# Laodicea_RUS_ganz_10_05_17_neuer Anhang_12_2012

Alina

Иво Засек


Трагедия Лаодикии


Elaion-Verlag

CH-9428 Walzenhausen


Заказывать

Gemeinde-Lehrdienst

Заказной-№ 3 RUS

Название немецкого издания оригинала:

„Laodiceas Verhängnis“

1. издание 1994

4. издание 2007


1. Русское издание 2010

Перевод и корректировка

русско-немецких братьев и сестёр

Оформление обложки, набор,

печать и изготовление

Gemeinde-Lehrdienst

CH-9428 Walzenhausen

Содержание

Предисловие ........................................................................4

Примечание переводчика...................................................5

Большое обольщение..........................................................6

Трагедия Лаодикии ...........................................................18

«Иное» Евангелие .............................................................30

Своевольное богослужение..............................................38

Апартеид Агнца.................................................................51

Пророческое слово к христианским общинам ...............60

Потерянный ключ .............................................................67

Благочестивое непослушание ..........................................81

Блудные сыновья...............................................................99

Наступление Царства Божьего ......................................119

Происхождение рождественской ёлки..........................138

Приложение .....................................................................148


Предисловие


Эта книга говорит о трагедии Лаодикии. Лаодикия

подразумевает христианство нашего времени. Пусть

неприкрашенная и иногда строгая речь не склонит чи-

тателя к ложным выводам. Эта книга – не обвинитель-

ное заключение! Поэтому я прошу каждого читателя

не использовать эти строки как нечто подобное. Так

как одним лишь лучшим познанием и критикой ничего

не изменить. Для нас судьба церкви давно уже стала

реальным вопросом жизни и смерти. Уже на протяже-

нии многих лет мы день и ночь боремся за оздоровле-

ние церкви всем тем, чем мы являемся и что имеем.

Поэтому, если я говорю так открыто и прямо, я делаю

это не как критичный наблюдатель, а как тот, кто все-

ми средствами борется за жизнь умирающей спутницы

жизни.


Господне благословение и свет пусть придут через эту

книгу особенно на всех тех, кому Иисус говорит: «Кого

Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь рев-

ностен и покайся (следуйте Моему мышлению)»

(Откр 3:19).


Ivo Sasek


4


Примечание переводчика

Цитаты из Библии взяты из русской Библии Синодального

издания 2000 года. В дальнейшем возможны отличия от из-

вестных вам текстов по причине того, что автор вновь пе-

ревёл их на немецкий язык из греческих источников. Так

как значение греческих слов более объёмно, чем в немец-

ком языке, возможны несколько вариантов перевода одного

слова. Все они верные, но тот или иной перевод может бо-

лее глубоко передать смысл слова. Соответствующие стихи

были дословно переведены с немецкого языка и помечены

«перевод с немецкого, прим. переводчика».

Работа над переводом книг, брошюр и кассет на русский

язык продолжается. С помощью Господа к имеющимся пе-

реводам добавляются новые. Не медлите делать запрос в

„Gemeinde-Lehrdienst“ письмом или факсом, какие публи-

кации имеются в наличии на русском языке.

Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что настоя-

щая книга является переводом с немецкого языка. Наше

намерение – с помощью тщательного контроля качества

точно передать текст. Если вам отдельные выдержки всё же

покажутся нелогичными с точки зрения богословия или

лингвистики, напишите, пожалуйста, на адрес „Gemeinde-

Lehrdienst“, чтобы установить, правильно ли вы поняли

действительное значение сказанного.


апрель 2010


Gemeinde-Lehrdienst

(Служение учения Церкви)


5


Большое обольщение

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своей

прельстил Еву, так и ваши умы (или восприятие) не

повредились, уклонившись от простоты во Хри-

сте» (2 Кор 11:3).

«И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи и

что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что

даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также

мужу своему, и он ел» (Быт 3:6).

Человечество стоит сейчас в очередной раз в испыта-

нии. Обольщение идёт полным ходом, и его хитрость

невозможно описать человеческими словами. Кто в эти

дни попытается открыто изложить истинное действие

змеи, тот достигнет этим лишь того, что он поддержит

и ускорит её адскую работу. Отец лжи работает с такой

сверхъестественной демонической хитростью, что, в

конце концов, праведник снова будет объявлен пре-

ступником, а убийца – праведником. Так же, как во

времена Иисуса, снова искажаются слова истинных

христиан и для них воздвигается крест. Однако сцена-

рий обольщения последнего времени просматривается

уже в первой книги Библии (Быт 3). Выдержит ли

Адам испытание на сей раз? В наши дни человек опять

выбирает между раем и погибелью. Если он станет

жертвой обольщения, то нынешнее так глубоко падшее

творение будет вспоминаться ему после этого чуть ли

не как потерянный рай. Падение будет невыразимо ве-

ликим.

6

Большое обольщение

Центральной темой последней сцены снова являются

два дерева. А именно, дерево познания добра и зла и

дерево жизни. Дерево жизни же стоит в центре сада!

Это дерево является жизнью самого Христа. Только тот

будет сохранён от хитрого обольщения, кто держится в

стороне от дерева познания и ориентируется только на

дерево жизни. Что это означает для нас практически?

Кто верит, что он сможет посредством разъяснительной

литературы, посредством познания зла и добра спа-

стись от наступающего обольщения, тот очень заблуж-

дается. Как раз в «разъяснении» с давних пор и скрыта

обольщающая хитрость змеи. Истинное обольщение за-

ставляет свои жертвы верить, что они проникают во

всю суть и насквозь видят искусство тьмы. Таким обра-

зом, в последнее время предложение змеи опять-таки

сокрыто в дереве познания добра и зла. Она снова вста-

ёт за кафедру как учительница, чтобы расхваливать

якобы такие необходимые знания. Кто же не хочет

стать жертвой обольщения, тот пусть ориентируется

только на дерево жизни, которое стоит в центре сада.

Только тот, кто следует чудному аромату этого дерева

жизни (Духу жизни Христа), найдёт путь через все за-

блуждения этого времени. Только тот, кто познал мир

этой жизни во Христе и посвятил себя ему, будет сохра-

нён от мятежных путей обольщения.


Христианство находится посреди часа искушения.

Его наводняют массами познания и предупреждаю-

щей литературы. Но разве разъяснение не является

чем-то важным? Не должны ли мы указывать бедным

христианским душам на все опасности и вторгаю-

щиеся течения? Конечно, кое-где нужно разъяснение.

Но проблема обольщения лежит не в недостаточном

7


познании, а скорее в недостаточном распознании. Для

Господа Иисуса гораздо важнее наша принципиаль-

ная чувствительность к Нему. «Ты ли это, ГОС-

ПОДЬ?», – это важнейший вопрос, который мы все-

гда должны себе задавать. Всё «новое» мы должны

узнавать по Его «благоуханию», а того, где Христос

находится не без примеси, учиться избегать ещё пре-

жде, чем мы сможем это понять, определить или

обосновать. Благодаря учениям и контручениям это

«духовное обоняние» может лишь притупиться, а

именно это и является целью врага. Он хочет нас

научить распознавать «добро и зло» только посредст-

вом знаний и разъяснений. Истинное же распознание

рождается только через доверительное общение и

любовь ко Христу (дерево жизни). Кому знакомо бла-

гоухание его Возлюбленного и голос его Пастыря,

тот сможет и без «предупреждающих знаков» распо-

знать и избежать ложное и смешанное (Песн 1:21;

Ин 10:27-302). На пути просвещения христианство ста-

ло вялым и пассивным. Вместо того чтобы непрестанно

следовать благоуханию Жениха, оно доверилось путе-

водительным картам зрячих и слепых вождей. Сейчас

же, когда обольщение изменяет духовный ландшафт

быстрее, чем возможно составить и напечатать новые

карты и дорожные планы, большинство христиан бес-

помощно стоит в темноте этого времени. Кто сегодня

хочет обозреть хотя бы частицу надвигающегося


1 «Прекрасны ароматы благовоний твоих; имя твоё – как разлитое миро».

2 «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мной.

И Я даю им жизнь вечную – и не погибнут вовек, и никто не похитит их из

руки Моей. Отец Мой, Который дал мне их, больше всех; и никто не мо-

жет похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно».

8

Большое обольщение

обольщения, тот должен впредь всё своё время про-

водить за чтением книг и посещением разъяснитель-

ных лекций.


Знаком ли тебе запах «нардового мира» Христа? Если

нет, то ты потерянный человек! Тебе необходимо не-

медленно занять позицию, предназначенную нам в Но-

вом завете. «У пророков (ведь) написано: «И будут

ВСЕ научены Богом» (Ин 6:45; сравни Ис 54:13-141).

Новозаветный народ показывает свою подлинность и

истинность именно тем, что относительно правды и

лжи, света и тьмы он не держится за подол пророка, как

это было во времена Ветхого завета. «И (в Новом заве-

те) уже не будут учить друг друга, брат брата и гово-

рить: «Познайте Господа», ибо ВСЕ сами будут

знать Меня, от малого до большого, – говорит Гос-

подь» (Иер 31:34). В 1 Ин 2:27 Иоанн выражает это

следующими словами: «Впрочем, помазание, которое

вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не

имеете нужду, чтобы кто учил вас; но как самое это

помазание учит вас ВСЕМУ и оно истинно и нелож-

но». Апостол говорит здесь об обольщении последнего

времени и о его распознании или восприятии через по-

мазание. Знакомо ли тебе благоухание этого помаза-

ния? Итак, способность различать дана каждому члену

тела Христова, при этом специальные дары распозна-

ния служат для определения местонахождения духов-

ных влияний и их наименований. Таким образом, перед

новозаветными пророками стоят совершенно иные во-


1 «И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у

сыновей твоих. Ты утвердишься правдой, будешь далека от угнетения,

ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе».

9


просы и задания. Они поставлены не для того, чтобы

заполнять пробелы, которые должны быть заполнены

самими членами тела Христова.

Далее в Кол 3:15 сказано: «И да владычествует (ре-

шает, господствует) в сердцах ваших мир Божий, к

которому вы и призваны в одном теле». Мир Хри-

стов – это не порыв чувств или эмоциональное вообра-

жение в мыслях. Он есть приток Божественного покоя в

наши обстоятельства. Он даёт уверенность в Божьей

благосклонности в определённом деле, человеке или

движении. Мир Христов – это внутреннее подтвержде-

ние подлинности дела, слова или влияния. Он всегда

приводит свидетельство Писания в согласие с тем, что

находится перед глазами и наоборот. Он есть свет и си-

ла, т.е. мир.


Чем ты водим, дорогой брат, дорогая сестра? Водим ты

всякими познаниями или миром Христовым? Будь уве-

рен: или мы научимся слушать миролюбивый голос Пас-

тыря, или мы обязательно станем жертвами обольщения!

Или мы сразу настораживаемся, если мир Божий покида-

ет нас, или мы в смешении потеряем сначала мир, а потом

и всякую ориентировку. Кто же не познал этот мир и не

имеет его в собственном сердце, тому не помогут ни пре-

дупреждающая литература, ни мнения других. Поверь,

враг бьёт свои жертвы их собственным оружием. Он

может с адской точностью именно истину и глубокое

познание сделать нашей ловушкой. Ибо он примкнёт, и

будет продолжать строить именно там, где в нас ещё

есть мирская сущность.

10

Большое обольщение

Точки нападения змеи

«И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи,

и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому

что даёт знание; и взяла плодов его…» (Быт 3:6)

– Любопытство, любовь к сенсациям, жажда знаний

Ты открыт для увлекательных свидетельств, для сногс-

шибательных сообщений и необычных переживаний?

Иди, и ты найдёшь изобилие христианской литературы,

которая столкнёт тебя в погибель. Я мог бы сейчас без

особой подготовки написать длинный список оболь-

щающей литературы. Но этого я делать не буду – ради

благоухания Жениха! Кто исполнен желанием новизны,

тот даже самую лучшую литературу применит на свою

собственную погибель. Обольщение увлечёт многих за

рамки Писания и убедит их, что они понимают намного

больше, чем все остальные вокруг. Оно вознесёт опыт

людей намного выше Писания, так что, в конце концов,

каждый библейский контраргумент будет выглядеть

как незрелая болтовня.

– Светобоязнь, гордость, самоправедность

Являешься ли ты человеком, который впускает в себя

свет лишь настолько, насколько тебя смогли обличить в

несправедливости? Жаждешь ли ты покаяния или по-

ступаешь как Адам и Ева?


«Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, ОНА

дала мне от дерева, и я ел». И сказал Господь Бог

11


женщине: «Что ты это сделала?» Женщина сказала:

«ЗМЕЙ обольстил меня, и я ела» (Быт 3:12-13).


Для свето- и правдобоязливых людей обольщение при-

готовило большое количество христианской литерату-

ры. Враг всегда будет нападать там, где у тебя ещё есть

старая сущность! Он охотно поможет тебе, хоть куда

переложить твою вину, чтобы только тебе самому не

нести полную ответственность. Он предпочтёт возло-

жить твою вину на твоё прошлое, твоих предков, твоих

ближних или даже на самого себя. Не бойся, тебе не

придётся смириться в надлежащей мере. Бог позаботил-

ся о том, чтобы эгоистическая натура смогла спрятаться

в лесу христианской литературы и учения.

– Недоверие, подозрение

Змея опять будет действовать по древнейшему образ-

цу посеянного ею «недоверия»: «Подлинно ли ска-

зал Бог?» Старая перетасовщица совершит это с иде-

альной точностью, она не только выведет детей

Божьих за рамки сказанного Богом Слова (Библии),

но, более того, разожжёт между детьми Божьими глу-

бокое недоверие и подозрение. Это недоверие будет

внушено таким образом, что христиане будут думать,

что действуют в полном согласии с Божьими жела-

ниями.

Однако источником этого вдохновения является беседа

со змеёй, а не мудрость Божья (Иак 3:17)1. Христиане


1 «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скром-

на, послушна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и не-

лицемерна».

12

Большое обольщение

будут всё больше опираться на свой личный опыт и

опыт других, а не на написанное Слово. Они будут на-

много больше внимания уделять высказываниям демо-

нов, чем Слову Божьему, потому что они открыли им

своё ухо и свою жажду знаний утоляют в мутных ис-

точниках оккультной и философской литературы, а не в

одном лишь Слове Божьем (Кол 2:8-91; Мк 1:342). Так

как они пили из этих мутных источников, Бог предал

их тому, что эти источники кажутся им важнее, чем

Слово Божье. Особенностью последнего обольщения

будет опять-таки правда во лжи: мы снова получим «от-

крытые глаза» и «будем как Бог» – только совсем не

так, как мы того ожидаем и как обещано устами змеи.

– Боязливость, сомнение, душевная натура

Кто ещё неустойчив и слаб в вере, тот да ищет своё

основание и укрепление в вере только в неотрывном

взоре на Вознесённого. Враг намерен всё больше на-

правлять наш взор на себя и свои махинации. Он тоже

проповедует победу Господа! Но он умеет в то же вре-

мя сказать о себе так много, что кажется, он вездесущ,

и слабые верующие больше считаются с мнимыми

«сокрытыми правами» и лукавством врага, чем со все-

контролирующим и господствующим присутствием

Христа (Лк 12:4-7)3.


1 «Смотрите, братья, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым

обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Хри-

сту; ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно».

2 «И он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал мно-

гих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос».

3 «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не

могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того,

-Продолжение на следующей странице-

13


«Не давайте место дьяволу!», – сказано в Еф 4:27.

Это применимо также по отношению к библейскому

учению и проповеди. Истинное дитя Божье не является

должником ни дьявола, ни греха, ни своей собствен-

ной плоти (1 Ин 4:41; Рим 8:122). Враг тоже изобража-

ет победу Иисуса! Но всегда так, что в конечном итоге

центральное положение занимает «могущественный че-

ловек», будь это опытный душепопечитель или «полное

силы» служение человека. Говорится о победе Иисуса, а

прославляется человек. Да даст нам Бог глазную мазь!

Так мы могли бы продолжать сколько угодно.

Враг заполнит каждый пробел в нашей духовной жизни

своим «христианским учением». Поэтому значение

имеет только одно: насколько конкретно мы уже умер-

ли для этого мира, а мир – для нас. Ибо только так мы

получим «духовное обоняние».

Ничего нового под солнцем

Всеобщее обольщение будет протекать по старому об-

разцу из Быт 3. В конце концов, каждое семя может

принести плод лишь по роду своему. Так жена (евр. =

от мужа взятая) опять возьмёт на себя роль предпочи-

таемого орудия змеи. В возрастающей мере она снова

будет преподносить Адаму от запретного плода дерева

познания. Она сама, вкусивши от него, почувствует


кто по убиении может ввергнуть в геенну, – да, говорю вам, того бойтесь.

Не пять ли воробьёв продаются за два ассария? И ни один из них не забыт

у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы до-

роже многих малых птиц».

1 «Дети! Вы от Бога и победили их, ибо Тот, Кто в вас, больше того,

кто в мире».

2 «Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти».

14

Большое обольщение

себя вроде неплохо. Напротив, её пособническое слу-

жение кажется неотразимо-притягательным и таинст-

венно-увлекательным. О нет, «от мужа взятая» не про-

изводит отталкивающего впечатления. Так всё чаще

она будет вставать за церковную или же учительскую

кафедру, и заполнять книжные полки. Многие Адамы

не будут годиться ей и в подмётки, и всё же тем самым

она только больше распространит обольщение.


Дорогие братья и сёстры, везде, где мы замечаем такие

начатки и при этом имеем «внутренний мир», там

обольщение уже глубоко проникло в нас. Здесь надо

без дискуссий следовать Писанию, как и в каждой си-

туации, в которой Писание так ясно говорит:

«А учить жене не позволяю, ни властвовать над му-

жем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам,

а потом Ева. И не Адам прельщён, но жена, прель-

стившись, впала в преступление» (1 Тим 2:12-14;

читай также Тит 2:3-51; 1 Кор 14:342).

Путь к свидетельству мира

Те, кто называют себя христианами, а свидетельства

мира (аромата помазания) не знают и не хранят, дос-

тойны сожаления. Есть только один путь к «благоуха-

нию Христа», если ты потерял его. Только тот, кто умер


1 «Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветни-

цами, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли моло-

дых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попе-

чительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, – да не порица-

ется слово Божие».

2 «Жёны ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть

в подчинении, как и закон говорит».

15


для этого мира со всеми его разнообразными вожделе-

ниями, найдёт этот мир (Гал 6:14)1. Пока у нас ещё есть

собственные желания – пусть даже по-библейски бла-

гие – мы не имеем постоянного участия в благоухании

Христа. Мы хоть и будем частично испытывать мир, но

пользы от него будет столько же, сколько и от сломан-

ного компаса, который только иногда показывает пра-

вильное направление. А так же до тех пор, пока мы всё

ещё боимся за какие-либо вещи и связываем себя забо-

тами жизни, наше «обоняние» нарушено и мы можем

быть совращены. И потому нередко именно наши бла-

гие желания и планы, всяческие опасения и делают нас

бесчувственными к водящему голосу Христа. Только

«распятые» и живущие в свете могут разоблачить ма-

хинации дьявола и его персонала. Таким образом, не

одни только внешние вещи, манеры поведения или сло-

ва научают нас «добру и злу», а свидетельство Божьего

мира.

Мы можем встречаться с группами и отдельными

людьми, которые внешне не соответствуют нашим

представлениям – и всё же мир Христа может свиде-

тельствовать о них. С другой стороны мы можем на-

ходиться в чрезвычайно симпатичном обществе, и

наш разум готов рукоплескать всему, что говорится и

делается – и всё-таки мир Христа может быть при-

глушён, омрачён и затуманен. Свидетельство мира

стоит намного выше всякого разума, чувства и воли

человека. Возлюбленные, эта весть указывает нам на

чрезвычайно большую ответственность, которую мы

несём в следовании за Христом. Только тот, кто сво-


1 «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса

Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

16

Большое обольщение

боден от духа критики, свободен от собственной воли

и стремлений, а также свободен от шаблонов и чело-

веческих мнений, может истинно отличить свет от

заблуждения.


«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своей

прельстил Еву, так и ваши умы (или восприятие) не

повредились, уклонившись от простоты во Христе»

(2 Кор 11:3).


Образно говоря, существует две змеи: одна – возне-

сённая (это Христос на кресте – Ин 3:141), другая –

униженная (ядовитые змеи на земле). Только тот, кто

отведёт взгляд от этого множества змей на земле (са-

тана, грех и демоны), чтобы пристально взирать на воз-

несённую змею (Христос на кресте), не пострадает от

яда обольщения. Итак, давайте держаться простоты во

Христе, и там, где мы её потеряли, возвратимся к ней!

Власть змеи всегда начинается там, где мы отводим

наш пристальный взор от Вознесённого и направляем

его на неё (Чис 21:9)2. Как бы я желал, чтобы я смог

достойным образом показать серьёзность этого часа.

Взывайте же, чтобы познать сказанное во всей его серь-

ёзности.


Дата первого немецкого опубликования: март 1990


1 «И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен быть вознесён Сын

Человеческий».

2 «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змея

жалила человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».

17


Трагедия Лаодикии

(Откр 3:14-22)


«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч! Но как

ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из

уст Моих. Ибо ты говоришь: «Я богат, разбогател и

ни в чём не имею нужды», а не знаешь, что ты не-

счастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе

купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе

обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы

не видна была срамота наготы твоей …»


Цель этой книги не преподнесение традиционных про-

поведей, или наводнение человеческого разума какими-

нибудь убедительными библейскими толкованиями или

доводами. Напротив, мы встаём здесь как свидетели то-

го, что мы вкусили и что осязали нашими духовными

руками. Те вещи, о которых мы теперь будем говорить,

не могут быть постигнуты одним только догматиче-

ским путём. Никакому изложению, каким бы библей-

ским оно не было, не достанет силы просветить нас

должным образом, не говоря уже о том, чтобы привести

нас в должное состояние. Хотя в дальнейшем мы и бу-

дем ориентироваться на библейские указания, но путь

претворения сказанного в жизнь лежит всё же на дру-

гом уровне: ДУХ БОЖИЙ должен ввести нас в эти из-

ложенные действительности. И это он сможет сделать

только в том случае, если мы Ему это позволим от все-

го сердца, и будем настойчиво вымаливать это у Бога.

Итак, будем молиться словами Павла: «…чтобы Бог

Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал

18

Трагедия Лаодикии

вам духа премудрости и откровения к познанию Его

и ПРОСВЕТИЛ ОЧИ СЕРДЦА ВАШЕГО, ДАБЫ

ВЫ ПОЗНАЛИ …» (Еф 1:17 и ниже).


Самая большая трагедия Лаодикии заключается не в

том, что она тёплая, хотя большинство толкований за-

нимаются теплым состоянием Лаодикии. О «холоден

или горяч» можно было бы ещё поговорить и прило-

жить к нему мерило. С «холоден или горяч» также

можно было бы провести сравнения и покаяться во всех

выявленных отклонениях. Но Лаодикия не только тёп-

лая, она, помимо того, СЛЕПАЯ и НЕ ПОДДАЮ-

ЩАЯСЯ ИСПРАВЛЕНИЮ: «а не знаешь, что ты не-

счастен, и жалок, и ниш, и СЛЕП, и наг» (ст. 17б).

Да, и что ещё страшнее: Лаодикия убеждена как раз в

противоположности того, в чём её упрекает Святой

Дух: Ибо ты говоришь: «Я богат, разбогател и ни в

чём не имею нужды» (17а). Даже слепые глаза не бы-

ли бы проблемой; по молитве они могли бы быть от-

крыты небесным врачом (Ин 9:39)1. Теперь же Лаоди-

кия в преступной самонадеянности надсмехается над

каждым поучением и увещеванием извне. Все аргумен-

ты и доказательства, приведённые против неё, теряют

свою силу. «Чего тебе вечно надо?» спрашивает Лаоди-

кия. «О чём ты всё время говоришь? Мы не понимаем

ни одного слова … уйди, ты нам только надоедаешь …

у нас есть всё, и мы не думаем, что сверх этого мы ещё

в чём-то нуждаемся».

Лаодикия в глубине своего сердца убеждена не только

в том, что стоит правильно, но и в том, что она имеет


1 «И сказал Иисус: «На суд пришёл Я в мир этот, чтобы невидящие виде-

ли, а видящие стали слепы».

19


даже ещё больше, чем Бог от неё, собственно, требует

(ст. 17). И всё-таки Бог говорит о Лаодикии, что она

стоит непосредственно на пороге гибели! Если она не

будет ревностной и не покается, она вскоре будет из-

вергнута из уст! (ст. 19.16). Но как обличить слепого,

который убеждён в том, что видит лучше всех осталь-

ных? Как продать хлеб сытому человеку? Пойдите и

поговорите с Лаодикией, соберите всю мудрость и са-

мые изысканные аргументы – и вы увидите, чего вы

добьётесь.


Братья и сёстры, так выглядит вся эта эпоха. Поверьте

этому или пренебрегите этим. Мы оправдываемся на-

шей «жаркой деятельностью и благочестивыми пово-

дами», но мы так же, как и Лаодикия, лишились истин-

ной жизни из Бога и потеряли истинный свет. Не нужно

быть пассивным и равнодушным христианином, чтобы

попасть под приговор Лаодикии. Мы можем быть су-

перактивными, или замедленно пассивными, но факт

то, что мы все слепые, несчастные, жалкие, нищие, и

нагие. Из тысячи возрождённых христиан даже ОДИН

не является действительно зрячим – хотя бы таким, ко-

торый «видит проходящих людей, как деревья»

(Мк 8:24).

Не возмущайся, когда ты читаешь такой приговор над

своей жизнью. Лучше смирись под ним и ищи до тех

пор, пока ты не поймёшь, о чём здесь написано. В

противовес таким приговорам мы, конечно, можем

нагромоздить нашу христианскую деятельность: наши

молитвенные часы, наши библейские часы и богослу-

жения, наши семинары и евангелизации, величину и

рост нашей церкви и наш успех. Мы можем также в ка-

честве предлога привести и нашу любовь к ГОСПОДУ и

20

Трагедия Лаодикии

наше верное следование с самоотдачей на протяжении

десятилетий. Мы можем также сослаться на все наши

горячие обеты и перечислить количество постов. Кто

хочет противиться нашему свидетельству истины,

пусть нагромождает; пусть собирает и раскладывает

своё «богатство»! Более того, идите и приведите себе

свидетелей, которые поручатся перед судом за вашу че-

стность и все ваши старания! Призовите в свидетели

небо и землю, чтобы они оправдали вас – и вопреки

всему этому мы засвидетельствуем о нас самих и обо

всей этой эпохе: «Мы слепые, жалкие, нищие и нагие».

Самой большой нашей проблемой является то, что мы

думаем, что видим. Да, мы прилежные христиане. Мы

только за последние годы выпустили много тысяч книг,

богословских факультетов и библейских школ мы ор-

ганизовали как песок морской – и всё-таки мы свиде-

тельствуем: МЫ СЛЕПОРОЖДЁННОЕ ПОКОЛЕНИЕ,

и поэтому мы жалкие, нагие, несчастные, нищие. Тебе

больно, что я так говорю? Я могу тебе сказать, что од-

нажды я встану за это свидетельство перед Божьим

троном прямо, как дерево, и мне не придётся взять об-

ратно ни одного слова из высказанных здесь утвержде-

ний! Говорю я высокомерно? Нет, я только говорю

правду. Возомнил ли я о себе, что весь мир слеп и толь-

ко я вижу? Нет, потому что я говорю то же самое и о

себе. При всём вышесказанном я не утверждал, что я

один вижу, а остальные слепы. Я только лишь обличён

Духом Божьим, что я всё ещё слеп, несмотря на то, что

почти два десятилетия я думал, что вижу. Наша про-

блема в том, что «вкушать» мы перепутали с «видеть»!

Ведь мы только вкусили духовные действительности, и,

может быть, слышали о некоторых вещах. Но о том, что

мы ВИДИМ, ещё не может быть и речи. И если среди

21


читающих эти вещи есть кто-нибудь «видящий», то его

сердце будет ликовать и радостно соглашаться со всем

вышесказанным. Даже если кто-то может видеть ска-

занное только «как деревья», он будет свидетельство-

вать о верности подтвержденных здесь истин.


Возлюбленные, не нужно прежде быть видящими, что-

бы иметь возможность установить, что мы слепые.

Достаточно того, что мы постоянно натыкаемся на

предметы, которых мы не видим. И поэтому не вычи-

тывайте из этих строк высокомерие, заносчивость или

даже бессердечность. Напротив, вы можете видеть лю-

бовь к вам в том, что я, не щадя себя, пишу такие, каза-

лось бы, дерзкие вещи. Вы знаете, какими глазами и с

каким пониманием некоторые люди будут читать и

оценивать эти строки. С тех пор, как мы говорим такие

истины, мы постоянно сносим презрение и клевету. Но

как я уже сказал в начале, здесь речь не о традиционной

проповеди, а скорее, о служении свидетельством. Толь-

ко слепые будут противиться этим словам и в послед-

ствии нападать на нас. Только тот, кто ожесточён как

Лаодикия, не примет такие серьёзные увещевания и от-

кажется в смирении искать совета Святого Духа.


Но что же советует ГОСПОДЬ? «Советую тебе ку-

пить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе

обогатиться, и белую одежду, чтобы тебе одеться и

чтобы не видна была срамота наготы твоей, И

ГЛАЗНОЙ МАЗЬЮ ПОМАЖЬ ГЛАЗА ТВОИ,

ЧТОБЫ ВИДЕТЬ. Кого Я люблю, тех обличаю и

наказываю. ИТАК, БУДЬ РЕВНОСТЕН И ПО-

КАЙСЯ» (ст. 18-19).

Откройте ГОСПОДУ двери, потому что Он стоит вне,

хотя вы убеждены в том, что Он находится внутри!

22

Трагедия Лаодикии

(Призыв к церквам). Но как может покаяться тот, кто

прямо-таки воодушевлён своей непорочностью? Види-

те, именно здесь нужно истинное смирение. Каждый

смиренный христианин встанет теперь перед своим

ГОСПОДОМ (не перед нами!) и будет ревностно ис-

кать корректуру. Кто не спит, тот не прекратит свой

поиск до тех пор, пока не поймёт вещей, засвидетельст-

вованных здесь перед Богом. Я свидетельствую ещё

раз: ни один действительно видящий не отвергнет эту

весть. Кто ей противится, её отвергает или только ар-

гументирует с ней, тот тем самым только подтверждает

свою слепоту и – что ещё намного хуже – свою ожесто-

чённость.


Дорогие братья и сёстры, если здесь утверждаются та-

кие абсолютные вещи, их целью не является обвинить

вас, осудить или навести страх. Не бойтесь, но лучше

радуйтесь от всего сердца этому призыву! Потому что

если всё так и есть, как здесь сказано, то это ведь толь-

ко возвещает начало восстановления и выход из нашего

слепорождённого состояния. Врач ведь тоже не вскры-

вает какой-то недуг, чтобы этим погубить больного.

Прибегнем же полные радости и упования к ГОСПО-

ДУ, чтобы Он нас исцелил! Бог же не хочет осудить нас

из-за нашей слепоты. Он не нагромождает на нас бремя

греха, потому что мы слепые, ведь Он знает, что мы

унаследовали слепоту столетней давности. Так на нас

всех распространяется это слово, которое ГОСПОДЬ

должен был сказать уже иудеям и фарисеям: «Если бы

вы были слепы (осознали бы и признались бы в том,

что вы слепые), то не имели бы на себе греха; но так

как вы говорите, что видите, то грех остаётся на

вас» (Ин 9:41). Пусть ни один, восставший против это-

23


го свидетельства, не утверждает одновременно, что он

зрячий. Его слепота станет для него грехом, потому что

он утверждает, что видит, и всё-таки является слепым и

ожесточённым.


Может быть, кто-то спрашивает в своём сердце: «По-

чему же он не скажет, наконец, в чём заключается наша

слепота? Почему он не называет вещи своими именами

и не приводит практические примеры тому, в чём мы

вследствие нашей слепоты ходим неправильно?» Года-

ми мы напряжённо боремся, стараясь изложить ду-

ховные вещи и таким путём достичь более глубокого

познания. И как раз эти старания (которые, конечно,

тоже верны) и обличили нас в этой реальности. Только

посредством изучения и учения мы не можем стать зря-

чими! Для этого необходимо намного больше. Слепой

ведь тоже не может стать зрячим только потому, что

ему годами объясняли различные предметы, цвета и

формы! Мы можем согласно букве выучить наизусть

всё Писание, «понимать» все взаимосвязи и тайны в их

значении, и всё же это далеко ещё не значит, что наш

внутренний глаз обязательно должен быть открытым.

Это огромная разница: понимать что-то познавая, или

жить, будучи перемещённым в духовную действитель-

ность! Кто имеет духовные познания, может быть во-

одушевлён ими, кто же соприкасается с духовными

действительностями, будет ими захвачен до глубины

своего существования, взбудоражен и обличён соответ-

ственно своей сущности. Разве не могли сведущие в

Писании иудеи и книжники истолковывать потря-

сающие вещи о служении в храме, об обетованиях и

об израильских законах? И всё же они не узнали Хри-

ста, истинного пасхального Агнца, когда прибили Его

24

Трагедия Лаодикии

ко кресту в день Пасхи. Они точнейшим образом зна-

ли всё обо всех жертвах и священных предметах. Они

могли дать точнейшее истолкование символики каж-

дого порошка и всех священных сосудов. Они знали,

что кровь покрывает грехи. Они знали, что земное свя-

тилище со всем содержимым представляет собой

только теневое изображение истинного и грядущего

святилища (Евр 8-10). Они были в состоянии истолко-

вать каждый гвоздь, каждый цвет, каждое покрывало,

но когда явился Христос как живая действительность

всего этого, то именно в Нём они увидели угрозу сво-

ему традиционному богослужению. И по праву, потому

что Христос был исполнением, действительностью, ис-

тинным образом предшествующего теневого служения.

Поэтому отмена традиционного ветхозаветного бого-

служения должна была бы быть не угрозой, но испол-

нением и совершенствованием. И как раз это и есть

различие между «быть слепым» и «быть зрячим», меж-

ду духовным познанием и соприкосновением с духов-

ной действительностью.

Мы, как новозаветная церковь, должны были олицетво-

рять действительность ветхозаветного богослужения!

Мы должны были быть живым олицетворением, духом и

сущностью богослужений, образно данных в ветхом за-

вете. Но где же можно найти это живое свидетельство!?

Мы так глубоко пали, что ветхозаветному народу и в

подмётки не годимся! Только истинное покаяние может

нам помочь выйти из этого положения: мы не только не

поняли духовную действительность Царства Божьего, но

сверх того ещё и потеряли понимание даже образного.

Это значит, что сегодня мы не понимаем даже детские

теневые образы и символы ветхозаветного богослуже-

ния. Но как мы собираемся строить дома, если мы не

25


можем даже построить башню из детских кубиков, яв-

ляющихся лишь тенью (Мк 4:13)1. Ведь весь ветхозавет-

ный народ представлял только «теневым образом» (как в

кукольном театре) следующую за ним и раскрывающую-

ся под Новым Заветом живую действительность. (Они,

так сказать, играли в доктора, мы же должны олицетво-

рять истинного врача).

Итак, в то время как ветхозаветный народ с опасной для

жизни точностью должен был управлять этим «театром

теней», а такие как Надав и Авиуд должны были упасть

замертво, только потому что они принесли чужой огонь

на жертвенник (и можно было бы перечислить ещё мно-

гое другое), мы вдоль и поперёк обходим все страны и

только кое-как осознаём, что Иисус умер за наши грехи.

В то время как ветхозаветные союзники, ещё трепеща от

благоговения, служили всего лишь прообразам всех ду-

ховных действительностей, мы бесстрашно и небрежно

бредём через Царство Божье, каждый своим образом и

способом и по своим спонтанным представлениям. Мы

проводим служение в храме по собственному желанию,

каждый по-своему. Но кто ещё со страхом и трепетом

боится Бога (Флп 2:12)2?!

Итак, в то время как мы не можем даже постичь всего

лишь значения новозаветного богослужения, мы про-

должаем упрямо хвалиться нашим «богатством». Но

что, если мы в таком глубоком заблуждении встретим

Того, о Котором в Евр 12:18-29 написано настолько

ужасающее? Не сказано ли в последнем стихе: «…по-

тому что Бог наш есть огонь поедающий». Можно


1 «И говорит им: «Не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все

притчи?»

2 «…со страхом и трепетом совершайте своё спасение».

26

Трагедия Лаодикии

ли живую новозаветную действительность почитать за

меньшую ценность, чем её ветхозаветное теневое изо-

бражение? Останемся ли мы безнаказанными, когда

нас подведут к истинной горе Сион (ст. 22)1, если уже

даже патриархи трепетали перед видимой горой и про-

сили, чтобы Бог перестал говорить к ним (Евр 12:192;

Мал 3:1-33)? Возможно ли, что у Бога «кукольный те-

атр» (ветхозаветное богослужение) имеет большую

славу, чем реальная серьёзность истинной жизни с Бо-

гом? Возможно ли, что нарушение в «песочнице» несёт

за собой большее наказание, чем проступок во «взрос-

лой действительности»? Если мы действительно зря-

чие, то мы содрогнёмся перед словом из Евр 12:25:

«Если те (которые служили тени действительного), не

послушав говорившего на земле, не избегли наказа-

ния, ТО ТЕМ БОЛЕЕ НЕ ИЗБЕЖИМ МЫ (которые

должны воплотить собой святейшую действительность

предшествовавшей тогда тени), если отвратимся от

Глаголющего с небес». Можно было бы ещё сказать

несчетно больше, но кто способен это понять?


1 «Но вы приступили к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному

Иерусалиму…»

2 «…не к трубному звуку и гласу слов, который заставил слышащих про-

сить, чтобы к ним более не было продолжаемо слово…»

3 «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и

внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и ангел завета,

которого вы желаете. Вот, Он идёт, – говорит Господь Саваоф. – И кто

выдержит день присутствия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он –

как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять

и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и

как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде».

27


Есть только один выход

Возлюбленные, нам необходимо пройти путь слепорож-

денного Вартимея (Мк 10:46-52). Если мы не прозреем,

то мы будем конфликтовать с каждой вестью, написан-

ной на основании духовной действительности, потому

что мы всё исказим и поймём неправильно, и мы всегда

будем думать, что на нас нападают и бросают нам вы-

зов. Кто не является зрячим, должен изнуряться всем,

что превосходит его способности воспринимать. Если

же Бог сделает нас зрячими, то мы сможем обо всём

духовном судить духовно и лишь от этого получим на-

зидание и укрепление (1 Кор 2:14-3:2)1.


Для нас есть только один путь – и это не путь одного

только учения! Взывай к Богу!! Умоляй Бога как Варти-

мей, если ты сейчас почувствовал, что Иисус прошёл

мимо тебя: «Иисус, помилуй меня!» (Мк 10:46-52). Но

как только ты начнёшь искренне взывать об открытых

глазах, на тебя со всех сторон будут нападать и захотят

удержать тебя от этого. «Многие заставляли его мол-

чать…» (ст. 48). Но ты не давай себя удерживать – кри-

чи ещё громче! «…но он ещё более стал кричать». Если

мы не будем взывать к Иисусу до тех пор, пока не будем

услышаны – мы останемся слепыми. Поэтому будем так

долго взывать к Богу, пока Он не скажет и о нас: «Позо-


1 «Душевный человек не понимает того, что от Духа Божьего, потому что

он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом на-

добно судить духовно. Но духовный судит обо всём, а о нём судить никто

не может. Ибо кто познал ум Господен, чтобы мог судить его? А мы име-

ем ум Христов. И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но

как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не

твёрдой пищей, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах».

28

Трагедия Лаодикии

вите его!» А если ГОСПОДЬ спросит тебя: «Чего ты

хочешь?», тогда пусть у тебя не будет в жизни большего

желания, чем только это: «Учитель, чтобы мне про-

зреть».


Будем же и мы замещающе молиться друг за друга,

чтобы нам получить открытые глаза. Если ты понял эту

весть, тогда пусть тебя не затруднит, сообщить нам об

этом. Мы будем помогать в молитве. Это может стать

длительным процессом, который в любом случае по-

требует наше полное взывание и отдачу. Мы никогда не

должны прекращать взывать о глазной мази. Ведь всё,

что не было действием Христа через нас, однажды сго-

рит (Откр 3:18). Нам необходимо купить это очищен-

ное в огне золото. Хотя за него и придётся заплатить

самую высокую цену, но оно этого стоит.


Тексты апостольских молитв к теме:


Еф 1:17-23/3:13-21; Флп 1:9-11; Кол 1:9-11/4:2-4.12;

Еф 6:18-20; 1 Фес 3:9-13; 2 Фес 1:11-12/3:1-5;

Евр 13:20-21.


Дата первого немецкого опубликования: декабрь 1989


29


«Иное» Евангелие

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью

Христовой так скоро переходите к иному благовест-

вованию, которое, впрочем, не иное, а только есть

люди, смущающие вас и желающие исказить благо-

вествование Христово» (Гал 1:6-7).


Божье сердце должно обливаться кровью оттого, что

Ему приходится видеть на земле. До чего мы унизили

Евангелие, превратив его в торговый товар! До чего же

мы возвысили человека, сделав его центром всего без

исключения! Естественно, на словах мы придержива-

емся исповедания, что ИИСУС ХРИСТОС – Господь и

центр всего. Но как это выглядит в практических буд-

нях? О каких интересах свидетельствует наша жизнь?

Не является ли Евангелие для большинства из нас «бла-

гой вестью» только потому, что МЫ, благодаря ему,

попадём на небо? Для нас почти во всём речь идёт

только о НАС. Однако эта позиция вопиющим образом

противоречит истинному Божьему Евангелию. «Благой

вестью», возвещённой апостолами первых времён, не

было в первую очередь то, что мы попадём на небо.

Хотя этот подарок и важен, но во всеобщей взаимосвя-

зи он является только второстепенным последствием

проповеданного Евангелия. Само собой разумеется, что

мы будем иметь вечную жизнь на небе! Какой ужас, ес-

ли бы это было не так! И хотя этот дар вечной жизни

должен проповедоваться, его никак нельзя делать цен-

тром Евангелия, как это практикуется в настоящее время

по всему миру. Центром истинного Евангелия является

30

«Иное» Евангелие

единственно то, что непрестанно возвещал Иисус и

апостолы – царственное господство Божье. Поэтому

сказано: «…пришёл Иисус в Галилею, проповедуя

Евангелие Царства Божьего и говоря, что исполни-

лось время и приблизилось Царство Божие: покай-

тесь и веруйте в (это) Евангелие» (Мк 1:14-15;

Мф 24:141). Другими словами: Господство Божье от-

ныне прокладывает себе более глубокий путь! ГОС-

ПОДЬ господствующих поднялся, чтобы снова взять

скипетр полностью в свои руки. На протяжении тыся-

челетий Бог уходил на задний план, и другой «бог»

господствовал над этим миром (2 Кор 4:4)2. Это долж-

но измениться. Бог хочет опять стать всем во всех и

всем во всём (Еф 1:233/4:104). Во ХРИСТЕ Бог хочет

снова взять в Свои руки стопроцентное руководство

каждой без исключения жизнью. Восстановление гос-

подства Божьего во ХРИСТЕ было и является центром

проповеди истинных апостолов и пророков. Радостным

в этой вести является, прежде всего, возвращающееся

всеобъемлющее господство Божье. Таким образом,

благая весть о вечной жизни стоит на втором месте,

а именно после того, как мы всем своим существом

преклонились и встали под наступившее всеобъемлю-

щее господство Божье. Итак, в «благой вести» речь

идёт не о НАС, а о НЁМ, О ГОСПОДЕ! Вечная жизнь


1 «И проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной, во сви-

детельство всем народам; и тогда придёт конец».

2 «…для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для

них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ

Бога невидимого».

3 «…которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём»,

4 «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы на-

полнить всё».

31


является неизбежным последствием для послушных,

так же как и ад – неизбежным последствием для тех,

кто противится этому Божьему господству. Мы совер-

шаем преступление против Божьего намерения и про-

поведуем «иное Евангелие», если центром всего мы

делаем человека, а на «вечную жизнь» делаем в нашей

проповеди большее ударение, чем на претендующее на

всё «господство Божье». Я повторяю: в центре всего

дела спасения стоит один только живой Бог, Который

снова хочет безраздельно господствовать надо всем без

исключения. Продвигаемся мы непрестанно в это гос-

подство, или мы заинтересованы только в благословен-

ных плодах Божьего господства? Кто гонится только за

вечной жизнью, в отрыве от постоянно возрастающего

подчинения Богу и Его планам, тот в конце получит со-

всем не то, что он ожидал.

Речь не только о нас!

Мы подчинили себе всё без исключения и за счёт на-

шего эгоцентризма незаметно удалились от истины.

Большая часть христиан идёт опасным путём заблуж-

дения, и стала добычей «иного Евангелия», которого

на самом деле вообще нет! Это заблуждение начина-

ется уже при рассмотрении и восприятии Божьего

творения. Мы говорим: «Посмотри на этот прекрас-

ный мир, который Бог создал ДЛЯ НАС!» Однако для

кого же Бог создал этот мир? Читай Кол 1:16-18:

«Им создано всё … всё ИМ и для НЕГО создано; …

видимое и невидимое». Весь контекст Библии под-

тверждает этот факт. Мы же, как правило, центром

творения видим только самих себя. Обрати также

внимание на Рим 11:36 и Евр 2:10: «Ибо ВСЁ из Не-

32

«Иное» Евангелие

го, Им и К НЕМУ». – «Ибо надлежало, чтобы Тот,

ДЛЯ КОТОРОГО ВСЁ и от Которого всё…». Даже

ангелы, которыми всё больше христиан хвалится как

личной собственностью, созданы, прежде всего, для

Бога, а не для нас!

Если мы свидетельствуем о своей вере, мы, как прави-

ло, говорим о том, что МЫ приняли Иисуса, и говорим

нашему ближнему: «ТЫ только должен принять Ии-

суса». Исходя из этого «понятия осуществимости или

выполнимости» развилось настоящее «Супермаркет-

ное Евангелие». «Я принимаю Иисуса» – «ТЫ только

должен принять Иисуса». А Писание, какую последо-

вательность открывает нам оно? «Не ВЫ Меня из-

брали, а Я вас избрал…» (Ин 15:16). – «Никто не

может прийти ко Мне, если не привлечёт его

ОТЕЦ» (Ин 6:44). Мы же остаёмся при своём и гово-

рим: «ТЫ только должен принять Иисуса». Видишь,

насколько мы себя поставили в центр духовных ве-

щей?

Как возрождённые христиане мы также говорим о

НАШЕМ прощении грехов и о НАШЕМ очищении,

чтобы нам не погибнуть. Для коррекции этого непра-

вильного понимания прочитай Тит 2:14: «…чтобы из-

бавить нас от всякого беззакония и очистить СЕБЕ

народ особенный…». Даже очищение наших грехов не

произошло в первую очередь для нас. Бог очистил нас

для СЕБЯ, чтобы мы были царственным священством,

которое безвозвратно стало достоянием святилища и

служит исключительно только интересам святилища.

После потрясающей проповеди мы, как правило, гово-

рим о том, какое назидание получили МЫ от того или

другого брата. И опять мы видим только себя и оттес-

няем в сторону вышестоящие взаимосвязи. Чему учит

33


писание? Еф 4:16: «...всё тело … получает прираще-

ние для СОЗИДАНИЯ САМОГО СЕБЯ в любви».

Возлюбленные, эти различения ни в коем случае не

являются простой изощрённостью. От них зависит,

пригодны ли мы для Бога или нет. До тех пор, пока мы

видим только себя, а не всё в совокупности, мы никогда

реально не продвинемся вперёд. Нет ничего, что было

бы дано нам только для личного пользования. Всё, что

мы получаем лично, мы получаем исключительно в

расчёте на благо всего организма. Будь это радость или

горе, притеснения или утешение – ничего не случается

с нами только ради нас самих. Читай в связи с этим

2 Кор 1:6-7: «Скорбим ли мы, скорбим ДЛЯ ВА-

ШЕГО утешения и спасения, … Утешаемся ли,

утешаемся для ВАШЕГО УТЕШЕНИЯ». Поэтому

перед Богом только то является действительным нази-

данием, что потом снова будет употреблено для тела

Христова, то есть то, что станет для церкви источни-

ком благословения; и точно также только то является

истинным созиданием, что через тело опять течёт об-

ратно, непосредственно к Главе. Но так как обычно мы

ищем только СВОЁ СОБСТВЕННОЕ назидание, то в

силу этих обстоятельств действительно библейское со-

зидание не достигается. Церкви не могут продолжать

своё развитие предусмотренным Богом образом,

«…потому что все ищут своего, а не того, что угод-

но Иисусу Христу» (Флп 2:21).

Кроме того, всё чаще можно слышать о том или ином

проповеднике, сколько церквей ОН уже основал и по-

строил. « МЫ будем строить церкви!» – гласит девиз

многих пионеров. Но и этот лозунг берёт своё начало в

заблуждении! Мф 16:18 однозначно говорит, что как

раз таки в строительстве церкви человек не должен сто-

34

«Иное» Евангелие

ять в центре, потому что «… на этом камне Я создам

Церковь МОЮ». Мы, проповедники, не должны го-

ворить о НАШИХ церквах. Согласно свидетельству

Священного Писания церковь является органически

растущим домом (Еф 2:21)1 или живым строящимся

организмом (Еф 4:16)2. Через эти образы Святой Дух

говорит ни что иное, как: «Руки прочь!». Ведь мы, лю-

ди, не можем ни дать роста дому, ни строить тело! И то

и другое может только один Бог. Но так как слишком

многие не только говорят о СВОЕЙ церкви, но и неот-

ступно держат её за горло своей человеческой рукой,

Христос давно уже потерял Своё положение как Глава.

Эти церкви и на самом деле в значительной мере по-

строены людьми и поэтому они ломкие, смертные и

преданные распаду.


Если кто-то осмеливается открыто высказать такие

вещи, то вскоре после этого он, возможно, будет сето-

вать: «Ох, ведь МОЁ слово вообще не приняли!» – «Из-

за моих увещеваний Я оклеветан и преследуем!». Но

так сетуют только люди, у которых в центре всего

стоит их собственное Я, и которые являются привер-

женцами «иного» Евангелия. Потому что, если речь

идёт о преследовании и клевете, речь тоже идёт не о

НАС: «Но всё то (преследование и пренебрежение

проповедью) сделают вам ЗА ИМЯ МОЁ» (Ин 15:21).


1 «…на котором всё здание, составляемое стройно, возрастает в святой

храм в Господе».

2 «…из Которого всё тело, составляемое и соединяемые посредством вся-

ких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого чле-

на, получает приращение для созидания самого себя в любви».

35


Прочитай в связи с этим ещё Лк 21:121 и 1 Цар 8:72.

Каждое страдание и каждая смерть происходят ради

Иисуса, а не ради нас: «Ибо мы, живые, непрестанно

предаёмся на смерть РАДИ ИИСУСА, чтобы и

жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей»

(2 Кор 4:11). Во всех вещах речь идёт о НЁМ, а не о

нас! Если мы этого не поймём, то мы продвинулись не

дальше, чем наши преследователи, потому что они во

всём видят только человека вместо Бога. Однажды

мне руководитель миссионерского общества сказал:

«Ведь мы не позволим OBADJA3 диктовать нам». Он

сказал так, потому что не был согласен с моей стать-

ёй, которую я написал против идолопоклонства, свя-

занного с рождественской ёлкой. Кто в этом случае

«диктовал»? OBADJA или ГОСПОДЬ? Однажды день

ГОСПОДЕН это откроет. Подобных примеров мы

могли бы привести ещё очень много.

Во всех вопросах полномочия в центре также стоит не

человек. Покорение Израилем народов объясняется не

величием Израиля, ведь он был наименьшим среди

всех народов. Центр полномочия лежит совсем на

другом уровне. «За нечестие народов» изгнал Гос-

подь врагов Израиля и «дабы исполнить слово, ко-

торым клялся Господь отцам» (Быт 9:4-5). Точно

таким же образом Бог повергает перед нами дьявола и

всех Своих врагов из-за полноты меры их грехов, а не


1 «Прежде же всего этого возложат на вас руки и будут гнать вас, преда-

вая в синагоги и в темницы, и поведут к царям и правителям за имя Моё».

2 «И сказал Господь Самуилу: «Послушай голоса народа во всём, что они

говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не цар-

ствовал над ними».

3 OBADJA – «Авдий», так раньше называлось служение Иво Засека

36

«Иное» Евангелие

потому что МЫ смогли подняться вверх до позиции

полномочия. Если мы послушно идём в ногу с Богом,

то Он ведёт нас к тем крепостям, которые ОН предос-

тавил для разрушения: …для того, чтобы … заклю-

чать царей их (демон, князья и т.д.) в узы и вельмож

их – в оковы железные, производить суд писаный.

Честь эта – всем святым Его» (Пс 149:8-9).

К НАМ это не имеет абсолютно никакого отношения!

Падение сатаны предшествовало сотворению человека.

Из-за злобы сатаны Бог решил предать его окончатель-

ному падению, а нас, людей, то есть тех, которые «во

Христе», Он предназначил быть для этого духовным

орудием (см. книгу № 5 «Воинствование в праведности»).

Это заблуждение, если мы думаем достичь полномочия

с помощью каких-то упражнений или приёмов. Полно-

мочие не имеет ничего общего с нашими стараниями.

Оно, как и всё другое, истекает из полного подчинения

Главе.

Таким образом, всё сокрыто во Христе. Его вечное на-

мерение является ключом всех действий в духе. Изра-

иль брал верх над своими врагами «ради клятв Господа

отцам». Мы тоже! Ради клятвы, которую Отец дал Сы-

ну, «вызванная» достигнет полного возраста мужа со-

вершенного, положения невесты, а не потому, что мы

собственным трудом сможем как-нибудь докарабкаться

туда.

Все, кто следует Евангелию, в котором в центр ставится

человек, служит «иному Евангелию», а не тому Еванге-

лию, которым является Иисус Христос.


Дата первого немецкого опубликования: июль 1989

37


Своевольное богослужение

«Никто да не обольщает вас САМОВОЛЬНЫМ

смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в

то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским

своим умом и не держась главы … Это имеет только

видимость мудрости в САМОВОЛЬНОМ СЛУЖЕ-

НИИ, смиренномудрии и изнурения тела, в некото-

ром небрежении о насыщении плоти» (Кол 2:18-23).

«НЕ ТО должны вы делать для Господа, Бога ваше-

го. Но к месту, КАКОЕ изберёт ГОСПОДЬ, Бог ваш,

из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его

ТАМ, обращайтесь и ТУДА приходите» (Втор 12:4-5).


Писание делает ясное различие между истинным и

своевольным богослужением. Наш Бог имеет твёрдо

установленную волю и относительно того, каким обра-

зом Его надо прославлять и Ему служить. При истинном

богослужении нельзя делать всё согласно общеизвест-

ной формуле «Главное, чтобы от сердца», так как сказа-

но: «Там вы не должны делать всего, как мы

(=самовольное жертвоприношение) теперь здесь де-

лаем, – каждый, что ему кажется правильным»

(Втор 12:8). Если бы какой-нибудь израильтянин ска-

зал себе: «Ведь Бог смотрит на сердце», а потом принёс

бы от сердца на Божий жертвенник жирную свинью,

Бог убил бы его на месте. Согласно свидетельству из

Лев 17:3-4 даже закономерное жертвоприношение, но

проведённое в стороне от скинии, уже вменялось изра-

ильтянам в вину крови: «Если кто из дома Израилева

38

Своевольное богослужение

заколет тельца, или овцу, или козу в стане, или если

кто заколет вне стана и не приведёт ко входу скинии

собрания,... чтобы представить в жертву Господу

пред жилищем Господа, то человеку тому вменена

будет кровь (вина): он пролил кровь, и истребится

человек тот из народа своего».


Что распространялось на тень, то, тем более, распро-

страняется на истинное богослужение. Как бы неве-

роятно и жёстко это не звучало, но самовольное

жертвоприношение засчитывалось божьему народу

как «Закалывание для идолов», – даже если жертвы

были чистыми и безупречными и приносились «от

сердца как Господу». «Послушание лучше жертвы,

и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар 15:22).

Бог есть Бог святой, праведный и решающий всё Сам.

Поэтому противление Его предписаниям, даже самое

искреннее и с наилучшими намерениями, должно рас-

сматриваться как идолопоклонство (ст. 23)1. Поэтому

существует самовольное и богоугодное богослужение.

На протяжении всех времён истории церкви эти две

формы поклонения Богу существовали вплотную друг к

другу. К какой категории относимся мы?

Тот, кто не задумывается над этим и всё-таки считает,

что он служит Богу правильным образом, тот ещё не

просвещён в бездонном коварстве плотской или даже

демонической религиозности. Он ещё никогда не сло-

мался ввиду горы своих благочестивейших стараний

и жертв, вдруг поняв, что всё это не имело перед Бо-


1 «…ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление

то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он от-

верг тебя, чтобы ты не был царём над Израилем».

39


гом никакого значения! Дорогой брат, дорогая сестра,

позволь сказать тебе одно: никто из нас, людей, по

своей природе не может служить Богу! Даже если бы

мы (как израильтяне) с убеждением провозгласили:

«Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и

стали служить другим богам! … Поэтому и мы бу-

дем служить Господу, ибо Он – Бог наш», то нашему

Иисусу тоже пришлось бы ответить: «Не возможете

служить Господу Богу» (Нав 24:16-19). Поэтому тот,

кто в своей духовной жизни не стоял хотя бы раз перед

полным духовным банкротством, не может понять, не

говоря уж о том, чтобы различать, о чём вообще идёт

речь в истинном богослужении. Мы прямо-таки

предрасположены к тому, чтобы, входя в Царство

Божье, вносить с собой и всякую «плоть». А что же

нам ещё остаётся делать? Ведь до нашего возрожде-

ния мы тоже знали и имели только земное. Само со-

бой разумеется, что, прежде всего, мы хотим служить

Богу человеческим образом. Мы служим Ему так, как

мы думаем, что это доставит Ему радость. Самоволь-

ное богослужение не обязательно должно быть про-

питано эгоистическими мотивами или вытекать из

расчётливого намерения, хотя и это может быть ча-

стью самовольного богослужения. На самом деле, по-

следнее тем больше возрастает, чем ближе мы подходим

к последним дням. Нет, если смотреть по-человечески,

то самовольное богослужение часто обладает даже пре-

восходными и искренними чертами. В приведённых

выше стихах мы читаем о смиренномудрии, мнимой

мудрости, изнурении тела и многом тому подобном.

Итак, здесь мы имеем дело с очень благочестивыми и

жертвенными людьми. Но как раз это и делает само-

вольное богослужение таким непрозрачным и опас-

40

Своевольное богослужение

ным. Эти люди нередко бичуют себя до костей ради

Царства Божьего и вкладывают то в одно, то в другое

намного больше, чем все вокруг. А это сбивает с тол-

ку, тем более что по природе своей мы вымуштрова-

ны ориентироваться на достижения. Для нас ведь

«ценность» и «достижения» почти взаимозаменяемые

понятия. Но что говорит Бог относительно их дейст-

вий? «Никто да не обольщает вас САМОВОЛЬ-

НЫМ смиренномудрием и служением ангелов»

(Кол 2:18). Другими словами, богослужение, которое

проводится не Божьим способом, лишает нас венца

победы так же, как и грубые плотские грехи. Братья и

сёстры, как много всего этого ещё в нашей благочес-

тивой активности! Со сколькими же посвящёнными и

искренними руководителями, способными вдохно-

вить и других, мы, однако, имеем дело! Как же все

они нам дороги, эти борцы и образцы для подражания!

Однако как много самовольного богослужения исходит

как раз от тех, которых мы так любим и уважаем! Ради

своего венца, проверь сегодня, как следует, к какой ка-

тегории поклонения Богу ты относишься! Служишь ты

Богу человеческим способом и не согласно Богу, тогда

под конец тебе даже от самых благородных дел не бу-

дет пользы. Твои благочестивые жертвы лишат тебя

венца победы.

1. Самовольные планы

Как часто я был прямо-таки пристыжён, когда ученики

библейской школы подходили ко мне с уже готовыми,

разработанными планами. Они уже точно знали на не-

сколько лет вперёд, как они будут служить Богу. Сна-

чала туда входила библейская школа, затем один год

41


изучения языка, затем обучение в таком-то миссионер-

ском центре, затем продолжительный отпуск на родине,

а потом полностью в миссионерскую работу. В то время

как они могли мне назвать на несколько лет вперёд чуть

ли не день и час их богослужения, я всегда знал не бо-

лее, чем то, что я был призван и в настоящее время дол-

жен находиться там, где я нахожусь. Я не мог сказать,

куда поведёт путь или что будет потом; каждый день я,

как беспомощный ребёнок, был зависим от Божьего во-

дительства. Вполне возможно, что интуитивно чувству-

ешь, в каком направлении примерно пойдёт путь. Такое

восприятие у меня тоже было. Но только самовольное

богослужение может заранее предъявить готовые планы.

Истинное богослужение всегда совершается в полной

зависимости. Конкретные пути будут открываться шаг

за шагом, как сказано в Ис 42:16: «И поведу слепых

дорогой, которой ОНИ НЕ ЗНАЮТ, НЕИЗВЕСТ-

НЫМИ путями буду вести их; мрак сделаю светом

пред ними и кривые пути – прямыми. ВОТ ЧТО Я

СДЕЛАЮ ДЛЯ НИХ И НЕ ОСТАВЛЮ ИХ». Распо-

лагаешь ли ты всегда далеко идущими готовыми пла-

нами? Тогда знай, что ты служишь Богу самовольным

образом, и твоя награда находится под угрозой.

2. Самовольные принципы

Божий народ – это очень многообразный народ. Он во

истину выражает полноту Христа. Поэтому хорошо, ко-

гда этот народ действует многообразными способами и

совершает служения самых различных видов, в соответ-

ствии с многообразием духовных даров (1 Кор 12-14).

Так возникли и продолжают возникать многие отрас-

ли служения. Это христианские реабилитационные

42

Своевольное богослужение

центры, христианские кружки, христианская миссио-

нерская работа почти во всех социальных областях:

миссия в тюрьмах, миссия гонимых, миссия для голо-

дающих, миссия для больных, миссия для иностран-

цев и т.д. и т.п. Бог, Сам по Себе, ничего не имеет

против всех этих стараний, ведь Он их Сам и учредил

(Мф 25:35 и ниже)1. Отклонением же от истинного бо-

гослужения являются самовольные принципы, которые

сопровождают большинство этих благочестивых ор-

ганизаций. Кто бы ни положил начало какой-либо

«организации богослужения», тот сразу считает себя

вправе создавать новые собственные, то есть соответ-

ствующие данным целям, принципы. Но у Бога суще-

ствует только ОДНА организация – это ЦЕРКОВЬ, ко-

торая является ЕГО ТЕЛОМ, и только ОДНО мерило –

это мерило Царства Божьего. Церковь во всех отноше-

ниях подчинена законам и принципам Царства Божье-

го! Представляем ли мы внешне реабилитационную

работу, специфическую миссию или какую бы то ни

было христианскую благотворительную организацию

– для всех всегда безоговорочно действительны мерки

Священного Писания, которые оно прикладывает к

новозаветной церкви. Но как много бегства от ответст-

венности и обязанностей совершается как раз на базе

христианских благотворительных организаций! Сего-

дня чуть ли не каждый позволяет себе создать ту или

иную христианскую организацию. Затем, в рамках сво-

его «специфического богослужения», они позволяют

себе вещи, которые они никогда не могли бы себе по-


1 «…ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был

странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и

вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

43


зволить в обычной церкви. Например, прибегают к со-

вету неверующих и нередко даже ставят их на руко-

водящие должности. Такое смешивание оправдывают

незаменимостью специальных знаний этих людей. Но

Бог признает каждую организацию только настолько

истинным богослужением, насколько она живёт под

Главой Христом, обязавшись Ему и позволяя Его жи-

вым указаниям управлять собой во всём. Всё остальное

– самовольное богослужение!

3. Самовольные порядки

Ради «специфического вида задания» стихи из Библии

используются на своё усмотрение в собственных инте-

ресах и таким образом вырываются из взаимосвязи.

Так, например, одни непрестанно призывают в миссию,

только потому, что хотят стать миссионерским цен-

тром. Если такое служение и угодно Богу, то это ещё не

даёт нам никакого права вслепую раздавать призвания,

брать в свою упряжку целые армии христиан и в опре-

делённой мере ими распоряжаться. Уже годами мы на-

блюдаем за долговременными последствиями таких

своевольных призваний. Они отправлялись в путь пол-

ные ожидания и думали, что пребывают в воле и благо-

словении Божьем. Однако силы кончались уже через

короткое время после прибытия на передовую соответ-

ствующей миссии. После многих лет они сломленные

толпами возвращались в родной стан и занимали то

скромное положение, которое было предусмотрено для

них с самого начала. Но внутренний ущерб, нанесён-

ный таким большим разочарованием, возместить почти

невозможно. Да и как же иначе? Если ты являешься

жертвой такого поражения, я могу тебе сказать, каким

44

Своевольное богослужение

путём ты обретёшь новую силу. Просто осознай, что ты

отправился в путь по человеческому призванию, а не по

Божественному. Пока ты действительно идёшь Божьим

курсом, ты не обессилишь в пути. Поэтому сказано:

«Вот, Отрок МОЙ, Которого Я держу за руку, из-

бранный МОЙ, к которому благоволит душа Моя

…(ОН) не ослабеет (досл. не будет без выражения или

без света) и не изнеможет, доколе на земле не утвер-

дит (Моё дело) суд» Ис 42:1+4; Пс 109:71).

В зависимости от вида служения, дети Божьи часто

позволяют себе к тому же такое обращение друг с дру-

гом, которое далеко оттого, что Писание называет це-

ломудренным обращением. То, например, что некото-

рые считают себя «семьёй» и совершают своё духовное

служение «в семейной форме обращения», ещё далеко

не является разрешением на «братско-сестёрские сопри-

косновения» (по крайней мере, в отношениях с другим

полом). Но, ссылаясь на «семейные основы» некоторые

позволяют себе вещи, которые в «нормальной церкви»

нужно было бы отнести в категорию блуда и прелюбо-

деяния. То обнимаются «брат и сестра», то балуются

«папа и дочери», то шутят и нежатся «мама и сыночек».

Сколько самовольного богослужения! Не говоря уж обо

всё более необозримом изобилии миссионерских ра-

ботников, которые в конечном итоге, служат ничему

другому, как своим «благочестиво упакованным хоб-

би». Даже не думайте, что только потому, что вы от-

крыли музыкальную, спортивную или миссию с ку-

кольным театром, для вас действуют соответственные

особые мерки и специальные порядки! В Царстве


1 «Из потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу».

45


Божьем есть только один порядок, а именно тот, кото-

рый дан церкви. Всё остальное от лукавого и лишит

обольщённых награды.

4. Самовольные приоритеты

В зависимости от потребности, можно совершать са-

мовольное богослужение и при установлении при-

оритетов. Всё чаще происходит так, что равные объе-

диняются. Сильные собираются с сильными, а слабые

предоставлены равным себе. Бог же поставил сильно-

го в противопоставление слабому, чтобы создалось

уравновешение (1 Кор 12). Везде, где мы добиваемся

других прав и обходим Божьи приоритеты, мы совер-

шаем самовольное богослужение.

Особенно часто случается, что при искусном примене-

нии Лк 14:261 «семейные обязанности» по причине

«церковных или специфических служебных обязанно-

стей» просто аннулируются. Само собой разумеется,

что жена и дети должны быть в состоянии отпустить

своего папу, если Бог нуждается в Своём слуге и зовёт

его на различные служения. Но сделать из этого вывод,

что семья так или иначе всегда должна стоять только на

втором месте, является человеческим, а в некоторых

случаях даже демоническим ложным заключением. Всё

больше становится беглецов, которые, ссылаясь на ка-

кой-нибудь стих из Библии, «ненавидят жену и детей»,

«оставляют мужа и дом» и т.д. и т.п. Но так это не име-

ется в виду, и такого никогда и не было. Горе всем, кто


1 «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и

жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и саму жизнь свою, тот не

может быть Моим учеником».

46

Своевольное богослужение

приводят в упадок свои браки и семьи, прикрываясь

благочестивым предлогом! Они лишились награды! Где

жену и детей обделяют и перегружают, там кончается

служение, каким бы духовным оно не казалось. Мы не

можем ставить Царство Божье выше наших семейных

обязанностей, так как семейные и брачные обязанности

имеют в Царстве Божьем первый приоритет! «Если же

кто о своих, и ОСОБЕННО о ДОМАШНИХ, не пе-

чётся, тот отрёкся от веры и ХУЖЕ НЕВЕРНОГО»

(1 Тим 5:8).

5. Самовольный вид руководства

В зависимости от вида служения или призвания всё

больше руководителей позволяют себе развивать так же

собственные виды руководства. Как часто я уже видел

руководителей, господствующих над своим стадом!

Очевидно, они все могли себе это позволить. В конце

концов, они же были основателями и инициаторами

этих учреждений. Им редко кто противоречил. Все при-

знавали эту диктатуру. Но такое единовластие сущест-

вует только лишь при самовольных формах богослуже-

ния. То, что я являюсь «основателем и руководителем

OBADJA», не даёт мне ещё никакого права привязать

всё к себе и принудить братьев и сестёр быть под моим

командованием. Везде, где проводится истинное бого-

служение, есть совместное руководство, совместное

свидетельство Святого Духа: «…а прочие пусть рас-

суждают» (1 Кор 14:29). Здесь просто так не команду-

ют и не господствуют, ссылаясь на «должность» или на

«божественное откровение». Перед Богом, а также и в

47


Новом Завете существует только совместное пребыва-

ние под одним Главой (Еф. 4:4)1. Если у духовного ру-

ководителя есть импульс или ясное указание, то оно в

любом случае будет подтверждено всеми, кто несёт

вместе с ним ответственность. При этом свидетельство

Святого Духа осуществляется, в первую очередь, не че-

рез разум. Это глубокий мир Христов, который превос-

ходит всякий разум и даёт свидетельство о хорошем и

плохом руководстве. Везде, где нас делают пассивны-

ми, мы позволяем лишить себя награды.

6. Самовольные границы

Хищническое богослужение происходит также и там,

где интерес проявляется только к себе подобным. Все

деноминационные границы и формы урезают нас во

взгляде на всё тело Христа в совокупности. Мы уре-

зали себя ровно настолько, насколько мы не работаем

за пределы собственных стен и заборов и не проявля-

ем к христианам другого направления обязательного

интереса. Прислушиваемся ли мы ко всем людям, ко-

торых Бог посылает на наш путь для нашего исправ-

ления? Открываем ли мы наши сердца и для голоса

тех, у кого, по нашему мнению, ещё «молоко на губах

не обсохло»? Есть ли хоть один пункт, в котором я

ставлю границы Божьему говорению ко мне? Я при-

слушиваюсь даже к своим клеветникам. Бог иногда

говорит и через них. Только всякого рода искажение

да будет удалено от нас!


1 «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания».

48

Своевольное богослужение

7. Своевольная практика богослужения

Несчётное множество детей Божьих настолько съё-

жились в себе и в своей деноминации, что они из года

в год следуют за «шоу одного человека» и даже не

замечают, что они потеряли полноту Христа и, в ко-

нечном итоге, даже Самого Бога. Уже достаточно

трагично то, что они больше не знают, что богослу-

жение это акт на протяжении всей недели, и что оно

не представляет собой просто одно из собраний «в

церкви». Но и во время собраний они лишены своей

личной части, потому что на место «…у каждого из

вас есть…» (1 Кор 14:26) встал один единственный

«богослужитель». Он, как правило, не знает, что де-

лает, потому что его ослепляет церковная традиция,

но более глубокая причина, почему он остаётся ос-

леплённым, скрывается в большинстве случаев в том,

что он просто своевольный.

Выход

Есть ли вообще выход из благочестивого своеволия и

ослепления? Есть ли проходимый путь в истинное

богослужение? Да, и он совершенно простой, если мы

только будем смиренными. Иисус говорит в Ин 14:6:

«Я путь!». Если только ОН является путём, что мы

ещё хотим точнее узнать о пути? Эта реальность во-

пиёт единственно о нашей полной зависимости.

Спроси-ка у одного из наших маленьких детей, как он

найдёт путь, если захочет посетить свою бабушку,

живущую вдалеке. Ответ будет коротким. Он вопро-

шающе улыбнётся тебе и пролепечет: «Папа: путь!».

Истинная вера всегда начинается там, где мы, капи-

49


тулируя, признаём себя потерянными. Ведь так же мы

пришли и к вере. И в той же самой зависимости мы

будем водимы вплоть до цели. Поэтому сказано:


«…а смиренным даёт благодать» и «…да не по-

стыдятся и все надеющиеся на Тебя» (Иак 4:6;

Пс 24:3).

«К Тебе взывали они – и были спасаемы; на Тебя

уповали – и не оставались в стыде». (Пс 21:6).


Дата первого немецкого опубликования: август 1989


50


Апартеид Агнца

«…это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он

ни пошёл. Они искуплены из людей как первенцы

Богу и Агнцу» (Откр 14:4).


Слово апартеид в наши дни стал общеизвестным. Поня-

тие «апартеид» происходит из языка африкаанс и озна-

чает политику разделения рас. Все взоры обращены на

Южную Африку и её чёрно-белый скандал. «Ужасно,

как такое только возможно!», возмущаются одни.

«Другого пути нет!», аргументируют другие. При всём

ужасе, вызываемом практикой разделения рас, мы всё

же должны поближе рассмотреть, чем, собственно, яв-

ляется апартеид.

Не достаточно возмущаться по этому поводу; скорее

мы должны научиться понимать сущность апартеида и

видеть, что за этим кроется. Если мы сегодня попыта-

емся это сделать, то, может быть, потом мы будем ме-

нее заносчиво показывать пальцем на южноафрикан-

цев. Я утверждаю, что каждый человек – и ты и я – в

глубине души склонен к апартеиду. Совершенно без-

различно, относимся ли мы к сторонникам или к про-

тивникам политики разделения рас.

1. Человеческий апартеид

Человек всегда был склонен к «разделению рас». В по-

ступках южноафриканцев оно, разумеется, встаёт «чёр-

ным по белому» перед нашими глазами. Но отделяется

не только белое от чёрного. Апартеид – это не цветовая

51


проблема. Апартеид – это проблема сущности: гордость,

своеволие, эгоизм, жестокость. Отделяются также и бо-

гатые от бедных, капиталист от коммуниста. Какая же

здесь разница перед Богом? В любом случае, я без про-

блем могу тебе точно сказать, где в таких городах, как

Бомбей, начинается богатый район и где кончается бед-

ный. Ты видел уже когда-нибудь трущобы рядом с не-

боскрёбами? Апартеид! Образованные отделяются от

необразованных и наоборот. Апартеид! Пожилые отде-

ляются от молодых, молодые отделяются от пожилых.

Апартеид! Тяготение к разделению рас проходит через

все сферы вплоть до владельцев мотоциклов и собак. У

мотоциклистов любитель Хонды отделяется от любите-

ля Кавасаки, и любитель Сузуки от любителя Ямахи, а

тот, кому удалось прокатиться с гордым владельцем

«Харлей Дэвидсон», почти заслуживает Нобелевскую

премию мира. Среди владельцев собак мы различаем

«чистокровных» и «с помесью». Если посмотреть точ-

нее, то такие заговоры образуются во всех слоях и на

всех уровнях существования. Все они говорят о нашей

склонности к апартеиду. Правда, в нашей современной и

изысканной речи мы неохотно употребляем некрасивое

слово заговор. В большом масштабе охотней говорят об

объединениях или союзах, например, ООН, Евросоюз; в

малом же – о кооперативах, обществах, союзах и т.д. На

самом же деле большинство этих учреждений несут на

себе печать апартеида: одна политическая партия против

другой, одна конфедерация против другой, женское дви-

жение против мужчин и наоборот. Апартеидные загово-

ры! Они достигают даже прачечной. Едва ли существует

многоквартирный дом, в котором бы соседи «вверху

справа» и «внизу слева» не объединились бы против тех,

которые «внизу справа» и т.д. Поэтому последние, кото-

52

Апартеид Агнца

рые «внизу справа» на стороне тех, которые «вверху сле-

ва». Апартеид! Семейные заговоры – двое против троих,

четверо против пятерых, двое против двоих и т.д. и т.п.

О чём взывает голос апартеида? Я отчётливо слышу крик

о целостности – тоже, впрочем, типичное крылатое слово

нашего времени. Человек ищет восстановление, недос-

тающую часть, которая должна вернуть ему потерянное

счастье. Он ищет решение проблемы в отделении от

мнимых помех или даже виновных элементов. Но даже

десятки тысяч отделений или сговоров не смогут спасти

тонущий корабль. Где ответ? Его принёс ИИСУС ХРИ-

СТОС! В НЁМ заповедано восстановление падшего че-

ловека. Тело Христа должно прийти к целостности и за-

вершению под своей Главой – ХРИСТОМ. В Нём одном

возможно то, что не удалось ни одной идеологии этого

мира, потому что сказано: «Нет уже иудея, ни язычни-

ка (гражданин страны/иностранец); нет раба, ни сво-

бодного (бедный/богатый); нет мужского пола, ни жен-

ского: ибо все вы одно (ОДИН) ВО ХРИСТЕ ИИСУ-

СЕ» (Гал 3:28, Кол 3:11)1. Во ХРИСТЕ конец всякому

апартеиду. Аллилуйя! А на практике, как оно выглядит в

христианстве?

2. Благочестивый апартеид

«Я разумею то, что У ВАС говорят: «Я Павлов»

(апартеид!); «Я Аполлосов» (апартеид!); «Я Кифин»

(апартеид!); «А я Христов» (апартеид!). РАЗВЕ РАЗ-

ДЕЛИЛСЯ ХРИСТОС?» (1 Кор 1:12-13).


1 «…где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара,

скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос».

53


Если уж Бог ненавидит всякий человеческий апартеид,

то как Он должен ненавидеть набожный апартеид! Но

здесь беспрепятственно следует продолжение. То, что

мы переживаем, не поддаётся никакому описанию:

стриженные против длинноволосых, а ещё чаще длин-

новолосые против стриженных. Те, кто с завивкой про-

тив тех, кто без завивки, в платках против тех, кто без

платка; абсолютные против относительных; говорящие

языками против говорящих умом и наоборот; миссиони-

рующие против работающих внутри церкви; танцующие

против сидячих; крещённые против окроплённых; брю-

ки против юбок; длинные юбки против коротких юбок;

исполненные духом против не исполненных духом –

сотни набожных разделений, но в конечном итоге это

всё благочестивый и сверхблагочестивый апартеид! Не

говоря уже о вытекающих из этого набожных сговоров:

«Союз…», «Объединение…», «Церковь…». РАЗВЕ

РАЗДЕЛИЛСЯ ХРИСТОС?


И всё же, с другой стороны, сказано: «Ибо надлежит

быть разномыслиям (сговорам) между вами, дабы

открылись между вами искусные (испытанные)»

(1 Кор 11:19). Значит, существует и «богоугодный

апартеид». Он находит своё проявление, в том числе и

там, где Иисус говорит, что в первую очередь Он при-

шёл принести не мир, но чёткое разделение (Лк 12:51)1.

Разделение рас в своём завершении будет предпринято

самим ИИСУСОМ в последний день, когда ОН отделит

овец от козлов. Но при «богоугодном разделении рас»

отделяются единственно неодобренные, те, которые


1 «Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но раз-

деление».

54

Апартеид Агнца

противятся Его воле. При благочестивом разделении

каждый, естественно, считает себя одобренным.

Признаки «одобренного» и «неодобренного»

Несомненно, каждый агрессивный сговор от дьявола.

Всё, что разрушает, чернит, выставляет в ложном све-

те других, является неодобренным. Все те, кто, гос-

подствуя, рвётся к власти или проталкивается вперёд,

являются неодобренными. Кто при разделении не мо-

жет молиться со слезами за противную сторону, тот

должен себя серьёзно испытать. Он ещё неодобрен-

ный! Но не одни лишь слёзы, молитвы и прилежное

стремление к единству являются печатью неодобрен-

ности. Иначе, к примеру, экуменическое движение

было бы самой одобренной организацией. Там хотя бы

ещё плачут, прощают друг другу и стараются изо всех

сил. Несомненно, по-настоящему одобренный, в про-

тивоположность этому, всегда будет иметь широкое

сердце, не будет носить в себе горечи и будет искать

хороший путь даже тогда, когда всё уже кажется без-

выходным. Он будет благословляющим и никогда не

будет узким. Одобренный выдерживает испытание в

самом сокровенном уголке своего сердца с такой же

верностью, как и в общественном месте. Он всегда на-

чинает с себя самого, и никогда не ищет сначала щеп-

ки в глазу брата (Лк 6:42)1. Он всегда исследует до

конца все возможности и, если только возможно, готов


1 «Или как можешь сказать брату твоему: «Брат! Дай я выну щепку из гла-

за твоего», – когда сам не видишь бревна в твоём глазу? Лицемер! Вынь

прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть щепку из гла-

за брата твоего».

55


пожертвовать всеми своими планами, чтобы увидеть

претворённым в жизнь желание своего сердца. Павел

был готов проклясть сам себя, если бы он, таким обра-

зом, смог спасти неодобренных иудеев (Рим 9:1-3)1.

Одобренный никогда не исключит возможности, что

какое-нибудь затруднительное положение ещё не раз-

решилось, может быть, из-за его собственных ошибок.

Однако он считает себя обязанным только Слову

Божьему и мышлению Христа и не знает кроме этого

никаких других мерил: ни человеческих мнений, ни

договоров, ни союзов, ни традиций, ни идеологий и

т.д. Одобренным можно считать кого-то не раньше,

чем после огненного испытания, когда он на деле дока-

зал, что его имя, его честь, признание людей и его соб-

ственная жизнь для него ничто по сравнению с послу-

шанием Христу.

3. Апартеид Агнца

Согласно Откр. 14:4 Агнец отделил Себе первенцев из

людей. Наряду с тем, что они непорочны и без лукавст-

ва, прежде всего, они отличаются тем, что «следуют за

Агнцем, куда бы Он ни пошёл». Этой «расой» ГОС-

ПОДЬ ИИСУC хочет показать нечто очень существен-

ное. Только на пути Агнца может произойти полное

восстановление!

Апартеид Агнца – это единственное богоугодное разде-

ление рас. В противоположность этому, всякий челове-


1 «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в

Духе Святом, что велика для меня печаль и непрестанное мучение сердцу

моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, род-

ных мне по плоти».

56

Апартеид Агнца

ческий или, тем более, набожный апартеид будет под-

вержен осуждению острейшим образом. Следуем мы за

Агнцем, куда бы Он ни пошёл? Истинное единство ду-

ха только там, где агнцы. Что это за люди?

Раса Агнца

Это люди, которые свою жизнь полностью отдали Агн-

цу. Они уже не принадлежат сами себе. Мир распят для

них, а они для мира. Они ничего не называют своей

собственностью, чтобы лучше иметь возможность сле-

довать. Их единственное богатство – это Агнец. Они не

следуют за большинством. Они могут быть как в оди-

ночестве, так и среди множества народа – лишь бы там

были следы Агнца. Их единственным мерилом является

Агнец: их не могут впечатлить никакие имена, никакие

титулы, никакие соглашения или средства, никакие тра-

диции или человеческие учения. Они распяли все соб-

ственные планы. Они не противятся, если рушится их

собственное; лишь бы в этом был Агнец. Они непод-

купны. Для Агнца они пойдут любым путём, всё равно,

несёт он им преимущество или ущерб. Они готовы ско-

рее умереть, чем пойти своими путями и тем самым

лишить Агнца славы. Они не ищут собственной славы и

всегда любят простые пути. Верность в малом стоит

для них выше больших возможностей. Они всегда на

стороне слабых, униженных и презираемых. Ради Агн-

ца они охотно позволяют отставить себя в сторону. Они

довольны, если они только могут иметь ЕГО, ЕГО слу-

шаться и ЕМУ нравиться. Они готовы скорее потерять

весь мир, чем следы Агнца. Они ежедневно могут от

всего сердца молиться: «Да будет воля ТВОЯ», и даже

если эта воля постоянно приносит им только новые

57


трудности. Они – ходячая провокация для тех, кто ещё

одержим своим Я. Раса Агнца имеется во всех деноми-

нациях и церквях, и всё же она не относится ни к одно-

му из этих учреждений. Она так же мало соглашается с

церковными ограничениями, как и с политическими

чёрно-белыми границами в Южной Африке. Ведь по

отношению к Агнцу она девственная, неразделённая.


Братья и сёстры, как выглядело бы христианство, ес-

ли бы все следовали только за Агнцем, куда бы Он ни

пошёл? Где эти преданные Богу последователи, кото-

рые идут путём креста, и для которых ещё привычно

ежедневно умирать для своей собственной жизни?

Где те мужчины и женщины, которые перечёркивают

собственные планы, оставляют великие мечты, чтобы

в постоянном унижении идти путём Агнца? Это дья-

вольское «Я», оно хочет из Агнца сделать блудницу,

и развратить тело Христа в религиозную апартеид-

ную систему. Созданное же Богом тело Христа есть и

останется святым, непорочным и беспристрастным!

Оно не позволит разделить себя или пленить челове-

ческой властью.


Но в последние дни Агнец позовёт Своих. Услышим

ли мы Его голос? Его голос сможет услышать только

тот, кто его охотно слушает и любит (Ин 10+14). На

последнем отрезке пути Его указания будут разда-

ваться всё чаще и яснее, так же, как и Его шаги на

Голгофе становились всё короче и всё тяжелее вдав-

ливались в землю. Пусть для Его возлюбленных этот

след станет непрерывным следом, как след креста,

который Он волочил за Собой. Его голос будет гово-

рить всё более настоятельно, как и Его кровь остав-

58

Апартеид Агнца

ляла всё более отчётливые следы на пути к кресту. Не

страшись ничего того, что ты услышишь, и исполняй

это! Внимательно слушай, и делай также и то, что тебе

придётся сделать впервые – но делай, что тебе говорит

Агнец! Ты увидишь, что поступил правильно. Итак, без

страха отдай Ему сначала твоё сердце, а потом твоё

ухо, даже если все вокруг тебя не слышат этот зов.

Завершение тела Христа спешит навстречу своему

кульминационному моменту.


Дата первого немецкого опубликования: ноябрь 1988

59


Пророческое слово

к христианским общинам

«Так говорит Господь Бог: «Горе безумным проро-

кам, которые водятся своим духом и ничего не ви-

дели! И будет рука Моя против этих пророков, ви-

дящих пустое и предвещающих ложь». (Иез 13: 3+9)


«И когда ты будешь говорить им все эти слова, они

тебя не послушают; и когда будешь звать их, они те-

бе не ответят». (Иер 7:27)

Весть, вышедшая весной 1989 года

в виде трактата:

Некоторое время тому назад я был подведён Духом

Господним к порогу духовной действительности, кото-

рая меня чрезмерно потрясла. Как сквозь завесу показал

Он мне истинное состояние христианства, исповедую-

щего ИИСУСА ХРИСТА. Там не было никакой разни-

цы между отдельными деноминациями, свободными

церквями, пятидесятническими или харизматическими

группировками. Над всеми было *видно (*в смысле ду-

ховного восприятия, а не «видения») одно и то же. То,

что я увидел лишь с краю, снедало меня так сильно, что

я тут же сделался буквально неработоспособным. Сна-

чала я хотел освободиться от внутреннего давления

тем, что попытался излить увиденное* из своего сердца

в проповеди для циркулярного письма. К концу дня я

прямо-таки потрясённый сидел за своим письменным

60

Пророческое слово к христианским общинам

столом. Состояние было таким, будто я весь день пы-

тался завернуть гору в носовой платок. После совеща-

ния в нашей команде меня освободили от поместного

служения, чтобы я мог записать эти духовные действи-

тельности в виде брошюры.


Между тем увиденное захлёстывало меня как волнами.

Прежде, чем я был в состоянии написать хотя бы пер-

вую строчку, я часами ходил взад и вперёд, как женщи-

на в родовых схватках. Тяжесть настолько сгустилась,

что я корчился от ужаса прямо на улице и был не в

состоянии сдержать рыдания. Когда я, наконец, был

способен писать, я писал без остановки до глубокой

ночи. Два дня спустя я стоял на том же месте, что и в

начале.


Я заметил, что и брошюра не вместит этого содержа-

ния. Так я был вынужден перейти к книжной форме.

Хотя я видел всё лишь как через завесу, полноте не

было конца. В постоянном молитвенном борении мне

удалось отрывками написать то, что меня так снеда-

ло. Теперь я чувствовал себя как некто, получивший

задание снести лопатой высокую гору. Таким обра-

зом, с постоянно новыми попытками и возвращаю-

щимися «духовными схватками», я продолжал свою

работу в течение трёх дней. В конце этих трёх дней

на столе лежала рукопись книги, но сердцу это не

принесло облегчения. Я сознавал, что задел только

вершину айсберга. И ещё одна уверенность была в мо-

ём сердце. Дух Святой повторно засвидетельствовал

мне эти слова: «И когда ты будешь говорить им все

эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь

звать их, они тебе не ответят».


61


Вернувшись снова к своему служению, я сразу же от-

крыто сказал: «Если мы опубликуем эту книгу, подни-

мется много волн преткновения и соблазна». Но я был

готов принять на себя эти последствия.

Несколько недель спустя я собрался закончить дора-

ботку рукописи. И тут Дух Святой воспрепятствовал

мне небывалым доселе образом. В первоначальном

представлении, что мне надлежит преодолеть духовное

сопротивление, я в течение 15 часов беспрерывно пред-

принимал атаки против руки Божьей. Я пытался с по-

стом и молитвой добиться завершения начатого труда.

Однако Сам Господь противостал мне до крайности.

Зато на протяжении всего дня Он шаг за шагом снова

вводил меня в эти духовные действительности, только

на этот раз ещё глубже, чем прежде. От ужаса увиден-

ного я был как парализованный.


Итак, я свидетельствую с сокрушённым сердцем и со-

гбенным духом, что с христианскими общинами дело

обстоит весьма тяжко. Дело с ними обстоит настолько

тяжко, что Духу Святому приходится беспрерывно

воздыхать над большинством христиан: «И когда

ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не

послушают; и когда будешь звать их, они тебе не

ответят».


То, что я скажу дальше, вы можете принять или пре-

небречь этим; действительности это не ущемит, ибо всё

так и произойдёт. Как свидетель истины я выскажу это

и должен буду отвечать за это перед Богом.

Ни одного слова из упомянутой книги мне нельзя опуб-

ликовать. Господь не позволяет мне это, потому что Он

говорит, что Он уже много раз говорил эти слова че-

рез Своих служителей- пророков и поэтому не желает

62

Пророческое слово к христианским общинам

посылать их вновь. Однако Он привлечёт всякую плоть

к ответственности на основании того, что Его служите-

ли и пророки уже провозгласили и написали.


Мне не остаётся ничего другого, как объявить наступ-

ление очень тяжких времён. В кротчайшее время не

будет хода назад для всех тех, кто упорно противится

говорящему к ним Богу и не ищет Его указаний от все-

го сердца, чтобы затем им следовать и поступать по

ним. Настал час «фиксации», когда каждого христиа-

нина постигнет то, что он будет закреплён в умыслах

своего сердца. Во всё большей мере нечистый должен

будет всё глубже втягиваться в нечистоту, а святой всё

больше должен будет освящаться. Вскоре начнутся та-

кие суды среди христиан, каких мы ещё никогда не ви-

дели. Во всём мире произойдёт глубокое разделение

среди всех, называющих себя «возрождёнными хри-

стианами». Несчётное число общин безудержно разру-

шатся сами в себе, как разваливаются дрова в огне,

прежде чем стать совсем пеплом. Каждая новая попыт-

ка выяснения и устранения беспорядков будет приво-

дить только к ещё более неразрешимой путанице и дья-

вольским извращениям. По сути, это уже и есть плод

великого отступления, которое многие ожидают как

событие будущего. Но оно уже произошло. Всё даль-

нейшее – лишь его более полное и конечное воплоще-

ние. Великое отступление совершилось в пренебреже-

нии крестом, которым мы распяты для мира, а мир

для нас.


Кто повторно оставил без ответа зов предостереже-

ния служителей Божьих и Его пророков, сможет из-

бежать грядущих судов (если это вообще ещё будет

возможно) лишь тем, что возопит к Богу, исповедует

63


свои грехи, оставит их и взмолится об открытых очах,

дабы познать всё это.

Пусть уже написанная, но удержанная Богом, книга

служит предупреждающим знаком. (Примечание: из-за

многочисленных «заказов» я уничтожил эту книгу. Ес-

ли Бог так ясно сказал «нет», то это – нет!). Как Бог

удержал эту книгу от тех, для кого она, по сути, была

написана, так Он во всём мире удержит и увещания от

ушей всех тех, кто хотя и слышал многократно Его сло-

ва, но не удержал их, чтобы затем исполнять их. Всем,

кто раньше не хотел слышать, Бог так закроет ухо,

что они больше не услышат и самого громкого крика.

Все нравоучения и внешние воздействия на очерствев-

шие сердца потеряют свою силу. Для своевольных бу-

дет лишь один путь, если для них вообще уже не позд-

но: им нужно будет идти из собственного побуждения,

чтобы ухватить Слово Божье. Они должны будут воз-

желать уже давно сказанное и самостоятельно отыскать

его. Им придётся в непрерывном молении бороться,

чтобы вообще познать свою наготу и отступление, что-

бы получить сокрушение и обращение ко спасению.

Каждый христианин, который отныне не начнёт доб-

ровольно от всего сердца испытывать себя в свете

Божьем и затем воплощать осознанное в жизнь, бу-

дет побеждён вторгающейся мощью сил тьмы.


Бог ищет добровольных последователей. Он добивается

расположения невесты, а не блудницы, за которую сна-

чала надо торговаться, прежде чем она приблизится к

Нему. Лишь тот, кто от всего сердца, добровольно про-

стирается к воле Божьей, будет сохранён от великих

судов, которые уже на подходе.


64

Пророческое слово к христианским общинам

Я видел штурмовые орудия греха и тьмы, занимающие

позиции вокруг Церкви. Необычайно высокой будет

цена, которую придётся заплатить каждому из нас, что-

бы избежать этой ночи. Каждая пядь Царства Божьего и

вечного наследия должна быть оплачена частью нашей

своевольной жизни! Кто не войдёт шаг за шагом в этот

процесс умирания, чтобы потерять свою жизнь, вскоре

больше не сможет существовать. Кто же постоянно от-

пускает свою своевольную жизнь, как никогда приоб-

щится к процессу преображения в образ Господа.


Бог не уполномочил меня знать, даст ли Он тем, для кого

была написана эта книга, вообще ещё достаточно вре-

мени для полного завершения. Одно я, однако, увидел:

каждый, кто не стремится самостоятельно к освяще-

нию, может достигнуть прозрения и сокрушения, если

это вообще ещё удастся, лишь через тяжкие суды. Но

тогда существенное, что было на сердце у Бога, будет

уже упущено. Церковь Иисуса стоит на пороге часа ис-

пытания и, тем самым, одновременно переживает час

своего полного милости испытания для завершения.

Она будет так долго испытывать потрясения на всех

уровнях своего существования, пока всё преходящее не

будет отделено от вечного. «Имеющий ухо, да слы-

шит, что Дух говорит церквам!»


Это послание не ищет ни признания, ни человеческого

согласия. Оно написано для ознакомления. Его призна-

ние или отвержение не сможет ничего изменить в ду-

ховной действительности. Всё сбудется точно так, как

описано в данном листке, и даже ещё многое добавится

к сказанному.


65


Вскоре мы будем нуждаться друг в друге так, как нико-

гда раньше. Но в то же время, как никогда раньше, ка-

ждый член Тела Христа сможет рассчитывать только на

себя, отдавая себя сам и стараясь самому найти свой

путь и войти в полную зависимость от Главы Тела.


Это послание – не обвинение! Это пророческое

провозглашение вторгающихся духовных судов и

изменений и исходящая из глубины сердца просьба

обратиться к Богу в полном послушании. Кто от-

вергает эту весть, отвергает себя самого, ибо это сло-

во непременно сбудется.


«…а всё, что не по вере, грех» (Рим 14:23).

«Но когда ты взыщешь там (в изгнании)Господа, Бо-

га твоего, то найдёшь Его, если будешь искать Его

всем сердцем твоим и всей душой твоей» (Втор 4:29).

«Стезя праведных – как светило лучезарное, которое

более и более светлеет до полного дня». (Притч 4:18)


«Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя…»

(Пс 24:3)


«Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы

уповаем на Тебя» (Пс 32:22).


Дата первого немецкого опубликования: июнь 1989

66


Потерянный ключ

«Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разуме-

ния: сами не вошли, и входящим воспрепятствова-

ли» (Лк 11:52).


ГОСПОДЬ, Бог заинтересован не только в правильных

интеллектуальных познаниях. Если бы Он был заинте-

ресован только в знании и разумении в смысле рацио-

нального «уцепиться за правду», тогда бы Он мог фа-

рисеев и книжников просто оставить в покое. Ведь в

Мф 23:3 Иисус Сам сказал: «Итак, всё, что они велят

вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же

их не поступайте, ибо они говорят, и не делают».

Итак, Иисус должен был порицать как раз таки учите-

лей закона, потому что именно они отняли ключ разу-

мения. Как можно отнять ключ разумения? Лк 11:52

даёт ответ: если «сами не вошли», то есть, если мы

сами не реагируем на то познание, о котором мы гово-

рим и которое хотим передать дальше, и не претворя-

ем его в жизнь. Каждый же, кто не претворяет в жизнь

приобретённое познание, сможет передавать дальше

только бессильные теории, но ни в коем случае не по-

мазанные Духом действительности. Согласно букве у

фарисеев было в наличии всё познание. Однако одно

только их познание не могло произвести ничего благо-

угодного Богу; напротив, оно вело непосредственно

мимо Бога. Или мы владеем ключом разумения, или

мы, вопреки правоверности и точности в букве, попада-

ем под «горе вам» от ГОСПОДА.


67


Ключ разумения

Нам нужна не только большая вера, и не в первую

очередь больше авторитета, лучшее учение или разу-

мение. Мы все и так уже знаем больше, чем доста-

точно. Нам нужно, в первую очередь, непосредствен-

ность духовной действительности! Её нам недостаёт

больше всего.


При всём изучении и знании мы поступили так же,

как законники, потому что упустили «САМИ ВОЙ-

ТИ» (Лк 11:52). Мы перескочили через самих себя и

тут же пошли с нашим познанием к нашему ближне-

му. Однако Евангелие не является делом кратковре-

менного и отдельного опыта. Мы же сразу после пер-

вых соприкосновений со Христом встали за кафедру

и, вследствие этого, упустили систематическое, глу-

боко идущее продолжение обучения нас самих. Если

бы даже большую часть времени мы проводили в

евангелистской деятельности, или думали бы, что в

дальнейшем мы должны, как книжные черви, погло-

тить весь христианский книжный рынок, то именно

этим мы и упустим постепенное вхождение в дейст-

вительность познанного.

На этом пути, как и на многих подобных ему, мы и по-

теряли ключ разумения! Мы САМИ не вошли! А кто

сам не вошёл и таким образом не стал причастным

духовной действительности, тот всегда занимает обо-

ронительную позицию по отношению к тем, которые

вошли или хотят войти (Лк 11:52).


68

Потерянный ключ

Фарисейство последнего времени

(Лк 11:37-54)


Таким путём современное христианство превратилось

в фарисейство последнего времени, которое, однако, в

противоположность фарисейству первого столетия

является уже не законическим, а преимущественно

беззаконным, «служащим греху» (Гал 2:17)1. Но одно

осталось неизменным: сердце по-прежнему переполне-

но самонадеянностью, неисправимостью и своевольной

набожностью. Оно твердо как камень и противится вся-

кому истинному действию Святого Духа.


Но всё же мы, не избежали сущности фарисейства

только потому, что сегодня мы, в противоположность

прежним фарисеям, не стесняясь, осмеливаемся сидеть

за столами грешников! С помощью толерантности и

любезности к грешникам мы изменили только внеш-

нюю форму. Там, где мы упустили «сами войти в разу-

мение», мы просто будем чересчур широкими во всём

том, в чём прежние фарисеи были чересчур узкими. В

конечном счёте, нет разницы, пройдём ли мы мимо це-

ли справа или же слева. И как раз в этом заключается

проблема. Вследствие приспосабливания внешнего об-

раза жизни к евангельской вести, многие вообще не ви-

дят, что они таким же образом делаются виновными в

фарисействе, как и «древние». Когда Иисус даёт нам

более глубокое разумение, то ни в одном пункте Он не

ведёт речь лишь о лучших образцах поведения. Для не-


1 «Если же, ища оправдание во Христе, мы и сами оказались грешниками,

то неужели Христос – служитель греха? Никак».

69


го важно, чтобы мы «сами вошли в переданное разуме-

ние», чтобы таким путём мы были полностью захваче-

ны, освещены и водимы смыслом и сущностью пере-

данного. Но так как христианству последнего времени

не достаёт в первую очередь этого «войти самим», оно

определённым образом превратилось в фарисейство,

которое прямо-таки смеётся в лица фарисейству перво-

го времени. Оно незаметно впало во всём в противопо-

ложную крайность:


В то время как фарисеи того времени очищали только

«внешность чаши» (точность в религиозном поведе-

нии), внутри же (т.е. в сердце) были полны хищения и

лукавства, сегодняшние фарисеи предпочитают указы-

вать на чистоту «внутренности чаши» (оправдание ве-

рой), в то время как внешность чаши и блюда явно пол-

ны хищения и лукавства (стих 39), (приравнивание к

миру на всех уровнях христианского хождения, христи-

анской практики и дел). Прежний фарисей хотя бы от-

давал ещё десятину с мяты, аниса и тмина, в то время

как он оставил важнейшее в законе. Фарисей последне-

го времени, напротив, только много говорит о важней-

шем в законе (правосудие и любовь Божья), в то время

как он совершенно потерял отношение к анису и тмину

(верность в малом) (Лк 16:10)1. Господь же велел нам

одно делать и другое не оставлять (Мф 23:23)2! Горе!


1 «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во

многом»

2 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты,

аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; это

надлежало делать и того не оставлять».

70

Потерянный ключ

Проверь сам, не так ли это выглядит в действительно-

сти! В то время как фарисеи последнего времени опять-

таки подобны скрытым гробам, относительно своих

указаний они существенно отличаются от прежних фа-

рисеев. Сегодня они не налагают на людей бремена не-

удобоносимые, до которых они и сами не дотронулись

бы ни одним пальцем (Лк 11:46). Напротив, современ-

ные фарисеи смелейшим образом перешли, скорее, к

тому, чтобы все бремена (включая и обязанности), до

которых они по-прежнему не дотрагиваются ни одним

пальцем, снять к тому же и с окружающих (оправдание

верой освобождает от всех дел) (Мф 5:17-20)1. Горе!


И относительно пророков дело сегодня обстоит как раз

наоборот (стих 47): прежние фарисеи не только назы-

вали « своими отцами» тех, которые избивали пророков,

и тем самым невольно открылись как сыновья убийц,

сверх того они ещё и подтвердили конец тех пророков,

благоговейно украшая их гробницы. Вместо того что-

бы, хотя бы в последствии, склониться под служение

избитых и провозглашать их весть, они своими лице-

мерными цветами молча ставят пророкам окончатель-

ный памятник.


1 «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить

пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт не-

бо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдут из закона, пока не

исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей этих малейших и

научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто со-

творит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном. Ибо, говорю

вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фа-

рисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное».

71


У фарисейства же последнего времени, установка па-

мятника даже опережает избиение пророков! В противо-

положность тому, что было раньше, вчерашние пророки

осыпаются букетами хвалебных речей; однако сего-

дняшним даже не дают возможности появиться! (Всякое

пророчество уже с самого начала объявляется «уста-

ревшим», «отменённым» и «исполнившимся» – и, та-

ким образом, мёртвым). В то время, как памятник всему

пророчеству уже был поставлен фарисеями того време-

ни (примерно в третьем столетии), на основании этого

установленного памятника фарисеи последнего време-

ни видят себя уполномоченными уничтожить всякий

пророческий голос и, таким образом, «избивать» всяко-

го пророка, который вновь появляется и возвышает

свой голос.


Таким образом опять-таки выявляется равенство между

фарисейством первого и последнего времени: и с фари-

сеев последнего времени взыщется кровь всех проро-

ков, которая была пролита с (времён) основания мира!

Почему всё это? Потому что «ОНИ САМИ НЕ ВО-

ШЛИ, и входящим воспрепятствовали» (Лк 11:52).

Необходимо раскаяние,

подчинение и покаяние!

Кому, собственно, адресована эта весть? Фарисеям это-

го века? Да нет же, ведь они этого уже не могут услы-

шать – по крайней мере, это касается «закоренелых» из

них. Возлюбленные, эти вещи я пишу для нас, тех,

которые в сердцах так же холодны, твёрды и невос-

приимчивы, хотя дела наши явно отличаются от дел

современных фарисеев. Хотя некоторые из нас и вла-

72

Потерянный ключ

деют ключом разумения, потому что мы сами вошли,

всё же все вместе мы ещё недостаточно глубоко стоим

в «истинном разумении». Ведь если бы мы ПРОДВИ-

НУЛИСЬ В НЕГО достаточно глубоко, тогда бы мы

больше не могли превозноситься над кем-либо из

грешников, ведь тогда наряду со святостью Господа и

любовью Божьей мы встретились бы и сами с собой –

а как же это больно, встретиться с самим собой!


И как раз в этом скрыта глубокая тайна всей нашей ве-

ры и действий. Кому дано встретится с самим собой в

своём истинном виде, тот будет обрезан для плодови-

тости. Таким образом были приготовлены все великие

люди Библии: будь то Анна, которая до рождения про-

рока Самуила должна была встретиться с собственным

бессилием (1 Цар 1), или Пётр, который, кроме всего

прочего, мог познакомиться с собой благодаря трёх-

кратному отречению от Господа.


Моисей никогда не стал бы Моисеем, если бы после

убийства египтянина он не знакомился с самим собой

сорок лет в пустыне. После этого он очень хорошо по-

нял знамение с прокажённой рукой, которое Господь

дал ему с собой на путь служения (Исх 4:6-7)1. С одной

стороны это было напоминанием о прошлом, а с другой

стороны – помощью к смирению в настоящем. Ведь пе-

ред этим рука всего лишь один момент лежала на его


1 «Ещё сказал ему Господь: «Положи руку свою себе за пазуху». И он по-

ложил руку свою себе за пазуху, вынул её из-за пазухи своей, и вот, рука

его побелела от проказы, как снег. Ещё сказал ему Господь: «Положи

опять руку свою себе за пазуху». И он положил руку свою себе за пазуху,

и вынул её из-за пазухи своей, и вот, она опять стала такой же, как тело

его».

73


сердце, а когда он её снова вынул, она была от проказы

бела как снег!

Всё наше познание и разумение ничего не даст нам, ес-

ли мы не научились всегда бить своей рукой в собст-

венную грудь. Если ты вынул её прокажённой, положи

её опять на своё сердце, исповедуя при этом свою про-

казу, тогда ты получишь очищение.


У нас нет недостатка ни в богословии, ни в знаниях.

Нам недостаёт сокрушения сердца, сожаления и позна-

ния нашего истинного состояния. Давид был превосход-

ным царём, который постоянно приносил Богу много

жертв, и всё-таки только после своего падения с Вирса-

вией он мог познать: «Жертва Богу – дух сокрушён-

ный» (Пс 50:19). Знакомо нам такое измерение бого-

служения в нашей жизни, или мы всё ещё приносим

жертвы традиционным и самоправедным образом? Да-

же такого праведного человека как Иов нужно было

усовершенствовать путём смиряющего «самопознания»

и сделать плодовитым. Не нужно ли и нам вместе с Ио-

вом учиться говорить: «Я слышал о Тебе слухом

уха…» (Иов 42:5)? Без такого основательного сокру-

шения сердца мы никак не сможем сказать: «…теперь

же мои глаза видят Тебя». Каждое более глубокое по-

знание Бога возрастает на почве сокрушения и смире-

ния собственного сердца. Согласно букве это воистину

так, как тому учит демоническое искажение мира: «По-

знай себя и ты познаешь Бога!». Мы знаем, что этим

словами сказано, что человек сам по себе является хо-

рошим, даже божественным. Если же мы действитель-

но познаем себя, то это нас сокрушит и мы, молясь о

милости, воистину встретимся с Богом! Так, прежде

всего, сокрушение сердца создаёт ту стабильную осно-

74

Потерянный ключ

ву, на которой единственно может созидаться всё наше

богослужение. Это познание нашей непригодности и

порочности должно постоянно быть нашим спутником

и учителем. Если мы будем действовать, основываясь

на другом опыте, мы всегда будем идти в ложном на-

правлении. Там, где недостаёт этого постоянного со-

крушения, всякий духовный дар станет для нас про-

клятием, всякая удача – судом, а всякая достигнутая

цель – соблазном к ещё более своевольным действи-

ям.


Давайте же будем непрестанно просить о духе сожале-

ния и истинного покаяния, пока ещё время благодати!

Если бы мы узнали свою сущность и своё сердце хотя

бы только приблизительно, мы бы молились совершен-

но другим образом, свидетельствовали бы совершенно

другим образом и проводили бы собрания совершенно

другим образом. Наши собрания опять стали бы местом

примирения и слёз, а наши дома – твердынями и святи-

лищами. Наше свободное время мы опять употребляли

бы на то, чтобы находить наших братьев, чтобы их ка-

ким-то образом укрепить, поддержать и продвинуть

вперёд. Если бы Бог мог влить в наши каменные сердца

новое и глубокое сожаление, то мы не нашли бы покоя,

пока не сделали бы всем нашим противникам добро и

не полили бы елеем расколотые взаимоотношения. Мы

нашли бы ещё совсем другие пути, чтобы вновь приоб-

рести отделившихся от нас братьев, и прекратили бы

извлекать на свет малейшие ошибки братьев, чтобы

этим оправдать непрекращающееся разделение! Какое

же оно хитрое, это превратное «набожное сердце!». Да

даст нам Бог благодать, увидеть в истине все эти вещи!

Нам нужно прекратить проводить и посещать высокие

75


церковные семинары, и покончить с писанием мудрых

книг, съёмками фильмов, евангелизациями и т.д. До тех

пор, пока наше сердце ещё не сокрушилось и пока мы,

благодаря этому, не увидели наше собственное истин-

ное состояние и состояние христианства, до этих пор

всё, действительно всё напрасно. Если бы мы даже соз-

дали церковные системы, прочные как Вавилонская

башня, то из них всё равно не истекало бы ничего, кро-

ме «смешения»! Мы все стали твёрдыми, твёрдыми как

камень и лишены действительного познания положения

вещей. Если где-то мы и проявляем милосердие, то это

нас не оправдывает. Там, где наше сердце не плачет обо

всём этом падении и где не раздаётся постоянно призыв

к раскаянию и покаянию, там нет и истинно сокрушён-

ного сосуда.


С сердцем, действительно стремящимся к моим читате-

лям, я более четырнадцати лет ежемесячно писал свои

проповеди. Но уже годами я замечаю, что всего этого

недостаточно. Хотя я часто плакал перед Богом и часа-

ми боролся за Его слово. Однако сегодня я сожалею о

каждом высказывании, которое не произросло на почве

любви в сочетании с пронизывающим самопознанием.

Односторонние высказывания могут, в крайнем случае,

набить умы и раздуть сердца, но никогда не приведут к

истинному самопознанию и истинному познанию Бога

– потому что каждое растение производит только по

роду своему.


Если нас, каждого в отдельности, Дух и благодать Гос-

пода не смогут ввести в это глубокое самопознание и

потрясение в сочетании с заботливой любовью, то мы

понесём огромный урон – особенно мы, проповедники!

Молитесь за нас, и давайте будем все молиться друг за

76

Потерянный ключ

друга, чтобы Господь смог совершить с нами это дело.

Мы тоже только начали вкушать это, и своими силами

не можем продвинуться ни на шаг. Однако нам нельзя

вновь впадать в простой молитвенный круговорот. Да-

вайте выйдем в свет с каждым тёмным пятном в нашем

сердце, если Господь покажет нам его, будь то грех

действия или помышления.


К сожалению, врагу уже слишком часто удавалось про-

вести нас мимо нас самих, чтобы мы, вместо того, что-

бы работать над собой, работали над нашим ближним

или над Господом. Дьявол любит косвенное, то, что

всегда проходит мимо нас, и он специалист по предло-

жению привлекательных второстепенностей. С этим

намерением он, с одной стороны, использует в своих

целях наши слабости, а с другой – предлагает искренне

ищущим со всех сторон ложные ключи.

Большая слабость

Одной из наших самых опасных слабостей является

то, что мы очень легко находим заблуждения у наших

ближних, у нас самих же – с большим трудом. В этой

области человек может всю жизнь быть «воспитате-

лем и учителем» других, а сам пройти мимо цели. Это

касается как греха, так и всей области учения. Поэто-

му в Мф 7:5 сказано: «Лицемер! Вынь ПРЕЖДЕ

бревно из ТВОЕГО глаза и тогда увидишь, как

вынуть щепку из глаза брата твоего». Ключ разу-

мения может быть найден только путём ВХОЖДЕ-

НИЯ САМОМУ. Поэтому книжники и фарисеи обви-

77


нялись, в первую очередь, в самопощаде. Иисус назы-

вал их слепыми вождями слепых (Мф 23:16.24)1. Мы

обратились и стали верными слову христианами? Мы

ходим и проповедуем Евангелие? Если мы работаем

над нашими ближними, то не будем выпускать из виду

слова из Рим 2:17-212, чтобы мы не оказались таковы-

ми, которые сами отняли ключ разумения!

Ложные ключи

На протяжении многих лет нам предлагаются всевоз-

можные «ключи», при помощи которых нам обещают

открытые двери в обетованную землю. Вопреки всему

всё остаётся по-старому, и спустя определённое время

каждый искренне ищущий вынужден подтвердить тот

факт, что он по-прежнему стоит «вне». Но эти специа-

листы не отступают от своих пустых обещаний. Как и

во времена Ахава и Иосафата, эти «Седекии» (лжепро-

роки) пробиваются своими железными рогами. Всё но-

выми попытками эти «четыреста» утверждают себя, и

всё снова думают, что они нашли «потерянный ключ»

(3 Цар 22). Но все они ведут мимо основания глубокого

осознания сердцем, подчинения, сожаления и покаяния.

Таким образом, они пропускают самого виновника и

корень зла, чтобы вновь поставить заплату на старую


1 «Горе вам, вожди слепые … Вожди слепые, оцеживающие комара, а

верблюда поглощающие!».

2 «Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишь-

ся Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и

уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,

наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения

и истины: как же ты, уча другого, не учишь самого себя? Проповедуя не

красть, крадёшь?».

78

Потерянный ключ

одежду. Пока истинное покаяние, прежде всего осталь-

ного, не станет, основанием нашего хождения в вере,

будут бесполезными и все последующие ключи. Этим я

не хочу сказать, что ключ покаяния является единст-

венным и что «только он спасительный»! Такие оши-

бочные представления тоже, конечно, существуют.

Чтобы достичь центра Божьего присутствия, нам воис-

тину необходима целая «связка ключей»! Несомненно,

в своё время на своём месте каждый из этих ключей в

отдельности будет самым незаменимым. Но до тех пор,

пока мы ещё даже не вошли в главные ворота покаяния,

чтобы исходя из этой основы открывать каждую по-

следующую дверь, нам не будет никакой пользы от

всех последующих ключей: будь это «ключ веры» или

«ключ чистого учения», будь это «ключ заново откры-

того авторитета» или «повторного духовного опыта» и

т.д. Без входного ключа все последующие проходят

мимо сердца человека и, тем самым, мимо самого чело-

века.


Для подавляющего большинства на повестке дня сто-

ит обращение, осознание, сожаление и душеразди-

рающее покаяние, а не уверенные в себе и в своей

победе призывы к сражению! Ложная раздача ключей

«льётся через край» там, где мы, христиане, умудря-

емся смиренно встать вместе на один час на колени,

чтобы совершить «ЗА-ПОКАЯНИЕ». ЗА-КОГО-ТО!

И в «за-покаянии» самом по себе нет абсолютно ни-

чего плохого. Но горе нам, если это «за-покаяние» не

смогло сначала (и притом длительно) преобразовы-

вать и формировать наше собственное сердце! Но ес-

ли мы дошли до того, что можем в мнимом смирении

вместе встать на колени, чтобы, обходя нас самих,

79


преклонять наши колени за других, чтобы потом при-

вычным образом идти своим путём, который опять же

сформирован влиянием совершенно другого духа –

тогда горе нам, горе нам, горе нам! Пришёл бы хоть

кто-нибудь и положил бы конец такой благочестивой

«почасовой работе»! Возлюбленные, всё должно быть

как раз наоборот. Мы не должны наряду с нашей бес-

печной «личной жизнью» время от времени посвя-

щать один час исполнению наших благочестивых

обязанностей. Напротив, мы должны бы непрерывно

находиться в духе покаяния, «за-покаяния» и опеча-

ленности всем упадком, и время от времени получать

от Бога «час» отпуска от этого бремени, чтобы ноша

не стала слишком тяжёлой.


Дата первого немецкого опубликования: февраль 1989

80


Благочестивое непослушание

Много лет тому назад у меня была интересная беседа с

моим дядей. Он сообщил мне, что после удачной опе-

рации его дорогая жена может, наконец-таки, снова

слышать. До этого она десятилетиями страдала от глу-

хоты правого уха. «Это же было для неё невероятным

переживанием», радостно выпалил я. «И да, и нет», –

сказал мой дядя. Его последующее объяснение сразу

привлекло моё внимание. Он сказал, что хотя после

этой операции она и может снова воспринимать всю

силу звука, но всё-таки она не слышит, точнее говоря,

ещё не может хорошо слышать. «Как это?» Потом он

объяснил мне этот феномен одним предложением: «Так

как ухо должно передавать свою информацию мозгу,

то этой кооперации нужно снова научиться и упраж-

няться в ней». Другими словами, ухо должно снова

учиться слышать ! Ухо многие годы существовало не-

зависимо от импульсов головы. Хотя теперь оно слы-

шит всякие звуки и тона, оно ещё недостаточно скон-

центрировано, чтобы их уже расшифровать. Теперь

необходимо сначала дисциплинированно тренировать

этот обмен информацией, чтобы ухо могло слышать

то, что голова хочет слышать через это ухо!

Мне сразу стало ясно, что в нашей духовной жизни су-

ществует тот же самый феномен. Бог занят тем, чтобы

сделать наши внутренние уши, глаза и другие духовные

органы «работоспособными». И ведь мы переживаем

это точно также: мы слышим всякие «звуки» и видим в

Духе различные «вещи». Значит, органы функциони-

руют и живут, но так много ещё не связано с интереса-

81


ми и указаниями Главы. В большинстве своём мы слы-

шим и смотрим «в пустоту». Хотя мы можем двигать

своими духовными руками и ногами и произносить

звуки духовными устами, но всё это на уровне малень-

кого ребёнка, который ещё не может контролировать

свои органы.


Может ли причиной этого изъяна быть Глава? Без со-

мнения нет, потому что наш Глава – это Христос, за-

вершённый Сын, «…в Котором сокрыты все сокро-

вища премудрости и ведения» (Кол 2:3). Наша Глава

– это Глава завершённого и зрелого Мужа, но мы, как

Его органы «функционируем» ещё мимо Него, мы не

научились ориентироваться единственно на волю и им-

пульсы Главы. Готовы ли мы для Него подвергнуть

свои «уши» терапии? Готовы ли мы дисциплинировать

себя, ориентируясь единственно на этот «центр» Гла-

вы? Тогда мы должны и безраздельно посвятить себя

Его импульсам и интересам. Потому что «Глава» опре-

деляет, что Он хочет слышать или видеть, говорить или

делать. Так как Христос как Глава тела не делает оши-

бок и уже издавна всеми силами старается направить

Свои органы на СВОИ интересы, причина в нас, Его

членах, что мы ещё барахтаемся как незрелые дети. Из-

за того, что мы ограниченно или вообще не соглашаемся

с импульсами Главы, мы остались такими незрелыми.


Каким образом мы упускаем импульсы Главы, так что,

несмотря на многие столетия, мы всё ещё «видя, не

видим и, слыша, не слышим»? Это происходит из-за

определённого благочестивого непослушания, и притом

такого благочестивого вида, что я должен рассчитывать

на то, что меня назовут еретиком, если я назову его по

82

Благочестивое непослушание

имени. Но ради истины я его всё же назову. Мы все в

определённой степени впали в это благочестивое непо-

слушание. Речь здесь идёт о столетней традиции, о

«неприкосновенном предании». Молитесь о том, чтобы

вы смогли это принять.

Непослушание на основании

Священного Писания

Прежде всего необходимо сказать, что я не покушаюсь

ни на йоту Священного Писания. Оно есть совершен-

нейшее чудо из всех писаний, существующих в этом ми-

ре. Сам Бог даёт о Нём свидетельство (Ин 7:381/10:352)!

Оно само по себе является доказательством чуда Божьего

творения, ведь оно созидалось на протяжении тысячи пя-

тисот лет, более чем сорока различными авторами из

разных культур и трёх языков. Оно есть чудо завершён-

ного единства и взаимного соответствия. Тот, кто утвер-

ждает, что Библия полна противоречий и тому подобно-

го, воистину еретик. Она сборник завершённых Писаний,

Писаний, инспирированных непосредственно Божьими

устами. Аминь!


Итак, кто из верящих в Библию и богобоязненных хри-

стиан не защищал бы Священное Писание не на жизнь,

а на смерть? Мы настолько держимся за его совершен-

ство и завершённость, что никакой аргумент не смог бы

оторвать нас от принципа «только Писание». Однако


1 «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут ре-

ки воды живой».

2 «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, – и не может

нарушиться Писание…».

83


теперь необходимо быть осторожными именно из-за

этого столь святого для нас наследства. Я твёрдо убеж-

дён в том, что в значительной мере именно обладание

Священным Писанием стало для нас западнёй. Нас по-

стигает та же судьба, которая постигла Израиль в от-

ношении их «отца Авраама», а так же по отношению к

«закону Моисееву». Они с таким почтением относились

к доверенным им Писаниям и к своему праотцу Авраа-

му, что со временем произошло коварное смещение

приоритетов. Под конец телесное происхождение от

Авраама стало для них значить больше, чем богобояз-

ненное хождение. «Отец наш – Авраам» – оправдыва-

ли себя иудеи, отпавшие к тому времени до безбожно-

сти (Ин 8:39). Иисус указал им на то, что это вообще не

является чем-то особенным, потому что Бог мог бы из

любого придорожного камня сделать сына Авраамова.

Необходимым было подражание хождению Авраама, а

не одно лишь почитание или телесное происхождение

от него. Точно так же и Павлу приходилось порицать

иудеев, так как обладание вверенным им словом Божь-

им, которым они так хвалились, не приносило им ника-

кой пользы (Рим 2). За сохранение своей Библии в чис-

тоте иудеи отдали бы свою жизнь и даже ещё больше!

На деле же, с Библией в руках и как раз на основании

Библии, они прибили ко кресту Сына Божьего, живое и

ставшее плотью Слово (Ин 1:14)1. Все они думали че-

рез Писания иметь жизнь, а на основании своей со-

вершенной буквы истребили Того, Кто лично являет-

ся совершенной Жизнью. Сквозь Говорящего к ним в

совершенной букве они не расслышали Говорящего к


1 «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и

мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца»

84

Благочестивое непослушание

ним телесно. А ведь это был один и тот же говорящий!

Писание было им важнее, чем присутствующий Гово-

рящий, несмотря на то, что присутствующий говоря-

щий не противоречил написанному слову ни в одном

пункте. Они же видели сплошные противоречия!


О чём же всё это говорит? Возлюбленные, обладание

Библией, а также знание о нашем происхождении ста-

ло для нас подобным образом западнёй. Мы чувствуем

себя уверено, ведь мы имеем «Христа Отцом». Мы

думаем, что мы водимы и информированы обо всём

необходимом, ведь у нас же есть Писание, а Писание –

совершенно. И тут мы именно с этим святым наследи-

ем впадаем в заблуждение, чреватое последствиями.

Всё, что говорит Писание, мы, разумеется, исповедуем

как обязывающее Слово Божье. Если необходимо, мы

до крови будем защищать его содержание. Никто из нас

не отважится добавить к нему ни одного слова, не го-

воря уже о том, чтобы что-то отнять. Но как мы ведём

себя, если Бог, вдруг, говорит непосредственно, вжи-

вую, если Христос здесь и сегодня действует и говорит

к нам через одного из Своих членов? О, тогда мы вне-

запно совершенно свободные и не обязавшиеся! Тогда

мы присваиваем себе право решать: слушаться нам или

нет. Тогда девиз гласит: «Только Писание», а всё, что

приходит извне – внимание, никаких обязательств! Как

быстро мы тогда ссылаемся на несовершенство Божьих

служителей! Если какой-то служитель что-то написал,

то мы читаем это невозмутимо будто роман или жур-

нал, откладываем в сторону и говорим: «Однако, брат

«такой-то» имеет довольно-таки своевольные взгля-

ды». И если сверх того мы находим в книге или пропо-

веди явное заблуждение, то мы сразу считаем себя

85


вправе отвергнуть всё в целом. При всём этом мы ссы-

лаемся на наше единственное основание и обязатель-

ность – Священное Писание.

Позвольте мне сказать нечто, что возбудит многие умы:

если мы думаем, что в Последний день будет открыта

только книга Библия, чтобы судить наши дела и по-

мышления, то мы страшно заблуждаемся (Откр 20:12)1.

Вы можете поверить этому или отвергнуть, но когда-

нибудь Бог будет цитировать больше книг, написанных

другими авторами, чем тех, что написаны Павлом, Пет-

ром, Иоанном или Иаковом. Это писатели из всех сто-

летий и всяких направлений. Авторы Библии передают

нам только совершенное сырьё, завершённое семя как

основу нашей веры. Поэтому в притче о четырёхкрат-

ном поле Иисус говорит: «…семя есть слово Божье»

(Лк 8:11). Писание по своему свойству подобно кон-

центрату, поэтому оно нуждается в истолковании и ду-

ховной интерпретации (1 Кор 2:14)2. Иначе для чего

нам нужны были бы учителя и т.д. (Еф 4:11)3? Как Па-

вел сказал коринфянам: «Я, по данной мне от Бога

благодати, как мудрый строитель положил основа-

ние, а другой строит на нём» (1 Кор 3:10). Всё Царст-

во Божье подвержено постоянному развитию. Каждый,

кто в нём участвует, опять-таки кладёт своим открове-

нием лишь основание для того, кто придёт после него.


1 «И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги рас-

крыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. И судимы

были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».

2 «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому

что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом

надобно судить духовно».

3 «И Он поставил одних апостолами, других – пророками, иных – еванге-

листами, иных – пастырями и учителями…».

86

Благочестивое непослушание

Точно так же, как это происходит при строительстве

дома. Поэтому тело Христа и открывается как домо-

строительство (Еф 2:21-22)1. Таким образом, каждый

полагаемый камень служит основанием для следую-

щего камня. Но если кто-то упустил созидать на уже

положенных камнях, тогда останавливается всё строи-

тельство. Невозможно поставить крышу или вставить

двери, прежде чем не вставлены соответствующие эле-

менты и дверные рамы. Всё должно происходить в

Божественной очерёдности. Так первые апостолы и

пророки клали основание только соответственно

краеугольному камню, а через Писание мы получили

все необходимые семена и всё без исключения сырьё

для дальнейшего строительства. Но на практике это

означает для нас, что всем толкователям Писания, ко-

торые сообразно Главе внесли более глубокий свет, мы

обязаны быть послушными так же, как по нашему ут-

верждению мы послушны Писанию. Но наша трагедия

заключается в том, что на практике мы как Писанию,

так и служителям, посланным Богом для его толкова-

ния, не послушны по-настоящему обязательно. Мы с

предпочтением выискиваем себе любимые стихи, а ос-

тальное, что нам не подходит, оставляем. Мы хоть и

бодрствуем над тем, чтобы не было посягательства ни

на одну йоту Писания, однако сами мы можем брать

или оставлять по своему усмотрению! Какими же бла-

гочестивыми лицемерами мы иногда бываем!

Возлюбленные, боюсь, если мы не обратимся, нас по-

стигнет суровый суд. Как мы сможем оправдать своё

непослушание перед столькими мужами Божьими, ко-


1 «…на котором всё здание, составляемое стройно, возрастает в святой

храм в Господе, на котором и вы созидаетесь в жилище Божие Духом».

87


торые трудились в наши дни и во всех столетиях после

первых апостолов? Через многих из них Христос гово-

рил так же обязательно, а часто ещё обязательней, чем

через свидетельство «только Писания». Что я имею в

виду? Если, к примеру, мы возьмём книги Даниила, Ие-

зекииля, Михея, Наума и т.д., то в них найдём мы толь-

ко ограниченные указания для нашей непосредствен-

ной жизни. С этим фактом мы сталкиваемся каждый

раз, когда при чтении Библии мы устанавливаем, что в

определённое время этот текст нам ни о чём не говорит.

Служители же Божьи, которых Бог нам Сам посылает,

приносят нам в нужное время Его актуальное слово. Но

как часто они уже приносили нам своевременные час-

тичные откровения, а мы не позволяли своевременно

«встроить» себя в Божьи намерения. Достаточно только

подумать об облаке свидетелей, которые единогласно

проповедовали весть о домоуправлении Божьем. Бес-

численно многие из них независимо друг от друга гово-

рили о тайне организма Христа и Его завершении. Все

они всё снова и снова призывали церковь опомниться и

обратиться. Их призывы к поместным церквям стать

на практике одним телом и т.д., по большей части ос-

тались без ответа! Такие мужи как Швенкфельд, Тирш,

Тозер, Вочман Ни, Дарби, Штокмайер, Бинде и т.д.

применительно к этой пророческой линии составляют

всего лишь вершину айсберга. Свои глашатаи есть у

Бога также и в наше время. Как же мы могли решить,

что сможем обойти их и их труды? Я скажу вам как:

потому что наши внутренние уши и глаза мы отдали

«только Писанию» (по крайней мере в теории), и по-

этому всё остальное говорение Главы «видя не можем

видеть и слыша не можем слышать». Мы слушаем

самые сильные проповеди помазанных Духом мужей;

88

Благочестивое непослушание

но так как мы не открываем этим служителям наше ухо

«как ГОСПОДУ», то после мы не можем с обязательно-

стью претворить в жизнь содержание сказанного. Да,

мы ни в коем случае не чувствуем себя обязанными

слушаться, какие бы обличающие вещи не говорились,

ибо: «только Писание…» Естественно, сказанное долж-

но всегда соответствовать Писанию. Указывая на это, я

ни в коем случае не говорю о том, чтобы приравнять и

присоединить к библейскому канону «внебиблейские

писания». Ведь я уже сказал в начале, что нашей един-

ственной и вечной основой является Писание. Однако

мы ведь обходим этих мужей Божьих и их миссию и

тогда, когда их проповеди на сто процентов выросли из

чистого семени слова Божьего! А это благочестивое

непослушание.


Никогда не думайте, что вы сможете оправдаться несо-

вершенством Божьих служителей и их трудов. Их

ошибки и недостатки не оправдывают одновременно

наше непослушание тому, что было ими сказано пра-

вильного и богодухновенного! Если Бог Сам говорит к

нам через столь презираемых в наших кругах «свидете-

лей Иеговы», «новоапостольких», «католиков» и т.д., –

кто же посмеет не послушаться? Я сказал, если через

них говорил Бог! Естественно, правильное пророчество

или истинное слово ГОСПОДА не принуждает нас од-

новременно принять абсолютно все взгляды или всё

хождение какой-либо личности. Мы же, как только ви-

дим у говорящего к нам какой-то недостаток, обычно

сразу выплёскиваем ребёнка вместе с водой, хорошее

вместе с плохим. Какое это безумие! Но когда-нибудь

Бог будет судить нас не за то, что мы не послушались

великого апостола Павла или Петра. В последний день

89


Он не скажет: «Как же ты мог быть непослушным?

Ведь ты же знал, что это сказал великий апостол Ио-

анн». Он лишь скажет: «Почему ты не слушался МОЕ-

ГО голоса? Почему ты не послушался МЕНЯ?». Тогда

ты ответишь: «ГОСПОДИ, ГОСПОДИ, но ведь это же

был «тот-то и тот-то», который всегда так громко

кричал и шутил, когда проповедовал, да, ещё хуже то-

го, он не побоялся ввести эту ужасную музыку, пры-

гать и танцевать за кафедрой. Или другой брат

«тот-то и тот-то», Ты же знаешь, как он, пропове-

дуя, всегда бессердечно ругался, как же я мог бы при-

знать его как авторитет?» Но ГОСПОДЬ привлечёт

нас к ответственности за то, что сквозь «того-то» мы не

услышали ЕГО и ЕГО голос.


Однажды на конференции проповедников выступил

один проповедник, который устроил нам всем настоя-

щую головомойку. Он только так бросал нам в лицо

наши грехи и поверхностности. До того момента я ещё

никогда не переживал более бессердечного выступле-

ния. После того, как он многократно на нас накричал,

заявив, что Бог некоторым из нас срубит головы, один

из слушавших его пасторов выкрикнул в зал: «Нельзя

ли убрать того впереди?» Но прежде чем его могли уб-

рать, он уже добровольно побежал к выходу, а его на-

пыщенный переводчик ещё раз энергично разразился:

«Всем вам нужно снести головы, так точно, снести го-

ловы!». Естественно, после этого среди нас, пасторов,

забурлило. Одни открыто выражали свой ужас, другие

– своё презрение. Сам же я сидел и сердце моё плакало,

потому что во многих высказывания я однозначно и яс-

но слышал голос Божий. Сколько было тех, которые его

слышали в это памятное утро? Будем же всегда стара-

90

Благочестивое непослушание

тельно различать между формой и содержанием всякой

вещи, потому что Божья воля нередко таится именно за

такими презренными фасадами.


Направлены ли наши глаза и уши на служителей Божь-

их и на ВСЕХ членов тела точно так же, как на Биб-

лию? Я говорю во имя ГОСПОДА: если Христос гово-

рит к нам сегодня пусть даже через самого слабого и

презренного члена какой-нибудь церкви; для нас это

так же обязательно, как само Писание! (Я сказал: ЕСЛИ

Христос через него говорит – однако не через всех, ко-

торые говорят, говорит Он!). Если мы обошли этого

члена, Он привлечёт к ответственности нас точно так

же, как если бы мы обошли Моисея или Петра. Но пока

мы не направим наши глаза и уши на всё тело Христа,

мы не научимся слышать! Как только же мы направим

их на Него, мы будет слышать Бога говорящим везде и

через всех (Еф 4:5-61; Притч 1). Да будет нам известно,

что для тела Христова не имеет абсолютно никакого

значения, исходит ли слово, с которым обращается к

нам Глава, из уст «пиетиста», «баптиста», «методиста»

или «пятидесятника». Если мы его не принимаем и не

претворяем в жизнь, мы живём в благочестивом непо-

слушании. Бог привлечёт нас к ответственности, если

мы и через них не услышали, не приняли и не претво-

рили в жизнь Его слово. (Подчёркиваю: мы здесь не ут-

верждаем слепо, что каждая проповедь обязательно от

Бога! Наш слух должен научиться различать, в чём есть

Господь, а в чём нет). Здесь нам не поможет и не оп-

равдает никакая деноминационная граница и никакая


1 «… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Кото-

рый над всеми, и через всех, и во всех нас».

91


табличка с названием на дверях нашего молитвенного

дома. Говорю вам, что если у какого-нибудь мужчины

или женщины есть весть от Бога, то совершенно без-

различно, говорят ли они из-за забора «взросло-

крещённых», «независимых евангельских церквей» или

из «государственной церкви». Для нас это слово будет

иметь большее значение, чем слово «нашего собствен-

ного проповедника», которого мы изощрённо выбрали

себе сами (2 Тим 4:3)1. Если кто-то для этого помазан и

поставлен Богом (ЕСЛИ!), то пусть он встаёт в любой

церкви и произносит слово. Если же его словом пре-

небрегут, лишь потому, что это был «всего лишь экс-

тремист оттуда-то», то этой церкви уже вынесен приго-

вор. Разве что они покорятся вместе с проповедником

импульсу Главы, иначе они будут перед Богом виновны

в непослушании – точно так же, как если бы они вы-

рвали из Библии и сожгли одну страницу или целую

книгу. Теперь, кто хочет, пусть извращает это слово и

распространяет слух, будто я сам встал на Божье место.

Но кто это сделает, пусть подумает о том, что как раз

это и было главным аргументом, приведшим Христа на

крест (Ин 8:53 и ниже)2. Бог суверенен, и Он никогда

не будет признавать наши деноминационные границы!

Он с предпочтением будет к нам говорить через членов

«враждебных и презираемых» нами деноминаций. Это


1 «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим

прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху».

2 «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки

умерли. Чем Ты Себя делаешь?» Иисус отвечал: «Если Я Сам Себя слав-

лю, то слава Моя – ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы го-

ворите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу,

что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю

слово Его».

92

Благочестивое непослушание

Его мудрость. Да, Бог даже поставил Себе цель, стро-

ить Свой дом так, чтобы сделать «врагов» основанием

друг для друга. Будь уверен в том, что ты не достиг-

нешь своего завершения без тех членов, которых ты

презираешь. Бог сделал зависимым твоё дальнейшее

развитие как раз и от их рядов. Если ты не дисциплини-

руешь своё ухо по отношению к Главе, который снова и

снова посылает свои «волны» и из враждебного лагеря,

то ты упустишь своё завершение. Только тот, кто не

расположен к презираемым братьям, не может слышать

Божьего голоса, когда Он через них говорит.


Стало общепринятой привычкой критиковать и осуж-

дать якобы заблудшие движения. На них показывают

пальцем и пренебрежительно указывают на отрица-

тельное развитие их сторонников. «Неужели ещё и мы

должны пойти тем же путём, что и они?», приводит-

ся в качестве аргумента. «Ведь это видно было с самого

начала, что их пути тоже ни к чему лучшему не приве-

дут». Но таким же образом оправдывают непослуша-

ние всех видов, именно потому, что не хотят согла-

шаться с откровениями, полученными ими от Бога.

(Сейчас я не говорю о явных лжеучениях, которые

изошли от них).

Что Бог однажды скажет на это? Поверьте, основная

причина неуспехов для большинства из этих трагически

ошибочных развитий не всегда лежит в тех, кто чувст-

вовал на себе ответственность за полученные открове-

ния. Часто опасные заблуждения пробивали себе путь

лишь тогда, когда их отвергали те, кто должен был бы

продолжить эти откровения в своей собственной жизни.

Как раз для них Бог предназначил дальнейшие допол-

нения и усовершенствования открытых действительно-

93


стей. Именно они должны были бы стать «следующим

слоем», но они только критиковали. За счёт того, что

они остались верными «только Писанию» или, вернее

сказать, «только собственному пониманию Писания»,

они покинули этих первенцев Божьих. А те по вине

своих неверных спутников утонули после этого на сво-

ём полуготовом корабле. (Естественно, последние тоже

часто допускали ошибки).


Так, в конце концов, за некоторые неправильные раз-

вития Бог взыщет не с тех, которые были их непосред-

ственной причиной, а с тех, которые способствовали

этому косвенно, потому что они отвергли слова, ска-

занные Богом через первых, и не заняли с верностью

своё место в дальнейшем развитии откровения. До ка-

ких пор мы будем продолжать поступать таким же об-

разом?! Когда же, наконец, мы направим наши глаза и

уши на всех членов тела Христа и тем самым на Главу?

Если мы будем и дальше оставаться в своём благочес-

тивом непослушании, а сверх того ещё и злоупотреб-

лять Библией как основанием для нашего непослуша-

ния, то в один прекрасный день Богу придется взяться

за нас как следует.


Если это слово и это воззвание изошло от Главы тела,

то и эта книга будет однажды открыта перед троном, и

пока она будет открыта, она будет иметь больше веса,

чем десять тысяч Библий с золотым обрезом и в кожа-

ном переплёте (при условии, что она действительно

была от ГОСПОДА!). Дорогие братья и сёстры, мы

должны научиться одному: совершенное вдохновение

Священного Писания не даст нам абсолютно ничего,

если мы не получим такого же совершенного вдохно-

вения при его толковании. Но это совершенное толко-

94

Благочестивое непослушание

вание Бог намеренно приготовил и распределил на всё

тело Христа на протяжении всех веков. Он Один уста-

навливает, кому Он доверит какие строительные кам-

ни толкования и кого Он поставит следующим камнем

и сделает ответственным за дальнейшее развитие от-

кровения. Мы же будем привлечены к ответственно-

сти, если мы не услышали Его голоса. Как безбожники

не смогут некогда оправдать своё неверие недостат-

ками христиан, так и мы не сможем оправдать себя

недостатками Божьих сосудов. Ведь к большинству

безбожников Бог говорил через несовершенных хри-

стиан (1 Кор 1:26-28)1 – и они послушались Бога. Пре-

кратим же защищать Библию не на жизнь, а на смерть

до тех пор, пока мы ни к ней самой, ни к служащим

Главе членам не начали последовательно и решитель-

но обращать свой слух к послушанию. Одно только

совершенное вдохновение нам ничего не даст.


Кроме того, ни одна книга не может быть лучшим ос-

нованием для упорных заблуждений и лжеучений, чем

именно Библия. Мы по праву хвалимся её завершённым

вдохновением, но забыли, что как раз по этой причине

только тот не исказит её, кто ходит в том же духе, в ко-

тором она написана. Как только мы не находимся в Ду-

хе, мы поневоле будем понимать Библию неправильно

и искажать. Прочитай по этому поводу внимательно


1 «Посмотрите, братья, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по

плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал немудрое

мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы по-

срамить сильное; и незнатное мира, и униженное, и ничего не значащее

избрал Бог, чтобы упразднить значащее».

95


1 Кор 2:13-141. О ПИСАНИИ надобно судить духовно,

иначе его совершенное вдохновение станет для нас су-

дом! «Ибо кто познал ум Господен?» (стих 16). Таким

образом, наш лозунг «только Писание» превратится для

нас в проклятие, если тем самым мы приобрели себе

полномочие быть непослушными живому и непосред-

ственному голосу Божьему «вне» Писания. (Хотя гово-

рение Божье всегда исходит из семени «Слова»).


В заключение да будет доказано, что Писание само

черпает (по меньшей мере, для нас) из «внебиблей-

ских» источников и делает их равными себе. Мы час-

то восхваляем мнимый факт, что Бог сберёг всё Своё

слово во всех бурях времён и сохранил во всех пресле-

дованиях. Соответствует ли это утверждение истине?

Послушай само Писание: в Кол 4:16 Павел ставит

своё послание к колосянам на тот же уровень, что и

написанное им же «послание к Лаодикийцам». Он по-

требовал от колосян: «то, которое из Лаодикии,

прочитайте и вы». Куда девалось это письмо? Куда

девались два потерянных послания к коринфянам?

Известно, что их было четыре. Мы можем сказать,

что Бог посчитал их вдохновение несовершенным, из-

за чего их потом и нельзя было присоединить к Писа-

нию. Естественно, почти на всё можно найти такой

простой ответ.


1 «…что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами,

но изученными от Духа Святого, толкуя духовное духовным. Душевный

человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает

это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить

духовно».

96

Благочестивое непослушание

Но если мы прочитаем Иак 4:5, то нам должно было

бы стать труднее, приводить такие дешёвые аргумен-

ты. Там Иаков говорит: «Или вы думаете, что на-

прасно говорит ПИСАНИЕ: «До ревности любит

Дух, живущий в нас»?».


Как раз это место Писания ясно говорит на эту тему,

потому что ГОСПОДЬ ищет ВО ВСЕХ НАС Духа –

которому Он позволяет жить в нас, в каждом из Его

членов. Но теперь вопрос: из какой части нашей «в

совершенстве сохранённой Библии» процитировано

это предложение? У кого есть Библия в переводе

Эльберфельдера, прочитайте тридцатую сноску. Там

относительно этой цитаты стоит: «Вероятно, цитата

из неизвестного нам писания». Куда оно девалось?

Но будьте уверены, что ни одно Писание, которое от

Бога и ни одно из Его слов не будут когда-либо про-

тиворечить имеющимся основам Писания!


Ещё одна цитата из Иуд 14: «О них пророчествовал

и Енох, седьмой от Адама, говоря: «Вот идёт Гос-

подь со тьмами святых ангелов Своих». Какую

книгу здесь цитирует Писание? (Здесь опять слово

предоставляется всему телу). Сноска одиннадцать да-

ёт объяснение: «Сравни с апокрифической книгой

Еноха гл. 1:9». На самом деле, Писание не страшится

черпать из столь пренебрегаемых нами апокрифиче-

ских книг. Об этом можно было бы ещё многое ска-

зать, но пусть этих трёх свидетелей будет достаточно

для подтверждения истины. Подумаем также о том,

какие последствия вскрывают заключительные цита-

ты. Не подтверждают ли они как раз сегодняшнее

слово?

97


«Духа не угашайте. Пророчества (т.е. говорение

возвышенной Главы через одного из Его членов)

не уничижайте. Всё испытывайте, ХОРОШЕГО

держитесь» (продолжайте это через самих себя)

(1 Фес 5:19-21).

«Желаю, … чтобы вы (ВСЕ) пророчествовали»

(Христос ЧЕРЕЗ ВСЕХ) (1 Кор 14:5).

«Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божи-

ей» (Мф 22:29).


Итак, всё зависит не только от одного статичного

Писания, но и от динамичной силы Божьей – от го-

ворения Духа через всех членов Христа – «вживую»!


Дата первого немецкого опубликования: июль 1990

98


Блудные сыновья

Совершенно отчетливо и с пророческой дальновидно-

стью раскрывал Павел перед глазами ефесян намере-

ние Бога по отношению к призванной Им Церкви.

Церковь, другими словами, Тело Христово, которое в

виде младенца родилось в день Пятидесятницы, долж-

но благодаря целенаправленной заботе, питанию и

воспитанию прийти в возраст мужа совершенного, а

это значит, что она должна достигнуть стадии зрелого

сыновства (Еф 4:13)1. Что за чудесные перспективы

открыл Павел для ефесян этим предвидением! Они же,

достигшие к тому времени уже несравненной зрело-

сти, наверняка время от времени представляли себе,

насколько мощнее должно быть тогда принятие окон-

чательного образа Христа. Ведь со дня Пятидесятницы

они принимали непосредственное участие буквально

во всём. Но, несмотря на их зрелость и ключевую по-

зицию, они наверняка не имели и тени сомнения в том,

что они ещё не достигли этого возраста мужа совер-

шенного. Насколько же прекрасным должен быть тот

«выросший сын», если уже «младенцем» он вызвал та-

кие огромные волны в море народов; насколько же

больше в его полном образе?! Насколько же всеобъ-

емлющей должна быть тогда эта мудрость, насколько

ясней и проникающей должно быть это духовное по-

нимание, насколько величественнее его появление и

насколько ужасающей должна быть эта сила?!


1 «...доколе все придём в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа

совершенного, в меру полного возраста Христова».

99


Но потом всё произошло не так, как они ожидали. На-

верняка никто не ожидал, что уже спустя короткое

время от всей этой славы, излившейся в день Пятиде-

сятницы, почти ничего не будет видно. Первые ученики

никогда не ожидали того, что путь от полноправного,

Духом помазанного служения к традиционной службе

может быть таким коротким. Они ожидали всего, но

только не этого.


Они знали о пришествии Антихриста и наверняка рас-

считывали на великое отступление в будущем. Однако

того, что в такое короткое время цветущие дары бла-

годати сменятся холодной ортодоксальностью, пуль-

сирующие вечные силы – мёртвой литургией, живое

бурлящее общение – традиционным хождением в цер-

ковь – этого не ожидал никто. Скорее они ожидали,

как когда-то израильтяне, быстрое и непосредственное

вхождение в обетованную землю, а очутились в ужас-

ной пустыне испытаний и очищений. И всё же Писа-

ние однозначно свидетельствует о том, что Тело Хри-

стово ещё в этом столетии обретёт обетованную землю

полного возраста и станет совершеннолетним сыном

(Еф 4:13).


Но тут же напрашивается серьёзный вопрос: «Где же

этот сын?» Разве Иисус не говорил, что Он скоро при-

дёт и завершит Своё Царство? Ведь такого пустынного

времени Он нам не предсказывал! Или что-то непред-

виденное встало Ему поперёк дороги? Конечно же, нет,

братья и сёстры! Нам обязательно надо либо тщатель-

нее читать Библию, либо более упорно применять

прочитанное к себе, а не к другим; тогда мы сразу

убедимся, что всё было ясно предсказано. А именно,

Иисус ясно предсказал не только то, что до Его вто-

100

Блудные сыновья

рого пришествия пройдёт долгий (а не короткий!) пе-

риод времени (смотри Лк 20:91; Мф 25:192), а так же

и то, каким будет существенное развитие Его Церкви.

Что же касается Его второго пришествия в теле, то Ии-

сус говорил всего лишь о том, что оно будет «τάχυ -

тахи» = «быстрым», т.е. «внезапным» (Откр 3:113/

22:7.12.204). Так как греческое слово «tachy» можно

также перевести и как «скоро», то большинство пере-

водчиков Библии выбрало это слово. Оно, вероятно,

больше подходило под их евангельскую концепцию.

И в самом деле, свидетельствовать о «скоро гряду-

щем» гораздо более приятно и мотивирующе, чем о

«быстро грядущем» Иисусе. Но именно этот малень-

кий «искусный приём» опять-таки стал впоследствии

для многих камнем преткновения (2 Пет 3:4)5.

Что же касается тогда ещё предстоящего процесса ста-

новления Его избранной Церкви, то Иисус оставил

Своим верующим в «Притче о блудном сыне» один

действительно пророческий документ истории спасе-

ния. Но, к сожалению, Церковь не восприняла её, как

таковую, и предпочла применять её к неверующим,

вместо того, чтобы применять её к самой себе. Она не-

достаточно познала, что эта притча была сказана не по


1 «И начал Он рассказывать народу притчу эту: «Один человек насадил

виноградник, и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время».

2 «По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчёта».

3 «Се, гряду скоро (сноска = быстро) ... »

4 «Се, гряду скоро (сноска = быстро)».

«Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною ... »

«Свидетельствующий это говорит: «Се, гряду скоро!» Аминь. Да, гряди,

Господи Иисусе!»

5 «...и говорящие: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как

стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же».

101


отношению к миру, а только по отношению к ней са-

мой. И, может быть, поэтому они не достаточно серьёз-

но задумались, когда Иисус рассказал им вслед друг

за другом три удивительно похожих истории (Лк 15)!

И хотя у Него никогда не было манеры многократно

повторяться, они наверняка подумали, что Он три

раза говорит об одном и том же. Вначале Он говорил о

пропавшей овце, потом о потерянной драхме, а затем

очень подробно о блудном (потерянном) сыне.


Братья и сёстры, ясно ли нам, что этими тремя притча-

ми Иисус оставил нам пророческий взгляд на историю

спасения? Ведь эти три притчи Он говорил тогда вовсе

не к мытарям и грешникам, а к возмущённому духов-

ному руководству, которое не могло теологически вы-

держивать и умещать в своей голове то, что Иисус шёл

к мытарям и грешникам (Лк 15:1-3)1. Поэтому на осно-

ве трёх притч Он показал им три уровня в отношениях

между Богом и человеком. Ведь существует очевидная

разница между отношением пастуха к овце, женщины к

драхме, и, наконец, любящего отца к своему сыну.

Пропавшая овца

Первая притча о пропавшей овце особо точно описы-

вает отношения между израильским народом и его Бо-

гом. К тому времени Израиль ещё не достиг положе-

ния сына и постоянно блуждал, как неразумная овца


1 «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи

же и книжники роптали, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними».

Но Он сказал им следующую притчу...»

102

Блудные сыновья

(Иез 34:6 и последующие)1. Хотя они уже и имели от-

ношение с Богом, но лишь такое, как у овцы с пасту-

хом, а не как у сына с отцом. В глазах Божьих Израиль

и до сегодняшнего дня – пропавшая овца.

Потерянная драхма

Вторая же притча о потерянной драхме говорит о поте-

рянном грешнике из народов, который, хотя и имеет

свою ценность у Господа, но, тем не менее, так же

мёртв по отношению к Нему, как монета. Согласно ис-

тории спасения, по времени это было тогда незадолго

до перехода от первой притчи ко второй, так как доб-

рый Пастырь (Иисус, сравни Ин 10:11)2 ещё лишь ко-

роткое время искал Свою пропавшую овцу (Израиль), в

то время как вскоре, в образе женщины (Церковь, срав-

ни Еф 5:31-32)3, Он начал искать потерянную драхму

(язычников).

Блудный сын

Под конец мы обнаруживаем, что «теряется» ещё и

сын. Эта третья притча, которой Иисус посвящает

больше всего внимания, пророчески говорит о тогда

ещё предстоящей истории новозаветной Церкви, кото-

рая хоть и должна была приобрести Дух сыновства, но,


1 «Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по

всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и

никто не ищет их».

2 «Я Пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец».

3 «Поэтому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей,

и будут двое одна плоть. Тайна эта велика – я говорю по отношению ко

Христу и к Церкви».

103


тем не менее, заблудится. Эта притча очень подробно

говорит о том, каким образом она должна будет заблу-

диться. То, что эти три притчи имеют пророческое со-

держание истории спасения, можно узнать по тому, что

упомянутые образы перечисляются в хронологическом

порядке.


Вообще-то, уже первое предложение этой третьей

притчи должно было убедить нас в том, что подразуме-

ваться под этим могли только лишь мы, верующие, а не

мир. Так как сказано: «У некоторого человека было

два сына ... » (Лк 15:11). Разве это не так, что Церковь

обычно руками и ногами сопротивляется, если неве-

рующие тоже называют себя «детьми Божьими»? Этого

она «конечно же» ни в коем случае не допустит! Она

сразу же даст безбожнику понять, что он является чело-

веком, рождённым во грехах, и, исходя из этого, он в

лучшем случае может называть своим отцом дьявола,

но не Бога! И поэтому тем удивительнее, что с другой

стороны, именно церковь на протяжении столетий

умудрялась притчу о «блудном сыне» применять к тем,

кому она в остальном так безжалостно отказывает в

любых отношениях с Богом.

Но давайте обратимся к этой пророческой притче не-

много конкретнее. Что хочет она сказать нам как Церк-

ви? В начале она совершенно ясно говорит нам о двух

сыновьях, причём об одном из них написано намного

больше, чем о другом. Эти два сына представляют со-

бой два центральных элемента, две главные линии

процесса становления новозаветной Церкви в истории

спасения. Дух Святой ещё тогда показал оба главных

корня грядущего заблуждения. Если мы примем эти два

корня к сердцу как предупреждение, то сможем уберечь

себя от преждевременных, ошибочных и бессердечных

104

Блудные сыновья

осуждений. Ибо Господь указывал на то, что гряду-

щие проблемы будут возникать у Церкви преимуще-

ственно из-за незрелости, а не по злому умыслу. Пре-

жде чем мы докажем каждое из этих определений в

отдельности, я хотел бы указать на то, что именно

этот факт является причиной проблем намного чаще,

чем мы думаем. Мы очень быстро видим за всем злые

умыслы, но это совсем не так. Если мы, к примеру,

внимательно прочитаем историю о распятии Христа,

то обнаружим, что причину Своего распятия Он видел

в первую очередь не в злобе людей, а в их незнании.

Поэтому Он воскликнул: «Отче! Прости им, ибо не

знают, что делают!» (Лк 23:34). Конечно же, у кре-

ста стояли и некоторые злые и завистливые люди из

религиозного руководства. Большинство же присутст-

вующих было убеждено, что они распинают этого Ии-

суса из Назарета, служа справедливости. Они хотели

добра и всерьёз думали, что обязаны уберечь народ от

религиозного совратителя. И потому их большим не-

достатком были незнание и незрелость. Точно так же

дело обстоит и сегодня по отношению ко многим ре-

лигиозным вопросам и проблемам в Церкви. Поэтому

мы не должны за каждым промахом или разногласием

видеть злые намерения, иначе для дьявола это будет

слишком лёгкой игрой. Подавляющее большинство

всех конфликтов возникает из доброжелательных на-

мерений, но вследствие незрелых познаний. Поэтому

два самых страшных врага христианства называются:

добросовестное заблуждение и упорное незнание.

Итак, вернёмся к нашей притче:


105


Младший сын

Сначала там говорится о младшем сыне. Тот был без

сомнения ещё несовершеннолетен. Но, несмотря на

свою незрелость, он отважился предстать перед своим

отцом и попросить обетованное ему наследство. Он

сказал: «Отец! Дай мне причитающуюся мне часть

имения» (ст. 12). К его великому удивлению, отец сра-

зу же исполнил его просьбу и отпустил его. Продолже-

ние мы знаем. Так как этот сын был ещё незрелым, то

он не знал, как ему надо распоряжаться таким большим

состоянием, вследствие чего он и очутился однажды у

свиней. Если мы будем изучать историю церкви, то об-

наружим, что до сегодняшнего дня именно этим путём

Церковь упустила и растеряла всю свою славу. И пото-

му «История церкви» могла бы по сути дела называться

и «Историей приобретения самостоятельности». Мысль

«приобретения самостоятельности» стала заметной уже

в самых первых начинаниях христианства.


Даже Павел говорил по этому поводу: «Вы уже обога-

тились, вы стали царствовать без нас» (1 Кор 4:8).

Едва Павел повернулся к коринфянам спиной, как те

уже стали самостоятельными. Та же проблема всё

больше и больше стала заметной и в других общинах

(2 Тим 1:151/4:10.162). Тенденция слишком рано вста-

вать на собственные ноги, заложена у нас, падших лю-

дей, попросту в крови. Тем самым Богом поставленные


1 «Ты знаешь, что все асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.»

2 «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошёл в Фессало-

нику, Крискент – в Галатию, Тит – в Далматию; один Лука со мной». «При

первой моей защите никого не было со мной, но все меня оставили. Да не

вменится им!»

106

Блудные сыновья

служители, которые должны были приводить общины к

зрелости (Еф 4:11-13)1, были лишены авторитета и тут

же обойдены своими же собственными «детьми». Наш

«Новый Завет» возник не в последнюю очередь имен-

но по этой причине. Прочти когда-нибудь послания

Павла из этой перспективы, и ты найдёшь этому под-

тверждение. Так как Апостолы не могли присутство-

вать во всех местах сразу, а общины слишком скоро

начали проявлять склонность к обособлению от Главы

Христа (Кол 2:18)2, то Апостолы противодействовали

этой набожной эмансипации с помощью своих посла-

ний. Потому первые христиане считали важным соби-

рать эти апостольские предостережения, так сказать,

«святые памятки», которые должны были постоянно

уберегать молодые христианские общины от безрассуд-

ства и несвоевременной активности.


Но что произошло, когда «Новый Завет», наконец-то,

появился? Если до этого «младший сын» всё чаще ле-

леял мысль о возможности «обособиться», то, самое

позднее, теперь он осуществил это соображение на деле.

Церковь присвоила себе эти послания как «причитаю-

щееся ей отцовское наследство» и отныне отправилась

с этим «имением» в странствие. Но как же этот сын на-

чал кутить и злоупотреблять этим ценным имуществом!


1 «И Он поставил одних апостолами, других – пророками, иных – еванге-

листами, иных – пастырями и учителями, к совершенствованию святых на

дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придём в единст-

во веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного

возраста Христова».

2 «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служени-

ем ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плот-

ским своим умом».

107


Чего церковь себе только не позволила с Библией в руке!

Если в начале обособление незрелой церкви ещё пока-

зало себя с мнимой зрелостью и серьёзностью (напри-

мер, в монархической епархии, во всевозможных якобы

высоко духовных богослужениях, впечатляющих зда-

ниях, строгой этике и т.д.), то её последующие связи с

миром (церковь и государство и т.д.), а так же её чёр-

ные рясы и бизнес по отпущению грехов и т.д. всё же

выдали всю мерзость её заблуждения. Какой же она

стала блудницей! Сколько же «внебрачных детей» по-

родил этот «блудный сын» в своём «странствии»!


Поначалу все его потомки, так же, как и он сам, всегда

показывали себя с наилучшей стороны. Сегодня они,

однако, стали намного интереснее, убедительнее,

сильнее и современнее. Но я убеждён, что и сего-

дняшние «потомки» не имеют злых намерений, даже

если они снова и снова говорят нашему небесному От-

цу: «Дай мне причитающуюся мне часть имения!»

Напротив, и сегодня многие думают понравиться Гос-

поду, раньше предопределённого времени завладев

отцовским наследством. Но как это происходит на

практике в нынешнем веке?


Молодые христиане всё чаще снова находят в своих

Библиях все те великие Божьи обетования. Сначала

они восхищённо рассматривают эти вечные обещания

Божьи, а потом они смотрят на прошедшее и настоящее

положение жалкого христианства. Потрясённо они

смотрят на обетования, а потом снова на реальность.

После нескольких таких «переменных ванн» и они с

самой смелой решительностью хватаются за этот капи-

тал, лежащий без применения: «Отец, дай мне причи-

тающуюся мне часть имения (обетований Божьих)!»

108

Блудные сыновья

И кажется, что никто и ничто не может остановить их.

И, глянь-ка, там действительно что-то происходит! С

этого момента кажется, что произошёл переворот, всё

вдруг приобретает новую перспективу: выправка и ма-

нера держать себя становятся смелее; всё мышление и

речь становятся позитивнее; отношение к материаль-

ному, деньгам, профессии и собственности теряет на-

пряжённость и становится возвышеннее; внезапно всё

кажется уже лежащим под ногами; изменяется отноше-

ние к людям, общинам и авторитетным личностям; да,

и даже отношение к Богу и Библии вмиг изменилось.

Где ещё недавно сердце управлялось неверием и чувст-

вом собственной неполноценности, там оно теперь с

утра до вечера наполнено такими мыслями: «Всё, чего

ни попросите в молитве с верою, получите» – « Если

чего попросите во имя Моё, Я то сделаю» – «...если

вы будете иметь веру с горчичное зерно» – «Имейте

веру Божию!» и т.д.


Странным во всём этом развитии является только то,

что эти «сыновья», со своим «полученным наследст-

вом», стремятся, прежде всего, достичь общественного

признания, земных благ, успехов в работе, здоровья,

материального благополучия и т.д. Новый вид Еванге-

лия, который они отныне ревностно проповедуют,

кажется направленным лишь на то, чтобы привести к

небесному Отцу всех тех, кто хочет стать богатым,

здоровым, успешным и счастливым. И всё же именно

эта тропа, в конце концов, ведёт к свиньям.


109


Старший сын

Теперь же мы хотим обратить наше внимание ещё и на

старшего сына. Вначале мы уже сказали, что оба сына

представляют собой два главных корня церковной про-

блематики. В противоположность младшему сыну,

старший остался дома и верно исполнял свою работу.

Внешне длительное время всё выглядело хорошо, и

было в порядке. И только после возвращения в отчий

дом незрелого сына, образумившегося и полного рас-

каяния, и после того, как отец устроил в честь него

праздник, вышло наружу всё скрытое до этих пор бед-

ственное положение его «зрелого» брата. Ибо тот сра-

зу же исполнился зависти по отношению к своему

младшему брату и обиженно упрекал своего отца:

«Вот, я столько лет служу тебе и никогда не пре-

ступал приказания твоего, но ты никогда не дал

мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзья-

ми моими; а когда этот сын твой, расточивший

имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для

него откормленного телёнка». (Лк 15:29-30). Имен-

но на основе этой реакции Дух Святой ставит перед

нашими глазами вторую проблематику, характерную

для христианства.


В то время как незрелые, с одной стороны, хотят

ещё на что-то отважиться и что-то испытать в

своей духовной жизни, и вследствие того требуют

своё наследство (большие Божьи обетования) преж-

де времени, предопределённого для этого Отцом,

чтобы тем самым достичь свои самовольные или

даже совсем ложные цели, зрелые, с другой стороны,

за своим верным служением слишком уж часто упус-

кают из виду осознанное использование своих сынов-

110

Блудные сыновья

них прав. Поэтому старшие сыновья очень часто ни

в чём не отличаются от простых рабов; и это не-

смотря на их зрелость!

Или ты можешь показать мне, в каком вопросе старший

брат отличается от простого раба? По этой причине

отец был вынужден увещевать его словами: «Сын мой!

Ты всегда со мною, и всё моё - твоё» (ст. 31). Как от-

резвляюще! Этому сыну ни разу не пришло в голову

воспользоваться на практике хотя бы каким-нибудь са-

мым незначительным сыновним правом. Если он на

протяжении многих лет ни разу не осмелился попро-

сить для себя и своих друзей козлёнка, то как он смог

бы когда-либо осмелиться претендовать на более высо-

кие сыновние права? «Старший сын» открывается нам

здесь как жертва ложной скромности и сдержанности!

Поэтому, самое позднее в этот момент нам должно бы

стать ясно, что эта притча говорит не об одном, а о двух

блудных сыновьях. Ведь старший сын, по крайней ме-

ре, в том, что касается его полноправного сыновства,

был как минимум так же потерян для своего отца, как и

младший! На какого из двух сыновей похожи мы? К ка-

кой из двух категорий мы принадлежим? О, давайте же

поймём сегодня, для чего настало время в нашей собст-

венной жизни. Давайте осознаем, что хочет Дух святой

сказать этой притчей! Он взывает ко всем «младшим

братьям»: «Не дайте себя увлечь, чтобы самовольным

образом посягнуть на обетованное наследство. Не де-

лайте ничего до предопределённого срока, не действуй-

те по своему личному усмотрению (несвоевременное

затребование разнообразных Божьих обетований и об-

ращение с ними)! Вместо этого пользуйтесь в изобилии

всеми детскими правами; не ищите чего-то высокого и

просите лишь столько, сколько вам причитается соот-

111


ветственно вашему положению! » Ко всем же «стар-

шим братьям» Он так же настоятельно взывает: «Когда

же вы наконец-то будете на самом деле отличаться от

простых рабов? Когда вы начнёте действовать как сы-

новья? Когда же вы, наконец, пойдёте вслед за Мной и

поставите свою ногу на землю, всё ещё занятую вра-

гом? Когда же вы начнёте в Моём Духе изгонять врагов

и мужественно завоёвывать обещанное вам наследство?

Что же вы боитесь каждого дуновения ветра и каждой

тени, проскальзывающей мимо? Что же вы лежите в

пыли, и, как маленькие дети, взываете ко Мне из-за ка-

ждой мелочи? Когда же вы, наконец-то, встанете, что-

бы действовать и жить как сыновья?» Господь говорит

к ним те же слова, какие Ему пришлось сказать Своему

рабу Моисею, когда вводил его в сыновство: «А ты

подними посох твой, и простри руку твою на море, и

раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря

по суше!» (Исх 14:16).

Наступление сынов Божьих

Господь в самом деле ждёт именно того, на что сегодня

подстрекают и чему учат различные наставники веры –

это смелое использование и применение сыновних

прав. Их же Он уже с давних пор оставил не за Своими

«детьми», а за Своими «сыновьями», достигшими зре-

лости. Сыновние права в руках незрелых – это то же

самое, что бритвенное лезвие в руках ребёнка. Зрелое

же сыновство не имеет ничего общего с новым «обо-

соблением», скорее оно связано с завершением отцов-

ской воли, так как написано: «Ибо все водимые Духом

Божиим – сыны (не дети!) Божии» (Рим 8:14) –

«…ибо, что творит Он, то и Сын творит также (од-

112

Блудные сыновья

новременно)» (Ин 5:19). Даже если внешне кажется,

что сын действует совершенно независимо и «свобод-

но», на самом же деле это не так. Напротив, сына отли-

чает именно «зависимость, достигшая совершенства».

Другими словами, сын, в противоположность несовер-

шеннолетнему ребёнку, добровольно покоряется каж-

дому малейшему импульсу Духа Святого. Послушание

ребёнка ещё ненадёжно и имеет пробелы. Кое-что он

делает лишь потому, что его заставляет отец. Поэтому

раб и ребёнок (несовершеннолетний сын) ставятся в

Писании на одну ступень. О сыне же говорится: «Отец

Мой доныне делает, и Я делаю (одновремен-

но/синхронно)» (Ин 5:17). – «Сын ничего не может

творить Сам от Себя, если не увидит Отца творяще-

го, ибо, что творит Он, то и Сын творит также

(синхронно/одновременно)» (ст. 19). И поэтому сынов-

ство по глубочайшей своей сути означает: Отец в Сы-

не и через Сына. Не так, что вначале Отец, а потом

Сын, но двое – одно и одновременно. «И видящий

Меня видит Пославшего Меня.» – «Видевший Ме-

ня видел Отца» (Ин 12:45/14:9). Здесь нет больше ни

малейшего давления, всё происходит в полной свобо-

де. Сын непринуждённо следует каждому указанию

Духа и с радостью исполняет дела Отца. Он бесстраш-

но идёт вперёд и шагает в ногу с Духом. И хотя кажет-

ся, что творящим является Сын, но, на самом деле, всё

творит Отец в Сыне, как написано в Ин 17:22-23а1.

Поэтому Писание называет «сыновьями» лишь тех,

кто был «перенят» Самим Отцом, так, как об этом го-

ворится в Гал 2:20: «...и уже не я живу, но живёт во


1 «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. Да будут едины, как Мы еди-

ны. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино...»

113


мне Христос». Эти сыновья должны идти во главе в

Царстве Божьем и в общинах, а не несовершеннолет-

ние дети! Руководят ли нами наши мысли, чувства и

желания, или Святой Дух смог уже нас «перенять» на

всех уровнях?

Итак, какому примеру в хождении и жизни должны

следовать «старшие сыновья»? Как они должны себя

вести, действовать и принимать решения на практике в

повседневности? Если они хотят узнать это в точности,

то им следует только посмотреть на своих «несовер-

шеннолетних блудных братьев», но думать при этом о

словах Иисуса: «Итак, всё, что они велят вам соблю-

дать, соблюдайте и делайте; по делам же их не по-

ступайте» (Мф 23:3). Понимаем ли мы, что под этим

подразумевается? Сегодня существует много духовных

движений, презираемых другими, нередко это харизма-

тические круги. Некоторые вещи в этих движениях на-

верняка неверны. Часто там господствует сильное сме-

щение акцента, то тут, то там люди по-детски неразум-

но и нездравомысляще атакуют сатану, демонов, болез-

ни и уныние. Но если они и совершают такие и много

других ошибок, то всё равно надо признать, что эти

братья по крайней мере перешли из защиты в наступле-

ние, и, сверх того, благодаря им много по-настоящему

высоких целей христианской общины опять попали в

поле зрения. Долгое время забытые призвания были та-

ким образом заново открыты. И поэтому, если «зрелые

сыновья» хотят знать, как же ведёт себя «совершенно-

летний сын», то им следует только посмотреть на несо-

вершеннолетних и «блудных сыновей» (за исключени-

ем их дел). Ведь дети часто с дерзновением стремятся к

достижению своих целей и беспечно хватаются за от-

114

Блудные сыновья

цовское имущество. «Старшие братья» могли бы в этом

смысле многому поучиться у своих младших.

Если же, напротив, «младшие сыновья» хотят заново

сориентироваться и узнать, как же ведёт себя, живёт и

ходит «несовершеннолетний сын», то им стоит лишь

взглянуть на «совершеннолетних и оставшихся дома

сыновей». Но и здесь действует то же самое слово:

«Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблю-

дайте и делайте; по делам же их не поступайте»

(Мф 23:3); так как совершеннолетний живёт как несо-

вершеннолетний, а несовершеннолетний как совершен-

нолетний. Поэтому «несовершеннолетние сыновья» не

должны больше выходить и «апостольствовать» по сво-

ему собственному усмотрению. Но зато зрелые сыно-

вья должны встать и, как Моисей, взять в руки жезл;

они должны начать завоёвывать обетованную землю и

наследство как Иисус Навин. Как уже сказано: Господь

ожидает это на деле так, как оно сегодня часто прокла-

мируется – только Он ожидает этого от Своих «остав-

шихся дома сыновей», а не от «сбежавших детей». Я на-

меренно скажу это несколько преувеличенно (поэтому

пусть это не будет для тебя преткновением), а именно

так оно то тут, то там надменным образом и без трезво-

го суждения провозглашается: «Пойми наконец-то, что

ты – «сын Божий»...; перестань же наконец-то ползать

перед врагом на коленях и действуй как «сын Бо-

жий»...; выйди из своего укрытия и смело востребуй то,

что Господь определил тебе в наследство...; иди в на-

ступление! Поставь свою ногу на землю и проговори

творческое слово...; начни повелевать обстоятельствам

и господствуй над всеми неприятностями...; чего бы ты

ни попросил у Господа на основе Его обетований – по-

лучишь...». Потому что Дух Отца постоянно побуждает

115


нас к наступлению. Он говорит и действует непрерыв-

но, только «старшие сыновья» следуют Ему крайне тя-

жело. Они слишком часто интерпретируют влечение

Духа как простое «самомнение собственного сердца».

Врагу уже давным-давно удалось благодаря блудным

сыновьям отпугнуть и озлобить оставшихся дома сыно-

вей (и наоборот!). Со смертоносным презрением на-

блюдают «здравомыслящие сыновья» за действиями

своих «младших братьев», вследствие чего отказыва-

ются потом от любой наступательной веры. При этом

они не понимают, что до того именно их пример «за-

стревания в мёртвой точке» был одной из причин,

введших в искушение их «младших братьев». Так как

эти ни за что на свете не хотели стать такими, как

«старший брат». Но точно так же плохо дело обстоит и

у тех сыновей, которые сами каким-либо образом сбе-

жали с наследством небесного Отца, и были при этом

постыжены. «Всё, что угодно, но только не поддаться

такому безобразию, как тогда!», говорят они. «Руки

прочь! Только бы никогда больше не иметь дела с этим

религиозным фанатизмом!», и так далее. Выплёскивал

ли ты уже тоже в этом отношении «ребёнка вместе с

водой»? Было бы лучше, если бы мы прекратили это

делать и признали, что проблема лежала не в вероуче-

нии, а в наших несовершеннолетних, и, прежде всего,

самовольных делах. Скажем кратко: если с нами случи-

лось такое, то мы должны вновь обратиться именно к

той вере, к которой враг привил нам отвращение, но в

этот раз соответственно нашему уровню веры. Господь

ищет обоих сыновей! Но существует только один путь,

чтобы окончить трагедию нашей потерянности:


116

Блудные сыновья

1. Мы должны учиться на своих ошибках для себя.


2. Мы должны учиться на чужих ошибках для себя и не

выплёскивать сразу ребёнка вместе с водой!


3. Мы должны снова учиться друг у друга!


И поэтому, если мы относимся скорее к «точным и не-

сгибаемым» братьям, то давайте учиться кое-чему у

наших «свободных и простых» братьев. И наоборот.

Из-за этого нам не надо становиться равными друг дру-

гу во всех пунктах. Но кое-что существенное всегда для

нас найдётся. У степенных всегда есть что-нибудь для

восторженных, а у восторженных для степенных. У эм-

пирика всегда есть что-нибудь для догматика, а у дог-

матика что-нибудь для эмпирика. В этом духе мы

могли бы продолжать и дальше. Я думаю, что до сего-

дняшнего времени нет ещё ни одной общины, достиг-

шей «сыновства», которой не надо больше ничему

учиться и ничего дополнять. А то, что нуждается в

дополнении, должно быть дополнено через нашего

«неудобного» и в наших глазах «пока блудного бра-

та».


Что касается продвижения Царства Божьего, то при

всём этом нам следует трезвым рассудком принять во

внимание, что оставшийся дома старший сын нахо-

дятся в большей опасности, чем его «сбежавший» не-

совершеннолетний брат. Ведь младший брат в этой

истории принял к сердцу нечто существенное, чего

старшему явно не удалось до самого конца. Для сего-

дняшнего этапа истории спасения я толкую эту прит-

чу так, что многие, которые пока ещё смело и само-

вольно идут к намеченной цели и мужественно

117


«берут верой» всевозможные обетования, в конце

концов, раскаются и будут готовы сбавить шаг и на-

верстать упущенное, в то время как лежащие на своих

дрожжах «совершеннолетние братья» помимо их

упорного пребывания в положении раба подвергают-

ся ещё и опасности озлобиться, ожесточиться и сде-

латься полностью бесполезными для своего Отца. Да

убережёт нас Господь от этого!


Дата первого немецкого опубликования: июль 1992

118


Наступление Царства Божьего

«Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царство

Божие, отвечал им: «Не придёт Царство Божие при-

метным образом, и не скажут: «Вот, оно здесь» или:

«Вот там». Ибо вот, Царство Божие внутри вас

есть». (Лк 17:20-21).

«Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, ко-

нечно, достигло вас Царство Божие. (Лк 11:20).

Царство Отца распространилось по земле, но люди не

видели этого. Они полные страстного ожидания спра-

шивали, когда же придёт новый мир, и не замечали, что

он уже пришёл.


Они ожидали видимой империи и при этом пропустили

то Царство, которое, хотя невидимо, но с большой си-

лой и властью наступило среди них. Ещё до того, как

они узнали это Царство, они были уже им же дисква-

лифицированы и отброшены (Мф 21:43)1.


В этом был и есть трагизм евреев до сегодняшнего дня.

Мы, христиане, знаем это. Но чего мы не знаем, так это

того, что в течение столетий мы подвержены ещё

большему трагизму. В то время как мы думаем, что

знаем невидимое Царство и движемся внутри его, на

самом деле большинство из нас по истине так же, (если


1 «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано бу-

дет народу, приносящему плоды его».

119


не ещё хуже) стоят вне, примерно, как евреи того вре-

мени. Как евреи, заблуждаясь, принимали за Царство

Божье по их представлениям! грядущее, так мы, хри-

стиане, заблуждаясь, принимаем настоящее, в котором

мы находимся, за Царство Божье. Но это далеко не так,

так как большинство находится далеко за пределами

Царства Божьего.


Оспариваю ли я легкомысленно спасение христианст-

ва? Кто после вышесказанного сразу же почувствует

себя так, будто у него украли спасение, только под-

тверждает тем самым данное утверждение. Он прямо-

таки доказывает, что для него «быть в Царстве Божьем»

и «быть спасённым» – одно и то же, хотя речь идёт о

двух в корне различных и пока что полностью незави-

симых друга от друга действительностях. Здесь опять-

таки идёт речь о проблематике, очень похожей с про-

блематикой «закона и благодати». А именно, как через

строгое соблюдение закона ещё ни в коей мере не раз-

решён вопрос спасения, так через пережитое спасения

ещё ни в коей мере не разрешён вопрос Царства Божье-

го. Сколь мало соблюдение закона может гарантиро-

вать нам какое-нибудь положение спасения, столь же

мало переживание спасения гарантирует нам какое-

нибудь положение в Царстве Божьем. Итак, как тща-

тельно мы должны различать вопросы закона от во-

просов спасения, так же тщательно мы должны раз-

личать вопрос спасения от Царства Божьего. Да даст

нам Бог милость, научиться распознавать и различать

подаренные Им вещи.

Царство Божье существует, прежде всего, совершенно

автономно и ни в какой мере не привязано к каким-то

церковным структурам: оно не состоит из учебных по-

120

Наступление Царства Божьего

ложений, и не зависимо от мнений, взглядов, усилий

или личностей. Не Царство Божье строится и утвержда-

ется через людей, а человек – через Царство Божье.

Царство Божье – это уже всегда существовавшая, со-

вершенно готовая действительность. Поэтому оно мо-

жет лишь шаг за шагом быть открытым, но никогда, ни

в какой мере не может дополняться и строиться челове-

ком или подвергаться человеческому влиянию. Но для

среднего христианина понятия «Царство Божье», «уве-

ренность в спасении» и «вера в Иисуса Христа» трагиче-

ским образом образуют неразделимый, не подающийся

определению, запутанный клубок. Но это далеко не так.


Когда Иисус пришёл на эту землю, то сначала Он не

провозглашал ничего иного, кроме «Евангелия о Цар-

стве Божьем». (Мк 1:151; Лк 9:22; Деян 1:33 и т.д.).

К кому Он говорил, к «погибшим» или к «спасён-

ным»? Конечно же, к «спасённым», а не к «погиб-

шим», ведь Он был послан единственно к избранному

и уже помилованному дому Израилеву. Те уже в те-

чение столетий верили в своего грядущего Мессию

таким же образом, как мы, христиане, в течение сто-

летий – в уже пришедшего Мессию. Таким образом,

вопрос спасения давно уже был разрешён, иначе Ав-

раам, Моисей и Давид и т.д. умерли бы не спасенны-

ми. Являются ли для тебя «спасение», «рождение


1 «…и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царство Божие: по-

кайтесь и веруйте в Евангелие».

2 «…и послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных».

3 «…которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими вер-

ными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о

Царстве Божием».

121


свыше», и «быть в Царстве Божьем» ещё полностью

идентичными понятиями? Означает ли для тебя

«быть спасённым» всё ещё то же самое, что и «быть в

Царстве Божьем»?


Возлюбленные, моё сердечное желание, чтобы мы се-

годня осознали всю серьёзность последствий этого раз-

вития. Я не занимаюсь здесь буквоедством. Речь идёт

скорее о том, чтобы показать, что Царство Божье – это

автономная действительность, которая постоянно раз-

вивается дальше, совершенно независимо от того, идём

ли мы, возрождённые христиане, в ногу с ним или нет.

Но пока мы живём, предполагая, что наше «пережитое

спасение» является существенным содержанием Царст-

ва Божьего, до тех пор мы будем развиваться мимо жи-

вого действия этого Царства, и в отрыве от него потер-

пим, наконец, большой урон. Не наше пережитое спа-

сение является существенным содержанием проповеди

о Царстве Божьем, а Царство Божье является суще-

ственным содержанием нашей проповеди о спасении.


Ты себе уже задавал вопрос, почему Иисус и ученики

всё снова проповедовали «Евангелие о Царстве Божь-

ем» и так редко «Евангелие вечного спасения»? Разве

на их месте мы не сделали бы как раз наоборот? Ии-

сус же до конца своей жизни прямо-таки настойчиво

противился тому, чтобы кто-то огласил Его как Хри-

ста Божьего (Мф 16:20)1. А ведь нашей вестью было

бы именно это! Но Ему, казалось, было намного важ-

нее день и ночь говорить единственно о действитель-


1 «Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не рассказывали,

что Он Иисус Христос».

122

Наступление Царства Божьего

ности, о присутствии и о закономерностях уже на-

ступившего Царства Божьего. Не о грядущем «небе в

вышине» говорят Его многочисленные притчи о

Божьем или же небесном Царстве, а об уже насту-

пившем тогда невидимом Царстве на земле. Он неус-

танно описывал его, с одной стороны, как уже при-

сутствующим (Лк 17:20-21)1 и постоянно растущим

(Мк 4:30-32)2, с другой же стороны, одновременно,

как ещё в будущем грядущим Царством (Мф 6:10)3.


Братья и сёстры, классическое для нас евангелие о веч-

ном спасении попало в центр внимания лишь после

смерти Иисуса на кресте и ни в коем случае не должно

просто легкомысленно приравниваться или смешиваться

с евангелием о Царстве Божьем! Для лучшего понима-

ния я хотел бы противопоставить эти две независимые

друг от друга действительности, хотя этого вообще-то

не нужно бы делать. Один тот факт, что я «обратился и

родился свыше» ещё далеко не гарантирует мне того,

что я уже и нахожусь в «Царстве Божьем». Рождение

свыше, по свидетельству Господа, является предпосыл-

кой того, что человек а) может распознать Царство

Божье и б) может войти в Царство Божье. Прочитай


1 «Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царство Божие, отвечал им:

«Не придёт Царство Божие приметным образом, и не скажут: «Вот, оно

здесь» или: «Вот там». Ибо вот, Царство Божие внутри вас есть».

2 «И сказал: «Чему уподобим Царство Божие? Или какою притчею изо-

бразим его? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю

меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит, и становится

больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут

укрываться птицы небесные».

3 «…да придёт Царство Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе»;

123


сам в Ин 3:3-51! Хотя по плану Божьему каждому рож-

дённому свыше, естественно, определено место в «Цар-

стве Божьем», но «технически» он всё ещё может с та-

кой же лёгкостью находиться вне Царства. Так, на-

пример, в Откр 3:20 написано: «Се стою У двери…»!

Итак, один из двух находился вне Царства: был это

Господь или Церковь? Конечно же, Церковь, которую

Он всё же любил ради её основополагающего спасения,

а потому и наказывал (ст.19)2. Сотрудники Царства

Божьего и отдельные верующие также могут, по сви-

детельству Павла, совершать свое служение вне Цар-

ства Божьего и думать при этом, что они находятся

внутри: «Потому что все (остальные сотрудники Цар-

ства Божьего той местности) ищут своего, а не того,

что угодно Иисусу Христу» (Флп 2:21; 1 Кор 3:15)3.

С другой стороны в Писании мы также читаем, что лю-

ди, которые не познаны Богом, не спасены или не рож-

дены свыше, могут находиться и двигаться внутри

Царства Божьего. Так мы читаем в притче о Царстве

Божьем об одном человеке среди свадебных гостей, у

которого не было свадебного платья. (Мф 22:2; 10-13)4.


1 Иисус сказал ему в ответ: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не

родится свыше, не может увидеть Царства Божьего». Никодим говорит

Ему: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в

другой раз войти в утробу матери своей и родиться? «Иисус отвечал: «Ис-

тинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа не может

войти в Царство Божие».

2«Кого Я люблю тех обличаю и наказываю».

3«А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасётся, но так,

как бы из огня».

4 «Царство небесное подобно человеку, царю, который сделал брачный

пир для своего сына». «И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого

только нашли, - и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащи-

ми. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не

-Продолжение на следующей странице-

124

Наступление Царства Божьего

Каждый христианин знает из Лк 16:261, что на небе

есть непреодолимая пропасть между спасёнными и не-

спасёнными. Поэтому ясно, что приведённая выше

притча должна говорить о Царстве Бога здесь на земле.

Другие, опять же, действовали в силе и свидетельстве

Царства Божьего (то есть, изгоняли демонов и т.д.,

Мф 12:28), но всё же не были спасены: «Господи! Гос-

поди! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали?

И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим

ли именем многие чудеса творили?» И тогда объяв-

лю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,

делающие беззаконие» (Мф 7:22-23). В конце этого

века тоже описывается время, когда все «гнилые рыбы»

(злые и непослушные люди) будут выброшены из Цар-

ства Божьего (Мф 13:47-50)2. Значит, они были внутри,

несмотря на неверие. Как такое может быть?

Когда Библия говорит о «Царстве Божьем» (греч. «basi-

leia»), тогда она, с одной стороны, описывает область

господства, а с другой – и это играет для Бога важней-

шую роль – «basileia» означает «высшее главенство,

господство, или царственное господство Бога». То есть,

всегда, когда Библия говорит о наступлении «Царства


в брачную одежду, и говорит ему: «Друг! Как ты вошёл сюда не в брачной

одежде»? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «Связав ему руки и

ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет

зубов»;

1 «…и сверх всего того – между вами и нами утверждена великая про-

пасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к

нам не переходят».

2«Ещё подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватив-

шему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег

и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при

кончине века: выйдут ангелы, и отделят злых из среды праведных, и

ввергнут их в печь огненную – там будет плач и скрежет зубов».

125


Божьего» или «Царства небес», она говорит не только о

месте или области господства, но, прежде всего, о не-

посредственно приближающемся, с большой силой

распространяющемся и всеохватывающем господстве

Божьем, «…ибо Царство Божие не в слове, а в силе»

(1 Кор 4:20). Кто не подчинится добровольно этой дей-

ственной силе, будет незаметно отстранён. «Камень,

который отвергли строители, тот самый сделался

главою угла… Потому сказываю вам, что отнимется

от вас Царство Божие и дано будет народу, прино-

сящему плоды его» (Мф 21:42-43).


Цель наступления Царства Божьего состоит единствен-

но в том, чтобы постепенно подчинить и полностью

подвести всё творение под живые действия Божьего

господства. Иисус тем самым олицетворял Царство Бо-

жье, но Он сам не был Царством Божьим. Точно так же

и Церковь Христова олицетворяет Царство Божье, сама

же им не являясь. Тело Христово является лишь «ору-

дием Божьим», с помощью которого Он восстанавлива-

ет Своё совершенное господство и присутствие среди

людей. По этой причине сначала должно быть удалено

всякое чужое господство, и всё должно быть положено

под ноги Христа, прежде чем «Сын» покорится Богу,

«…да будет Бог всё во всём» (1 Кор 15:25-28)1.

Поэтому решающим вопросом Царства Божьего всегда

является только вопрос о непосредственно действенном


1«Ибо Ему надлежит царствовать, пока не низложит всех врагов под ноги

Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что всё покорил

под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме

Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам

Сын покорится Покорившему всё Ему – да будет Бог всё во всём.

126

Наступление Царства Божьего

господстве в каком-то месте, личности, ситуации или

церкви и т. д. (это значит: какая власть или сила главен-

ствует, кто управляет?), и в нём ни в коем случае

нельзя видеть понятие просто идентичное или взаи-

мозаменяемое с понятием «вечное спасение» (что оз-

начает «спасён = в Царстве Божьем», «не спасён =

ещё не в Царстве Божьем»).

Вопрос спасения, прежде всего, так же мало связан с

принадлежностью или положением в Царстве Божьем,

как и с исполнением закона. И опять же, с другой сто-

роны, нам нельзя использовать этот факт как повод для

плоти и говорить: «Главное я спасён, всё равно, нахо-

жусь ли я внутри или вне Царства Божьего».

Как точное исполнение закона не даёт нам спасения, но

с другой стороны, продолжительное пренебрежение за-

коном является опасностью для наших даров спасения,

так и получение нашего спасения не зависит от Царства

Божьего, но отвержение и продолжительное пренебре-

жение Царством будут всё в большей мере подвергать

опасности наши дары спасения.

Последствия приближающегося Царства

В эти дни мы опять находимся у того же порога, где

стоял Израиль недолго до появления Христа. С различ-

ных сторон к народу Божьему опять обращаются голоса

«вопиющих в пустыне». Эти голоса призывают к по-

каянию и внутреннему приготовлению. Царство Божье

действует на нас с двух сторон: с одной стороны «оно

приближается к нам» снаружи, неудержимо возрастая

и «приближаясь» через тех, кто подчиняется ему и при-

спосабливается к нему. С другой стороны «мы прибли-

жаемся к нему». Это происходит внутренне, тем, что

127


каждый в отдельности глубже и глубже «входит» в это

Царство и, таким образом, шаг за шагом сам становится

представителем этого Царства. Царство Божье – это

«путь», а не просто «область местности»! Поэтому Пи-

сание всегда говорит о «вхождении» в это Царство

(Деян 14:22)1.

Из-за его структуры и свойства оно может быть откры-

то нам лишь постепенно. Только тому, кто дал ввести

себя в одну область этого Царства, может открыться

следующая, потому что написано: «…ибо кто имеет,

тому дано будет…» (Лк 8:18). Может кто-то испуган-

но спросит вместе с Фомой: «И как можем знать путь»?

Иисус отвечает и ему: «Я путь…» (Ин 14:6). Многие

всё ещё думают, что найти тесные ворота или найти

путь – одно и то же. Они всё ещё думают, что лишь не-

много тех, кто найдёт тесные ворота. Но Писание гово-

рит не о воротах, а о пути, и что лишь немногие найдут

его. Прочитай сам внимательно Мф 7:13-142. Но так

как из ворот и пути сделали одно, то большинство про-

пускает и вхождение в Царство. Так как христианское

учение всё время вращалось вокруг вопроса о спасении

– Царство Божье не было узнано. Так же, как Иисус хо-

чет быть нам «дверью», так Он хочет быть и «путём».

Той же верой, которой мы вошли в тесные ворота, мы

должны шаг за шагом входить и в Царство. Это, одна-

ко, возможно лишь путём постоянного подчинения на-


1 «…утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что

многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие».

2«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь,

ведущие в погибель, и многие идут ими (в нем. идут по нему); потому что

тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (в нем.

его)».

128

Наступление Царства Божьего

шего духа, души и тела. Формула звучит так: полная

отдача наших членов через веру. Если не Сам Иисус

ведёт нас в Своё время, Своим образом от одной об-

ласти в другую, то мы сможем развиваться только в

благочестивой самодинамике мимо Царства Божьего,

несмотря на всю нашу благонамеренную христиан-

скую активность и вместе с ней!

Поэтому в вопросе принадлежности к этому Царству

речь идёт не только о «внутри» или «снаружи», но о «в

пути» или «не в пути», о «глубже входить» или «оста-

новиться», о «идущем в ногу послушании» или «непо-

слушании». Одним из первостепенных, существенных

качеств Царства Божьего является его «неудержи-

мость». Оно само в себе так устроено, что постоянно и

неудержимо должно расти и возрастать (Мф 13:31-32)1.

Оно похоже на воды Ноя, которые изливались так дол-

го, пока либо не покрыли и не уничтожили всё, либо

могли унести с собой и распоряжаться. Кто в эти дни не

готовится внутренне к этому наступающему Царству

как Ной, тот, как его современники, будет унесён вры-

вающимися потоками. Здесь есть только один выбор:

«на воде» или же «под водой».

В Дан 2:442 нам открывается это неудержимое наступ-

ление Царства Божьего в образе оторвавшегося от горы


1«Другую притчу предложил Он им, говоря: «Царство Небесное подобно

зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое,

хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и

становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в

ветвях его».

2 «И в дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое вовеки

не разрушится; и Царство это не будет передано другому народу: оно со-

крушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно…».

129


камня, который сокрушает, уничтожает и сменяет одно

Царство за другим, пока не остаётся ничего кроме кам-

ня. Этим камнем является Христос, чьё Царство пребу-

дет вовек. Из-за того, что христианство уже долгое

время спит, то есть остановилось (!), мы находимся се-

годня в крайне опасной и рискованной ситуации. Ведь

Царство в это время не стояло вместе с нами! Оно без

остановки развивалось дальше, даже если всегда и че-

рез меньшинство. Однако там, где оно проявляется бла-

годаря своей действенности, оно требует неизбежного

решения, которое ведёт или к «присоединению» или к

«отделению и разделению». «И тот, кто упадет на этот

камень (преткнётся об него), разобьётся, а на кого он

упадёт, того раздавит». (Мф 21:44). Горе нам, если

«рождение свыше» и «быть в Царстве Божьем» значат

для нас не больше, чем два идентичных понятия. В на-

ши дни происходит скорее так, как в дни тех двух про-

поведников в пустыне – Ноя и Иоанна Крестителя. Но

на этот раз голоса вопиющих звучат не из песчаной

пустыни, а из пустыни христианства: «…приготовьте

путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий

дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизят-

ся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сдела-

ются гладкими;…Уже и секира при корне деревьев

лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода,

срубают и бросают в огонь!» (Лк 3:4,9).


Человечество, включая и христианство, не сознавая то-

го, держит курс на фронтальное столкновение с Царст-

вом Божьим. Уже скоро в мире произойдёт самое

большое столкновение всех времён, хотя тут и там всё

ещё будут происходить чудные вещи и многообещаю-

щие пробуждения. Бог не взирает на лица. «Родился ли

130

Наступление Царства Божьего

кто свыше» или нет не является предметом обсуждения

ввиду наступающего Царства Божьего. Единственной

темой является вопрос достойного подчинения. Силы

этого вечного Царства до крайности проявятся в наши

дни. Они потрясут нас и «до крови» подвергнут испы-

танию. Всё больше будет только «либо налево, либо

направо», «одно или другое». Или же мы являемся сми-

ренными, подающимися исправлению, людьми и по-

зволяем одно за другим приводить у себя в порядок,

или же мы ожесточимся и неизбежно должны будем

стать злейшими врагами Царства Божьего. В конце же

концов никто не сможет остаться пассивным и скры-

тым ввиду действенных сил наступающего Царства.

Где только присутствует Царство Божье, там всё долж-

но выйти на свет и показать своё истинное лицо – там

больше нет игры в прятки. Параллельно к завершению

Царства Божьего у человека будет взята сила, с которой

он до сих пор мог скрывать своё истинное лицо и тай-

ный позор. Кто в смирении и покаянии не станет в эти

процессы, будет вынужден, рано или поздно, полно-

стью показать свою истинную сущность.

Разделяющая сила Царства Божьего

И поэтому везде, где Иисус появлялся или пропове-

довал как представитель Царства, там и тайное выхо-

дило на свет. Демоны начинали открыто говорить из

людей, бесноватые начинали кричать перед Ним и

падали к Его ногам. Невидимые духи должны были

признаться пред Ним не только в своём роде, но и в

своей немощи. Всё должно было выйти на свет, та-

ким, каким оно было на самом деле. Все сердца от-

крывались в присутствии наступающего Царства

131


Божьего. Поэтому всегда и во всех местах, куда при-

ходил Иисус, а затем и носители этого Царства Божь-

его, происходили глубокие разделения и открытые

скандалы. Гордые религиозные вожди постоянно бы-

ли вынуждены из-за своей непокорности давать волю

своей зависти и ревности. В конце они, прямо-таки,

вынудили самих себя стать убийцами. Может быть,

мы уже спрашивали себя, как же всё-таки ученики

Иисуса ещё даже во время установления вечери мог-

ли спорить о том, кто из них должен считаться боль-

шим (Лк 22:19-24)1? Ведь это был час непосредст-

венно перед Гефсиманией. Сила Царства Божьего так

сильно сгустилась, что должны были открыться все

сердца! Иуда должен был идти своим путём, ненави-

стники Иисуса должны были выполнить своё намере-

ние, Пётр и другие ученики должны были открыться

в переоценке своих способностей и в своей действи-

тельной слабости. Все, после того, как они произно-

сили громкие слова, вынуждены были пуститься в

бегство, а Пётр должен был даже три раза предать

своего Господа – такими убогими они были. Благода-

ря кучке женщин и ученику Иоанну у креста откры-

лось, наконец, истинное положение вещей Царства.

Именно так и не иначе выглядела истина по отноше-

нию к Царству Божьему. Тысячи, даже десятки тысяч,


1«И, взяв хлеб и благодарив, преломил, и подал им, говоря: «Это тело

Моё, которое за вас предаётся; это творите в моё воспоминание». Также и

чашу после вечери, говоря: «Эта чаша – новый завет в Моей крови, кото-

рая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мной за столом;

впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению, но горе тому чело-

веку, которым Он предаётся». И они начали спрашивать друг друга, кто

бы из них был, который это сделает. Был же и спор между ними, кто из

них должен почитаться большим».

132

Наступление Царства Божьего

были на стороне Иисуса, когда Он ещё высоко коти-

ровался. Но до этого момента Царства Божьего была

достойна лишь горстка людей.


Возлюбленные, мы, христиане, слишком долго спорили

о взглядах, практиках и богословии. Слишком долго

под разными предлогами мы расставались друг с дру-

гом, лицемерили друг перед другом и оправдывали своё

вносящее раскол поведение благочестивыми словами.

Настал час, когда все истинные мотивации должны

выйти наружу. Каждый, кто не позволит в смирении

судить себя светом, должен и дальше, до последнего

метра, идти своим начатым путём, выпить свою чашу

до последней капли и до последнего вздоха упорство-

вать в своём заблуждении, на слове и деле.


Мы, христиане, до сегодняшнего дня подсознательно

думаем, что Иисус пришёл, чтобы принести на землю

мир. Поэтому от каждого истинного духовного движе-

ния мы ожидаем, что его отличительными признаками

должны быть «единство и мир». Но фактом является

как раз противоположное! Мир и органическое единст-

во властвуют только лишь в границах истинного Цар-

ства Божьего! Везде же, где проходят границы этого

Царства, должны происходить открытые разделения и

смятения, ведь Иисус сказал: «Думаете ли вы, что Я

пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разде-

ление (меч) (Мф 10:34; Лк 12:51). Поэтому, если кто

думает, что он идёт в ногу с Царством Божьим и при

этом не испытывает постоянных конфронтацией – тот

заблуждается. «Горе вам, когда все люди будут гово-

рить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепроро-

ками отцы их – предупреждает Иисус в Лк 6:26. Ии-

сус пришёл «Огонь ... низвести на землю» (Лк 12:49)

133


и произвести разделения вплоть до самых глубоких се-

мейных уз. Что и кто бы противостояло, не сдаваясь,

постоянно надвигающемуся наступлению Царства

Божьего, тот именно на этом месте должен быть от-

странён от Царства. Тут не идут в счёт никакие семей-

ные связи, никакие любимые занятия, никакие учения,

взгляды, мнения и положения. «Кто любит родителей,

детей, супруга, дружбу, собственность и т.д. больше,

чем Его, тот недостоин Его». И только в этой взаимо-

связи должно применяться слово:

«Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми,

того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а

кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от то-

го и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф 10:32).

Исповедание согласно Царству Божьему

В этом отношении мы, новозаветные верующие, сдела-

ли для себя всё невероятно просто. Это «исповедание

Иисуса» мы или свели на те отдельные моменты, когда

кто-то нас ещё конкретно призывает постоять за нашу

веру – и «к счастью» сегодня это едва ещё случается –

или же мы понимаем под этим смелое «исповедание

Иисуса» на рабочем месте, на улице и т.д. На самом же

деле это слово означает ни что иное, как то, что в каж-

дой отдельной ситуации, в которой Царство Божье даёт

о себе знать, и нам открывается ещё какая-нибудь новая

духовная действительность, мы должны бескомпро-

миссно держаться и исповедовать её – независимо от

того, что думает о нас тот или иной человек. Царство

Божье постоянно действенно, оно бросает нам вызов и,

134

Наступление Царства Божьего

как это свойственно натуре огня, распространяется

прямо-таки провоцирующим и беспощадным образом.

Итак, везде, где, в самом деле, присутствует Царство

Божье, там, закономерно, что солома с непреодолимой

силой отделяется от зерна, открываются тайны сердец и

свет отделяется от тьмы. Но этот принцип разделения

ни в коем случае не действует только между верующи-

ми и неверующими. В более глубоком смысле он дол-

жен обнаружиться между так называемыми верующими.

Разве не так называемые «набожные» распяли Господа

славы? Разве это не были всегда уже «набожные», ко-

торые преследовали каждого пророка без исключения?

(Деян 7:52)1 Где, однако, не происходит постоянного

очищения и удаления непослушных, там Царство Бо-

жье ещё далеко от нас – и мы от Царства. Где присутст-

вует Царство Божье, там обязательно будут провока-

ции, смятения, гонения, разделения в какой-нибудь

форме и т.д. (1 Кор 11:19)2. Жизнь Иисуса, жизнь Павла,

апостолов и пророков является ясным примером того.

Естественно, далеко не каждая трудность и разделе-

ние являются продуктом наступающего Царства

Божьего. Здесь пусть каждый тщательно испытает

свой собственный путь.

Что является корнем каждого разделения должно, как

уже сказано, открываться во всё возрастающей мере.

Из-за растущей силы света все непокорные люди долж-

ны будут дать полностью проявиться тому, что нахо-

дится глубоко в их сердцах. Поэтому войны, насилие,


1«Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших

пришествие Праведника…»

2«Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись меж-

ду вами искусные».

135


ненависть, предательство, клевета, нечистота и всё, что

ещё только возможно, всё больше будут становиться

обычным явлением. Каждый должен быть завершён в

своей доброй или недоброй сущности.

А Царство Божье должно неудержимо наступать и за-

вершаться. Конец этой эпохи будет таким же, как и

начало, только конец намного превзойдёт начало: под

давлением гонений и трудностей одна духовная волна

будет сменять другую, свет и тьма должны будут бес-

компромиссно разделиться, духи должны будут с пол-

ной силой столкнуться друг с другом. И везде, где

присутствует истинное Царство, люди опять будут на-

чинать бояться присоединения к призванной Церкви

(Деян 5:13)1.

В мире же наступление Царства Божьего, прежде всего,

означает неминуемый суд, смерть и погибель. Доста-

точно долго Господь посылал своих пророков и свиде-

тельствовал, что Он как Грядущий, в конце концов,

явится также и зримо. Тогда Его святое присутствие

станет явным – а люди не приготовились. Апокалипси-

ческие суды в последней книге Библии свидетельству-

ют, в основном, ни о чём другом, как о практических

последствиях наступления этого Царства Божьего на

Земле. Для одних – завершённым благоуханием жизни

к жизни, для других – завершённым запахом смерти к

смерти (2 Кор 2:14-16)2.


1«Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их».

2«Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе

и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо

мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних –

запах смертоносный на смерть, а для других – запах живительный на жизнь».

136

Наступление Царства Божьего

Та же сила, которая своим могуществом славно преоб-

ражает и несёт одних навстречу своему Главе в воздухе,

с другой стороны, с силой бросает всех противящихся

наземь и беспощадно передаёт их суду ревностного

Божьего огня. В принципе, это всегда уже было так,

просто в эти последние дни всё, что уже существовало

в форме зародыша, должно обрести свою завершённую

форму.


Да даст нам Бог своевременную помощь! Пусть Его

Царство вторгнется в жизнь каждого из нас так, чтобы

оно могло распространяться и через нашу жизнь.

« Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и

ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранят-

ся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса

Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотво-

рит это» (1 Фес 5:23-24).


Дата первого немецкого опубликования: ноябрь 1992 года.

137


Происхождение

рождественской ёлки

Много лет назад моё внимание сильно привлекло ис-

следование истории церкви Альберта Люшера. В нём

он показал происхождение нашего традиционного

праздника Рождества. Я должен был признаться, что

более двух десятилетий служил традиции, которую во-

обще не понимал. Мы, христиане, имеем право на ис-

тину. Мы должны знать, что мы делаем. Знаешь ли ты,

в какой взаимосвязи находится рождественская ёлка с

нашим Господом Иисусом Христом? Знаешь ли ты, ка-

кое отношение имеют ветки, подарки, украшения и ог-

ни к нашему Искупителю? Чтобы тебе не читать на эту

тему целую книгу, я обобщу самые важные аспекты в

этой главе.


Во-первых, меня удивил тот факт, что 25-ое декабря

никак не могло быть днём рождения нашего Господа,

потому что в это время стада овец не могли находиться

на пастбищах. Их уже в конце октября вели в овчарни,

так как и в Палестине бывают очень холодные зимы.

Об этом факте свидетельствует также слово Иисуса из

Мф 24:20: «Молитесь, чтобы не случилось бегство

ваше зимой…!» Библия повествует нам, что Иисус ро-

дился во время переписи населения. Таким образом, весь

восточный мир был в пути, часто в долгих затрудни-

138

Происхождение рождественской ёлки

тельных путешествиях (Лк 2:1-31). Никогда кесарь Ав-

густ не начал бы подобное «паломничество» посреди

зимы. Это было бы слишком тяжело для матерей и мла-

денцев. Теперь же по Писанию все эти люди находились

в пути, и стада с пастухами были ночью на полях.

Почему, несмотря на это, церковь всё же празднует

день рождения Христа в декабре? И почему именно

двадцать пятого?

Пропавшие факты

Иоанн Златоуст, смелый свидетель и мученик Иисуса,

затрагивает ещё более неотложный вопрос, когда он в

380-ом году после рождения Христа пишет:

«Не прошло ещё и десяти лет с тех пор, как нас озна-

комили с этим днём (с Рождеством)!».


Почему христиане не праздновали Рождество на про-

тяжении первых трёх столетий? Причину можно найти

в личных указаниях Иисуса. Он повелел праздновать

как воспоминание о Нём не своё рождение, а вечерю.

Так христиане первых столетий праздновали исключи-

тельно смерть и воскресение Иисуса и не видели пово-

да для дополнительного празднования дня рождения.


Но из стратегических причин римская церковь в 336-ом

году назначила 25-ое декабря днём рождения Господа.

Возникла мощная оппозиция местной церкви. В тече-

ние 213-ти лет церковь в Иерусалиме противостояла


1 «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей

земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сирией. И пошли

все записываться, каждый в свой город».

139


этому празднику Рождества, который надо было празд-

новать 25-го декабря. Такие факты истории церкви

должны заставить нас задуматься!


В чём же была причина такого жёсткого сопротивле-

ния? Основная причина была в дате 25-ое декабря.

Именно в этот день на протяжении 1900 лет среди

язычников праздновался знаменитый праздник –

праздник в честь вавилонской царицы неба и её бога-

сына! Происхождение этого праздника связано с

блудницей Семирамидой и Нимродом, первым вла-

стелином на земле, основателем Вавилона (Быт 10).

Как раз этот вавилонский праздник был для многих

язычников первых столетий основной причиной тому,

что они не каялись и не принимали Иисуса Христа.

Ведь тогда им пришлось бы отказаться от этого и от

других языческих праздников.


Поэтому Рим по стратегическим соображениям добился

того, что 25-ое декабря назначили днём рождения Гос-

пода. В этот день язычники могли вместо матери Адо-

ниса, сына солнца, «великого божества посредничества»

просто славить Бога Иисуса Христа, и тем самым им не

нужно было отказываться от своих празднований.

Христианские проповедники Востока называли это

решение явной легкомысленностью. Месопотамские

христиане даже называли своих западных братьев

идолослужителями и солнцепоклонниками.

Почему идолослужителями? Не слишком ли это жё-

стко? Как же праздновали язычники 25-ое декабря?

Центром этого праздника было дерево. В Египте это

была пальма, называемая «Ваал-Тамар», а в Риме это

была сосна «Ваал-Берит». Значение было одно и то

140

Происхождение рождественской ёлки

же. Дерево изображало языческого мессию. Это дере-

во украшалось слюдой и огоньками, которые симво-

лизировали воскресшего из мёртвых бога Нимрода.

Нимрод и его жена-блудница Семирамида были, как

известно, основателями оккультной религии, которая

увела от патриархальной веры бесчисленное множе-

ство людей. Когда Нимрод умер, Аврааму было как

раз около 9-ти лет (1987 год до рождения Христа).

Когда это дерево стояло в полном сиянии огней,

Нимрода восхваляли и воздавали ему честь. Устраи-

вали пиры и попойки раздавали друг другу подарки.

Всё в честь богини неба и её «бога-сына». Отврати-

тельные оргии обжорства были при этом обычным

явлением. Возлюбленные, не знаком ли вам этот ход

событий?

Забытые предостережения

Тертулиан, знаменитый отец церкви, писал по этому

поводу христианам в третьем столетии: «Дух Святой

укоряет иудеев их праздниками». Далее он говорит :

«Сказано: «Ваши субботы, новолуния и церемонии

ненавидит душа Моя». Но мы, христиане, которым

нет никакого дела до суббот, новолуний и некогда

богоугодных дней, празднуем сатурналии (25-ое де-

кабря) , праздники Януса (новый год) , зимнее солнце-

стояние и матроналии. Собираются подарки, звенят

новогодние деньги. Игры и званые обеды становятся

шумными. Тогда языческая вера обращается со своими

людьми всё же лучше. Она не притязает ни на какой

христианский праздник. Язычники не будут участво-

вать ни в праздновании воскресения, ни в празднова-

нии пятидесятницы, даже если они были бы им зна-

141


комы, потому что они боялись бы быть принятыми

за христиан. Мы же не стесняемся, когда нас назы-

вают язычниками». («Об идолопоклонстве», книга 1,

глава 14)


Итак, что общего между нашим Господом Иисусом

Христом и рождественской ёлкой, ветками и огонь-

ками? Трезво рассуждая – ничего. Рождественская

ёлка неизменно остаётся изображением идола «Ваал-

Берита» – в честь богохульника Нимрода и вавилон-

ской матери блудниц Семирамиды. Её, между про-

чим, столетиями изображали женщиной с золотым

кубком в руке и поклонялись ей (сравни Откр 17:1-6)1.


«По плодам их узнаете их». Давайте ещё по сле-

дующим плодам узнаем, доброе ли всё «дерево» или

худое.


1 «И пришёл один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мной,

сказал мне: «Подойди, я покажу тебе суд над великой блудницей, сидящей

на водах многих. С нею прелюбодействовали цари земные, и вином её

блуда упивались живущие на земле». И повёл меня в духе в пустыню; и я

увидел женщину, сидящую на звере багряном, покрытом именами бого-

хульными, с семью головами и десятью рогами. И женщина облечена бы-

ла в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и

жемчугом и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостя-

ми и нечистотой блуда её; и на челе её написано имя, тайна: «Вавилон ве-

ликий, мать блудницам и мерзостям земным». Я видел, что женщина

упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисуса, и , видя её, уди-

вился удивлением великим».

142

Происхождение рождественской ёлки

Ни в одно другое время года:

– какое-то мероприятие не содействует большему

«единству» между безбожниками и богобоязненными.

Под деревом неожиданно все вместе поют «Господу»,

а затем снова продолжаются презрение и «преследо-

вание».


– праздник не способствует большему числу ссор и

разделений (семейных скандалов бывает больше все-

го во время Рождества).


– праздник не вызывает большего числа самоубийств,

депрессий и проблем.


– праздником не вызывается так много стресса, сквер-

нословия и жалоб.


– не тратится столько денег на ненужные вещи. На эти

средства можно было бы утолить больше голода в

мире, чем на деньги, сэкономленные на разоруже-

нии…


– не празднуется так называемый христианский празд-

ник, на котором происходило бы ещё больше нехри-

стианского: обжорство, пьянство, блуд, насмешки…

(…так, мать, спой-ка нам, и т.д.).


– ни в одно другое время года кассы миссионерских ор-

ганизаций не бывают такими пустыми – во имя Бога

обкрадывают Его!


– не практикуются преданней тайные ритуалы. Или мы

уже знали, кого это дерево и прочее изображает?


143


– мы не празднуем более анормального, безличного,

отвлечённого и мистического богослужения.


– не господствует к такому безмерно благочестивому

лицемерию, одновременно такая безмолвная толе-

рантность христиан! Никто не решается нарушить

этот «чарующий мир».


И, несмотря на эти очевидные нарушения, мы должны

объективно установить: ни с какой другой традицией

христиане не срослись сильнее, чем с рождественской.

Праздники пятидесятницы и пасхи (последний имеет то

же происхождение) можно и отменить, но какое может

быть Рождество без светящейся ёлки и прочего? Как

может быть Рождество без 25-го декабря, без подарков

и веточек? Если ты меня сейчас не понимаешь, то раз-

реши в заключение сказать тебе нечто об идолопоклон-

стве.

Где начинается идолопоклонство?

1. По свидетельству Писания идолопоклонство начи-

нается не в момент преклонения колен перед изо-

бражением. Проклятие начинается уже при изготов-

лении или установке идола. Читай Втор 27:151 и

4:23-242.


1 «Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Гос-

подом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте!»

Весь народ возгласит и скажет: «Аминь».

2 «Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который

Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-

либо, как повелел тебе Господь, Бог твой; ибо Господь, Бог твой, есть

огонь поедающий, Бог ревнитель».

144

Происхождение рождественской ёлки

«И не вноси мерзости (изображения идола) (даже) в

дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; от-

вращайся этого и гнушайся этого, ибо это заклятое»

(Втор 7:26).

2. Под идолопоклонством подразумевается: «На ме-

сто невидимого Бога встаёт видимое изображение,

которому приносят в дар честь, которая на самом

деле подобает Господу». «О ёлка, о ёлка, как зелены

твои иголки…»


3. Идолопоклонство и тогда идолопоклонство, когда

поступают по неведению (Еф 5:51; Кол 3:52). Про-

стую любовь к деньгам Библия уже называет идо-

лопоклонством. 1 Цар 15:233: себялюбие, противле-

ние и непокорность тоже являются идолопоклонст-

вом.


4. Самой отвратительной формой идолопоклонства

является поклонение чужим предметам во имя Бо-

жье: «Приносили ли вы МНЕ жертвы и хлебные

дары в пустыне в течение сорока лет, дом Из-

раилев?» (читай Ам 5:21-26)4. Братья и сёстры, ты-


1 «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель,

который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бо-

га».

2 «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую

похоть и любостяжание, которое есть идолослужение».

3 «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление

то же, что идолопоклонство».

4 «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время тор-

жественных собраний ваших. Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное

приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из

тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песен твоих, ибо звуков гус-

лей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течёт суд, и правда – как

-Продолжение на следующей странице-

145


сячелетиями Божье сердце обливается кровью из-за

такого занятия. Как часто Он стенает в Святых Пи-

саниях: «…а высоты не уничтожены»? Они жерт-

вовали чужим богам и демонам (1 Кор 10:20)1, и это

во имя Господа!


Когда я в 1987-ом году впервые опубликовал эту

весть, то вскоре после этого меня посетил немного

раздражённый учитель библейской школы. Он был

возмущён и уязвлён моим изложением. Он несколько

раз призывал меня сказать ему, является ли он в моих

глазах идолопоклонником? Что произошло? Уже не-

сколько дней до того, как вышла моя статья о проис-

хождении рождественской ёлки, этот учитель всё

снова восторгался перед всеми учениками библей-

ской школы своим новым приобретением: это была

искусственная рождественская ёлка «Made in USA».

Он рассказывал им, а после и мне, как уже примерно

за две недели до Рождества он поставил это дерево в

своей комнате и каждое утро в свете огней проводит

«время наедине с Богом». Он пришёл ко мне, чтобы

убедить меня в безобидности Рождества и в моей узо-

сти сердца. Но пока он красочно описал мне, какие

блаженные и прямо-таки мистические чувства охва-

тывают его во время этих утренних общений под

сияющей ёлкой, я укрепил своё сердце в этом деле

перед Богом. Во Имя Иисуса я предостерегаю вас, де-

ти Божьи – не поступайте подобно таким заблуж-


сильный поток! Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне

в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молоха и звезду

бога вашего Ремфана – изображения, которые вы сделали для себя».

1 «Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я

не хочу, чтобы вы были в общении с бесами».

146

Происхождение рождественской ёлки

дающимся учителям! Я удалился от таких душевно-

демонических действий и выступаю сегодня как сви-

детель против таких людей. Я очищаю себя от всякой

крови идолослужения тем, что, свидетельствуя, пре-

достерегаю: перед Богом нет абсолютно никакой

разницы между нашей рождественской ёлкой и

«идолом Будды». Идол есть идол.


Будем мы и впредь терпеть чужых богов? Или мы,

наконец, разрушим свои высоты?


Да даст тебе Бог сейчас мудрость и милость! (Иак 1:5)1.


Дата первого немецкого опубликования: декабрь 1987


1 «Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающему

всем просто и без упрёков, – и дастся ему».

147


Важное заключительное слово

Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь

сохранить его, только передавая дальше:

- посредством практического воплощения в своей собст-

венной жизни,

- посредством дальнейшего распространения этой вести,

- а также, рассказывая об этом другим.


Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно взо-

шёл и принёс много плода.


Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в исти-

не, о которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь

быть в Организме Христа живым членом, то мы приглашаем

тебя воспользоваться нашим ежемесячным служением измере-

ния1. Наше циркулярное письмо „Panorama-Nachrichten“ со-

держит расписание служений.

Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать

(из имеющегося в наличии) по адресу:


Gemeinde-Lehrdienst

Nord 33

CH-9428 Walzenhausen

Tel.:(41)(0)71 888 14 31

Fax: (41)(0)71 888 64 31


Вы можете заказать и проповеди брата Иво Засека на кассе-

тах, а также циркулярное письмо с актуальными проповедя-

ми на немецком (и русском) языке. Для этого запросите, по-

жалуйста, наш заказной листок.


1 Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать

возможность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхаузене, или где-

то в другом месте.

148


Следующие труды Иво Засека и его семьи

Книги

«Верующий или доверяющий?»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 1RUS

Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в

вере, и в то же время измеряет нашу жизнь в вере. «Если мы

живём духом, то по духу и поступать должны», – сказано в

послании к Гал 5:25. Образно выражаясь, можно было бы

сказать и так: если уж у нас есть крылья, так давайте и ле-

тать! Подходит для евангелизационных целей! (Иво Засек,

152 стр.)


«Научи меня, Господь!»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 2RUS

Фундаментальная учебная книга, с легко доступными прак-

тическими поучениями к христианскому хождению в буд-

нях. Эту книгу можно понимать, как продолжение книги

«Верующий или доверяющий?». Она особенно подходит для

тех христиан, которые жаждут устойчивой и уравновешен-

ной христианской жизни. (Иво Засек,182 стр.)


«Восстановление всего»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 4RUS

Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и

вескими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбо-

ром: Бог или человек? Небесное или земное, временное или

вечное? Применительно к завершению Церкви и восстанов-

лению всего вершиной вызова является вопрос: планы или

завершение? И эта книга предназначена только для любящих

истину и продвинувшихся в вере. (Иво Засек,148 стр.)

149


„Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)

Заказной № 5

Эта книга является обобщением принципов ведения духов-

ного воины. Она рассматривает вечную борьбу, которую ве-

дёт Бог ради Своей чести. Она даёт обзор истории спасения

и человечества и открывает важную взаимосвязь повседнев-

ной духовной борьбы с Божьими высшими целями. Подроб-

но разбирается вопрос о возникновении и цели ведения всех

духовных войн. Эту книгу должен читать только тот, кому

установление Господства Божьего действительно дорого.

(Иво Засек,324 стр.)


«Молиться по-апостольски»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 7бRUS

Автор рассматривает под лупой молитвы апостола Павла и

приходит к захватывающим дух выводам – они являются

входом в «ядерные» молитвенные сферы. (Иво Засек,234

стр.)


«Воспитывай с видением!»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 8RUS

Всё мне было преподано в школе, кроме одного – видения,

для чего всё это надо! Следовавшие из этого мучения каза-

лись бесконечными. Лишь только держа в своих руках сви-

детельство об окончании курса профессионального обуче-

ния, я впервые понял, что все усилия были не напрасны.

Создание семьи, воспитание детей – дело всей жизни с не-

предвиденными взлётами и падениями. Но никакая цена не

будет для нас слишком высокой, никакой путь слишком кру-

тым и никакая судьба слишком тяжёлой, если мы приступим

к этому делу всей жизни с тем, чего мне так долго не хватало

– с видением! Данная книга хочет восполнить этот недоста-

ток, поэтому «Воспитывай с видением!» (Иво Засек,158 стр.)

150

Приложение

«Царственное Господство»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 9RUS

Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5.

Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта

книга подходит тем новичкам, которые хотят вступить в

круг читателей Иво Засека, по содержанию же она особенно

останавливается на актуальных нуждах нашего времени.

Свет во тьме, ориентировка во времена смятения, основы и

высшие цели нашей веры – практические выходы из на-

стоящих и грядущих бед. (Иво Засек,180 стр.)


«Познание Бога»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 15RUS

Познать Бога – значит не накапливать знания о Боге, а, бла-

годаря соприкосновению с Богом, всё больше соединяться с

Ним своей сущностью. С трёх сторон эта книга открывает

нам путь и условия соединения с Богом. Изложение скинии

открывает, возможно, совершенно новые взаимосвязи. (Иво

Засек,232 стр.)


«Господь перемен»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 19RUS

Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает,

что вещи, слишком тяжёлые для человека, для Господа пе-

ремен весьма легки.

Захватывающая книга с сильным евангелизационным харак-

тером. (Иво Засек, A6-формат, 152 стр.)


151


«Царство Божье между плитой и корзиной для белья»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 22RUS

На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги

имела соприкосновение с Богом как раз у плиты, перед го-

рой белья или в одной из многочисленных повседневных си-

туаций со своими десятью детьми. Внезапно ей открывались

духовные взаимосвязи, сложное становилось простым или

проповедь становилась, благодаря детям, наглядной.

Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй по-

могли идти дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царст-

во Божье отобразилось не только на словах, но на деле и в

истине в практических семейных буднях. (Анни Засек, Фор-

мат 11х18см, 166 стр.)


„Die Erlösung des Leibes“ («Искупление тела»)

Заказной № 23

«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт,

оживёт. И (б) всякий, живущий и верующий в Меня, не ум-

рёт вовек. Веришь ли ты этому?» (Ин 11:25-26).

Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования и

из ряда вон выходящие факты. Преодоление телесной смерти

становится в ней высшим органическим долгом, а общепри-

нятое ожидание смерти – угрожающей, коварной эпидемией.

Книга для всех, кто хочет жить… (Иво Засек, 319 стр.)


„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)

Заказной № 25

Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь.

Также и долгожданное Царство Божье не придёт когда-то,

так как оно уже сейчас здесь – только мы его не восприни-

маем!

Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так

и Царство Божье уже почти 2000 лет развиваются среди нас,

и что мы приближаемся к возрасту «мужа совершенного».

Вызов для каждого читателя. (Иво Засек, 263 стр.)

152

Приложение

«Повседневность – трамплин к славе»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 26RUS

Цитата автора книги: «Слово «будни» никогда не было моим

любимым словом, как и твоим, возможно, тоже. Через слу-

жение мне открылись глаза, что именно «серые будни» и

только они являются местом рождения истинных духовных

продвижений. Пусть рассказы из моих будней ободрят тебя,

чтобы это слово стало одним из твоих любимых слов. Я уве-

рена, что будни со своими проблемами и неприятностями

являются и для тебя местом рождения твоих даров и способ-

ностей – они являются просто трамплином для проявления

славы Божьей!» (Анни Засек, 115 стр.)


„Erschütterung“ («Потрясение»)

Заказной № 27

Эта книга показывает причины – действия – выходы из по-

трясений.

«Христос дан нам не только с той целью, чтобы Он вывел

нас из всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам

с той целью, чтобы они ввели нас во Христа». (Иво Засек,

172 стр.)


„Charagma – das Mahlzeichen des Tieres“ («Харагма – на-

чертание зверя»)

Заказной № 29

Мудрая пословица гласит: «Если что-то выглядит как гусь,

передвигается как гусь и вообще во всём ведёт себя как гусь

– то это, наверное, гусь и есть».

Подобные мысли посещают меня, если я думаю о современ-

ном развитии РЧИД. Она выглядит как технология контроля,

функционирует как технология контроля и применяется явно

для контроля. Имплантированная под кожу или нанесённая

на кожу, какое же задание она будет тогда выполнять? (Иво

Засек, 150 стр.)

153


Главу «РЧИД – радиочастотная идентификация» можно за-

казать также как отдельную брошюру (А5 – формат). Заказ-

ной № 32


«Израиль – тень или действительность»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 30RUS

«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой…,

но вы приступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду

Бога живого, к небесному Иерусалиму…» (Евр 12:18+22).

Эта книга основательно и с богословской глубиной раскры-

вает, какие практические последствия несёт в себе это место

Писания. Она наводит порядок в отношениях между Израи-

лем, Церковью и Царством Божьим. Вывод: ни фанатизм

сторонников Израиля, ни заместительное богословие (уче-

ние, гласящее будто мы, язычники, заступили на место Из-

раиля) не доводят до цели. (Иво Засек,125 стр.)


«Пробуждение в основах»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 34RUS

Очень интересно, с помощью многих примеров, дети семьи

Засек показывают, как они воплощают в буднях проповеди

своего отца Иво Засека. Эта захватывающая и легко читаю-

щаяся книга является не только практическим дополнением

общего поучительного материала „Gemeinde-Lehrdienst“, но

и ободрением смело во всём доверять Богу. (Дети семьи За-

сек, 236 стр.)


Брошюры Иво Засека:


«Апостольские молитвы»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 7аRUS

Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческо-

го. Они служат основой книги «Молиться по-апостольски».

(Иво Засек, A6-формат, 60 стр.)

154

Приложение

«Духовные уравнения»

Заказной № 10RUS

Духовные уравнения – это действительности Царства Божь-

его, сжатые до формата «ореховой скорлупы». Эта брошюра

является введением в учение о формулах Царства Божьего, в

то же время она вдохновляет и даёт руководство для сотруд-

ничества над этой духовной книгой формул. Ибо никогда

ещё народ Божий так остро не нуждался в краткости и отто-

ченности и в отношении библейского учения, как сегодня.

(Иво Засек, 44 стр.)


«Всеоружие Божие»

Заказной № 11RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Бо-

жие не предмет, а личность. (Иво Засек, A6-формат, 53 стр.)


«Предопределённые времена»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 12RUS

Как в природе есть установленные времена, которые предос-

тавляют определённые возможности или невозможности (на-

пример, весна, лето, осень и зима, или благоприятные для

зачатия дни у женщины и т.д.), так же они имеются и в ду-

ховной жизни. Поэтому необходимо а) распознать эти сроки

(греч. кайрос) с предоставленными ими возможностями и б)

правильно их использовать. (Иво Засек, A6-формат, 72 стр.)


„Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше – больше»)

Заказной № 13

Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво

Засека в его служениях на родине и за рубежом. Идеальное

средство, чтобы ознакомиться с мышлением, учением и де-

лами автора. (Иво Засек, Миниатюрная книжечка, 112 стр.)


155


„Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)

Заказной № 14

(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1)

Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что при-

нятие всех жизненных ситуаций, основанное на доверии к

Богу, всегда несёт в себе больше силы преображения, чем

сопротивление им в вере или манипуляция. Эта брошюра то-

гда достигнет своей цели в отношении нас, когда уже не мы

с Богом, а Бог с нами снова может писать историю. (Иво За-

сек, A6-формат, 30 стр.)


«Покой со всех сторон»

(в наличие на русском языке)

Заказной № 20RUS

(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS)

«Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное на-

звание для семейного учебного пособия. Не преувеличено ли

это? Под «покоем со всех сторон» мы не подразумеваем

жизнь, свободную от проблем. Покой вокруг говорит о со-

вместной жизни, которая успешно стоит над проблемами и

совместно держит их под контролем. То, что это возможно

на практике, наша семья, состоящая из 12.ти человек, испы-

тывает на себе уже несколько лет.

Покой со всех сторон всем, кто не только читает это слово,

но и исполняет! (Иво Засек, A6-формат, 76 стр.)


«Завершены в Нём»

(в наличие на русском языке)

Заказной № 24RUS

(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)

Мы должны не Священное Писание приспосабливать к на-

шему опыту, а наоборот, наш опыт – к Священному Писа-

нию. Поэтому исследуй своё совершенство во Христе не на

основании твоего опыта, а на основании Священного Писа-

ния. (Иво Засек, А6–формат, 144 стр.)

156

Приложение

„Der Herr ist mein Hirte“ («Господь – мой Пастырь»)

Заказной № 28

Личное свидетельство Анни Засек:

«Как израненную, и запутавшуюся овцу меня освободили из

терновника, взяли на руки и нежно отнесли на сочный, цве-

тущий луг. И этот луг цветёт, цветёт и цветёт… Благодар-

ность за служение, которое меня не опекает и не господству-

ет надо мной, а вводит во Христа, в живую действительность

Его Личности!» (Анни Засек, А6 – формат, 60 стр.)

«Бушующее море»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 31RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, де-

лаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это»

(Ис 45:6-7).

Потрясения нашего времени: причины – следствия – выхо-

ды. (Иво Засек, A6-формат, 72 стр.)


„Der Epheserbrief“ («Послание к ефесянам»)

Подстрочный полный анализ (I-VO)

Заказной № 33

Новый подстрочный анализ надо, в первую очередь, пони-

мать как справочное пособие, а не как «замену» для «при-

вычных Библий». Особенно молодые в вере люди могут

легко потерять ориентировку, если повстречают сразу

слишком много новшеств. Поэтому спокойно читайте

дальше ваши собственные Библии, а там, где вы хотите

проникнуть глубже, пользуйтесь «подстрочным полным

анализом». Так I-VO будет эффективной пользой для каж-

дого. (Иво Засек, 72 стр.)


157


Трактаты


«Пророческое слово христианским общинам»

(Иво Засек) – в наличии на русском языке.


«Огненная катастрофа в Капруне»

Применимо как для евангелизационных целей, так и для

христиан (Иво Засек) – в наличии на русском языке.


«Закон вины крови»

К теме абортов (Иво Засек) – в наличии на русском языке.


«А они спрашивают почему…?»

Отрезвляюще и просвещающе – к актуальным событиям – в

наличии на русском языке.


«Сокровище невидимого мира»

(Лоиз Засек, тогда 12 лет, евангелизационный трактат) – в

наличии на русском языке.


158