Иво Засек
Восстановление всего
Elaion-Verlag
CH-9428 Walzenhausen
Elaion
CH-9428 Walzenhausen
Заказывать
Gemeinde-Lehrdienst
Заказной-№ 4 RUS
Название немецкого издания оригинала:
„Die Wiederherstellung aller Dinge“
1. издание 1994
4. издание 2008
1. Русское издание 2010
Перевод и корректировка
русско-немецких братьев и сестёр
Оформление обложки, набор,
печать и изготовление
Gemeinde-Lehrdienst
CH-9428 Walzenhausen
Содержание
Предисловие ........................................................................4
Примечание переводчика ...................................................5
Восстановление ВСЕГО .....................................................6
Ещё недостающие страдания Христа..............................20
Путь в духовную действительность................................31
Помазание и единство ......................................................45
Божьи пути завершения....................................................59
Последнее поколение тела Христова .............................72
Завершение всех дел .........................................................81
Приложение .....................................................................109
Предисловие
Во 2 Фес 1:11-12 апостол Павел молился: «…чтобы Бог
наш сделал вас достойными призвания и совершил вся-
кое благоволение благодати и дело веры в силе…». Наше
благоволение – если точнее перевести –
Согласно христианской вере речь идёт не о нас и не о спа-
сении нашей души! Речь также и не том, чтобы достичь не-
много больше благоволения, хорошего или доброго. Ещё
основания мира мы были запланированы в большое и все-
объемлющее целое, в высокое божественное призвание. По-
этому ничего не приносит нам больше ущерба, чем враще-
ние
ночь боролся за благодать, чтобы мы, христиане, не только
познали наше призвание, но и были практически введены в
него. Его молитвы и проповеди постоянно влекут христиан
к тому, чтобы они увидели себя, как часть всеобщего и со-
ответственно этому вкладывали себя. Нас, прежде всего, всё
больше и больше должен волновать не вопрос:
частью всеобщего и начнёт жить для всеобщего, сможет
пробиться к всё поглощающему желанию «Восстановления
всего». Пусть эта книга станет укреплением, ориентировкой
и утешением для всех сынов Божьих, борющихся за это
большое восстановление.
Иво Засек
4
Примечание переводчика
Цитаты из Библии взяты из русской Библии Синодального
издания 2000 года. В дальнейшем возможны отличия от из-
вестных вам текстов по причине того, что автор вновь пере-
вёл их на немецкий язык из греческих источников. Так как
значение греческих слов более объёмно, чем в немецком
языке, возможны несколько вариантов перевода одного
слова. Все они верные, но тот или иной перевод может бо-
лее глубоко передать смысл слова. Соответствующие стихи
были дословно переведены с немецкого языка и помечены
«перевод с немецкого, прим. переводчика».
Работа над переводом книг, брошюр и кассет на русский
язык продолжается. С помощью Господа к имеющимся пе-
реводам добавляются новые. Не медлите делать запрос в
„Gemeinde-Lehrdienst“ письмом или факсом, какие публи-
кации имеются в наличии на русском языке.
Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что настоя-
щая книга является переводом с немецкого языка. Наше на-
мерение – с помощью тщательного контроля качества точно
передать текст. Если вам отдельные выдержки всё же пока-
жутся нелогичными с точки зрения богословия или лин-
гвистики, напишите, пожалуйста, на адрес „Gemeinde-
Lehrdienst“, чтобы установить, правильно ли вы поняли
действительное значение сказанного.
апрель 2010
Gemeinde-Lehrdienst
(Служение учения Церкви)
5
Восстановление ВСЕГО
«Которого небо должно было принять до времён совер-
шения ВСЕГО, что говорил Бог устами всех святых
Своих пророков от века» (Деян 3:21).
«Правда, Илия должен прийти прежде и устроить ВСЁ;
но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали
его, а поступили с ним, как хотели» (Мф 17:11-12).
«Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне
Крестителе» (Мф 17:13).
Если нужно, пусть эта весть изменит наше представление о
восстановлении и воздвигнет его «на основу иного мира»
(греч. »oikodomia«). Сегодня много говорится и проповеду-
ется о восстановлении. Тема «восстановления Церкви» стала
вездесущей. Мы все знаем о планах Божьих. Он позволит
встать Своему Сыну Иисусу Христу со Своего престола не
раньше, чем Его Церковь завершится и будет чиста от «пят-
на, или порока, или чего-либо подобного» (Еф 5:26-27).
Церковь, то есть Тело Христово, находится на пути станов-
ления «в мужа совершенного, в меру полного возраста
Христова» (Еф 4:13).
Но как мы себе представляем это восстановление и завер-
шение Церкви? Природному человеческому уму в связи с
этим вопросом неизбежно навязывается мысль о деле вели-
ком и сенсационном. Он тотчас видит некогда рассеянных
христиан, потоками соединяющихся и обнимающих друг
друга со слезами братского примирения. Одни ожидают от
восстановления большого прорыва в завершённую экумену
(в которой, в итоге, действительно соберутся все религии
мира). Другие хотят видеть в братском союзе, по меньшей
мере, все «искренние деноминации и церкви». Да, было бы
чудно, если с глаз всех духовных лидеров было бы снято
6
Восстановление ВСЕГО
покрывало, и произошло бы искреннее покаяние, взаимное
примирение и объединение всего Христова народа.
Как ты понимаешь обетованное восстановление? Что ты
ожидаешь извне и изнутри? Только бы нам не оказаться в
той категории людей, которые наперёд кричат «невозмож-
но»! Ибо Иисус непременно восстановит все
прежде, чем Он придёт, чтобы со Своими «восстановить все
том, чтобы философствовать о возможностях Бога в этом де-
ле, обновит ли Бог или перекроит целые церковные системы
и деноминации и т.д. и т.п. Каждое дитя Божье знает, что
для Бога нет ничего невозможного. Ему стоит только миг-
нуть, и совершатся дела ещё более великие. Да, пусть от-
кроются нашему взору ещё много подобных чудес! Меня же
больше волнуют намерения Божьи и цель восстановления.
Что же конкретно будет восстановлено? «Да, конечно, мы,
Церковь!», – дружно воскликнем мы. Не так ли мы прочи-
тали в начале главы? На первый взгляд как будто так оно и
есть, но давайте посмотрим внимательнее ещё раз и извле-
чём полезный урок. Разве не сказано относительно явления
Иоанна Крестителя: «Илия должен прийти прежде и УСТ-
РОИТЬ ВСЁ» (Мф 17:11)? Итак, сбылось Слово Божье или
нет? Разумеется, Слово Божье не может быть нарушено (Ин
10:35)1. Да, Иоанн восстановил всё, как о нём написано. Но,
что мог ожидать заурядный израильтянин от этого обето-
ванного восстановления? Какие события он ожидал ещё за-
долго до пришествия «приготовляющего путь» по обетова-
нию? Что видим
шения служения Иоанна? Что было плодом его служения?
Давайте будем объективны в суждении. Его служение рас-
кололо народ Божий как минимум на два лагеря. Большая
1 «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, - и не может нару-
шиться Писание…»
7
часть духовных вождей подверглась с его стороны публич-
ной критике и была дисквалифицирована как «порождение
ехиднины» (Мф 3:7). Массы народа были испуганы и отре-
заны от Божьего плана тем, что они кричали: «Он одержим
бесом» (Лк 7:30+33). Даже между учениками Иоанна и
Христа были нерешённые вопросы и сопряжённые с этим
конфликты (Мф 9:14)1. Этого восстановителя бросили в
темницу прямо посреди его служения и, находясь в этом
подвале, он сам испытывал сильнейшие сомнения относи-
тельно этого служения (Мф 11:3)2. В конце концов, этого
«восстановителя всего» убили (Мф 14:10)3, и даже 20 лет
спустя мы находим учеников Иоанна, которые, несмотря на
его служение, не заметили излияния Духа Святого и даже
самого Иисуса (Деян 19:1-7)4. Соответствовала ли внешняя
форма восстановления всеобщему ожиданию народа Божье-
го того времени? Понимало ли большинство под восстанов-
лением всего нечто совершенно иное? Но факт остаётся
фактом: «Илия уже пришёл и УСТРОИЛ ВСЁ!» Что име-
ет в виду Бог, восстанавливая всё?
Брат, сестра, Он не имеет в виду какую-нибудь внешнюю
форму! Речь не идёт о специальном выборе счастливчиков –
иудеев или христианской элиты! В центре внимания стоит
опять-таки не человек, не
1 «Тогда приходят к Нему ученики Иоанна и говорят: «Почему мы и фарисеи
постимся много, а Твои ученики не постятся?»
2 «Сказать Ему: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»
3 «…и послал отсечь Иоанну голову в темнице».
4 «Во времена пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, пройдя верхние страны,
прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: «Приняли ли вы
Святого Духа, уверовав?» Они же сказали ему: «Мы даже и не слыхали, что Дух
Святой есть». Он сказал им: «Во что же вы крестились?» Они отвечали: «В кре-
щение Иоанново». Павел сказал: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря
людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть в Христа Иисуса». Услы-
шав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на
них руки, сошёл на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и
пророчествовать. Всего же их было около двенадцати человек».
8
Восстановление ВСЕГО
организация или
новление общественной или богослужебной формы, он вос-
становил
и святому Богу, должно было быть изменено и восстановле-
но. Покаяние, обращение, обновление, раскаяние и перемена
мышления были содержанием проповеди Иоанна. Каждый,
встречавший Иоанна и противящийся его свидетельству,
исключался из грядущего Царства и вынужден был не заме-
тить Христа. Какой урок мы из этого извлечём?
Возлюбленные, говоря о восстановлении всего, речь идёт
только
личестве последователей или христианской форме! Не сле-
дует ожидать нечто «великого» от завершения всего Цер-
ковного! Я говорю вам, если Бог нашёл бы даже малое число
тех, кто позволяет изменить себя Его реальностью, и Он мог
бы владеть ими во всём и наполнять их, то через них свиде-
тельство Божье было бы восстановлено, Христос достиг бы
полноты. Я повторяю в – восстановление всех дел Церкви
не имеет ничего общего с количеством последователей, цер-
ковными структурами, взглядами и т.д., но только с истин-
ным Христом В нас и с истинным Христом ЧЕРЕЗ нас, что-
бы Он отобразился в нас. Естественно, мы не рассчитываем,
что восстановление Церкви затронет лишь горстку людей.
Но в вышеназванных принципах это совершенно ничего не
меняет.
9
Свидетельство ранних дел восстановления
Уже и ранее в делах восстановления Бог демонстрировал,
что Он делал это ради Себя, а не ради множества людей.
Никогда ещё в план Божий не входило охватить «всех», ес-
ли Он совершал дело восстановления.
Когда Он во дни Ноя восстанавливал «землю» и человече-
ство, было лишь
могло воплотиться и осуществиться.
Когда Бог восстанавливал разрушенный неверием и непо-
слушанием Израиль, то из трёхмиллионного народа остались
лишь Иисус Навин и Халев, и с ними молодое поколение.
Когда Бог начал восстанавливать «все народы», Его народ
Израиль, как нация в целом, был отсечён, потому что не
подчинился приближающемуся Царству Божьему. «Но от
их падения спасение язычникам…» (Рим 11:11).
Как будет выглядеть восстановление видимого Царства Божь-
его и Израиля на этой земле? Горе тем людям, которые в этом
видят золотую «новую эпоху» для всех. «Восстановление
творения» и космоса отметится гибелью, по крайней мере,
одной трети всего живущего (Откр 8), и по тому же принци-
пу пройдёт и восстановление Церкви. Завершённое состояние
Невесты означает совершенное отвержение всего плотского
христианства! Восстановление не вызовет массовой эйфории,
великих знамений и чудес, не говоря уже о всеобъемлющем
движении примирения и побратания. Хотя целые церкви так
же, как и деноминации или общины, будут этим охвачены,
всё же, как правило, из всех существующих деноминаций и
церквей выйдет небольшое и малозаметное движение. Вос-
становление Церкви коснётся из всех лишь тех и только тех,
которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни шёл! Они встре-
тятся и обнимутся на последнем отрезке пути, соединяясь
здесь и там. Но никогда они не будут необозримой массой.
10
Восстановление ВСЕГО
Процесс восстановления
Дорогие братья и сёстры, не бойтесь ничего, и не думайте,
что раз так мало тех, которые находят узкий путь, то также
трудно по нему и идти. Где бы ты ни был, восстановление и
завершение достигнет и охватит тебя, если ты только от
всего сердца возжелаешь быть среди тех, кто идёт этим пу-
тём. Тебя не удержит никакая цепь деноминации, и никакой
ограниченный кругозор не помешает тебе. Никакой дух
времени и никакое церковное течение, никакая личная не-
мощь или робость не похитят твоего удела. Иисус смотрит
только лишь на сердце. Нет, Его путь не слишком тяжёл для
нас, ибо Его иго остаётся благим, и бремя Его остаётся лёг-
ким. Напротив, всё как раз слишком просто и презираемо;
поэтому многие идут ложным путём. Если же ты жаждешь
быть восстановлённым в реальность Божью, то взывай
громко в твоём сердце во всех последующих процессах:
«ДА, ГОСПОДЬ, Я ХОЧУ!».
А затем будь готов к испытаниям и переломам! Это тебе
будет стоить всего, но никогда не превзойдёт твои возмож-
ности (1 Кор 10:13)1. Как же мы будем восстановлены?
Библия всегда применяет образный язык, чтобы через него
выделить определённые закономерности. Относительно со-
зидания Церкви нам, наряду с другим, открывается, что она
будет завершена и достигнет полноты по закономерности
хлеба. Естественно, можно было бы дать изъяснение и мно-
гими другими картинами. Я же ограничусь, в силу объёмно-
сти последующей притчи, одним образом хлеба. Семь сту-
пеней предстанут нашему взору:
1 «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не
попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегче-
ние, так чтобы вы могли перенести».
11
«ОДИН хлеб и мы многие ОДНО тело»
(1 Кор 10:17)
Павел не говорит здесь, что мы как хлеб или как одно тело
(то есть тело человека). Он говорит, что мы по закономер-
ностям воистину являемся одним хлебом и одним телом.
Это тело существует со дня пятидесятницы. День пятиде-
сятницы – это не пробуждение спящего великана, то есть
взрослого мужа. Напротив, это был час рождения Церкви,
которая, согласно Еф 4:131, в конце времён достигнет воз-
раста мужа совершенного. Другими словами, в понятиях
«хлеб» и «тело» вырисовываются пророческие и духовные
истины. В обеих картинах речь идёт об одной и той же ис-
тине. При этом «тело» открывает
нашей природы, а «хлеб» открывает её
рону.
что Она является живым организмом; другими словами, в
конечном итоге только то олицетворяет восстановленную
Церковь Божью, что существует как живой организм и
показывает себя таковым.
дельные ступени развития той же Церкви. И, следовательно,
если Тело в миниатюре (эмбрион, младенец) начало суще-
ствовать в день пятидесятницы, то и в отношении «хлеба»
нам надо начать с этой «первичной формы».
Сейчас можно было бы привести несчётное количество ста-
дий, параллелей и примеров. Но давайте в зеркале станов-
ления хлеба познаем и утвердим наше призвание и ответим
ГОСПОДУ нашей самоотдачей.
1 «Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа со-
вершенного, в меру полного возраста Христова».
12
Восстановление ВСЕГО
Являемся ли мы хлебом, или мы противимся им стать? Всё
последующее можно применить как к себе лично, так и на
уровне Церкви.
1. Хлеб, в отличие от «выросшей» пищи
Хлеб возникает в результате ручного труда. Поэтому ника-
кой плод не может полностью описать процесс восстанов-
ления Церкви. Хотя каждый созданный вид и отражает ка-
кую-нибудь черту характера и сторону духовной действи-
тельности Церкви (например, виноградная лоза, смоковни-
ца, зерно, маслина и т.д.), но только хлеб олицетворяет точ-
ный и совершенный духовный процесс.
2. Хлеб, в отличие от зернового поля
Ты ещё «полевой христианин» или «хлебный христианин»?
Полевые христиане – это те, которые живут полностью для
себя. Они вполне могут быть в христианском кругу (поле с
остальными колосьями), но ещё существует ясная дистан-
ция, определённая обособленность и неприкасаемость. По-
левые христиане имеют собственные корни, и они ещё
крепко соединены с этим миром. Они не могут жить и об-
ходиться без видимого. Полевые христиане относительно
«съедобны», как незрелые зерна, но они не хлеб! Повеет ве-
тер (Дух Святой) на них, они двигаются, они даже красиво
колышутся туда сюда, но затем стоят без изменения на мес-
те. «Полевые христиане» и «полевые церкви» находятся вне
Божьего назначения! Хочешь ты стать хлебом? Тогда скажи
«ДА» Божьему серпу. Позволь себя срезать с корня индиви-
дуализма и доставить туда, где Бог хочет тебя видеть. Ина-
че, восстановление тебя не коснётся.
3. Хлеб, в отличие от снопа
В наших глазах может показаться великим делом, если мы,
может быть, дошли до того, что живём в живых узах до-
13
машней церкви или других сверхнормативных христиан-
ских общениях. Но можно также беспрерывно жить в хри-
стианском общении, не став при этом «хлебом»!
В молодости я проводил много времени с людьми, которые
жили в тесном и верном жизненном общении. Эти люди были
коммунистами, и каждый в принципе по-своему искал своего.
Так обстоит дело и со «снопами-христианами» или «снопа-
ми-церквями». Хотя они и часто встречаются и в отличие от
«полевых христиан» живут в более тесном общении, они
всё же, как отдельные стебли, ещё полностью индивидуали-
сты в себе. Хотя они по отношению к миру полностью из-
менились, но их
чувства и воля всё ещё в мире, как и раньше. Хотя они не
останавливаются в тех местах, где раньше, но их поведение,
речь и восприятие, по сути, земные. «Снопы-христиане» хо-
тя и тесно соприкасаются друг с другом, но они ещё не есть
«одно». Присутствие и прикосновение других стеблей не
меняет ни их внешности, ни их природы. Бог хочет также
положить конец всякому общественному индивидуализму.
И этому, в христианство облачённому индивидуализму Он
положит конец! Скажи «ДА», если тебя не устраивает это
положение, и ты хочешь стать хлебом, дай кресту пройти с
тобой ещё на один шаг дальше!
4. Хлеб, в отличие от зерна
Следующую стадию я назову «христианство подобное зер-
новому мешку». Этого рода христиан и церквей набралось
уже как песка у моря. Это те, которые имеют более глубо-
кую жажду к открытости, единству и обновлению. Это же-
лание Бог поощряет, но конечно не так, как этого желает
плоть или душевный христианин. Если мы жаждем больше
близости и общения, Бог посылает своё «святое молотило»
(2 Тим 3:12)1. Тут вдруг начинают сталкиваться плоть и
1 «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».
14
Восстановление ВСЕГО
дух. Сейчас необходимо отделить мякину! Как часто вос-
становление заканчивается на этом пункте! Мы начинаем
отступать, жалобно причитая, не поняв сокрытую в этом
благодать. Как это больно, когда Духу Святому приходится
отделять из среды святых то одного, то другого! Если же
мы хотим стать хлебом, для нас нет другого выбора. Мяки-
на должна быть без остатка удалена от зерна. Мякина имеет
точно такую же форму, что и зерно, но внутри она пустая.
Ей не хватает жизни. Если мы до конца выстоим под кре-
стом, под этим «святым молотилом», нам и этот суд помо-
жет приобщиться к более глубокой жизни. На фоне истории
Церкви мы находимся теперь среди различных движений
освящения. Существуют церкви освящения, конференции
освящения, собрания освящения. Все они необходимы для
становления небесного хлеба, как молотило для становле-
ния земного хлеба. Но не будем поддаваться заблуждению;
даже основательное применение молотила не может нас вы-
вести за пределы «христианства зернового мешка». Если мы
очищены и отделены посредством собраний освящения и
т.д., то восстановление достигло только уровня «зернового
христианства». «Церкви освящения» по сравнению со «сно-
пами-церквями» весьма впечатляют, но как они в то же
время жалки, слепы и наги, если на этом остановятся. По-
этому скажи громко «ДА» кресту, если ты хочешь стать
хлебом и стань сейчас абсолютно безропотным.
5. Хлеб, в отличие от муки
Как прекрасно, что всё больше христиан не довольствуются
более лишь очищением от шелухи и жаждут отказаться от
собственных интересов в пользу единения друг с другом.
Ведь мешки с зерном наполнены целыми индивидуальными
зёрнами, хотя уже отделёнными от стебля, колоса и мякины.
Тут можно выхватить зёрнышко, не причинив ущерба дру-
гим. Восстановление в полноту ведёт нас ещё дальше ко
кресту. Здесь появляется «вечный камень», Христос, о ко-
торый нам всем надлежит быть растёртыми до тех пор, пока
15
от индивидуализма не останется и следа. Под этим камнем у
нас просто не останется больше шанса на самосуществова-
ние. Блажен, кто будет взят на эту мельницу. Здесь речь
идёт о том: «Или всё, или ничего». Этот процесс заставляет
нас «тереться» друг о друга и о Бога под неизбежным дав-
лением. Нам хотелось бы убежать от этого за несколько
миль и улететь на крыльях утренней зари. Однако насколь-
ко сильно мы желаем уйти, настолько ясной становится для
нас духовная истина, и мы вновь познаём, что нам нужно
через это пройти, и мы на правильном пути. В этот раз не
будет больше отделяться ненужная шелуха, её уже нет. Со
всеми нашими окружающими происходит то же самое, и их
терпение, находясь под тем же давлением, ободряет, утеша-
ет и в глубине нашей сущности объединяет нас воедино. И в
конце этого процесса уже и не так больно, как это было
вначале, когда божественный жернов коснулся нас. Теперь
ты чувствуешь себя окружённым и погружённым в полно-
стью формируемое кроткое общение.
Какие мы теперь уже умершие. Мы стали «мертвей», чем
все остальные! Теперь мы чисты и белоснежны,
Кто стал «мучным христианином» или «церковью мучного
мешка» и доволен собой – тот беднейший из всех упомяну-
тых христиан. Знай, что мука ещё менее съедобна, чем зе-
лёное или твёрдое зерно. Её можно лишь выплюнуть, если
она останется мукой и «не станет ничем иным». И если ве-
тер подует на открытую муку (Ин 3:8)1, тогда вся окрест-
ность будет только запятнана. Скажи в сердце громко «ДА»
кресту, если хочешь стать хлебом!
6. Хлеб, в отличие от теста
Все эти суды, как они описаны выше, являются только су-
дами благодати, данные нам к жизни, а не к смерти! Но сво-
1 «Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и
куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа».
16
Восстановление ВСЕГО
ей интенсивностью они рано или поздно иссушат каждого
последователя. Поэтому необходимо снова соприкоснуться
с Духом Святым. Как раз в этой фазе Он встречается нам
как никогда раньше, в виде потоков воды (Ин 7:37-38)1. Ес-
ли мы не познаем ГОСПОДА с обеих сторон (с иссушаю-
щей и с освежающей), то мы не можем достигнуть восста-
новления. После выдержанных «времён суда» на претер-
певших изливается неописуемый освежающий поток.
венные руки простираются к нам и начинают месить нас с
большим мастерством. Ты уже видел, как готовится тесто?
Подчас необходимо долго и усердно трудиться, чтобы по-
лучить хорошее тесто. Братья и сёстры, нам следует кое-что
очень хорошо запомнить: восстановления не может быть
без креста. В каждой новой фазе нам необходимо быть го-
товыми к новому страданию и терпению. Даже после столь
интенсивной обработки, мы ещё не хлеб! Что говорила тебе
бабушка, когда ты норовил оторвать кусочек теста, чтобы
съесть его сырым? «Дитя, не делай этого, будет болеть жи-
вот!» И точно так же это видит Бог, когда Его дети хотят
представить себя «съедобными» будучи ещё «тестом». Сам
Бог скажет людям: «Удалитесь от них, это вызовет лишь
боль в животе».
Хотим ли мы с Господом идти ещё дальше? Восстановле-
ние – это не воскресная прогулка, и оно совершенно ничего
общего не имеет с наплывом людей и массовой эйфорией.
Если мы хотим стать хлебом, нас не должна впечатлять и
такая липкая среда, как тесто. Нам нужно сказать сердечное
«ДА», если мы хотим достигнуть существенного и сконцен-
трироваться! Наше знание о приготовлении хлеба учит нас,
что теперь тесто должно постоять при соответствующей
1 «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря:
«Кто жаждет, иди ко мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писа-
нии, из чрева потекут реки воды живой».
17
температуре, чтобы подойти. Вопрос остаётся открытым,
отображают ли эти духовные истины закономерности дрож-
жевого или пресного теста. Но ввиду ожидающей нас седь-
мой ступени, не имеет особого значения, постигнет ли она
нас несколько часов раньше или позже. Нам всем должно
пройти этим путём, если мы хотим достигнуть полноты.
7. Хлеб – настоящий, свежий, хрустящий хлеб!
Согласно истории Церкви, истинное Тело Христа ныне сто-
ит у порога этого события. Приближается время огненной
печи для Церкви Христовой. Дверь этой печи уже откры-
лась. И если мы ещё не в ней, нам надо громко воззвать к
Богу, чтобы Он приобщил нас к приготовленному, ожи-
дающему тесту. Ни в каком ином виде, как только в виде
подготовленного теста, хотел бы я быть найденным, когда
придёт последний огонь, ибо огонь придёт на всё! Сгорят
поля, в равной мере и снопы. Из мешков с зерном получатся
твёрдые, жжёные зёрна, а мука превратится в ещё менее
съедобный, чёрный порошок. Но те, кто призван быть вос-
становленным, выстоят и в огненном горниле последнего
испытания. Их облик как раз через этот огонь отобразит
своё истинное величие и красоту. Их аромат распространит-
ся во все концы; но один только Бог получит их на Свой
стол. Церковь, Тело Христа, войдёт в завершение и полноту
через огненное крещение, после того, как она через креще-
ние Духом Святым, то есть, став Телом под главою Христа,
начала своё существование.
Исходя из этой перспективы, мы можем лучше понять, по-
чему восстановление всех дел Церкви достигнет только
части христиан. Я не против пробуждения, но насколько
легко в однобокой эйфории или даже ложном духе пророче-
ства, предаться сновидениям о ярких пробуждениях и из-
лияниях Духа Святого! В заключение я ещё раз повторю:
«Без всё вновь и вновь возвращающегося креста не бывает
ни восстановления, ни полноты Церкви». Ведь вся природа
18
Восстановление ВСЕГО
учит нас так. Прежде, чем мать получит плод своего чрева,
ей надлежит страдать. Золото очищают огнём, а алмазы
образуются под действием неизмеримого давления. Так и
нам надлежит многими скорбями войти в Царство Божье
(Деян 14:22)1. Готовы мы к этому пути? Живущий в нас и
делающий нас ко всему способными Христос совершает
это!
«…со страхом и трепетом совершайте своё спасение (за-
вершение), потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ В ВАС и хо-
тение и действие по Своему *благоволению (*превыше
вашей собственной доброй воли)» (Флп 2:12-13).
«Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец
великого кровью завета вечного, Господа нашего Иису-
са Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к
исполнению воли Его, ПРОИЗВОДЯ В ВАС благоугод-
ное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!
Аминь.» (Евр 13:20-21).
Дата первого немецкого опубликования: сентябрь 1989
1 «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими
скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».
19
Ещё недостающие страдания
Христа
«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю
недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело
Его, которое есть Церковь». (Кол 1:24)
«Желаю, чтобы вы знали, какую борьбу имею я ради вас
и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех,
кто не видел лица моего во плоти». (Кол 2:1)
«Свидетельствую о нём (о Епафрасе), что он имеет вели-
кую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаоди-
кии и Иераполе». (Кол 4:13)
В этих стихах Павел затрагивает очень глубокую тайну. Он
утверждает, что восполняет своей плотью скорби Христа
для Христова Тела, которое является Церковью. Может ли
быть такое, что страдания Христа должны быть дополнены
через человеческую плоть? Разве мы не были научены, что
страдания Христа вполне достаточны для нашего спасения?
Тот, кто спрашивает и размышляет подобным образом, ос-
новывается на старые теологические учения, которые не
различали в точности между вопросом спасения и вопросом
Церкви.
Павел не говорит здесь о спасении души. Если мы прочита-
ем это место в контексте, то увидим, что речь снова идёт о
завершении церкви и о связанном с ней Слове Божьем. Но в
то, что Павел сказал по отношению к Церкви, нам почти
также трудно поверить, как будто он сказал это, имея в виду
наше спасение. «Я восполняю недостаток в плоти моей
скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь».
И несмотря на то, что эту истину трудно принять, она всё-
таки существует. Чему хочет нас научить этот текст? Он от-
крывает неизбежную взаимосвязь между страданиями и
20
Ещё не достающие страдания Христа
«строением Церкви». Страдания Христа сосредоточены на
нашем спасении и вызове из этого мира. Но для созревания
и завершения «вызванных» необходимы, дополнительно,
наши скорби. Если мы хотим без скорбей достичь возраста-
ния Церкви в мужа совершенного, то мы глубоко заблужда-
емся и работаем тщетно. Восстановление Церкви невоз-
можно без «восполняющих скорбей» её служителей так же,
как и спасение падшего человека – без жертвенной смерти
Христа.
Что имеется в виду под ещё предстоящими скорбями? Эта
книга освещает только некоторые стороны этой объёмной
темы, учитывающие деноминационные вопросы. Она, в пер-
вую очередь, обращена к тем, кто, размышляя о завершении
Церкви, не уверен, должен ли он оставаться в своей церкви
и деноминации или нет.
О каких скорбях говорится при восстановлении христиан-
ского свидетельства? Чтобы ответить на этот вопрос, мы
должны сначала задать и ответить на другой, а именно:
«Какого рода скорбям был подвержен Иисус при восста-
новлении Божьего свидетельства в этом мире?» Мы должны
задать этот вопрос по следующей причине: Иисус сказал,
что ученик не может быть больше учителя и: «Если Меня
гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, бу-
дут соблюдать и ваше» (Ин 15:20). Апостол Иоанн под-
тверждает эту взаимосвязь в 1 Ин 4:17, где он говорит:
«…потому что поступаем в мире этом, как Он». Именно
об этой основе идёт речь при восстановлении. Хотя мы не
будем страдать таким же образом, как Иисус, это было бы
для нас невозможным, но по принципу и в малом мы долж-
ны быть причастны к тем же скорбям.
На полном основании мы часто говорим о том единствен-
ном, несравнимом и великом деле искупления на Голгофе.
Но как обращаемся мы с Его оставленным нам делом? Ка-
21
ким образом мы пытаемся его продолжить и даже завер-
шить? Мы убеждаем друг друга. Мы пишем толстые книги
и организовываем компании по восстановлению. Мы посе-
щаем одну конференцию за другой и основываем бесконеч-
но новые союзы и объединения для восстановления Божье-
го свидетельства на этой земле. Конечно, все эти усилия
нельзя оставить без внимания. Все они имели бы вес и были
бы обоснованы –
сравнить в какой-то степени с фехтовальщиком, который
постоянно находится в ложной атаке, чтобы опять-таки в
последний момент возвратиться в исходное положение. И
если мы наконец-то доходим до дел, то они ведут, как пра-
вило, снова к новым теориям. Теориям Иисуса, которые бы-
ли необходимы и правильны, следовали настоящие дела.
Его дела не производили только новые теории, но жизнь,
настоящую, духовную жизнь, подтверждающую предыду-
щую теорию. Господь не организовывал для Себя комите-
тов и не проводил бесконечные конференции для совершен-
ствования Божьей веры. Он, прежде всего, вложил Свою
жизнь и притом в самую больную точку дела. В то время
как Мастер, закладывая основы, пролил Свою кровь, омы-
вая раны, Его ученики позволяют себе продолжить Его мис-
сию на уровне разума. Сверх того они надеются, находясь в
этом заблуждении, достичь завершения того дела, которое
было начато в поту и крови. Но верно то, что ученик не мо-
жет стать больше учителя. Если бы было возможно завер-
шить оставшееся дело с помощью конференций и изучения
книг, то Отец, не медля, послал бы своего Сына снова, что-
бы успешнее всех других приняться за большие дела вос-
становления. Но у Бога был более эффективный план. Он
оставил Своего Сына умирать на кресте в одиночестве и
презрении. И до сегодняшнего дня каждая самоотверженная
отдача Христу исходит из силы того одинокого часа смерти.
Только эта образцовая, самоотверженная отдача собствен-
ной жизни является причиной каждого усердия в деле Хри-
22
Ещё не достающие страдания Христа
ста. Но в то время как крест Христа заложил основу и явля-
ется краеугольным камнем, наше собственное «умирание»
должно стать продолжением начатого строения. Пока мы
ещё думаем, что можем завершить начатое Иисусом дело с
помощью познания, вероисповедания и через теоретическое
единодушие, мы ищём в ложном направлении.
Иисус был послан для того, чтобы отдать свою жизнь за
врагов, а не для того, чтобы изо всех сил переубедить их в
правоте Его позиции. И действительно, таким образом, мно-
гие враги стали друзьями. Поэтому нет ничего, что говори-
ло бы более ясно, чем отданная жизнь! Что же это значит
для нас? «...и мы должны полагать души свои за брать-
ев» (1 Ин 3:16) За каких братьев? Только за праведных и
богоугодных? Нет, прежде всего, за тех, которые нуждают-
ся в нашей самоотдаче, как написано: «Бодрствуй и утвер-
ждай прочее близкое к смерти!» (Откр 3:2). И поэтому в
нашем служении остаётся неизменным принцип:
Должны ли мы сейчас покориться ложным и заблудшим
братьям? Должны ли мы снова вернуться к ним, даже если
не принадлежим к деноминациям? А если мы ещё подклю-
чены к какой-либо деноминации, должны ли мы тогда про-
сто в лицемерной любви оставаться там и молчать? Или мы
должны вернуться назад, дойдя до римского папы и раска-
яться в противодействии через слово, дело и учение, дляще-
гося сотни лет? Нет, конечно же, нет! Иисус оставлял фари-
сея быть фарисеем и называл их прямо одного за другим
«порождения ехидины» (Мф 23:33). Но Его сердце обли-
валось кровью. Братья и сёстры, при восстановлении речь
идёт, в первую очередь, о настрое нашего сердца! В состоя-
нии ли мы плакать о всех вырождениях? Страдаешь ли ты
всей твоей душой от бесчисленной путаницы, и готов ли ты
отдать всё за обращение ослеплённых, которые преследуют
и презирают тебя из-за твоего пути? Возлагаешь ли ты по-
23
стоянно свою кровь на алтарь за тех, которые противоречат
тебе и распространяют клевету о тебе? Если мы не способ-
ны, в тихом уединении пред Богом, отдать подобным обра-
зом нашу жизнь за всё деноминационное христианство и за
заблудший Божий народ, тогда мы не имеем никакого права
заявлять открыто о нашем более правильном мнении. Воз-
можно, мы на все сто процентов правы в наших изложени-
ях, мнениях и познаниях; но всё, что мы делаем правильно
по букве, ради нашей нераспятой сущности вернётся к нам
назад проклятьем. Ведь Иисус желает не только правильно-
го учения, Он желает, прежде всего, истинных священников
и святые жертвы. Если мы не будем страдать за наших про-
тивников и заблудших братьев, как это делал Христос, то
все наши усилия будут пробуждать вновь споры, расколы и
денаминационную сущность. Ведь нераспятая сущность
способна воспроизвести ничто иное, как только сборище
единомышленников. Но где вложена жизнь, там возрастает
нескончаемый, тихий плод новой жизни, который незамет-
но и неудержимо прорывается к сухим останкам. Важно, в
первую очередь, сердце, а не разум или язык. Там, где наше
сердце идёт по стопам Христа и, следовательно, Агнца, мо-
гут произноситься даже жёсткие слова в адрес противников,
и если необходимо нужно назвать одного или другого «по-
рождением ехидины»; но только ради осуждённого, чтобы
растормошить его, а не выплеснуть собственную агрессию.
Как легко бросаться правильными и превосходящими по-
знаниями, разрушая ложные структуры и осуждая всех ду-
мающих иначе! Но при этом, несмотря на теологическую
точность, не делается ничего, кроме осуждения! Как легко
просто убежать и проклинать деноминационную сущность –
но как сложно быть самому примером и делать всё лучше
Кто ради своих братьев не приложил сначала всё старание,
чтобы остаться в своей деноминации, отдавая всё лучшее
для её оздоровления, тот не имеет никакого права бежать из
24
Ещё не достающие страдания Христа
своей деноминации. Только в том случае, если Господь в
Его суверенности совершенно ясно выведет тебя из твоей
деноминации, ты имеешь право её покинуть. (Будь лишь
уверен, что это был Господь!) Здесь существует много бо-
лезненного и неправильного развития. Братья и сёстры, дело
не только в том, чтобы оставить все неправильные формы и
традиции. Речь также о том, чтобы понять новые формы,
восстановить их и научиться управлять ими. Дальше речь о
том, чтобы приобрести бремя как за братьев, так и за исти-
ну. Очень большая разница в том, ненавидим ли мы непра-
вильные формы и традиции из-за того, что мы осознали их
неправильность, или из-за того, что они препятствуют воз-
растанию братства и завершению тела под главу Христа.
Познание и жизнь
Самая характерная ошибка в стараниях по восстановлению
церкви – когда мы на основе новых и лучших познаний де-
лаем поспешные и слишком обширные выводы. Эту ошибку
сделал даже Моисей, когда он спонтанно убил египтянина.
Существует очень большая разница между переданным или
открытым познанием с одной стороны и воплотившейся
жизнью с другой. Мы не должны оставлять нашу деномина-
цию только из-за того, что мы поняли разумом, что деноми-
нации не угодны Господу. Одно только правильное позна-
ние об этих взаимосвязях не легализирует наш выход. Тем
не менее, большая часть христиан оставляет свою деноми-
нацию и церковь только на основе просвещенного разума.
Братья и сёстры, пока вы не познали и не охватили трагич-
ность деноминационной проблемы на собственном теле и
жизни, вы не улучшите, а ухудшите обстановку вашим вы-
ходом! Не сложно идти за спиной отважных пионеров, следуя
их стопам, и с просветлённым разумом выявлять и отрезать
всё ложное. Кроме того, всё это не принесёт лучшего плода,
чем плода безжалостности, деструктивной критики и незре-
лости. Один лишь просвещённый разум никогда не будет
25
достаточен для «личного и независимого» пути. Хотя после
нашего выхода мы тут же будем переживать много мнимых
новшеств (обновлений), но уже через некоторое время ося-
дет только новая форма деноминации, которая по своему
качеству практически не отличается от существующих.
Кто берётся за все эти вещи только с просвещенным разу-
мом, тот будет в состоянии изменить только внешние формы,
не затрагивая настоящую суть и жизнь дела. В начальной
фазе речь ещё не идёт о внешних формах! Они дадут сами о
себе знать после того, как мы охватили содержание вещей,
их центр и жизнь. Изменение одной только формы не долж-
но нас заставлять думать, что мы добились каких-то резуль-
татов. И даже в том случае, когда мы достигли абсолютно
библейской формы общины как у раннего христианства.
Правильные структуры, библейские уставы и апостольские
служения и т.д. – всё это только каркас, только скелет са-
мой сущности. Настоящая жизнь общины, то есть настоя-
щее тело Христа отличается, кроме всего тем, что члены
этого тела непрерывно следуют импульсам Главы. Та цер-
ковь, где живут, обязавшись импульсам Главы, находится
в процессе восстановления. Рано или поздно она окажется
на правильном месте.
Итак, лучше иметь пока ещё неправильную структуру и не-
правильное представление о служениях, должностях и дарах,
но сердце, обязанное импульсам жизни, чем быть в совер-
шенстве структурированной группой христиан, которая на
основе их просвещённого разума, восстанавливает только
внешние формы, а импульсы Духа не воспринимает. Тело
Христа отличается полнейшим подчинением и жизненным
соединением под его Главу. Эти жизненные импульсы про-
никают в глубочайшие и тончайшие области его бытия.
26
Ещё не достающие страдания Христа
Путь перевоплощения
Как возникает процесс перевоплощения, так что освящение
разума становиться жизнью? Он возникает через «пребыва-
ние под» или, точнее говоря, на основе упомянутой взаимо-
связи, через «пребывание в». С нашим просвещённым ра-
зумом (или вопреки ему) мы должны оставаться в нашей
деноминации до тех пор, пока то, что мы познали, не станет
вопросом жизни и смерти для нас. Тот, кто хочет жить вер-
но, под обязательством закона жизни Духа, тот очень скоро
столкнется с всевозможными плотскими путями и обычая-
ми. Когда и в какой форме это произойдет, выглядит в
большинстве случаев по-разному. Последующий набросок,
как подобное может проистекать, является, возможно, са-
мым распространённым. Но как бы там ни было, Дух нико-
гда не должен быть под господством плоти, поэтому нужно
оставаться в любви обязательными истине. Там где отсутст-
вует готовность к корректировке, будут рано или поздно
приняты меры против тех, которые живут под обязательст-
вом к Главе. Их сразу спросят, почему они отличаются от
других, и будут постоянно пытаться склонить их от «экс-
тремального» пути. Они же будут реагировать в любви и
понимании и ещё больше жить в обязательстве Духу жизни.
Давление против их пути будет пирамидально возрастать,
так как их жизнь бросает мешающую тень на многих окру-
жающих их. Из-за любви к своим собратьям они будут го-
товы отдать всё, чтобы не поранить и не перегрузить их. Но
при этом они не смогут оставить путь жизни Духа. Тем са-
мым их «отличающаяся» жизнь неизбежно станет угрозой
для всех тех, кто хочет остаться на человеческом пути. Им
будут брошены всевозможные вызовы, и их будут терзать.
Сначала только словами и клеветой, а затем телесными пре-
следованиями и дискриминацией. Но сердца преследуемых
сокрушаться, потому что они, несмотря на все усилия, поте-
ряют своих собратьев. Если мы пережили подобное, то по-
чувствовали на собственном опыте, каковы плоды денами-
национной сущности. Но наш выход станет узаконенным
27
только в тот момент, когда жизнь в общине станет для нас
вопросом жизни и смерти, когда мы будем неизбежно сто-
ять между жизнью из Бога и человеческими требованиями и
чувствовать, что мы теряем жизнь, которой мы обязаны до
глубины души. На этом примере я продемонстрировал толь-
ко один из всевозможных вариантов, как вопрос деномина-
ции может стать для нас вопросом жизни или её отсутствия.
Здесь каждый может рассказать свою историю с его собст-
венными акцентами.
Будет ли наш выход обильно благословенным, существенно
зависит от того, как мы потом будем преподносить наше
«переживание выхода» внешним. Если мы остаёмся в свя-
щеннической любви, и будем желать только лучшего «ос-
тавшимся», тогда мы будем воодушевлять всех, до предела
бороться за тех, кто «остался и желает смерти» (Откр 3).
Напротив, если мы страдаем отсутствием милосердия, об-
ременённостью мыслями, не переработанным «родовым шо-
ком» и т.д., тогда мы будем во всех красках представлять,
насколько дьявольским, смертельным и недостойным явля-
ется всё деноминационное. Возможно, мы будем правы в
каждом аспекте, но всё же останемся бесплодными. Восста-
новление нуждается в большем, чем только в правоте. Но
все, упомянутые до сих пор аспекты, составляют только ма-
лейшую часть «предстоящих скорбей Христа».
Центр всех восстановительных стараний
Самым существенным и значительным в восстановлении
Божьего свидетельства на этой земле является наша
самоотдача по вере, наше
наше безусловное подчинение в любви под господство Гла-
вы, ХРИСТА.
Какая польза от библейских структур церкви и от много-
численных служений и даров в нашей среде, если мы не го-
28
Ещё не достающие страдания Христа
товы,
тигнет своей полноты не только через служение апостолов,
пророков и т.д. Это хорошо и верно, ожидать и просить вос-
становления этих служений, но мы делаем большую ошиб-
ку, если мы одновременно полагаемся на них и доверяем
только тому, что под их водительством всё скоро уладится.
Восстановленные же и проявленные уполномоченные слу-
жения ни «на волосок» не умаляют прежние взаимоотноше-
ния между Главой и каждым отдельным членом. Напротив,
они дополняются через этих служителей. А от Главы исхо-
дит всё существенное (Еф 4:16)1.
Таким образом, служения не являются божественной аль-
тернативой или заменой хромающих взаимоотношений
членов общины ко Христу. Служения являются скорее про-
должением, дополнением Главы. Они – непосредственный
канал действия Самого Христа. Поэтому в центре наших
стремлений должны стоять не служения, а опять же вечная
Глава, Сам Христос. Как неразумно, если мы вследствие
недостатка послушания по отношению к Главе оказались «в
стороне» и заново надеемся на «больших носителей служе-
ния», вместо того, чтобы раскаяться. С нами произойдёт то-
гда так же, как с ветхозаветным народом Божьим, который
побивал камнями пророков в надежде, что новые принесут
более удобное и лучшее послание.
1«из Которого всё тело, составляемое и соединяемое посредством всяких взаим-
но скрепляющихх связей, при действии в свою меру каждого члена, получает
приращение для созидания самого себя в любви».
29
Наше послушание будет, в конце концов, определять интен-
сивность страданий, которые нам позволено дополнить для
продвижения общины. Чем последовательней мы находим-
ся в послушании – из любви, исходящей из веры – тем
глубже Христос приобщит нас к Своим страданиям. Все пу-
ти сходятся там, где страдают за дело Христово. Там, где
дети Божьи бескомпромиссно идут путём послушания и са-
моотдачи, будет происходить библейское завершение церк-
ви само по себе – как вовнутрь, так и наружу.
Дата первого немецкого опубликования: октябрь 1989
30
Путь в
духовную действительность
«В тот день, когда поставлена была скиния, облако по-
крыло скинию откровения, и с вечера над скинией как
бы огонь виден был до самого утра. Так всегда и было:
облако покрывало её днём и подобие огня ночью. И когда
облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы
отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось
облако, там останавливались станом сыны Израилевы.
По повелению Господнему отправлялись сыны Израи-
левы в путь, и по повелению Господнему останавлива-
лись: во все дни, когда облако стояло над скинией, и они
стояли. И если облако многие дни стояло над скинией,
то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа
и не отправлялись. Иногда же облако немного времени
было над скинией: они по указанию Господнему оста-
навливались и по указанию Господнему отправлялись в
путь. Иногда облако стояло только от вечера до утра, и
поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись;
или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и
они тогда отправлялись. Или если два дня, или месяц,
или несколько дней стояло облако над скинией, то и сы-
ны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда
оно поднималось, тогда отправлялись. По указанию
Господнему останавливались и по указанию Господнему
отправлялись в путь: следовали указанию Господнему
по повелению Господнему, данному через Моисея»
(Чис 9:15-23)
О чём идёт речь, если мы говорим о пути в духовную дей-
ствительность? Говоря образно, речь идёт о том, чтобы идти
в ногу с божественным облаком над нашей жизнью, которое
должно постоянно соответствовать воле Божьей. Как мы
прочитали в исходном тексте, народ Божий в Ветхом завете
31
был ведён через пустыню видимым облаком или огнём. Семь
раз мы читаем, что народ Израилев должен был останавли-
ваться или отправляться в путь
Как только облако, покрывающее скинию, поднималось,
должен был и народ отправляться в путь – постоянно следо-
вать облаку. Если облако снова останавливалось, то и сыны
Израилевы тоже должны были остановиться.
лись на одном месте лишь один день или одну ночь, потом
опять же несколько месяцев. Важно было только одно: всё
должно было происходить «по указанию Господнему».
Лишь там, где было облако, проявлялась действительность
Божья. Всё остальное вело мимо действительности!
Для нас, людей Нового завета, на место облака пришёл Свя-
той Дух. Поэтому каждый возрождённый христианин дол-
жен быть как ветер, о котором не знают, откуда он и куда
идёт (Ин 3:8)1. Однако в этой взаимосвязи Иисус не говорил
о легкомысленном и необязательном стиле жизни, который
к сожалению принимают всё больше христиан! Мы не
должны как опавшие листья колебаться туда-сюда при каж-
дом ветре духа. Напротив, при истинном водительстве Духа
речь идёт именно о совершенно обязательном водительстве
в каждой ситуации. Поэтому мы должны быть листьями,
висящими на виноградной лозе и развевающимися на ветру.
Живём ли мы непрестанно под этим точным водительством
ветра Святого Духа? Живём ли мы так
Очень важно, чтобы мы познали следующее: существует
лишь
1 «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и
куда уходит. Так бывает со всяким, рождённым от Духа».
32
Путь в духовную действительность
облако над
ному облаку, тот неизбежно стоит вне духовной действи-
тельности!
Как часто в общинах всё же правят набожные мероприятия,
хотя облако уже давно отправилось дальше! Некогда они
стояли под руководством Святого Духа, но остановились и
зависли в прежних водительствах и благословениях. Поэто-
му очень важно, чтобы мы ясно распознавали голос Божий,
чтобы нам при всей набожности не пройти мимо вечной
жизни и действительности Божьей.
Голос Божий
В мире везде проводятся набожные собрания, но в боль-
шинстве из них Господа нет! Как однажды Господь хотел
собрать Иерусалим, так Он хочет собрать воедино церковь,
но безуспешно. Голос Божий не принимают во внимание,
но всё же хотят быть набожными. Созидают, действуют, но
при этом не замечают, что многое из всего этого происхо-
дит вне действительности Божьей. В духовную действи-
тельность найдёт путь лишь тот, кто знает голос Божий. Мы
сегодня делаем слишком много шума вокруг познания воли
Божьей и слышания Его голоса! Кто последует нижеопи-
санному совету, тому не нужны будут семинары и книги о
познании воли Божьей.
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и они идут за
Мной», - свидетельствует Иисус как нечто само собой ра-
зумеющееся, не прилагая к этому утверждению ни малей-
шего объяснения (Ин 10:27). То, что Его дети могут слы-
шать голос Божий, для Него такое само собой разумеющее-
ся дело, как тот факт, что птичка может чирикать. Ту же ес-
тественность мы видим в высказывании апостола Иоанна,
когда он говорит по отношению к голосу Божьему через Его
рабов: «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не
от Бога, тот не слушает нас. По этому узнаём духа исти-
33
ны и духа заблуждения» (1 Ин 4:6). Кто из истины, тот без
затруднения через всё познает голос Божий, и через Его ра-
бов тоже! Согласно Ис 59:1-21 голосу Божьему не внимает
лишь тот, кто находится в грехе, тьме и самоволии! Между
тем существуют сложнейшие теологические теории о по-
знании воли Божьей. Но в одном ты можешь быть уверен:
чем меньше авторы знают о воле Божьей, тем толще будут
их книги, написанные на эту тему. В итоге это выглядит
так, будто познание воли Божьей открыто только избран-
ным. Об этом мы прямо-таки позволили запроповедовать
себя «до отупения»! Все эти бесконечные и сложные изло-
жения произошли из нечистых сосудов. Они сами втянуты
во тьму и ложь и поэтому преподносят эту путаницу народу
Божьему. Если мы действительно думаем, что слушание и
познание голоса Божьего имеет какое-то отношение к зре-
лости в вере, то нам нужно отвергнуть эту мысль! Более того,
истина, голос и воля Божья бурлит из каждого угла. Вся эра
– да, весь космос – наполнен голосом и ясной волей Божьей.
Мир почти разрывается от явной демонстрации голоса
Божьего. Само Писание говорит нам, что Его слово лежит
на устах, оно не находится далеко на небе (Рим 10:6-8)2.
Существует лишь одна причина для непознания голоса
Божьего – это то, что мы НЕ ХОТИМ ПРИНИМАТЬ исти-
ну!
Потому что в нашем сердце есть ещё много места для себя,
и мы любим тьму больше, чем свет! Каждый, кто из истины,
с естественной лёгкостью познает голос Божий. Он посто-
янно водим, у него твёрдый шаг, даже если он ещё многого
не понимает. Голос Божий намного важней и надёжней для
1 «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжеле-
ло для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между
вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слы-
шать».
2 «А праведность от веры так говорит: «Не говори в сердце твоём: «Кто взойдёт
на небо?» То есть Христа свести. Или: «Кто сойдёт в бездну?» То есть Христа из
мёртвых возвести».
34
Путь в духовную действительность
него, чем все нашёптывания разума и затуманенность.
Лишь тот, кто на самом деле не ХОЧЕТ слышать, пройдёт
мимо воли Божьей. «Кто хочет творить волю Его, тот уз-
нает об этом учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя
говорю» (Ин 7:17). Понимание воли Божьей зависит един-
ственно от того, готовы ли мы исполнять волю Божью или
нет. Позволь этой истине коснуться тебя и не противься,
чтобы в итоге не спорить с Духом Святым. Кто не познаёт
голос Божий во всём, говорит ли Он через Писание, через
поставленных Богом служителей или ещё как-то, тот от-
вергнутый, так как «Овцы Мои слушаются голоса Моего,
и они идут за Мной» (Ин 10:27). Только бараны и другие
твари не следуют великому Пастырю. Никогда не утвер-
ждай, что живёшь в свете и всё равно не слышишь голоса
Божьего. Кто так говорит, тот лжец (1 Ин 1:6)1! Он лжёт так
же, как каждый, который утверждает, что он дитя Божье, и
всё же не держится, повинуясь, указаний Божьих (1 Ин 2:4)2.
Сегодня много лжецов в христианских лагерях! Кто ясно не
распознаёт голос Божий и всё равно утверждает, что любит
истину, тот лжёт так же, как и тот, который утверждает, что
он возрождённый, не имея при этом любви ко всем возрож-
дённым (1 Ин 4:203/5:14). Ясное слушание голоса Божьего
относится к самым необходимым основам, к азам новоза-
ветного народа Божьего. Горе всем, кто на основе своей
любви к тьме не слышит этот голос, и более того, делает из
этого сложные учения!
1 «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и
не поступаем по истине».
2 «Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и в
нём нет истины».
3 «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не
любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не
видит?»
4 «Всякий верующий, что Иисус – Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий
Родившего, любит и Рождённого от Него».
35
«…потому что все, от малого до большого, будут знать
Меня» (Евр 8:11). – «Кто от Бога, тот слушает слова Бо-
жии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин 8:47).
нии, то не будет ни одной отговорки для всех презирающих
Бога (также и из набожных лагерей). Симеон и Анна позна-
ли Христа как Спасителя уже тогда, когда Его ещё в пелён-
ках принесли в храм (Лк 2:25-38), в то время как набожные
фарисеи и книжники не познали мессию даже через знаме-
ния и чудеса и поэтому отвергли Его. Дети Иерусалима,
поющие «Осанна», однажды вплоть до ада проклянут это
лицемерное и нераскаявшееся поколение христиан, потому
что они, как малолетние дети, познали смысл истины, в то
время как сверхобразованное, богатое и сытое христианство
последнего времени во всех отношениях отвергает Его!
Слышишь ли ты именно сейчас голос Божий? Бедный тот
человек, который отвергает это свидетельство! В это по-
следнее время Бог снова ответит судом. Он ещё раз поко-
леблет небо и землю, чтобы пробудить всех тех, в которых
ещё теплится искорка истины. В эти дни Христос хочет со-
единить в Себе, как
они из истины, то им не нужно будет что-то объяснять друг
другу. Их будет влечь, обличать и утверждать одна и та же
действительность. Господь выведет их из мёртвой, упрямой
и бессмысленной набожности и освятит их в истине и через
истину. Он выплавит их как в плавильной печи, чтобы оста-
лось лишь то, что соответствует действительности Божьей.
Послушаешься ли ты голоса Божьего? Последуешь ли ты
Ему во всём, что Он тебе скажет? Тот, кто не отдал себя,
как живую, святую и благоугодную Богу жертву, остано-
36
Путь в духовную действительность
вится и отстанет (Рим 12:1-2)1. Будь бдительным, всё про-
изойдёт неожиданно и очень быстро. Дети света, готовые
покаяться, быстро пройдут свой последний путь, а осталь-
ные будут побиты безрассудством и слепотой. Они не смо-
гут понять дело Божье.
Восстановление церкви не произойдёт организованно. Не
надо будет никаких предварительных знаний о «теле Хри-
стовом», о «единстве» и о других пунктах учения. Как жи-
вотные во времена Ноя, так все, кто из истины, без всякой
подготовки последуют свидетельству истины. По всему миру
Господь пробудит Своих служителей. Пусть их называют,
как хотят; примут ли их как учителей, пастырей, апостолов
и пророков, или нет. Истина обличит и притянет всех ис-
тинных детей света, всё равно, поймут ли они то, что с ними
происходит, или нет! Поверь: при этом будет много незре-
лых и таких, которые никакого понятия не имеют о восста-
новлении тела Христова, в то время как те, которые даже
сами называли себя апостолами, пророками, пастырями и
учителями, пропустят шанс местоопределения! Ни один че-
ловек не будет иметь это в своей руке или под своим руко-
водством! Будет лишь одно это свидетельство и действен-
ная Глава. Последнее и решительное действие произойдёт
ни через лекции или теории, ни через соглашения или сою-
зы, сделанные человеком – а единственно через вездесуще-
го Духа и голос Божий.
Ставшее обыкновением отдаление от Бога
Пока христианство ещё живёт в большинстве случаев вдали
от духовной действительности. Хотя христиане встречаются
1 «Итак, умаляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в
жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего и
не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что-
бы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
37
во многих местах, но это происходит вне Господа. Они дей-
ствуют с помощью, так называемых, духовных даров, но –
не принимая во внимание членов – мимо действительности!
Они поют песни хвалы, прославления и победы, но Господь
над большинством мест взывает то же самое, что Он взывал
во времена Амоса. Но кто внимает этому? «Ненавижу, от-
вергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время
торжественных собраний ваших. … Удали от Меня шум
песен твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.
Пусть, как вода, течёт суд, и правда (духовная действи-
тельность) – как сильный поток!» (Ам 5:21-24). Послу-
шайте слово Господа о многих, кто принимает набожный
вид, считая себя мудрым и богоугодным! Послушайте, что
Господь должен сказать и сегодня о большинстве общин и
конференций: «Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери,
чтобы напрасно не держали огня на жертвенники Моём
(крест). Нет Моего благоволения к вам, - говорит Гос-
подь Саваоф, - и приношение из рук ваших не благо-
угодно Мне» (Мал 1:10-11). Не наши старания ненавидит
Бог, а нашу самоуверенность! Так как мы при всей глухоте
считаем, что знаем больше других, окружающих нас. Каж-
дое очищенное дитя Божье познает сейчас, что это слово
Господа и Его голос. Если ты переживаешь это иначе, то
живёшь ещё во лжи и тьме, и должен сначала быть очищен,
чтобы слышать. Эта, только что засвидетельствованная, ду-
ховная действительность лежит очень близко. Но её не
слышат, потому что или её неясно высказывают, или нечис-
тые сосуды не могут её слышать.
Путь в духовную действительность
В заключении ещё семь практических указаний, чтобы по
возможности без длинных обходов войти в духовные дейст-
вительности.
38
Путь в духовную действительность
1. Прими любовь к истине!
«…погибающих за то, что они не приняли любовь исти-
ны для своего спасения» (2 Фес 2:10). Главное – это не
сама истина. Бог никогда не хочет бросаться на нас голой
истиной. Он предлагает нам сначала «нерв любви», божест-
венное чувствование и горячее желание истины. Любишь ли
ты истину? Нам надо принципиально научиться любить и
желать её, и притом ещё прежде того, как она настигнет нас,
каждого в отдельности. Это самое блаженное упражнение, в
корне осознать, как ценна и полезна истина для нас. Смот-
ри, доверяя, в эту тайну и овладей через это любовь к исти-
не. Продолжай делать эти упражнения веры до тех пор, пока
желание к духовной действительности и истине не возрас-
тёт настолько, что тебе будет безразлично, как она выглядит
или как коснётся тебя, она будет тебе ценней, чем твоё лич-
ное мнение или твоя личная воля. Мы потому не можем по-
знать истину, что прежде не приняли любовь к ней.
2. Прими истину, даже если она коснётся тебя неприят-
ным или отталкивающим образом!
Во всяком случае признайся, что лучше страдать за истину,
чем во лжи переживать разочарование в коротком удовле-
творении. Постоянно проси Бога, чтобы Он дал тебе по-
знать истину так, какова она есть
ли бы люди знали, с какой лёгкостью можно освободиться
от истины, то они не пытались бы больше так судорожно
скрыться и всеми силами избавиться от неё. Кто хочет
знать всю истину, тот должен, не щадя своей жизни, го-
няться за ней. Для многих, хотя и точно распознающих ис-
тину, слишком высока цена за неё, чтобы воплотить её в
жизнь. С ними дело хуже, чем с теми, которые никогда не
познали истину (но и они, вследствие своего незнания, не
освобождены от наказания, более того, осуждены через это
39
(Рим 1:21)1). Лишь тот, кто в глубине своего сердца
3. Открыто признай свои недостатки!
Не каждый грех надо разглашать, но каждый грех надо вы-
носить на свет. Не всё предназначено для всех ушей, но оп-
ределённые недостатки и грехи именно для этого и предна-
значены. Здесь необходимо мудрое и чуткое различение.
Поэтому покайся сначала открыто пред Богом, и не скрывай
свои недостатки и слабости перед людьми. Кто постоянно
заботиться о том, чтобы ни за что на свете не потерять своё
лицо, тот никогда не станет восприимчивым к водительст-
ву Святого Духа. Он будет постоянно вращаться вокруг
себя. Он будет постоянно заглядывать в себя, вместо того
чтобы с открытым взором смотреть на «облако». Нет ни-
чего более освободительного, чем и перед людьми при-
знавать свои слабости и границы. Наша цель – не высокие
показатели! Павел охотно открыто хвалился своими слабо-
стями (2 Кор 12:9-10)2, так как познал, что сила Божья
именно тогда действенна, когда он достигает своих собст-
венных границ. Всё равно, не справляемся ли мы ещё со
своими грехами или плотскими наклонностями или имеем
ещё какие-то недостатки: давайте не будем скрывать их. От-
крой, если это возможно, свои недостатки, а те вещи, которые
могут осквернить слабых членов, признай зрелому христиа-
нину (молись по поводу этого о чуткости, (Фил 1:9-11)3).
1 «…так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его как
Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих. И омрачилось
несмысленное их сердце».
2 «Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя
совершается в немощи». И поэтому я гораздо охотнее буду хвалиться своими
немощами, чтобы во мне обитала сила Христова. Поэтому я благодушествую в
немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я
немощен, тогда силён».
3 «и молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании
и всякой рассудительности, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непре-
-Продолжение на следующей странице-
40
Путь в духовную действительность
Этим путём мы продвинемся дальше, потому что наша со-
весть не сможет тогда постоянно осуждать нас. Так мы мо-
жем и застраховать себя от трусливых отступлений. Как
только мы открыто говорим правду, мы получаем веру и
силу, чтобы ходить и оставаться в открытой нам истине. В
покаянии лежит большая тайна. Настоящее смирение от-
крывает двери к духовной действительности. Но истинное
покаяние не имеет ничего общего с католическим самоби-
чеванием. Дать место истине – это то, что даёт нам радость
и свободу. Все дети света свидетельствуют об этом и при-
знают это.
4. Иди в ногу с Богом!
Почему многие верующие имеют такую недуховную жизнь?
Потому что они не там, где Дух. Помазание этой эпохи ле-
жит в первую очередь на практическом покаянии! Покаяние
(греч. „methanoia“) обозначает, в точности, постоянно бди-
тельно думать вместе с Богом. Поэтому истинное покаяние
касается не только области греха, но и всех областей нашей
жизни. Мы должны во всём учиться передумывать, то есть
учиться так думать, как Бог. На нашу жизнь должен быть
наложен отпечаток отказа от собственных путей и пред-
ставлений и принятия божественного образа мышления.
Непрестанный поворот на всех уровнях! Если мы будем ид-
ти в ногу в практическом покаянии, то проявлению силы
Духа в нас не будет конца. «И ходил Енох пред Богом, и
не стало его, потому что Бог взял его» (Быт 5:24). Хо-
дишь ли ты постоянно с Духом? Если бы мы это делали, то
И НАС НЕ СТАЛО БЫ БОЛЬШЕ, как это сказано об Енохе.
Тогда распятие было бы для нас нечто самим собой разу-
меющимся, а не вечной судорожностью. Идти в ногу с Бо-
гом – это единственная основа, на которой мы будем взяты
как Енох, так как Енох – это прообраз общины вознесения.
тковенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом в
славу и похвалу Божию».
41
5. Начни с самого малого!
Многие хотят преодолеть те грехи, которые угнетают боль-
ше всего ИХ. Но Бог не даёт им победы, потому что ЕГО
угнетает прежде что-то другое. Победная жизнь развивается
на путях истины, так как эта истина (духовная действитель-
ность) освобождает нас и даёт победу. Поэтому начни сна-
чала жить в истинах, уже открытых тебе (то есть там, где
тебе это и возможно), прежде чем ты приступишь к скры-
тому и невозможному! Дай умножаться доверенному тебе
свету, всё равно, как бы слаб он ещё ни был. Не говори
больше:
вайся в этом, тогда станет всё светлей и светлей вокруг те-
бя. Каждый шаг, который ты сделаешь вслед своему Учите-
лю, вызовет следующий шаг. Ты не можешь освободиться
от дьявола, потому что пытаешься перепрыгнуть опреде-
лённые шаги. Кто не живёт сначала в том, что уже имеет,
тот никогда не сможет жить в том, что ещё наступит. Кто
сначала не даёт то, что имеет, тот никогда не сможет дать
то, чего не имеет. Поэтому, постоянно веруя, давай свои две
рыбки и твои пять хлебов – потом удивляйся, как Бог про-
изведёт из твоей отдачи великое и невозможное!
6. Ищи в близлежащем!
Многие ещё по той причине не могут войти в более глубо-
кую действительность Духа, что в покаянии начинают
слишком далеко. Дух начинает всегда в близлежащем. По-
этому не женись, пока не привёл под контроль Духа свою
собственную жизнь! Не пытайся навести порядок в общи-
не, пока у тебя нет порядка в семье! Никогда не иди в мис-
сию, пока твоя местная община всё ещё испытывает боль-
шие затруднения! Никогда не кайся в отдалённых грехах,
пока не принялся за близлежащие! Ведь врач не разрезает
пациенту живот, не сделав прежде основательных обсле-
дований! Прочитай к этому следующие места Писания.
Они открывают нам, что причины недостаточной духовной
42
Путь в духовную действительность
реальности в большинстве случаев лежат очень близко:
(Ис 59:1-21; Пр 14:342; Лк 6:36-383; 1 Тим 6:104; Мф 6:22-
235; 1 Пет 3:10-116). Это всегда маленькие лисята, которые
портят виноградник, но вред, нанесённый ими, большой и
ужасный. «Верный в малом и во многом верен, а невер-
ный в малом, неверен и во многом. Итак, если вы в не-
праведном богатстве не были верны, КТО ДОВЕРИТ
ВАМ ИСТИННОЕ?» (Лк 16:10-11).
7. Коллективное покаяние.
Этот совет касается общины в целом. Если бы старейшины
общины открыто признали бы друг перед другом свои не-
достатки, тогда вскоре помазание Духа потекло бы потоком;
так как истинное познание и вход в духовную действитель-
ность можно достичь лишь посредством смиренного само-
познания. Всё остальное – это не богоугодное познание!
Совместное сожаление, преклонение, покаяние – это истин-
ное познание! Всё, чему мы относительно духовного позна-
ния научились лишь на школьной скамье – это вздутый и
смертельный материал. Лишь тот, кто начнёт со своих не-
1 «Вот рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжеле-
ло для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между
вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слы-
шать».
2 «Праведность возвышает народ, а беззаконие – это бесчестие народов».
3 «Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден. Не судите, и не будете
судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; да-
вайте, и дастся вам: мерой доброй, утрясённой, нагнетённой и переполненной
отсыплют вам в лоно ваше; ибо какой мерой мерите, такой же отмерится вам».
4 «…ибо корень всех зол – сребролюбие, которому предавшись, некоторые ук-
лонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».
5 «Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело
твоё будет светло; если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет темно.
Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?»
6 «Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от
зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и
стремись к нему».
43
достатков и положит их пред Господом, может получить
истинные благодатные дары Духа и войти в духовную дей-
ствительность. Как только мы и в наших общинах позволим
духу Божьему взяться за
появится бесконечный свет. Совместно мы всё ясней позна-
ем, когда поднимаются облако и огонь и когда они останав-
ливаются, на чём лежит благоволение Божье, и на чём его
нет, вплоть до совершенной полноты Божьей (Еф 3:19-20)1.
Дата первого немецкого опубликования: май 1990
1 «…и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам испол-
ниться всей полнотой Божией…»
44
Помазание и единство
«…и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как
самое это помазание учит вас всему и оно истинно и не-
ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте»
(1 Ин 2:27).
«…КАК вы приняли Христа Иисуса, Господа, ТАК и хо-
дите в НЁМ, будучи укоренены и утверждены в НЁМ и
укреплены в вере…» (Кол 2:6-7а).
На пути восстановления мы должны научиться понимать
помышления Бога так, чтобы внимать импульсам Святого
Духа и не проходить мимо духовной действительности в
слепой и своевольной набожности. Восприятие импульсов
Божьих выражается в Писании многообразными определе-
ниями, которые показывают различные аспекты, но всё же
они взаимозаменяемы, например: «слышать голос Божий»
(Ин 10:27)1, «познать волю Божью» (Кол 1:9)2, «просвет-
лённые очи сердца» (Еф 1:18)3, «откровение» (Гал 1:12)4,
«лицо, явление, исступление, видение, обозрение» (Деян 11:5
и посл.)5, «видеть» (Мк 4:12)6, «откровение» (Откр 1:1)1 и
т.д.
1 «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мной».
2 «Поэтому и мы с того дня, как об этом услышали, не перестаём молиться о вас
и просить, чтобы вы исполнились познанием воли Его во всякой премудрости и
разумении духовном».
3 «…и просветлил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда
призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых».
4 «…ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса
Христа».
5 «В городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некий сосуд,
как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне».
6 «…так что они своими глазами смотрят и не видят; своими ушами слышат и не
разумеют, и не обратятся, и не будет прощено им».
45
Мы будем водимы с первого дня нашего уверования до на-
шего завершения лишь по одному единственному принци-
пу: Бог говорит к нам! Если Писание говорит о помазании,
то в этом определении обобщены все аспекты божественно-
го сообщения. Это то «помазание», которое совершает всё.
Это было помазание, которое через Иисуса и Его учеников
исцеляло больных, освобождало одержимых, воскрешало
мёртвых. Это было помазание, которое размножало хлеб,
успокаивало бушующее море, положило в рот рыбы статир.
Это же помазание дало Стефану мудрость, которой не мог
противостоять ни один человек, и которое покрыло его силой
так, что он мог, благословляя, умереть под градом камней.
Помазание действует в безграничном многообразии. Оно
держит нас в руке, а не мы – его. Оно учит нас слышать, ви-
деть, говорить, писать, действовать. Оно даёт нам силу, бо-
жественную мудрость и способность. Оно открывает нам
тайны и глубины Божьи. Ему всё возможно. Оно действует
творчески, динамично, несравненно. Его можно попросить
или позвать, но всё же оно приходит всегда неожиданно,
непредсказуемо. Оно неподкупно, незаменимо, несравненно
и безгранично. Это излитый и действенный елей Святого
Духа. Помазание – это божественный орган, который с пер-
вого дня делает нас способными ясно отличать нашего Бога
от всех других духовных влияний. Точнее говоря, это же
помазание дало нам ясно и неповторимо познать голос Бо-
жий ещё ДО нашего покаяния и возрождения. Как иначе мы
могли бы покаяться? 21 год я был безбожником, более того,
убеждённым атеистом. Но когда помазание коснулось моего
сердца и моей совести, то никому не надо было объяснять
мне, что это голос Божий. Я просто-напросто знал это! Моё
сердце взывало: «Бог есть; ЭТО истинный Бог!» Оно косну-
лось меня с такой обличающей силой, с такой силой мира и
1 «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Сво-
им, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через ангела Своего
рабу Своему Иоанну».
46
Помазание и единство
близости, что мне казалось, что я уже давно знаю этот го-
лос. Итак, всё это и то, что ещё более превосходит назван-
ное – является помазанием. Кто погружается во Христа, тот
уже встретился с помазанием и голосом Божьим. Помазание
хочет всегда оставаться в нас и покоиться на нас, поэтому
никто не может оправдаться, кто не имеет его и блуждает
во тьме: «…и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас,
но как самое это помазание учит вас всему и оно истин-
но и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывай-
те» (1 Ин 2:27). «Я свет миру; кто последует за Мною,
тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»
(Ин 8:12).
Заблудиться может лишь тот, кто действует против или без
этого помазания. Жить, оставаясь под помазанием, означа-
ет: сейчас и сегодня послушно следовать всем проявлениям
и распоряжениям Духа Божьего.
И тут мы познаем, что мы под помазанием: если мир Духа
покоится над нами. Как рыба должна быть в воде – так и мы
должны быть в мире, в покое Божьем (Ин 14:271; Кол 3:152;
Фил 4:73; Мф 10:134 и т.д.). Мир – это наш жизненный эле-
мент! Он не покидает нас даже во время тяжёлого водитель-
ства. Напротив: чем тяжелее водительство, тем сильнее мир
над нами – если мы остаёмся под помазанием. Лишь согре-
шение может отогнать этот мир. Кто не живёт постоянно
под этим миром, тот запятнан и оставил путь Духа. Живём
ли мы непрестанно под помазанием? Всё остальное – это
своевольное богослужение, набожность, отвергнутая Богом!
1 «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам».
2 «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в
одном теле».
3 «…и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и по-
мышления ваши во Христе Иисусе».
4 «И если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет дос-
тоин, то мир ваш к вам возвратится».
47
Поэтому в Кол 2:6 сказано: «…КАК вы приняли Христа
Иисуса, Господа (то есть как вы под влиянием этого пома-
зания пришли к покаянию), ТАК и ходите в НЁМ (то есть
точно по этому принципу надо совершать каждый после-
дующий шаг на нашем пути веры)».
Становление единства тела Христова
Основа нашей веры, а именно слышать и ясно восприни-
мать голос Божий, есть и останется самым важным факто-
ром и в общем восстановлении и завершении тела Христова.
Если мы даже иногда долго не можем понять последнюю и
окончательную волю Божью, то и тогда «основной звон»
голоса Пастыря непрестанно остаётся в области нашего
восприятия (1 Ин 2:27): «то чему оно (помазание) научило
вас, в том пребывайте» (дословный перевод с нем.: «пома-
зание
Овца не должна что-то понимать. Она всегда найдёт пра-
вильный путь, даже не зная его или ни разу не пройдя им
(Ис 42:16)1. Она знает, почему пастырь ведёт её вправо или
влево, вверх или вниз. И всё же она остаётся преданной его
голосу. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, …
всё больше узнавать и распознавать не только знакомый
звон Его голоса, но и всё яснее более глубокие намерения
каждого водительства. Так Библия называет нас потом сы-
новьями, а не только овцами. Но всё равно, благоразумные
сыновья ли мы, зрелые отцы ли во Христе или лишь малые
дети в вере: лишь тот, кто следует знакомому звону Его го-
лоса, неизбежно будет находиться также и в совершенной
воле Божьей (Ин 12:26)2! В конце концов, не важно, пони-
1 «…и поведу слепых дорогой, которой они не знают, неизвестными путями бу-
ду вести их; мрак сделаю светом пред ними и кривые пути - прямыми. Вот что Я
сделаю для них и не оставлю их».
2 «Кто Мне служит, Мне да последует».
48
Помазание и единство
маем ли мы до глубины водительство Господа или нет, важ-
но лишь одно: непрестанное «следование Пастырю», куда бы
Он ни повёл (Откр 14:1-5)1.
Таким образом, лишь помазание может сохранить нас от
лжеучений и большого совращения. Лишь помазание может
ввести нас в духовную действительность. И это же помаза-
ние введёт нас в завершение единства тела Христова. Всё
зависит от того, идём ли мы с помазанием в ногу и внимаем
ли мы ему.
Единственный путь к единству
Восстановление и завершение видимого единства тела Хри-
стова никогда нельзя вырвать из основной взаимосвязи, из
принципа водительства Духом. Всё царство Божье функ-
ционирует очень просто. Лишь наше своеволие и непо-
слушное сердце делает царство сложным и тяжело доступ-
ным! Если бы мы просто как дети последовали голосу Отца,
тогда нам не надо было бы принимать во внимание ни один
концепт о единстве и восстановлении Церкви. Поэтому все
мероприятия, проповеди, книги и предложения прошедших
столетий представляют собой лишь жалкую попытку дос-
тигнуть единства тела Христова вне принципа, данного Бо-
гом. Мы сами оставили этот простой, но 100% достоверный
принцип водительства Духом и вследствие этого начали ис-
кать со всеми другими, впавшими в непослушание и свое-
1 «И взглянул я: и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре ты-
сячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба –
как шум от множества вод и как звук сильного грома, и услышал голос как бы
гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь перед пре-
столом и перед четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться этой
песне, кроме этих ста сорока четырёх тысяч, искуплённых от земли. Это те, ко-
торые не осквернились с женщинами, ибо они девственники; это те, которые
следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей как первен-
цы Богу и Агнцу; и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом
Божиим».
49
вольную набожность, проходимый путь восстановления.
Прочитай историю церкви, в первую очередь о бессчётных
стараниях всех «строителей церкви», экумены и т.д., и ты
увидишь, что уже десятки тысяч людей сточили до корней
свои зубы, пытаясь «восстановить церковь». Самое лучшее,
что смогли произвести все человеческие усилия, это, конеч-
но, экумена, которая не успокоится до тех пор, пока не ста-
нет мировой церковью, объединяющей всех. «Все едины,
иначе мир не познает своего Спасителя!» – так звучит девиз,
взятый из Ин 17. Но что делает все попытки восстановления
и стремления к единству такими несказанно упорными и
бессмертными – это истины, взятые из Писания! Чем глуб-
же человек исследует Писание, тем больше ему должна от-
крыться неотложность и необходимость единства тела Хри-
стова…, и чем больше он готов что-нибудь сделать против
разделения, тем больше он пытается строить собственными
силами…, тем больше его опять же соблазняет желание со-
орудить единству огромный памятник, вершина которого
должна достичь неба (Быт 11).
Возлюбленные, примите то, что я сейчас скажу, как слово
Господа. Каждое старание, которое не совершается в первую
очередь на себе самом и не ведёт всех в полном послушании
обратно к голосу Бога, является напрасным старанием!
Единство тела Христова – это естественное излияние, само
собой разумеющийся результат послушного следования по-
мазанию. Там, где мы, каждый для себя, следуем Агнцу, ку-
да бы Он ни шёл, не может излиться из нашей среды ниче-
го иного, как только завершённое единство. Если два хри-
стианина не переживают друг с другом совершенного об-
щения, тогда как минимум один из них не остался под сви-
детельством помазания (в большинстве случаев это касает-
ся обоих!). Совершенное единство Духа – это неизбежный
результат, если «мы ходим во свете, подобно как Он во
свете» (1 Ин 1:7). Наша ошибка в том, что мы постоянно
пытаемся ходить во свете какого-либо брата, во свете како-
50
Помазание и единство
го-либо движения или церкви, вместо того чтобы ходить во
свете, подобно как Он во свете! Дорогие братья и сёстры,
если мы как овцы останемся во свете (то есть под помазани-
ем и голосом) нашего Пастыря, то и видимое единство тела
Христова вырастет из этого как неизбежный плод! Ни в коей
мере завершение видимого единства не будет чем-то сделан-
ным людьми, чем-то оговоренным друг с другом или про-
контролированным человеком. Всё совершится лишь через
импульс, данный Главой и через детей, которые послушно
следуют этим импульсам.
А движения, деноминации и церкви?
Стремления к единству среди исповедующих христиан та-
кие же древние, как и само христианство. Уже всегда суще-
ствовали новые пути и явные попытки единства, но вопрос
в том, соответствуют ли достигнутые формы единства
единству Духа, о котором говорит
в истории христианства были потрясающие объединения и
братания. Если только вспомнить события последних двух
столетий, то мы можем лишь удивляться. Без всяких за-
труднений образовывались следующие мировые союзы: в
1877 году – «мировой союз реформированной церкви», в
1905 году – «мировой союз баптистов», в 1923 году – «лю-
теранский мировой союз». Как образцовый пример брата-
ния надо также назвать историческое событие в истории
церквей южной Индии (1945). Различные церкви, пресвите-
рианцы, методисты, конгрегационалисты, англиканцы –
около 1,2 миллионов членов – решили вступить друг с дру-
гом в союз. И это осуществилось! Далее, 23 августа 1948
года, в Амстердаме состоялось первое собрание «экумен-
ского совета церквей», который возник из образованного
уже в 1908 году в США «Совета церквей Христовых». До
1965 года там насчитывалось уже 235 церквей из более, чем
ста стран, церквей различных вероисповеданий, не считая
римско-католической. А эффективный результат этого со-
51
единения? Кроме хорошо сформулированных совместных
вероисповеданий всё осталось по-старому. Как и раньше,
народ сидит на длинных скамьях, и многие даже не знают, о
чём обсуждалось в руководящих кругах. Несмотря на фор-
мальное единство ничего, совершенно ничего не измени-
лось относительно духовной действительности. На этом и
многих подобных примерах мы должны научиться, что объ-
единение в одно сообщество и единые вероисповедания
(они были у всех движений) не добьются истинного единст-
ва Духа. Поэтому нам не надо гордиться, если наш библей-
ский кружок насчитывает десять различных деноминаций.
Это необязательно имеет дело с истинным единством!
Стандартная ошибка на «пути к единству» – это желание
перетянуть в единство также и «церковные институты» и
многое другое. Охотней всего люди объединили бы
это невозможно, так же, как невозможно перетянуть в Цар-
ство Божие «плоть и кровь», так как «плоть и кровь не мо-
гут наследовать Царства Божьего» (1 Кор 15:50), тем бо-
лее продукты и дела, совершённые плотью! Поверьте, все
наши учреждения могут как-то впечатлить людей, они мо-
гут казаться внешне великими и богоугодными, но всё же
Господь говорит о них то же самое, что Он уже говорил об
украшенном храме Иерусалима: «Всё это будет разрушено,
так что не останется здесь камня на камне» (Мк 13:2).
Почему? Потому что в Царстве Божьем речь идёт лишь о
Христе.
Всё остальное не соответствует духовной действительности
и поэтому должно разрушиться. Христос – это единствен-
ная действительность, признанная Богом. Всё остальное для
1 «Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их
и много, составляют одно тело, - так и Христос».
52
Помазание и единство
Него не существует, так как оно не изошло от Него, даже
если это самые признанные и развившиеся системы, кото-
рые нам знакомы. При восстановлении Церкви речь идёт во
всех областях о том: «Изгони рабыню и сына её, ибо сын
рабыни (всё, сделанное человеком) не будет наследником
вместе с сыном свободной (всё, что произошло от Христа
и Его действительности)» (Гал 4:30). Во всём речь идёт
лишь об импульсах Духа (помазание) и о живущем в по-
слушании организме (члены тела Христова). Ничего не воз-
можно зафиксировать, учредить или систематизировать,
является динамической жизнью и Духом. И как мы не мо-
жем перетянуть церковные системы, структуры или обозна-
чения и привести их в богоугодное единство, так же мы не
можем перетянуть туда и традиции, литургии, сакраменты,
маленькие и большие должности и т.д. Даже наши библей-
ские вероисповедания и догмы не имеют той связывающей
силы, когда речь идёт о видимом осуществлении единства.
Ведь речь идёт не просто о «сохранении истины», как это
практикуют римско-католическая церковь и другие движе-
ния. Римско-католическая церковь формально «сохранила в
чистоте» многие истины и всё же в возрастающей мере идёт
в заблуждение. Одна истина не поможет, поэтому речь идёт
не о «её сохранении», а более того о
хранять в истине (то есть в духовной действительности), а
не оторвано от нас самих сохранять или консервировать аб-
страктные завещания в форме вероисповедания, принципа
или учения. Во всём мы совершили одну и ту же ошибку:
мы учредили открытые нам действительности в форме
обычных понятий об истине и догм. Вместо того чтобы со-
хранять, держать самих себя в этом, мы держим и консер-
вируем абстрактные истины.
Я понимаю, что некоторые вещи, которые я здесь описы-
ваю, звучат очень высоко. Некоторые спросят, возможно ли
вообще такое хождение в духовной действительности. До-
рогие братья и сёстры, это не только возможно, но даже
53
предписано и необходимо! Ничто другое, как именно это
хождение является нашим призванием! Давайте будем мо-
литься, чтобы нам и в свете этого заново познать наше при-
звание (Еф 1:18)1.
Ведь тот факт, что мы так далеки от этого хождения, не от-
меняет Слова Бога. Нижестоящие места Писания говорят об
этом беспрерывном хождении в духовной действительности
(истине), как о чём-то само собой разумеющемся:
«Пребудьте ВО Мне…» (Ин 15:4).
«…чтобы приобрести Христа и найтись В НЁМ…»
(Флп 3:9).
«Итак, дети, ПРЕБЫВАЙТЕ В НЁМ…» (1 Ин 2:28).
«Я весьма обрадовался, что нашёл детей своих, ходящих
В истине (духовной действительности)» (2 Ин 4).
«Для меня нет большей радости, как слышать, что дети
мои ходят В истине (духовной действительности)»
(3 Ин 3-4).
«…чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем,
что угодно Богу» (Кол 4:12).
Точнее говоря, в течение нашего духовного развития мы
должны чувствовать себя дома в духовной действительности
так же и ещё больше, чем в видимом мире. В начале нашего
пути веры мы лишь пунктуально воспринимаем невидимый
мир. Позже это должно измениться. В конце концов, мы не
будем доверять видимому миру, так же, как мы в начале не
доверяли невидимому.
1 «…и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда
призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых».
54
Помазание и единство
Только давайте не будем обременять себя заботами о том,
как нам войти во всё это! Дух забот – это верный водитель,
ведущий мимо Божьей действительности! У кого на сердце
нет большего желания, чем полностью войти в волю Божью,
тому будет это дано (Ин 7:17)1. Лишь тот, у кого есть ещё
собственные желания и планы, должен заботиться – и по
праву!
Принцип единства
Таким образом, единство не является продуктом человече-
ских усилий. Оно не зависит ни от соглашений, ни от того,
чтобы мы имели во всех пунктах одно и то же познание.
Истинное единство – это результат хождения в ногу с Бо-
гом. Это свидетельство благосклонности Бога к нашей жизни.
Если мы постоянно живём соответственно свету, который
даёт нам Дух (помазание), то мы не можем иначе, как быть
полностью едины со
тойном послушании. Даже если наши взгляды в некоторых
вопросах ещё расходятся, мы можем уверенно сказать с
Павлом: «Если же вы (мы) о чём иначе мыслите, то и это
Бог вам (нам) откроет. Впрочем, чего мы достигли (под
помазанием захваченные области), так и должны мыслить
и так поступать» (Флп 3:15-16). Напротив, где мы живём
ещё не во свете, как Он во свете, там нам не помогут ника-
кие усилия единства. Даже если наше учение согласованно
во всех пунктах, и мы можем соединиться из тысячи церк-
вей под единогласным вероисповеданием, то мы всё же не
будем едины!
Как же так, не важно ли больше чистое учение? Всё идёт в
итоге по принципу: «Главное, мы любим друг друга!?» Нет,
никогда! Всё ещё имеет значение увещевание Павла:
1 «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или Я
Сам от Себя говорю».
55
«…остерегайтесь производящих разделения и соблазны,
вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь
от них» (Рим 16:17). Истинное хождение в свете (под пома-
занием) не совращает нас к дешёвым побратаниям и по-
верхностности. Напротив, кто останется под свидетельст-
вом помазания, тот увидит даже разделения, которые гос-
подствуют среди тех, которые формально защищают чистое
библейское учение и по внешней форме даже живут так.
Разделения и соблазны происходят, в первую очередь, не
тогда, когда мы буквально или формально не понимаем
больше друг друга, а уже намного раньше! Если начинать
бороться против разделения лишь тогда, когда возникли
расхождения с буквой, то обычно это уже поздно; ослепле-
ние тогда уже слишком велико. Это показывает лишь нашу
крайнюю бедность, что мы все вопросы церкви измеряем по
напечатанной букве. Все препирательства выявляют недос-
таточное откровение в нашей среде. Кто остаётся под сви-
детельством помазания и духовной действительности, а не
только обязавшись букве, тот возьмётся за разделения и
раскроет их совершенно из другой перспективы. Ему не на-
до будет вооружаться тысячами библейских цитат, чтобы
встать против лжеучителя (Деян 8:19-24)1, так как лжеуче-
ния – это всегда продукт заблудших сердец, а не только ра-
зума! Поэтому не стоит дальше спорить об учении, если
раскрыта причина заблуждения, будь это гордость, желание
власти или услужливость, будь это упрямство, ревность,
1 «…говоря: «Дайте и мне власть эту, чтобы и тот, на кого я возложу руки, по-
лучал Духа святого». Но Петр сказал ему: «Серебро твоё да будет в погибель
тебе, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в этом
части и жребия, ибо сердце твоё не право пред Богом. Итак, покайся в этом гре-
хе твоём и молись Богу; может быть, простится тебе помысел сердца твоего; ибо
вижу тебя, исполненного горькой желчи и в узах неправды». Симон же сказал в
ответ: «Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из ска-
занного вами».
56
Помазание и единство
блуд, ненависть, зависть, жадность и т.д. (Деян 13:9-10)1.
Истинное единство разрушается, в первую очередь, не там,
где мы в учении или познании держимся ложного пути.
Достаточно того, если мы за спиной говорим негативно о
брате, сестре или собрании. Во свете Божьем мы уже пре-
рвали общение (единство) Духа. Если в следующий раз мы
встретимся, у нас не будет больше действительного общения.
Чем ближе мы приближаемся к Господу, тем острее дейст-
вуют эти принципы. В рядах поставленных Богом служений
(апостолов, пророков, пастырей, учителей, евангелистов и
т.д.) (Еф 42; 1 Кор 12:283) становится особенно серьёзно.
Если помазанные служители критикуют друг друга или
сплетничают за спиной, то тут же происходит массивный
раскол в невидимом мире, так как служения подвергаются в
этом отношении более строгому осуждению (Иак 3:1)4. Ис-
тинное единство приготовлено среди всех, кто не только
имеет
действительностях. Поэтому нам никогда не надо произво-
дить единство, а только сохранять его через хождение во
свете – через союз мира (Еф 4:3)5.
Как же должно осуществиться это видимое единство на
практике? Что произойдёт со всеми церковными движения-
ми и деноминациями? «…что тебе до того? Ты иди за
1 «Но Савл, он же Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор,
сказал: «О исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын дьявола,
враг всякой правды! Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?»
2 «И Он поставил одних апостолами, других – пророками, иных – евангелиста-
ми, иных – пастырями и учителями, к совершенствованию святых на дело слу-
жения…».
3 «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророка-
ми, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары
исцелений, оказания помощи, управления, разные языки».
4 «Братья мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергаемся
большему осуждению».
5 «…стараясь сохранять единство духа в союзе мира».
57
Мною» (Ин 21:22). Давайте, наконец, прекратим постоянно
вмешиваться в дела Божьи! Ведь практическое претворение
в жизнь в малом и в большом – это Его заботы. Нам не надо
делать ничего, как только оказаться верными на пути лично-
го покаяния под свидетельством помазания сейчас и сегодня.
Всё остальное произойдет само по себе, когда наступит для
этого время.
под помазанием) отличается тем, что мы постоянно встреча-
ем уже «сделанное», поэтому нам не надо что-то добавлять к
этому или производить. Речь идёт о непрерывном совмест-
ном обнаружении, восприятии и приёме готовой действи-
тельности, дел и путей Духа. Например, мы не будем боль-
ше выбирать мужей на какие-либо должности или снимать
их с должностей посредством голосования. Мы будем лишь
единодушно устанавливать, что тот или другой человек уже
поставлен и предназначен Богом для определённого служе-
ния, так как всё, что поставлено и предписано Духом Божь-
им, будет признано и надлежащим образом оценено всеми,
кто находится под помазанием. Это имеет значение также и
по отношению даров, действий и сил восстановительного
помазания. Все, большие и малые, воспринимают в Духе ту
же самую действительность. Как отдельные капли воды тут
же соединяются воедино, соприкасаясь друг с другом, так и
все дети Божьи скажут «аминь» всем, произведённым Ду-
хом, распределениям… – если они, соответственно своему
положению, останутся под помазанием.
Дата первого немецкого опубликования: июнь 1990
58
Божьи пути завершения
«Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути
Мои, – говорит Господь. – Но как небо выше земли, так
пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыс-
лей ваших» (Ис 55:8-9).
1. Столкновение с Богом
«Непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они
путей Моих» (Евр 3:10). Так сказано об Израиле. Они не
понимали путей Божьих, так что Бог сетует в Пс 94:10:
«Сорок лет Я был раздражаем родом этим и сказал: «это
народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей
Моих». Не познавать путей Божьих значит не познавать
своего Бога. Но Израиль не был безбожным, даже если Бог
так жёстко должен был говорить к нему. Он всегда хотел
слушать своего Бога-Творца и постоянно искал Его. Поэто-
му всегда приносились жертвы и проводились собрания
(Пс 49:8)1, но как только Бог намеревался приблизиться к
Своему народу, народ сталкивался с Ним. Прежде чем Сте-
фан из-за своей проповеди умер, он провозгласил: «Жесто-
ковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! ВЫ
ВСЕГДА ПРОТИВИТЕСЬ ДУХУ СВЯТОМУ, как отцы
ваши, так и вы» (Деян 7:51).
Такая трагичность проходит красной нитью буквально че-
рез всю историю народа Божьего. В большинстве случаев
он не познавал своего Бога! Знаем ли мы нашего Бога? Биб-
лия говорит о последнем времени, что люди отдалятся от
Бога так, как ни в каком другом столетии (2 Тим 3:1)2. Но
1 «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя – всесожжения твои всегда предо
Мною».
2 «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие».
59
удивительно, что человек ещё никогда не был таким рели-
гиозным, как именно сегодня. Полки переполнены книгами,
кассетами и видеокассетами, повествующими о свидетель-
ствах, встречах и рассказах о Боге. Кто же прав? Кому нам
верить? Библии или тому, что мы видим? Ещё никогда не
проповедовалось во всём мире так много, ещё никогда не
«приводили к Богу» такое бесчисленное число людей, ещё
никогда не существовало так много союзов и экумены, ещё
никогда не основывали так много общин и миссий, и всё же
именно в последнее время должно снова быть так, как это
уже всегда было: набожный человек, как никогда прежде,
«столкнётся со своим Богом». Не дайте обмануть себя этим
набожным театром, так как это в значительной мере театр
без исполнителей главных ролей. Более того: лишь малая
часть идёт истинным путём Божьим! А о большинстве на-
писано: «Ибо будет время, когда здравого учения при-
нимать не будут, но по своим похотям будут избирать
себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим 4:3).
Когда Христос снова придёт, тогда будет самое большое
фронтальное столкновение всех времён. Сначала столкнётся
с Ним большинство всех, кто называл себя возрождёнными,
и как следствие этого столкновения останутся стоять как
неразумные девы (Мф 25). Потом с Ним столкнётся весь
мир и будет потрясаем, как никогда раньше (Откр 12). В
чём причина постоянно возвращающегося столкновения?
Народ Божий не познал своего Бога или, точнее говоря, не
достаточно хорошо познал. Он постоянно выбирал лишь при-
ятное для себя, «хорошую и положительную часть» Бога, на-
пример, спасение, освобождение, исцеление, власть, дары и
т.д. А где должно было прийти к более глубокому самооткро-
вению Бога, там народ противился. Лишь немногие шли в но-
гу с Богом. Если мы хотим служить истинному Богу и встре-
титься с Ним, тогда нам надо прежде обязательно научиться
понимать Его пути. И даже если для нас неприятно познание
путей Божьих, то это всё же исключительно пути завершения.
60
Божьи пути завершения
Существует лишь один принцип, по которому Бог прибли-
жается к нам. Он звучит так: «искоренять и разорять, гу-
бить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1:10). То
есть четыре к одному: прежде чем Бог сможет совершить в
нас действительно новую и непреходящую часть, он должен
сначала разрушить «четыре части» и убрать их. Но до сего
часа народ Божий хочет перелететь через «первые четыре
части», чтобы сразу достичь обетованной жизни. Не думай,
что при своём покаянии ты уже разделался с «четырьмя
предыдущими частями», иначе ты пойдёшь по линии тех,
кто потом сталкивается с Богом. Этот «четырёхкратный
суд» должен совершиться на нас перед каждым более глу-
боким самооткровением Бога, иначе мы снова тут же поте-
ряем полученное благословение (Мф 13:18 и далее)1.
2. Цель Божьих путей завершения
Ещё до основания мира у Бога было на сердце сотворить
для Себя «партнёра», «невесту» для Сына. Через все столе-
тия истории человечества Бог осуществляет
план. Ему не могут воспрепятствовать ни одна идея дьяво-
ла, ни грехопадение! Все старания Бога вращаются вокруг
взаимного приближения и единостановления между Богом
и человеком. Бог хочет полностью соединить с Собой всех
людей, покорившихся Ему из любви. Кульминацию (и од-
новременно начало!) взаимного приближения мы можем
найти в конце Библии, где открывается невеста Агнца
1 «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле. Ко всякому, слушающему
слово о Царстве и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в
сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на камени-
стых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает
его, но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение
за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит
слово, но забота века сего и обольщение богатством заглушают слово, и оно бы-
вает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и ра-
зумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто
крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать».
61
(Откр 21). Все пути и дела Божьи исходят, таким образом,
из этого контекста, из этой мысли любви. Бог всё сотворил
для НЕГО, для Сына, и помимо этого не беспокоится ни о
каком втором плане (Кол 1:16)1.
3. Препятствие
Пусть никто не думает, что лишь дьявол является препятст-
вием, который противостоит объединению, движущемуся к
завершению. Конечно, он остаётся старым врагом, которого
мы не должны недооценивать. Но все его действия должны
всё же служить избранным ко благу (Рим 8:28)2. Другими
словами, его злоба и хитрость должны содействовать лишь
тому, чтобы по истине ускорить вход в наше последнее по-
ложение.
Более опасное для нас препятствие не признают и недо-
оценивают почти во всех евангельских кругах: это огнен-
ная сущность Бога, этот неподкупный, вечно святой и бес-
компромиссный огонь. О нашем Боге также сказано, что
Он, как в Ветхом, так и в Новом завете «святой и по-
едающий»! «…потому что Бог наш есть огонь поедаю-
щий» (Евр 12:29). Перед этим огнём не устоит ничто чело-
веческое, земное и преходящее. Это бесконечно поедающий
огонь. Поэтому кто хочет приблизиться к этому Богу, тот
приблизится к огню. Напротив, кто далёк от этого огня, тот
далёк от Царства Божьего и своего призвания. Мы подобны
глупым детям, если говорим лишь о «любящем Боге» и не
готовимся к встрече с этим всё поедающим огнём.
Эта огненная сущность Бога всегда уже была причиной всех
столкновений. Религиозные люди, в первую очередь, на-
божные вожди, постоянно думали, что ввиду этого огня
1 «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: пре-
столы ли, господства ли, начальства ли, власти ли – всё Им и для Него создано».
2 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содей-
ствует ко благу».
62
Божьи пути завершения
они лишатся своей собственной власти и своего положения
(Мф 27:18)1. Перед более явным огнём они почтительно
склонились бы, но Бог приближался к людям именно через
таких обычных людей, как сын плотника (Мк 6:3)2. Они
раздражались, вместо того чтобы приблизиться к Богу. Как
только народ слушал каких-нибудь пророков, в сердцах ре-
лигиозных вождей тут же начинал гореть огонь. Поэтому
Божьи глашатаи считались всегда либо заносчивыми, либо
неполноценными, либо радикальными. Они были всегда не-
удобными людьми, портящими другим настроение и игру.
Их вести действительно препятствовали как огню. Это были
те, которые должны были непрестанно уводить религиоз-
ный народ от его собственной сущности. Они показывали
на все недостатки и всё человеческое в их богослужениях,
чтобы вернуть народ к Богу. «Будьте святы, потому что Я
свят» (1 Пет 1:16). Но лишь в очень редких случаях их при-
знавали за пророков. Огонь, исходящий от них, истолковы-
вался ложно или отбрасывался на них обратно. «Какого из
пророков не преследовали ваши отцы?» Склоняемся ли
мы перед огнём, когда он приближается к нам, или мы объ-
ясняем его всегда как личное нападение, как человеческую
надменность или как вторжение в личную сферу?
4. Божьи пути завершения
Бог приближается к нам очень осторожно и медленно, ина-
че Его огонь сжёг бы нас всех или, по крайней мере, испу-
гал бы. Поэтому Божьи пути выводят нас всегда сначала из
области греха (Ин 3:163; 1 Кор 6:114). Мы очень желаем и
1 «Ибо знал, что предали Его из зависти».
2 «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не
здесь ли между нами Его сёстры?» И соблазнялись о Нём».
3 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы вся-
кий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
4 «И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались
именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».
63
любим эти пути, и поём:
От откровения благодати Божьей нам становится хорошо,
оно даёт нам ободрение, радость и уверенность. Затем Бо-
жьи пути завершения хотят нас как можно скорее вывести
из сферы власти тьмы (Кол 1:12-13) и равным образом из
мира (Гал 6:14)1. Поэтому продолжение вышеназванной
строчки звучит:
Действительно ли потерял мир для нас свой блеск? Как лег-
ко можно петь, но каким тяжелым кажется претворение это-
го в жизнь! Как много голодных по миру «детей Божьих»
мы встречаем ежегодно! Они полны беспокойства и похоти.
Поэтому Божьи пути завершения должны повести нас после
нашего покаяния как можно скорее в пустыню. Другого пу-
ти, который смог бы вывести нас из мира, не существует.
Живёшь ли ты уже в пустыне или ты сопротивляешься этому
пути? Школа пустыни предписана каждому дитя Божьему!
Однако она не является несчастным случаем, как многие
думают. Моисей и Павел (Гал 1:17)2 начали своё служение
в пустыне, как и Иосиф, Даниил, Иоанн и многие другие. По-
сле каждого крещения следует пустыня – это закономерность.
Крещению Израильского народа в Моисея у моря, последо-
вало ещё одно крещение в облаке
Когда Ной после своего крещения (1 Пет 3:20-21)4 вышел
из ковчега, он должен был вступить
1 «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Хри-
ста, которым для меня мир распят, и я – для мира».
2 «…и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошёл в
Аравию и снова возвратился в Дамаск».
3 «…и все крестились в Моисея в облаке в море».
4 «…некогда непокорным ожидавшему их Божьему долготерпению, во дни Ноя,
во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от
воды. Так и нас ныне подобное этому образу крещение, не плотской нечистоты
омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Хри-
ста».
64
Божьи пути завершения
низведён в
щения (Лк 12:50)2 – в
Можем ли мы тогда миновать школу пустыни? Почему су-
ществует такая закономерность? В пустыне собственной
жизни мы должны, во-первых, познать Божью верность и
успокоиться в Нём.
Каков Божий путь, который ведёт нас в Его покой? Это путь
сложностей, недостатков и безвыходности. Конечно, мы хо-
тели бы достичь покоя на пути силы, возрастающего избыт-
ка и благословения, но Бог остаётся при Своём намерении и
настойчиво призывает нас, не ожесточить свои сердца на
этом необычном пути к покою. Как «функционирует» этот
путь? Это путь искушения (Евр 3:8)4.
Совершенно неожиданно Бог допускает неизбежные нужды
в жизнь Его детей, чтобы проявиться в них Своей силой.
Это нужды жизненноважной натуры, их невозможно просто
так обойти. В качестве примера для нас должен был по-
служить Израиль, страдавший от жажды посреди пустыни
(1 Кор 10:6)5. Но как они вели себя в этой ситуации? Они
роптали против Бога, и их сердце было наполнено беспо-
койством и ожесточением. Они не понимали путей Божьих,
сказано в Евр 3:106. Они заблуждались своим сердцем – со-
рок лет. Самым скверным образом они бросали вызов Богу,
1 «Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню для искушения от дьявола».
2 «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока это свершится!»
3 …потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за
грехи наши, Праведник – за неправедных, был умерщвлён по плоти, но ожив
духом, которым Он и находившимся в темнице духам, сойдя, проповедал».
4 «…не ожесточайте сердца ваши, как во время ропота, в день искушения в пус-
тыне».
5 «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они
были похотливы».
6 «Поэтому Я вознегодовал на этот род и сказал: «Непрестанно заблуждаются
сердцем, не познали они путей Моих».
65
как только оказывались в новых трудностях. Однажды Бог
сказал: «Жив Я, вы не войдёте в покой Мой!» Неужели у
Бога вообще нет никакого понимания по отношению к нам,
жалким людям, что Он так жёстко говорит? Напротив! Бог
знает, что делает, и что мы, «жалкие человечки», в состоя-
нии сделать, если бы только хотели верить и слушаться. Не
Он ли сотворил нас? Ведь Он же знает, с кем имеет дело!
Именно поэтому Он и гневается. Бог знает, что заложил в
наше сердце способность верить и доверять. Он знает, что
мы, несмотря на греховную и слабую плоть, имеем проло-
женную дорогу в сердце, чтобы найти Его и быть предан-
ными Ему. Но то, что мы охотно называем «слабым и жал-
ким», Бог называет просто «ожесточением» или «грехом».
Есть большая разница между «не хочу» и «не могу». Таким
образом, Бог гневался из-за постоянного противоречия со
стороны Израиля, а не из-за его беспомощности.
Поэтому давайте познаем Божьи пути завершения из Его
перспективы! Как нам достичь Его покоя? Не иначе, чем, не
находя среди пустыни воды…, находясь совершенно не-
ожиданно и беззащитно перед вражеским превосходством
сил, противостоя ему…, научаясь серьёзно спрашивать, от-
куда придёт пропитание для следующего дня…, попадая в
жизненные ситуации, где собственная мудрость не может
помочь…, будучи водимы путями, которые никоим образом
не соответствуют нашим естественным потребностям и т.д.
Мы ещё не поняли Бога, если всё ещё раздражаемся и про-
тестуем против такого водительства. Это же всё призывы
любви и пути завершения ГОСПОДА! Подобными собы-
тиями Бог призывает нас к Своему покою. Как бедны мы,
если не понимаем этих путей! Всякая трудность и каждая
нужда – это призыв Бога к нам на шаг глубже войти в Его
покой. Каждая напасть послана для того, чтобы ещё глубже
ввести нас в славу Божью. Эти «глубинные пути» должны
ввести нас в более глубокое созерцание Бога. Они должны
быть проложенными путями, на которых мы познаём лишь
Бога одного. Истинного Бога ты можешь познать лишь в
66
Божьи пути завершения
пустыне! Наше сердце очень быстро уклоняется от созерца-
ния Бога. Оно постоянно хочет идти своими путями и укре-
питься во всём – только не в Боге. Бог ищёт ничто иное, как
нашу непрестанную самоотдачу Ему и постоянно возрас-
тающее отделение от мира со всеми его похотями. Он хо-
чет, чтобы мы во всех обстоятельствах познавали ЛИШЬ
ЕГО и с Его верной помощью достигли Его божественного
покоя. Ни одной секунды мы не должны раздражаться, пре-
тыкаться или страшиться.
Но Божьи пути завершения хотят нас вывести не только из
области власти тьмы и из погибельного мира. Они хотят от-
вести нас и прочь от нас самих. Как мы увидим в заключе-
ние, для избавления и освобождения от нас самих есть
опять же своя школа.
В конце концов, Божьи пути завершения вливаются в обще-
ние Его страданий (Флп 3:10)1. Здесь золото отделяется от
шлака, дух – от души. Лишь тот, кто страдал, может повстре-
чать Бога (Деян 14:22)2. Лишь тот, кто научился терпеливо
ожидать, может с Ним и господствовать (2 Тим 2:11-12)3.
Лишь тот, кто очищен огнём Божьим, может видеть Бога
(Евр 12:14)4. Итак, как освобождение из области власти
тьмы является основой вызова из мира, так школа пустыни
является основой школы страдания. Лишь тот, кто прежде
научился покоиться в силе и верности своего Бога, может
перейти в высшую школу страдания и идти в ногу с Богом.
1 «…чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его,
сообразуясь смерти Его».
2 «…утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что мно-
гими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие».
3 «…если терпим, то с Ним и царствовать будем…».
4 «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Гос-
пода».
67
5. Верность ведёт к страданиям
Войдём ли мы в более глубокое общение с Богом или мы
столкнёмся с Ним, если это коснётся нас? «Кто может вме-
стить, тот да вместит» – наше посвящение и нашу верность
можно измерить по мере страданий. Но никто да не судит
другого по тому, что он видит, ведь не каждый показывает
свой крест. Общение Его страданий – это наше призвание.
«Ибо и вы к тому (к страданиям) призваны…» (1 Пет 2:21).
Но надо сказать, что здесь речь идёт не о тех страданиях,
которые мы должны нести как наказание за наши грехи
(ст. 19-20)1. Кто в своей жизни обходит страдания, тот об-
ходит и своё призвание. Другого пути нет, на котором мы
можем приблизиться к Богу (Евр 2:10)2.
В страданиях мы очищаемся от себя самих, как золото в ог-
не от шлака (1 Пет 1:7)3. Блажен тот, кто не противится
этому пути завершения! Если мы пытаемся сократить эти
пути, тогда мы должны выйти из котла вместе со шлаком.
Хотя наш старый человек сопротивляется подобным очи-
щениям, другого пути приближения к Богу всё же не суще-
ствует. М
Божье, сказано в Деян 14:22! Однако нет никакого принуж-
дения в освящении. Бог никого не будет принуждать идти
этим путём. Только добровольные, только доверяющие,
только любящие могут идти им и так приблизиться к Богу.
1 «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая
несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступ-
ки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу».
2 «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего
многих сынов в славу, Вождя спасения их, усовершил через страдания».
3 «…дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и ог-
нём испытываемого золота, к похвале, и чести, и славе в явление Иисуса Хри-
ста».
68
Божьи пути завершения
Однако этот образ Божий стоит диаметрально против со-
временного и самовосхваляющегося христианства. Если
кто-то сомневается в том, каков истинный Бог, тот пусть
сделает простую «проверку на подлинность». Как могли
Израиль и четыреста священников Ваала познать, чей Бог
истинный? – когда Илия воззвал: «Тот Бог, Который даст
ответ посредством огня, есть Бог» (3 Цар 18:24).
Как ответил Бог на твоё посвящение и твою жертву? Если
Он не смог это сделать «огнём», чтобы глубже отделить те-
бя от тебя самого, тогда ты в действительности либо не по-
святил себя Ему вообще, либо ты посвятил себя «чужому»
Богу (то есть собственный, ложный образ Бога) (Рим 12:1-2)1.
Ты хочешь быть ближе к твоему Господу? Тогда войди
глубже в Его огонь! (Лк 12:49; Евр 12:29). Истинная вер-
ность ведёт к страданиям.
6. Благодать гонения
Чем глубже мы проникаем в духовные действительности, и
чем яснее мы проявляем и проповедуем истину, тем больше
мы столкнемся с внешним и непосредственным сопротив-
лением. Это неизбежная закономерность. «Да и ВСЕ, же-
лающие жить благочестиво во Христе Иисусе, БУДУТ
гонимы» (2 Тим 3:12). Что сначала вырисовывается в не-
видимой области посредством всяких давлений, смятений,
страхов и нужд, рано или поздно проявится в открытом со-
противлении. Не верь учителям, которые не признают зако-
номерность из 2 Тим 3:12, либо оставляют её быть лишь
одухотворённой формой. Огонь всегда направлен против
всякой «плоти». Но где «плоть» касается Божьего огня, там
1 «Итак, умаляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в
жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего и
не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что-
бы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
69
она сопротивляется и отбивается. Поэтому причиной наше-
го недостаточного посвящения является наша плоть, если
она может спокойно дальше жить, вопреки нашей жизни и
служению. Не удивительно ли то, учитывая 2 Тим 3:12, что,
несмотря на всю религиозную активность последнего вре-
мени, всё же так мало гонения?
Иисус применял этот принцип верности и гонения так непо-
средственно, что воззвал: «Горе вам, когда все люди будут
говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепроро-
ками отцы их» (Лк 6:26). Горе! Мы можем взять настоя-
щий пример с Павла. Куда бы этот человек ни приходил и
где бы ни проповедовал, там были беспокойства и волне-
ния. Но не из-за того, что он вёл себя невежливо и надмен-
но, а из-за того, что он говорил правду в любви и проявлял
её. Не хвались, если твоя жизнь не бросает мешающих те-
ней. Это лишь доказательство тому, что ты живёшь ещё
вдали от сердца Божьего. Не успокаивайся, если «мир» вос-
стал против тебя. Если ты живёшь в истине, которую про-
поведовал Павел, и проповедуешь
и всякая
ре нам, если мы и в набожном лагере постоянно находимся
между двумя фронтами! Поэтому никогда не хвались, если
все христиане хлопают тебя по плечу! Всё равно, что их по-
буждает к этому, это не то, что приблизит их и тебя к истин-
ному Богу. В лучшем случае ты проповедовал несущест-
венное, или ты был хорошим дипломатом. Но хороший ди-
пломат в этой взаимосвязи – это всегда плохой христианин.
Когда же мы начнём входить в более глубокое пекло этого
огня, тогда и всякая плоть (прежде всего, набожная) начнёт
«буйствовать» против «нас» – а иначе мы живём вдали от
сердца Божьего.
70
Божьи пути завершения
7. «Можете ли пить чашу?»
Возлюбленные, давайте будем ободрять друг друга идти
этим путём. Не ожидайте другого становления вашей жиз-
ни. ЭТО вечные линии, Божьи вечные пути завершения.
Каждый другой путь ведёт мимо Жениха. Невеста Христа
должна в итоге, опираясь на своего Возлюбленного, выйти
из пустыни (Песн 8:5)1. Следы Иисуса, которым мы следу-
ем, заканчиваются у креста (1 Пет 2:21)2.
Как Глава, так и мы, Его члены, должны быть завершены
через страдания. Будем ли мы пить эту чашу (Мф 20:22)3?
Дай Бог нам в этом Свою благодать! АМИНЬ!
Дата первого немецкого опубликования: ноябрь 1989
1 «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?»
2 «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам
пример, дабы мы шли по следам Его».
3 «Иисус сказал в ответ: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, кото-
рую Я буду пить?»
71
Последнее поколение тела
Христова
В наши дни происходят такие вещи, как ни в каком другом
христианском столетии прежде. Последнее поколение тела
Христова заявляет о себе. Что это за поколение? Какую
сущность оно имеет, какие качества отличают его? Оно яс-
но отличается от всех предыдущих поколений. Оно ни коим
образом не публикует о себе и всё же неудержимо продви-
гается вперёд. Оно не претендует на высокие звания и на-
грады, и всё же несёт на себе печать мудрости. Оно не имеет
какого-либо специального оснащения, и всё же имеет пол-
ную меру силы и действий Божьего Духа. Оно не институ-
ционно, и всё же вполне упорядочено. Оно водимо людьми,
и всё-таки управляемо Главой. Последнее поколение тела
Христова олицетворяет живое противоречие всему прежде
существующему и тому, что оно (прежде существующее)
многократно упорно утверждало. Оно свободно от всякого
помышления об успехе, свободно от стремления к славе и
власти и свободно от желания иметь материальный доход.
Всякое папство внезапно заканчивается в нём и страх перед
людьми чуждо ему. Оно открыто к истине и всё же не «об-
резает» любовь. Оно имеет любовь ко всем и всё же не за-
нимается духовным блудом. Оно принимает всех и всё же
живёт несмешано. Оно милосердно и бескомпромиссно,
чутко и всё же пылает как огонь Божий. Сейчас это послед-
нее поколение тела Христова поднимается во всём мире.
Оно тут же узнаёт друг друга и находится вне всех деноми-
национных и культурных границ. Как только оно встречает-
ся друг с другом, оно уже через несколько часов имеет вза-
имное понимание, которое не имели прежние поколения и
после десятилетий взаимного сближения. Его общение воз-
росло не человеческим способом. Оно не является ни ре-
зультатом дипломатических договоров, ни продуктом вза-
72
Последнее поколение тела Христа
имной толерантности и гуманизма. Его нельзя изучить. Его
общение – это общение с Отцом и с Сыном (1 Ин 1:3)1,
продукт Божьего откровения через Духа.
Это последнее поколение не организовано и всё же являет
собой «цепь из звеньев», совершенно присоединённых друг
ко другу. Оно состоит из людей различных духовных кор-
ней и всё же это не «экумена». Ему чуждо соперничество и
всё же оно повсюду отличается в своём виде. Пожилые мо-
гут так же служить молодым, как и молодые – пожилым.
Богатые служат бедным, и наоборот. Оно не знает социаль-
ных границ или границ в поколении. Голос детей среди них,
если они говорят в Святом Духе, принимается так же серь-
ёзно, как и голос руководящих. Хотя каждый голос равен,
оно не представляет собой демократию. Оно желает, как
никакое поколение прежде, осуществления единства Духа и
ненавидит разделение. И всё же его обвиняют в разделении,
как никакое другое поколение прежде, и преследуют за это.
Оно любит каждое место, где собираются дети Божьи.
Охотнее всего оно чувствовало бы себя дома на каждом со-
брании, но оно не даёт ограничить себя никакими рамками,
сделанными людьми. Оно презирает всякую закостенелую
традицию, как смерть, и всегда обязано живущему в нём
Духу жизни. Оно не поддерживает отдельные деноминации
и избегает всякой учреждённости. Оно переходит в верно-
сти за границы, сделанные людьми и не держится тех, кто
хочет быть лишь подобным ему. Смотря на большое, оно не
забывает о малом. Оно упражняется в верности в малом,
чтобы достичь большого. Оно не обходит слабое, чтобы, так
сказать, лучше служить Богу.
Это последнее поколение тела Христова – не творение чело-
веческих рук. Оно – завершение тела Христова в это пред-
1 «…о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели обще-
ние с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом».
73
судное время, продукт мощной руки Божьей. Оно достигнет
полной меры роста, полноты Христа и сбросит несовершен-
нолетие, как платье, ставшее тесным. Оно ведёт себя очень
скромно и просто и всё же совершенно сверхъестественно.
Оно может плакать над всеми деноминационными безобра-
зиями и смеяться над всякой институционной набожно-
стью. Оно отвергает всякую форму деноминации и всё же
протягивает каждой из них руку помощи. Оно состоит из
множества союзов и всё же не состоит ни в одном из них.
Оно живёт точно, но не законнически. Оно свободно, но не
беззаконно. Оно строго, но не без любви, свято, но не едко
набожно. Его суть – любовь, и всё же оно верно при этом.
Его единственная традиция – это её отсутствие. Оно олице-
творяет полноту Христа. Хотя оно считает правильные
формы святыми и серьёзными, но всё же оно не порабощено
им. Оно ценит чистое учение, и всё же водимо более высо-
ким законом, чем одним только познанием.
Какова тайна последнего поколения? Что держит его вме-
сте? Какова причина божественной гармонии и любви среди
него? Что мотивирует его членов на обязательную совмест-
ную работу за пределами всех государственных границ?
Кто их учитель и вождь? – Это люди сердца. Их мудрость
идёт из сердца, а не только из разума (Притч 16:23)1. К
последнему поколению принадлежат лишь те, которые по-
зволили «обезглавить» себя мечом Духа. Они умерли для
современной набожности исповедания, как и для тёмной
безбожности и похоти мира. Глава тела – это их единствен-
ная мотивация, и творить волю Божью – это их истинная
пища. Послушание значит для них больше, чем богатство и
почёт. Бог – это начало и цель их жизни, и ни в коем случае
лишь средство для достижения цели. Они покончили со
всякой мнимой набожностью и набожными формами, по-
этому никакие формы, традиции и внешности не могут
1 «Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его».
74
Последнее поколение тела Христа
больше ослепить их. Они связаны между собой глубоким
внутренним видением сердца. Дух смог проникнуть к их
сердцам, поэтому Он может беспрестанно научать их и о
сущности всего, так что они не уделяют внешним формам
больше внимания, чем простой тени. Они тут же узнают
друг друга по Духу жизни из Бога и сближаются, несмотря
на жёсткие фронты внешнего различия и кажущихся проти-
воречий. Даже во «враждебных лагерях» с ходу обнаружи-
вается это поколение и духовно пирует среди тьмы. Всю
силу, мотивацию и сплочённость эти люди берут из своего
взаимоотношения к возвышенной Главе. Их общение – это
общение с Отцом, с Сыном и со Святым Духом (2 Кор 13:13)1
и между собой. Они покончили со своими собственными
планами, желаниями, страхами и интересами и стали чут-
кими к каждому сигналу Главы. По воле Главы они готовы
идти путями, которые приносят им лишь человеческие
ущербы и боли. Их меркой является воля Главы, а не их во-
ля. Поэтому они бесстрашно обязаны путям Божьим, вплоть
до смерти. Абсолютно всё они кладут к ногам Главы. Их
святость заключается в их практическом подчинении Главе
во всех областях их жизни, а не только в исповедании за-
мещающей святости.
Форма и сущность вещей
Наряду с любовью ко кресту, безоговорочным следованием
за Христом и многим другим, победа этого последнего по-
коления мощно открывается также и в распознавании форм
и сущности вещей. Оно может отличать существенное от
несущественного, поэтому не цепляется за формальности.
Оно всегда отказывается от форм всякого вида, если этим
может лучше послужить сущности вещей. Последнее поко-
ление тела Христова не останавливается больше у догм, как
1 «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение
Святого Духа со всеми вами. Аминь».
75
это часто случалось с прошлыми поколениями. Хотя догмы
важны ему так же, как и прежним поколениям, но намного
важней для него духовные реальности, стоящие за этими
догмами. Духовные действительности – то есть сущность
вещей – имеют для Бога большую значимость, чем упрямая
ортодоксальность и формальная вера. За каждой христиан-
ской формой стоит духовная действительность, то есть сущ-
ность вещей. За формой покрытия головы, например, стои