спа-

сение от руки египтян также указывает на исход их (и

нашего) пути. Таким образом Бог хочет уничтожить

всех Своих противников. Но как Он может это совер-

шить, если мы протестуем и пребываем в неверии? Так,

как в семени уже потенциально есть всё, что некогда в

совершенстве отобразится в зрелом плоде, так и во

всём, что совершает Бог. Как Христос пришёл на эту

землю в немощи и милостью Божьей уже младенцем

«превозмог» великого убийцу Ирода, так Он превозмог

в конце Своей жизни в величайшей немощи отца всех

убийц – сатану. У Моисея это сложилось весьма похо-

же. И он милостью Божьей двояким образом победил

фараона, однажды «как младенец», и в другой раз как

ослабленный и сломленный муж. Прежде чем, наконец,

в Откр. 12,9-10 может быть сказано: «И низвержен

был великий дракон…» и «Ныне настало спасение и

сила и царство Бога нашего и власть Христа (Гла-

вы и тела) Его», в стихе 3-61 снова сказано о «мла-

денце мужеского пола», который был восхищен к Богу

непосредственно перед пастью разъярённого красного

дракона.

Всегда, где Бог мог вести Своих праведников и избран-

ных сначала в немощи, именно там происходили вели-


1 «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с

семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим; хвост его

увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю. Дракон сей стал

пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её

младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит

пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и

престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё

место от Бога, чтобы питали её там 1260 дней».


227


чайшие победы! С пригвождёнными ногами, Бог до-

бился величайшей из всех побед, которая когда-либо

достигалась! Там не было звона оружия – там был

лишь только жалкий праведник, сверхсильный враг и

живой всемогущий Бог.

Поэтому, с приходом Иисуса, с точки зрения истории

спасения, наступила третья ступень годности к воин-

ствованию борцов Божьих.

Если во время Израиля, как национального сосуда воин-

ствования под помазанием Божьим, ещё велась битва

против крови и плоти, то с приходом Иисуса с этим

совершенно покончено. Те же одиночные великие по-

беды, которые Израиль достиг в простом «стойте и

смотрите», должны были быть всего лишь тенью того,

что исполнится в последние времена. Мы (т.е. новоза-

ветные христиане), подобно Елисею, должны быть про-

тивопоставлены сверхмогучим полкам тьмы.


Хотя и мы тоже должны по порядку пройти все три

вышеназванные ступени способности к военной служ-

бе, наша брань с самого начала ведётся духовным

оружием – сначала за нас самих (против нашей плоти),

затем за наших братьев (против дел дьявола, против

лжи и т.д.) и, наконец, за завершение Царства Божьего

на земле (против персонального присутствия дьяволь-

ских князей и сил).

Кого может Бог подготовить к последней конфронта-

ции? Здесь необходимы сыны, которых со стенанием

ожидает вся тварь (Рим. 8,19)1. Каким путём становятся


1 «Ибо тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божиих».


228

Обращение с превосходящими силами

«сынами»? Каким путём придёт к завершению Тело

Христа? Каковы признаки Его завершённой зрелости

(Еф. 4)?

Признак этот есть сила в немощи! «Довольно для тебя

благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немо-

щи» (2 Кор. 12,9). Поэтому этот путь – путь немощи и

конфронтации. Эта немощь, однако, не имеет ничего

общего с разочарованной сдачей позиции или неограни-

ченной вялостью. Посему ослабленный Павел всё же

полный упования мог воскликнуть: «И потому я гораз-

до охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы

обитала во мне сила Христова» (ст. 9б).

Более того, речь о том, что мы противопоставляемы всё

более превосходящим силам, чтобы затем быть питае-

мыми из доселе неведомых источников силы, тем самым

укрепляясь в уповании на Бога. «Посему я благодуше-

ствую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в

притеснениях за Христа: ибо, КОГДА Я НЕМО-

ЩЕН, ТОГДА СИЛЁН» (ст. 10).

Нам нужно дойти до той точки, на которой мы, подобно

Елисею, уже не чуждаемся, видя себя противопостав-

ленными глобальной сверхсиле, и это только потому,

что мы знаем и достаточно часто переживали, что уни-

версальная всепобеждающая сила стоит на нашей сто-

роне (4 Цар. 6,16-17)1. Бог учит нас, в конечном счете,

решительно молиться, как противостоящий превосхо-

дящей силе Амонитян Иосафат: «Боже наш! Ты суди


1 «И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели

тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! Открой ему

глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот,

вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея».


229


их. Ибо нет в нас силы против множества сего вели-

кого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что де-

лать;но (и это в конечном итоге всё решает) к ТЕБЕ

очи наши! (2 Пар. 20,12).


До тех пор, пока встречи со злом ещё направляют наши

глаза на себя лично, на обстоятельства или на врага, мы

не способны для существенного и последнего воинство-

вания. Лишь там, где все потрясения и все ужасы гонят

нас единственно ко Христу, и тем самым наши глаза всё

больше обращаются на Него, Бог смог достичь с нами

существенного. Этого же Он может достичь лишь тогда,

когда мы согласны начать с первой ступени годности к

службе воинствования, чтобы затем в святой решитель-

ности простираться к третьей ступени. Только практи-

ческое низвержение врага может сделать нас сильными

к возрастающей победе над врагом. С нами обстоит

точно так же, как во времена Иисуса Навина и Халева,

когда они воззвали к оробевшему Израильскому народу:

«И не бойтесь народа земли сей, ибо ОН ДОСТА-

НЕТСЯ НАМ НА СЪЕДЕНИЕ» (Числ. 14,9). Другими

словами, с каждым врагом, которого мы низвергаем, мы

питаемы духовным хлебом (т.е. всё большее воплоще-

ние Христа в нас), который укрепляет нас вновь и вновь

в той мере, в какой мы нуждаемся для покорения сле-

дующего по величине врага и т.д.


До тех же пор, пока мы не научимся «стоять и видеть»,

нам надлежит пройти великие внутренние перемены,

процессы страдания и испытания всякого рода, но после

того, как мы пройдём эти мощные потрясения, мы, вос-


230

Обращение с превосходящими силами

хищаясь, продвинемся вплоть до соучастия царствова-

ния во Христе (2 Тим. 2,11-121; Евр. 12,26-282). Всё

противное и злое же, которое подступает к нам, должно

возбуждать и углублять в нас единственное желание:

«Приди же, Господь Иисус!» Каждый порыв и манифе-

стация зла должны сделать наш зов к НЕМУ и к откро-

вению сынов Божиих ещё решительней. Нам должно

быть так втянутыми в действительность этого духовно-

го воинствования, что в конце нам всё равно, что будет

с нами самими; жизнью ли или смертью – лишь бы Хри-

стос, жизнь наша, всё больше и больше воплощался в

нас, и мы всеми средствами достигли воскресения из

мёртвых (греч. ЕКС АНАСТАЗИС) и на этом пути, нако-

нец, смерть, дьявол и грех персонально будут изгнаны

из Творения Божьего…


«…для Него я от всего отказался, и всё почитаю за

сор, чтобы приобресть Христа и найтись В НЁМ …

чтобы познать ЕГО, и силу воскресения Его, и уча-

стие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, что-

бы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не

потому, чтобы я уже достиг…» (Фил. 3,8-12).


1 «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим,

то с Ним и царствовать будем…»

2 «Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обе-

щание: «ещё раз поколеблю не только землю, но и небо». Слова «ещё раз»

означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоко-

лебимое. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благо-

дать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом».


231


«…и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в

теле моём, ЖИЗНЬЮ ЛИ ТО, ИЛИ СМЕРТЬЮ»

(Фил. 1,20).


Что эти последние дела совершатся только чрез благо-

дать, говорит нам 1 Петр. 1,13: «бодрствуя, совершен-

но уповайте на подаваемую вам благодать в явлении

Иисуса Христа».

«Да святится Имя Твоё! Да придёт Царствие Твоё;

да будет воля Твоя на земле, как на небе! Приди же,

Господь Иисус!»


(Взято из книги «Воинствование в праведности»)


Дата первого немецкого опубликования: сентябрь 1991


232


Важное заключительное слово

Если эта книга принесла тебе благословение, то ты мо-

жешь сохранить его лишь:

– посредством практического воплощения в своей собст-

венной жизни,

– посредством дальнейшего распространения этой вести,

– а также, рассказывая другим.


Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно

взошёл и принёс много плода.


Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в ис-

тине, о которой здесь засвидетельствовано, и если ты же-

лаешь быть найден в Организме Христа, как живой член,

то мы приглашаем тебя воспользоваться нашим ежемесяч-

ным служением измерения1. Наше циркулярное письмо

«Panorama-Nachrichten“ содержит расписание служений.

Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать

(из имеющегося в наличии) по адресу:


Gemeinde-Lehrdienst

Nord 33

CH-9428 Walzenhausen

Tel.: 0041 (0)71 888 14 31

Fax: 0041 (0)71 888 64 31


Вы можете заказать и проповеди брата Иво Засека на кассетах, а

также циркулярное письмо с актуальными проповедями на немец-

ком (и русском) языке. Для этого запросите, пожалуйста, наш за-

казной листок.


1 Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать

возможность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхаузене, или где-

либо в другом месте.


233


Следующие труды Иво Засека и его семьи

Книги

«Верующий или доверяющий?»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 1RUS

Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в

вере, и в то же время прикладывает масштаб к нашей жизни в

вере. «Если мы живём духом, то по духу и поступать долж-

ны», – сказано в посл. к Гал 5:25. Образно выражаясь, можно

было бы сказать и так: если уж у нас есть крылья, так давайте

и летать! Подходит для евангелизационных целей! (Иво Засек,

152 стр.)

«Научи меня, Господь!»

(в наличии на русском языке)

Заказной №2RUS

Фундаментальная учебная книга, с легко доступными прак-

тическими поучениями к христианскому хождению в буднях.

Эту книгу можно понимать, как продолжение книги «Ве-

рующий или доверяющий?». Она особенно подходит для тех

христиан, которые жаждут устойчивой и уравновешенной

христианской жизни. (Иво Засек,182 стр.)

«Трагедия Лаодикии»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 3RUS

С различных сторон освещён в пророческом свете ужасающий

упадок христианства. Однако показаны и вполне реальные пу-

ти к выходу из этой нужды. Кроме того, в книге указывается и

цель всего. Пусть эта книга передаётся только в руки любящих

истину! (Иво Засек,164 стр.)

234


Приложение


«Восстановление всего»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 4RUS

Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и

вескими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбо-

ром: Бог или человек? Небесное или земное, временное или

вечное? Применительно к завершению Церкви и восстанов-

лению всего вершиной вызова является вопрос: планы или

завершение? И эта книга предназначена только для любя-

щих истину и продвинувшихся в вере. (Иво Засек,148 стр.)

„Krieg in Gerechtigkeit“

(«Воинствование в праведности»)

Заказной № 5

Эта книга является обобщением принципов ведения духовно-

го воины. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт

Бог ради Своей чести. Она даёт обзор истории спасения и

человечества и открывает важную взаимосвязь повседневной

духовной борьбы с Божьими высшими целями. Подробно

разбирается вопрос о возникновении и цели ведения всех ду-

ховных войн. Эту книгу должен читать только тот, кому ус-

тановление Господства Божьего действительно важно.

(Иво Засек,324 стр.)

«Молиться по-апостольски»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 7бRUS

Автор рассматривает под лупой молитвы Апостола Павла и

приходит к захватывающим дух выводам – они являются

входом в «ядерные» молитвенные сферы. (Иво Засек, 234 стр.)


235


«Воспитывай с видением!»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 8RUS

Всё мне было преподано в школе, кроме одного – видения,

для чего всё это надо! Следовавшие из этого мучения каза-

лись бесконечными. Лишь только держа в своих руках свиде-

тельство об окончании курса профессионального обучения, я

впервые понял, что все усилия были не напрасны.

Создание семьи, воспитание детей – дело всей жизни с не-

предвиденными взлётами и падениями. Но никакая цена не

будет для нас слишком высокой, никакой путь слишком кру-

тым и никакая судьба слишком тяжёлой, если мы приступим

к этому делу всей жизни с тем, чего мне так долго не хватало

– с видением! Данная книга хочет восполнить этот недоста-

ток, поэтому «Воспитывай с видением!» (Иво Засек,158 стр.)

«Познание Бога»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 15RUS

Познать Бога – значит не накапливать знания о Боге, а благо-

даря соприкосновению с Богом всё больше соединяться с

Ним своей сущностью. С трёх сторон эта книга открывает

нам путь и условия соединения с Богом. Изложение скинии

открывает, возможно, совершенно новые взаимосвязи. (Иво

Засек,232 стр.)

«Господь перемен»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 19RUS

Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает,

что вещи, слишком тяжёлые для человека, для Господа пере-

мен весьма легки.

Захватывающая книга с сильным евангелизационным характе-

ром. (Иво Засек, A6-формат, 152 стр.)

236


Приложение


«Царство Божье между плитой и корзиной для белья»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 22RUS

На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги

имела соприкосновение с Богом как раз у плиты, перед горой

белья или в одной из многочисленных повседневных ситуа-

ций со своими десятью детьми. Внезапно ей открывались

духовные взаимосвязи, сложное становилось простым или

проповедь становилась, благодаря детям, наглядной.

Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй по-

могли идти дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царст-

во Божье отобразилось не только на словах, но на деле и в

истине в практических семейных буднях. (Анни Засек, Фор-

мат 11х18см, 166 стр.)

„Die Erlösung des Leibes“ («Искупление тела»)

Заказной № 23

«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт,

оживёт. И (б) всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт

вовек. Веришь ли ты этому?» (Ин 11:25-26).

Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования

и из ряда вон выходящие факты. Преодоление телесной смер-

ти становится в ней высшим органическим долгом, а обще-

принятое ожидание смерти – угрожающей, коварной эпиде-

мией. Книга для всех, кто хочет жить… (Иво Засек, 319 стр.)

„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)

Заказной № 25

Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь.

Также и долгожданное Царство Божье не придёт когда-то,

так как оно уже сейчас здесь – только мы его не воспринимаем!

Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так

и Царство Божье уже почти 2000 лет развиваются среди нас,

и что мы приближаемся к возрасту «мужа совершенного».

Вызов для каждого читателя. (Иво Засек, 263 стр.)


237


«Повседневность – трамплин к славе»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 26RUS

Цитата автора книги: «Слово «будни» никогда не было моим

любимым словом, как и твоим, возможно, тоже. Через служе-

ние мне открылись глаза, что именно «серые будни» и только

они являются местом рождения истинных духовных продви-

жений. Пусть рассказы из моих будней ободрят тебя, чтобы

это слово стало одним из твоих любимых слов. Я уверена,

что будни со своими проблемами и неприятностями являют-

ся и для тебя местом рождения твоих даров и способностей –

они являются просто трамплином для проявления славы

Божьей!» (Анни Засек, 115 стр.)

„Erschütterung“ («Потрясение»)

Заказной № 27

Эта книга показывает причины – действия – выходы из по-

трясений.

«Христос дан нам не только с той целью, чтобы Он вывел

нас из всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам с

той целью, чтобы они ввели нас во Христа». (Иво Засек, 172

стр.)

„Charagma – das Mahlzeichen des Tieres“

(«Харагма – начертание зверя»)

Заказной № 29

Мудрая пословица гласит: «Если что-то выглядит как гусь,

передвигается как гусь и вообще во всём ведёт себя как гусь –

то это, наверное, гусь и есть».

Подобные мысли посещают меня, если я думаю о современ-

ном развитии РЧИД. Она выглядит как технология контроля,

функционирует как технология контроля и применяется явно

для контроля. Имплантированная под кожу или нанесённая

238


Приложение


на кожу, какое же задание она будет тогда выполнять? (Иво

Засек, 150 стр.)


Главу «РЧИД – радиочастотная идентификация» можно зака-

зать также как отдельную брошюру

(А5 – формат). Заказной № 32

«Израиль – тень или действительность»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 30RUS

«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой…,

но вы приступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду

Бога живого, к небесному Иерусалиму…» (Евр 12:18+22).

Эта книга основательно и с богословской глубиной раскрыва-

ет, какие практические последствия несёт в себе это место

Писания. Она наводит порядок в отношениях между Израи-

лем, Церковью и Царством Божьим. Вывод: ни фанатизм

сторонников Израиля, ни заместительное богословие (уче-

ние, гласящее будто мы, язычники, заступили на место Из-

раиля) не доводят до цели. (Иво Засек, 125 стр.)

«Пробуждение в основах»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 34RUS

Очень интересно, с помощью многих примеров, дети семьи

Засек показывают, как они воплощают в буднях проповеди

своего отца Иво Засека. Эта захватывающая и легко читаю-

щаяся книга является не только практическим дополнением

общего поучительного материала „Gemeinde-Lehrdienst“, но и

ободрением смело во всём доверять Богу. (Дети семьи Засек,

259 стр.)


239


Брошюры Иво Засека:

«Апостольские молитвы»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 7аRUS

Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческо-

го. Они служат основой книги «Молиться по-апостольски».

(Иво Засек, A6-формат, 60 стр.)

«Духовные уравнения»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 10RUS

Духовные уравнения – это действительности Царства Божье-

го, которые коротко и ясно обобщены в форму «ореховой

скорлупы». Эта брошюра является введением в учение фор-

мул Царства Божьего и в то же время мотивирует и даёт руко-

водство для сотрудничества в этой духовной книге формул.

Ибо никогда ещё народ Божий не нуждался так в краткости и

отточенности и в отношении библейского учения, как сего-

дня. (Иво Засек, 59 стр.)

«Всеоружие Божие»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 11RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Божие

не предмет, а личность. (Иво Засек, A6-формат, 53 стр.)


240


Приложение


«Предопределённые времена»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 12RUS

Как в природе есть установленные времена, которые предос-

тавляют определённые возможности или невозможности (на-

пример, весна, лето, осень и зима, или благоприятные для

зачатия дни у женщины и т.д.), так же они имеются и в ду-

ховной жизни. Поэтому необходимо а) распознать эти сроки

(греч. кайрос) с предоставленными ими возможностями и б)

правильно их использовать.

(Иво Засек, A6-формат, 72 стр.)

„Manchmal ist weniger mehr“

(«Иногда меньше – больше»)

Заказной № 13

Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво

Засека в его служениях на родине и за рубежом. Идеальное

средство, чтобы ознакомиться с мышлением, учением и де-

лами автора.

(Иво Засек, Миниатюрная книжечка, 112 стр.)

„Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)

Заказной № 14

(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1)

Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что при-

нятие всех жизненных ситуаций, основанное на доверии к

Богу, всегда несёт в себе больше силы преображения, чем

сопротивление им в вере или манипуляция. Эта брошюра то-

гда достигнет своей цели в отношении нас, когда уже не мы с

Богом, а Бог с нами снова может писать историю. (Иво Засек,

A6-формат, 30 стр.)


241


«Покой со всех сторон»

(в наличие на русском языке)

Заказной №20RUS

(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS)

«Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное на-

звание для семейного учебного пособия. Не преувеличено ли

это? Под «покоем со всех сторон» мы не подразумеваем

жизнь, свободную от проблем. Покой вокруг говорит о со-

вместной жизни, которая успешно стоит над проблемами и

совместно держит их под контролем. То, что это возможно на

практике, наша семья, состоящая из 12-ти человек, испыты-

вает на себе уже несколько лет. Покой со всех сторон всем,

кто не только читает это слово, но и исполняет!

(Иво Засек, A6-формат, 76 стр.)

«Завершены в Нём»

(в наличие на русском языке)

Заказной № 24RUS

(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)

Мы должны не Священное Писание приспосабливать к на-

шему опыту, а наоборот, наш опыт – к Священному Писанию.

Поэтому исследуй своё совершенство во Христе не на осно-

вании твоего опыта, а на основании Священного Писания.

(Иво Засек, А6-формат, 144 стр.)

„Der Herr ist mein Hirte“

(«Господь – мой Пастырь»)

Заказной № 28

Личное свидетельство Анни Засек:

«Как израненную, и запутавшуюся овцу меня освободили из

терновника, взяли на руки и нежно отнесли на сочный, цве-

тущий луг. И этот луг цветёт, цветёт и цветёт… Благодар-

ность за служение, которое меня не опекает и не господствует

242


Приложение


надо мной, а вводит во Христа, в живую действительность

Его Личности!» (Анни Засек, А6-формат, 60 стр.)

«Бушующее море»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 31RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, де-

лаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это»

(Ис. 45,6-7).

Потрясения нашего времени: причины – следствия – выходы.

(Иво Засек, A6-формат, 72 стр.)

„Der Epheserbrief“ («Послание к ефесянам»)

Подстрочный полный анализ (I-VO)

Заказной № 33

Новый подстрочный анализ надо, в первую очередь, пони-

мать как справочное пособие, а не как «замену» для «при-

вычных Библий». Особенно молодые в вере люди могут лег-

ко потерять ориентировку, если повстречают сразу слишком

много новшеств. Поэтому спокойно читайте дальше ваши

собственные Библии, а там, где вы хотите проникнуть глуб-

же, пользуйтесь «подстрочным полным анализом». Так I-VO

будет эффективной пользой для каждого. (Иво Засек, 72 стр.)


243


Трактаты

«Пророческое слово христианским общинам»

(Иво Засек) – в наличии на русском языке.

«Огненная катастрофа в Капруне»

Применимо как для евангелизационных целей, так и для хри-

стиан

(Иво Засек) – в наличии на русском языке.

«Закон вины крови»

К теме абортов

(Иво Засек) – в наличии на русском языке.

«А они спрашивают почему…?»

Отрезвляюще и просвещающе – к актуальным событиям

(Иво Засек) – в наличии на русском языке.

«Сокровище невидимого мира»

(Лоиза Засек, тогда 12 лет, евангелизационный трактат) – в

наличии на русском языке.


244