# Восстановление всего

Alina

Иво Засек


Восстановление всего


Elaion-Verlag

CH-9428 Walzenhausen


Elaion

CH-9428 Walzenhausen


Заказывать

Gemeinde-Lehrdienst

Заказной-№ 4 RUS

Название немецкого издания оригинала:

„Die Wiederherstellung aller Dinge“

1. издание 1994

4. издание 2008


1. Русское издание 2010

Перевод и корректировка

русско-немецких братьев и сестёр

Оформление обложки, набор,

печать и изготовление

Gemeinde-Lehrdienst

CH-9428 Walzenhausen


Содержание

Предисловие ........................................................................4

Примечание переводчика ...................................................5

Восстановление ВСЕГО .....................................................6

Ещё недостающие страдания Христа..............................20

Путь в духовную действительность................................31

Помазание и единство ......................................................45

Божьи пути завершения....................................................59

Последнее поколение тела Христова .............................72

Завершение всех дел .........................................................81

Приложение .....................................................................109


Предисловие

Во 2 Фес 1:11-12 апостол Павел молился: «…чтобы Бог

наш сделал вас достойными призвания и совершил вся-

кое благоволение благодати и дело веры в силе…». Наше

благоволение – если точнее перевести – наше внутреннее

убеждение должно быть направлено на благо всеобщего.

Согласно христианской вере речь идёт не о нас и не о спа-

сении нашей души! Речь также и не том, чтобы достичь не-

много больше благоволения, хорошего или доброго. Ещё до

основания мира мы были запланированы в большое и все-

объемлющее целое, в высокое божественное призвание. По-

этому ничего не приносит нам больше ущерба, чем враще-

ние вокруг себя и фиксирование на самих себя. Павел день и

ночь боролся за благодать, чтобы мы, христиане, не только

познали наше призвание, но и были практически введены в

него. Его молитвы и проповеди постоянно влекут христиан

к тому, чтобы они увидели себя, как часть всеобщего и со-

ответственно этому вкладывали себя. Нас, прежде всего, всё

больше и больше должен волновать не вопрос: «Что хоро-

шо для МЕНЯ?», а вопрос: «Что хорошо для ВСЕОБЩЕ-

ГО?». Лишь тот, кто познает, что он является неразделимой

частью всеобщего и начнёт жить для всеобщего, сможет

пробиться к всё поглощающему желанию «Восстановления

всего». Пусть эта книга станет укреплением, ориентировкой

и утешением для всех сынов Божьих, борющихся за это

большое восстановление.


Иво Засек


4


Примечание переводчика

Цитаты из Библии взяты из русской Библии Синодального

издания 2000 года. В дальнейшем возможны отличия от из-

вестных вам текстов по причине того, что автор вновь пере-

вёл их на немецкий язык из греческих источников. Так как

значение греческих слов более объёмно, чем в немецком

языке, возможны несколько вариантов перевода одного

слова. Все они верные, но тот или иной перевод может бо-

лее глубоко передать смысл слова. Соответствующие стихи

были дословно переведены с немецкого языка и помечены

«перевод с немецкого, прим. переводчика».


Работа над переводом книг, брошюр и кассет на русский

язык продолжается. С помощью Господа к имеющимся пе-

реводам добавляются новые. Не медлите делать запрос в

„Gemeinde-Lehrdienst“ письмом или факсом, какие публи-

кации имеются в наличии на русском языке.


Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что настоя-

щая книга является переводом с немецкого языка. Наше на-

мерение – с помощью тщательного контроля качества точно

передать текст. Если вам отдельные выдержки всё же пока-

жутся нелогичными с точки зрения богословия или лин-

гвистики, напишите, пожалуйста, на адрес „Gemeinde-

Lehrdienst“, чтобы установить, правильно ли вы поняли

действительное значение сказанного.


апрель 2010


Gemeinde-Lehrdienst


(Служение учения Церкви)

5

Восстановление ВСЕГО

«Которого небо должно было принять до времён совер-

шения ВСЕГО, что говорил Бог устами всех святых

Своих пророков от века» (Деян 3:21).

«Правда, Илия должен прийти прежде и устроить ВСЁ;

но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали

его, а поступили с ним, как хотели» (Мф 17:11-12).

«Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне

Крестителе» (Мф 17:13).

Если нужно, пусть эта весть изменит наше представление о

восстановлении и воздвигнет его «на основу иного мира»

(греч. »oikodomia«). Сегодня много говорится и проповеду-

ется о восстановлении. Тема «восстановления Церкви» стала

вездесущей. Мы все знаем о планах Божьих. Он позволит

встать Своему Сыну Иисусу Христу со Своего престола не

раньше, чем Его Церковь завершится и будет чиста от «пят-

на, или порока, или чего-либо подобного» (Еф 5:26-27).

Церковь, то есть Тело Христово, находится на пути станов-

ления «в мужа совершенного, в меру полного возраста

Христова» (Еф 4:13).

Но как мы себе представляем это восстановление и завер-

шение Церкви? Природному человеческому уму в связи с

этим вопросом неизбежно навязывается мысль о деле вели-

ком и сенсационном. Он тотчас видит некогда рассеянных

христиан, потоками соединяющихся и обнимающих друг

друга со слезами братского примирения. Одни ожидают от

восстановления большого прорыва в завершённую экумену

(в которой, в итоге, действительно соберутся все религии

мира). Другие хотят видеть в братском союзе, по меньшей

мере, все «искренние деноминации и церкви». Да, было бы

чудно, если с глаз всех духовных лидеров было бы снято

6


Восстановление ВСЕГО

покрывало, и произошло бы искреннее покаяние, взаимное

примирение и объединение всего Христова народа.


Как ты понимаешь обетованное восстановление? Что ты

ожидаешь извне и изнутри? Только бы нам не оказаться в

той категории людей, которые наперёд кричат «невозмож-

но»! Ибо Иисус непременно восстановит все дела Церкви,

прежде, чем Он придёт, чтобы со Своими «восстановить все

дела земные» (Откр 20:6). В данной книге речь идёт не о

том, чтобы философствовать о возможностях Бога в этом де-

ле, обновит ли Бог или перекроит целые церковные системы

и деноминации и т.д. и т.п. Каждое дитя Божье знает, что

для Бога нет ничего невозможного. Ему стоит только миг-

нуть, и совершатся дела ещё более великие. Да, пусть от-

кроются нашему взору ещё много подобных чудес! Меня же

больше волнуют намерения Божьи и цель восстановления.


Что же конкретно будет восстановлено? «Да, конечно, мы,

Церковь!», – дружно воскликнем мы. Не так ли мы прочи-

тали в начале главы? На первый взгляд как будто так оно и

есть, но давайте посмотрим внимательнее ещё раз и извле-

чём полезный урок. Разве не сказано относительно явления

Иоанна Крестителя: «Илия должен прийти прежде и УСТ-

РОИТЬ ВСЁ» (Мф 17:11)? Итак, сбылось Слово Божье или

нет? Разумеется, Слово Божье не может быть нарушено (Ин

10:35)1. Да, Иоанн восстановил всё, как о нём написано. Но,

что мог ожидать заурядный израильтянин от этого обето-

ванного восстановления? Какие события он ожидал ещё за-

долго до пришествия «приготовляющего путь» по обетова-

нию? Что видим мы перед нами как результат, после завер-

шения служения Иоанна? Что было плодом его служения?

Давайте будем объективны в суждении. Его служение рас-

кололо народ Божий как минимум на два лагеря. Большая


1 «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, - и не может нару-

шиться Писание…»


7

часть духовных вождей подверглась с его стороны публич-

ной критике и была дисквалифицирована как «порождение

ехиднины» (Мф 3:7). Массы народа были испуганы и отре-

заны от Божьего плана тем, что они кричали: «Он одержим

бесом» (Лк 7:30+33). Даже между учениками Иоанна и

Христа были нерешённые вопросы и сопряжённые с этим

конфликты (Мф 9:14)1. Этого восстановителя бросили в

темницу прямо посреди его служения и, находясь в этом

подвале, он сам испытывал сильнейшие сомнения относи-

тельно этого служения (Мф 11:3)2. В конце концов, этого

«восстановителя всего» убили (Мф 14:10)3, и даже 20 лет

спустя мы находим учеников Иоанна, которые, несмотря на

его служение, не заметили излияния Духа Святого и даже

самого Иисуса (Деян 19:1-7)4. Соответствовала ли внешняя

форма восстановления всеобщему ожиданию народа Божье-

го того времени? Понимало ли большинство под восстанов-

лением всего нечто совершенно иное? Но факт остаётся

фактом: «Илия уже пришёл и УСТРОИЛ ВСЁ!» Что име-

ет в виду Бог, восстанавливая всё?


Брат, сестра, Он не имеет в виду какую-нибудь внешнюю

форму! Речь не идёт о специальном выборе счастливчиков –

иудеев или христианской элиты! В центре внимания стоит

опять-таки не человек, не количество последователей, не


1 «Тогда приходят к Нему ученики Иоанна и говорят: «Почему мы и фарисеи

постимся много, а Твои ученики не постятся?»

2 «Сказать Ему: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»

3 «…и послал отсечь Иоанну голову в темнице».

4 «Во времена пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, пройдя верхние страны,

прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: «Приняли ли вы

Святого Духа, уверовав?» Они же сказали ему: «Мы даже и не слыхали, что Дух

Святой есть». Он сказал им: «Во что же вы крестились?» Они отвечали: «В кре-

щение Иоанново». Павел сказал: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря

людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть в Христа Иисуса». Услы-

шав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на

них руки, сошёл на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и

пророчествовать. Всего же их было около двенадцати человек».

8


Восстановление ВСЕГО

организация или учение. Задачей Иоанна было не восста-

новление общественной или богослужебной формы, он вос-

становил Божье самооткровение среди Его народа! Божьи

святые масштабы, Божьи вечные истины, порядки, границы

и реальности. Всё, что не соответствовало этому реальному

и святому Богу, должно было быть изменено и восстановле-

но. Покаяние, обращение, обновление, раскаяние и перемена

мышления были содержанием проповеди Иоанна. Каждый,

встречавший Иоанна и противящийся его свидетельству,

исключался из грядущего Царства и вынужден был не заме-

тить Христа. Какой урок мы из этого извлечём?


И если бы единственными, принявшими служение Иоанна

были двенадцать Апостолов, то сегодня в Слове стояло

бы: «Илия пришёл и устроил всё».


Возлюбленные, говоря о восстановлении всего, речь идёт

только о свидетельстве Божьем в нас, а не о каком-то ко-

личестве последователей или христианской форме! Не сле-

дует ожидать нечто «великого» от завершения всего Цер-

ковного! Я говорю вам, если Бог нашёл бы даже малое число

тех, кто позволяет изменить себя Его реальностью, и Он мог

бы владеть ими во всём и наполнять их, то через них свиде-

тельство Божье было бы восстановлено, Христос достиг бы

полноты. Я повторяю в – восстановление всех дел Церкви

не имеет ничего общего с количеством последователей, цер-

ковными структурами, взглядами и т.д., но только с истин-

ным Христом В нас и с истинным Христом ЧЕРЕЗ нас, что-

бы Он отобразился в нас. Естественно, мы не рассчитываем,

что восстановление Церкви затронет лишь горстку людей.

Но в вышеназванных принципах это совершенно ничего не

меняет.


9

Свидетельство ранних дел восстановления

Уже и ранее в делах восстановления Бог демонстрировал,

что Он делал это ради Себя, а не ради множества людей.

Никогда ещё в план Божий не входило охватить «всех», ес-

ли Он совершал дело восстановления.


Когда Он во дни Ноя восстанавливал «землю» и человече-

ство, было лишь восемь душ, в которых это обновление

могло воплотиться и осуществиться.


Когда Бог восстанавливал разрушенный неверием и непо-

слушанием Израиль, то из трёхмиллионного народа остались

лишь Иисус Навин и Халев, и с ними молодое поколение.


Когда Бог начал восстанавливать «все народы», Его народ

Израиль, как нация в целом, был отсечён, потому что не

подчинился приближающемуся Царству Божьему. «Но от

их падения спасение язычникам…» (Рим 11:11).


Как будет выглядеть восстановление видимого Царства Божь-

его и Израиля на этой земле? Горе тем людям, которые в этом

видят золотую «новую эпоху» для всех. «Восстановление

творения» и космоса отметится гибелью, по крайней мере,

одной трети всего живущего (Откр 8), и по тому же принци-

пу пройдёт и восстановление Церкви. Завершённое состояние

Невесты означает совершенное отвержение всего плотского

христианства! Восстановление не вызовет массовой эйфории,

великих знамений и чудес, не говоря уже о всеобъемлющем

движении примирения и побратания. Хотя целые церкви так

же, как и деноминации или общины, будут этим охвачены,

всё же, как правило, из всех существующих деноминаций и

церквей выйдет небольшое и малозаметное движение. Вос-

становление Церкви коснётся из всех лишь тех и только тех,

которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни шёл! Они встре-

тятся и обнимутся на последнем отрезке пути, соединяясь

здесь и там. Но никогда они не будут необозримой массой.

10

Восстановление ВСЕГО

Процесс восстановления

Дорогие братья и сёстры, не бойтесь ничего, и не думайте,

что раз так мало тех, которые находят узкий путь, то также

трудно по нему и идти. Где бы ты ни был, восстановление и

завершение достигнет и охватит тебя, если ты только от

всего сердца возжелаешь быть среди тех, кто идёт этим пу-

тём. Тебя не удержит никакая цепь деноминации, и никакой

ограниченный кругозор не помешает тебе. Никакой дух

времени и никакое церковное течение, никакая личная не-

мощь или робость не похитят твоего удела. Иисус смотрит

только лишь на сердце. Нет, Его путь не слишком тяжёл для

нас, ибо Его иго остаётся благим, и бремя Его остаётся лёг-

ким. Напротив, всё как раз слишком просто и презираемо;

поэтому многие идут ложным путём. Если же ты жаждешь

быть восстановлённым в реальность Божью, то взывай

громко в твоём сердце во всех последующих процессах:

«ДА, ГОСПОДЬ, Я ХОЧУ!».

А затем будь готов к испытаниям и переломам! Это тебе

будет стоить всего, но никогда не превзойдёт твои возмож-

ности (1 Кор 10:13)1. Как же мы будем восстановлены?

Библия всегда применяет образный язык, чтобы через него

выделить определённые закономерности. Относительно со-

зидания Церкви нам, наряду с другим, открывается, что она

будет завершена и достигнет полноты по закономерности

хлеба. Естественно, можно было бы дать изъяснение и мно-

гими другими картинами. Я же ограничусь, в силу объёмно-

сти последующей притчи, одним образом хлеба. Семь сту-

пеней предстанут нашему взору:


1 «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не

попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегче-

ние, так чтобы вы могли перенести».


11

«ОДИН хлеб и мы многие ОДНО тело»

(1 Кор 10:17)

Павел не говорит здесь, что мы как хлеб или как одно тело

(то есть тело человека). Он говорит, что мы по закономер-

ностям воистину являемся одним хлебом и одним телом.

Это тело существует со дня пятидесятницы. День пятиде-

сятницы – это не пробуждение спящего великана, то есть

взрослого мужа. Напротив, это был час рождения Церкви,

которая, согласно Еф 4:131, в конце времён достигнет воз-

раста мужа совершенного. Другими словами, в понятиях

«хлеб» и «тело» вырисовываются пророческие и духовные

истины. В обеих картинах речь идёт об одной и той же ис-

тине. При этом «тело» открывает динамическую сторону

нашей природы, а «хлеб» открывает её статическую сто-

рону.


Тело хочет указать на СУЩНОСТЬ Церкви, а именно на то,

что Она является живым организмом; другими словами, в

конечном итоге только то олицетворяет восстановленную

Церковь Божью, что существует как живой организм и явно

показывает себя таковым.


Хлеб, напротив, указывает на СТАНОВЛЕНИЕ, то есть от-

дельные ступени развития той же Церкви. И, следовательно,

если Тело в миниатюре (эмбрион, младенец) начало суще-

ствовать в день пятидесятницы, то и в отношении «хлеба»

нам надо начать с этой «первичной формы».


Сейчас можно было бы привести несчётное количество ста-

дий, параллелей и примеров. Но давайте в зеркале станов-

ления хлеба познаем и утвердим наше призвание и ответим

ГОСПОДУ нашей самоотдачей.


1 «Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа со-

вершенного, в меру полного возраста Христова».

12

Восстановление ВСЕГО

Являемся ли мы хлебом, или мы противимся им стать? Всё

последующее можно применить как к себе лично, так и на

уровне Церкви.

1. Хлеб, в отличие от «выросшей» пищи

Хлеб возникает в результате ручного труда. Поэтому ника-

кой плод не может полностью описать процесс восстанов-

ления Церкви. Хотя каждый созданный вид и отражает ка-

кую-нибудь черту характера и сторону духовной действи-

тельности Церкви (например, виноградная лоза, смоковни-

ца, зерно, маслина и т.д.), но только хлеб олицетворяет точ-

ный и совершенный духовный процесс.

2. Хлеб, в отличие от зернового поля

Ты ещё «полевой христианин» или «хлебный христианин»?

Полевые христиане – это те, которые живут полностью для

себя. Они вполне могут быть в христианском кругу (поле с

остальными колосьями), но ещё существует ясная дистан-

ция, определённая обособленность и неприкасаемость. По-

левые христиане имеют собственные корни, и они ещё

крепко соединены с этим миром. Они не могут жить и об-

ходиться без видимого. Полевые христиане относительно

«съедобны», как незрелые зерна, но они не хлеб! Повеет ве-

тер (Дух Святой) на них, они двигаются, они даже красиво

колышутся туда сюда, но затем стоят без изменения на мес-

те. «Полевые христиане» и «полевые церкви» находятся вне

Божьего назначения! Хочешь ты стать хлебом? Тогда скажи

«ДА» Божьему серпу. Позволь себя срезать с корня индиви-

дуализма и доставить туда, где Бог хочет тебя видеть. Ина-

че, восстановление тебя не коснётся.

3. Хлеб, в отличие от снопа

В наших глазах может показаться великим делом, если мы,

может быть, дошли до того, что живём в живых узах до-


13

машней церкви или других сверхнормативных христиан-

ских общениях. Но можно также беспрерывно жить в хри-

стианском общении, не став при этом «хлебом»!

В молодости я проводил много времени с людьми, которые

жили в тесном и верном жизненном общении. Эти люди были

коммунистами, и каждый в принципе по-своему искал своего.

Так обстоит дело и со «снопами-христианами» или «снопа-

ми-церквями». Хотя они и часто встречаются и в отличие от

«полевых христиан» живут в более тесном общении, они

всё же, как отдельные стебли, ещё полностью индивидуали-

сты в себе. Хотя они по отношению к миру полностью из-

менились, но их структура всё та же. Образ их мышления,

чувства и воля всё ещё в мире, как и раньше. Хотя они не

останавливаются в тех местах, где раньше, но их поведение,

речь и восприятие, по сути, земные. «Снопы-христиане» хо-

тя и тесно соприкасаются друг с другом, но они ещё не есть

«одно». Присутствие и прикосновение других стеблей не

меняет ни их внешности, ни их природы. Бог хочет также

положить конец всякому общественному индивидуализму.

И этому, в христианство облачённому индивидуализму Он

положит конец! Скажи «ДА», если тебя не устраивает это

положение, и ты хочешь стать хлебом, дай кресту пройти с

тобой ещё на один шаг дальше!

4. Хлеб, в отличие от зерна

Следующую стадию я назову «христианство подобное зер-

новому мешку». Этого рода христиан и церквей набралось

уже как песка у моря. Это те, которые имеют более глубо-

кую жажду к открытости, единству и обновлению. Это же-

лание Бог поощряет, но конечно не так, как этого желает

плоть или душевный христианин. Если мы жаждем больше

близости и общения, Бог посылает своё «святое молотило»

(2 Тим 3:12)1. Тут вдруг начинают сталкиваться плоть и


1 «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».

14

Восстановление ВСЕГО

дух. Сейчас необходимо отделить мякину! Как часто вос-

становление заканчивается на этом пункте! Мы начинаем

отступать, жалобно причитая, не поняв сокрытую в этом

благодать. Как это больно, когда Духу Святому приходится

отделять из среды святых то одного, то другого! Если же

мы хотим стать хлебом, для нас нет другого выбора. Мяки-

на должна быть без остатка удалена от зерна. Мякина имеет

точно такую же форму, что и зерно, но внутри она пустая.

Ей не хватает жизни. Если мы до конца выстоим под кре-

стом, под этим «святым молотилом», нам и этот суд помо-

жет приобщиться к более глубокой жизни. На фоне истории

Церкви мы находимся теперь среди различных движений

освящения. Существуют церкви освящения, конференции

освящения, собрания освящения. Все они необходимы для

становления небесного хлеба, как молотило для становле-

ния земного хлеба. Но не будем поддаваться заблуждению;

даже основательное применение молотила не может нас вы-

вести за пределы «христианства зернового мешка». Если мы

очищены и отделены посредством собраний освящения и

т.д., то восстановление достигло только уровня «зернового

христианства». «Церкви освящения» по сравнению со «сно-

пами-церквями» весьма впечатляют, но как они в то же

время жалки, слепы и наги, если на этом остановятся. По-

этому скажи громко «ДА» кресту, если ты хочешь стать

хлебом и стань сейчас абсолютно безропотным.

5. Хлеб, в отличие от муки

Как прекрасно, что всё больше христиан не довольствуются

более лишь очищением от шелухи и жаждут отказаться от

собственных интересов в пользу единения друг с другом.

Ведь мешки с зерном наполнены целыми индивидуальными

зёрнами, хотя уже отделёнными от стебля, колоса и мякины.

Тут можно выхватить зёрнышко, не причинив ущерба дру-

гим. Восстановление в полноту ведёт нас ещё дальше ко

кресту. Здесь появляется «вечный камень», Христос, о ко-

торый нам всем надлежит быть растёртыми до тех пор, пока


15

от индивидуализма не останется и следа. Под этим камнем у

нас просто не останется больше шанса на самосуществова-

ние. Блажен, кто будет взят на эту мельницу. Здесь речь

идёт о том: «Или всё, или ничего». Этот процесс заставляет

нас «тереться» друг о друга и о Бога под неизбежным дав-

лением. Нам хотелось бы убежать от этого за несколько

миль и улететь на крыльях утренней зари. Однако насколь-

ко сильно мы желаем уйти, настолько ясной становится для

нас духовная истина, и мы вновь познаём, что нам нужно

через это пройти, и мы на правильном пути. В этот раз не

будет больше отделяться ненужная шелуха, её уже нет. Со

всеми нашими окружающими происходит то же самое, и их

терпение, находясь под тем же давлением, ободряет, утеша-

ет и в глубине нашей сущности объединяет нас воедино. И в

конце этого процесса уже и не так больно, как это было

вначале, когда божественный жернов коснулся нас. Теперь

ты чувствуешь себя окружённым и погружённым в полно-

стью формируемое кроткое общение.

Какие мы теперь уже умершие. Мы стали «мертвей», чем

все остальные! Теперь мы чисты и белоснежны, как мука!

Кто стал «мучным христианином» или «церковью мучного

мешка» и доволен собой – тот беднейший из всех упомяну-

тых христиан. Знай, что мука ещё менее съедобна, чем зе-

лёное или твёрдое зерно. Её можно лишь выплюнуть, если

она останется мукой и «не станет ничем иным». И если ве-

тер подует на открытую муку (Ин 3:8)1, тогда вся окрест-

ность будет только запятнана. Скажи в сердце громко «ДА»

кресту, если хочешь стать хлебом!

6. Хлеб, в отличие от теста

Все эти суды, как они описаны выше, являются только су-

дами благодати, данные нам к жизни, а не к смерти! Но сво-


1 «Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и

куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа».

16

Восстановление ВСЕГО

ей интенсивностью они рано или поздно иссушат каждого

последователя. Поэтому необходимо снова соприкоснуться

с Духом Святым. Как раз в этой фазе Он встречается нам

как никогда раньше, в виде потоков воды (Ин 7:37-38)1. Ес-

ли мы не познаем ГОСПОДА с обеих сторон (с иссушаю-

щей и с освежающей), то мы не можем достигнуть восста-

новления. После выдержанных «времён суда» на претер-

певших изливается неописуемый освежающий поток. «О,

как это хорошо, и как чудны духовные переживания, кото-

рые мы испытываем!» И мы снова идём дальше. Божест-

венные руки простираются к нам и начинают месить нас с

большим мастерством. Ты уже видел, как готовится тесто?

Подчас необходимо долго и усердно трудиться, чтобы по-

лучить хорошее тесто. Братья и сёстры, нам следует кое-что

очень хорошо запомнить: восстановления не может быть

без креста. В каждой новой фазе нам необходимо быть го-

товыми к новому страданию и терпению. Даже после столь

интенсивной обработки, мы ещё не хлеб! Что говорила тебе

бабушка, когда ты норовил оторвать кусочек теста, чтобы

съесть его сырым? «Дитя, не делай этого, будет болеть жи-

вот!» И точно так же это видит Бог, когда Его дети хотят

представить себя «съедобными» будучи ещё «тестом». Сам

Бог скажет людям: «Удалитесь от них, это вызовет лишь

боль в животе».

Хотим ли мы с Господом идти ещё дальше? Восстановле-

ние – это не воскресная прогулка, и оно совершенно ничего

общего не имеет с наплывом людей и массовой эйфорией.

Если мы хотим стать хлебом, нас не должна впечатлять и

такая липкая среда, как тесто. Нам нужно сказать сердечное

«ДА», если мы хотим достигнуть существенного и сконцен-

трироваться! Наше знание о приготовлении хлеба учит нас,

что теперь тесто должно постоять при соответствующей


1 «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря:

«Кто жаждет, иди ко мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писа-

нии, из чрева потекут реки воды живой».


17

температуре, чтобы подойти. Вопрос остаётся открытым,

отображают ли эти духовные истины закономерности дрож-

жевого или пресного теста. Но ввиду ожидающей нас седь-

мой ступени, не имеет особого значения, постигнет ли она

нас несколько часов раньше или позже. Нам всем должно

пройти этим путём, если мы хотим достигнуть полноты.

7. Хлеб – настоящий, свежий, хрустящий хлеб!

Согласно истории Церкви, истинное Тело Христа ныне сто-

ит у порога этого события. Приближается время огненной

печи для Церкви Христовой. Дверь этой печи уже откры-

лась. И если мы ещё не в ней, нам надо громко воззвать к

Богу, чтобы Он приобщил нас к приготовленному, ожи-

дающему тесту. Ни в каком ином виде, как только в виде

подготовленного теста, хотел бы я быть найденным, когда

придёт последний огонь, ибо огонь придёт на всё! Сгорят

поля, в равной мере и снопы. Из мешков с зерном получатся

твёрдые, жжёные зёрна, а мука превратится в ещё менее

съедобный, чёрный порошок. Но те, кто призван быть вос-

становленным, выстоят и в огненном горниле последнего

испытания. Их облик как раз через этот огонь отобразит

своё истинное величие и красоту. Их аромат распространит-

ся во все концы; но один только Бог получит их на Свой

стол. Церковь, Тело Христа, войдёт в завершение и полноту

через огненное крещение, после того, как она через креще-

ние Духом Святым, то есть, став Телом под главою Христа,

начала своё существование.

Исходя из этой перспективы, мы можем лучше понять, по-

чему восстановление всех дел Церкви достигнет только

части христиан. Я не против пробуждения, но насколько

легко в однобокой эйфории или даже ложном духе пророче-

ства, предаться сновидениям о ярких пробуждениях и из-

лияниях Духа Святого! В заключение я ещё раз повторю:

«Без всё вновь и вновь возвращающегося креста не бывает

ни восстановления, ни полноты Церкви». Ведь вся природа

18

Восстановление ВСЕГО

учит нас так. Прежде, чем мать получит плод своего чрева,

ей надлежит страдать. Золото очищают огнём, а алмазы

образуются под действием неизмеримого давления. Так и

нам надлежит многими скорбями войти в Царство Божье

(Деян 14:22)1. Готовы мы к этому пути? Живущий в нас и

делающий нас ко всему способными Христос совершает

это!


«…со страхом и трепетом совершайте своё спасение (за-

вершение), потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ В ВАС и хо-

тение и действие по Своему *благоволению (*превыше

вашей собственной доброй воли)» (Флп 2:12-13).

«Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец

великого кровью завета вечного, Господа нашего Иису-

са Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к

исполнению воли Его, ПРОИЗВОДЯ В ВАС благоугод-

ное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!

Аминь.» (Евр 13:20-21).


Дата первого немецкого опубликования: сентябрь 1989


1 «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими

скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».


19

Ещё недостающие страдания

Христа

«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю

недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело

Его, которое есть Церковь». (Кол 1:24)

«Желаю, чтобы вы знали, какую борьбу имею я ради вас

и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех,

кто не видел лица моего во плоти». (Кол 2:1)

«Свидетельствую о нём (о Епафрасе), что он имеет вели-

кую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаоди-

кии и Иераполе». (Кол 4:13)


В этих стихах Павел затрагивает очень глубокую тайну. Он

утверждает, что восполняет своей плотью скорби Христа

для Христова Тела, которое является Церковью. Может ли

быть такое, что страдания Христа должны быть дополнены

через человеческую плоть? Разве мы не были научены, что

страдания Христа вполне достаточны для нашего спасения?

Тот, кто спрашивает и размышляет подобным образом, ос-

новывается на старые теологические учения, которые не

различали в точности между вопросом спасения и вопросом

Церкви.

Павел не говорит здесь о спасении души. Если мы прочита-

ем это место в контексте, то увидим, что речь снова идёт о

завершении церкви и о связанном с ней Слове Божьем. Но в

то, что Павел сказал по отношению к Церкви, нам почти

также трудно поверить, как будто он сказал это, имея в виду

наше спасение. «Я восполняю недостаток в плоти моей

скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь».

И несмотря на то, что эту истину трудно принять, она всё-

таки существует. Чему хочет нас научить этот текст? Он от-

крывает неизбежную взаимосвязь между страданиями и

20

Ещё не достающие страдания Христа

«строением Церкви». Страдания Христа сосредоточены на

нашем спасении и вызове из этого мира. Но для созревания

и завершения «вызванных» необходимы, дополнительно,

наши скорби. Если мы хотим без скорбей достичь возраста-

ния Церкви в мужа совершенного, то мы глубоко заблужда-

емся и работаем тщетно. Восстановление Церкви невоз-

можно без «восполняющих скорбей» её служителей так же,

как и спасение падшего человека – без жертвенной смерти

Христа.


Что имеется в виду под ещё предстоящими скорбями? Эта

книга освещает только некоторые стороны этой объёмной

темы, учитывающие деноминационные вопросы. Она, в пер-

вую очередь, обращена к тем, кто, размышляя о завершении

Церкви, не уверен, должен ли он оставаться в своей церкви

и деноминации или нет.


О каких скорбях говорится при восстановлении христиан-

ского свидетельства? Чтобы ответить на этот вопрос, мы

должны сначала задать и ответить на другой, а именно:

«Какого рода скорбям был подвержен Иисус при восста-

новлении Божьего свидетельства в этом мире?» Мы должны

задать этот вопрос по следующей причине: Иисус сказал,

что ученик не может быть больше учителя и: «Если Меня

гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, бу-

дут соблюдать и ваше» (Ин 15:20). Апостол Иоанн под-

тверждает эту взаимосвязь в 1 Ин 4:17, где он говорит:

«…потому что поступаем в мире этом, как Он». Именно

об этой основе идёт речь при восстановлении. Хотя мы не

будем страдать таким же образом, как Иисус, это было бы

для нас невозможным, но по принципу и в малом мы долж-

ны быть причастны к тем же скорбям.


На полном основании мы часто говорим о том единствен-

ном, несравнимом и великом деле искупления на Голгофе.

Но как обращаемся мы с Его оставленным нам делом? Ка-


21

ким образом мы пытаемся его продолжить и даже завер-

шить? Мы убеждаем друг друга. Мы пишем толстые книги

и организовываем компании по восстановлению. Мы посе-

щаем одну конференцию за другой и основываем бесконеч-

но новые союзы и объединения для восстановления Божье-

го свидетельства на этой земле. Конечно, все эти усилия

нельзя оставить без внимания. Все они имели бы вес и были

бы обоснованы – если бы только всё не заканчивалось на

конференциях и основаниях новых организаций. Нас можно

сравнить в какой-то степени с фехтовальщиком, который

постоянно находится в ложной атаке, чтобы опять-таки в

последний момент возвратиться в исходное положение. И

если мы наконец-то доходим до дел, то они ведут, как пра-

вило, снова к новым теориям. Теориям Иисуса, которые бы-

ли необходимы и правильны, следовали настоящие дела.

Его дела не производили только новые теории, но жизнь,

настоящую, духовную жизнь, подтверждающую предыду-

щую теорию. Господь не организовывал для Себя комите-

тов и не проводил бесконечные конференции для совершен-

ствования Божьей веры. Он, прежде всего, вложил Свою

жизнь и притом в самую больную точку дела. В то время

как Мастер, закладывая основы, пролил Свою кровь, омы-

вая раны, Его ученики позволяют себе продолжить Его мис-

сию на уровне разума. Сверх того они надеются, находясь в

этом заблуждении, достичь завершения того дела, которое

было начато в поту и крови. Но верно то, что ученик не мо-

жет стать больше учителя. Если бы было возможно завер-

шить оставшееся дело с помощью конференций и изучения

книг, то Отец, не медля, послал бы своего Сына снова, что-

бы успешнее всех других приняться за большие дела вос-

становления. Но у Бога был более эффективный план. Он

оставил Своего Сына умирать на кресте в одиночестве и

презрении. И до сегодняшнего дня каждая самоотверженная

отдача Христу исходит из силы того одинокого часа смерти.

Только эта образцовая, самоотверженная отдача собствен-

ной жизни является причиной каждого усердия в деле Хри-

22

Ещё не достающие страдания Христа

ста. Но в то время как крест Христа заложил основу и явля-

ется краеугольным камнем, наше собственное «умирание»

должно стать продолжением начатого строения. Пока мы

ещё думаем, что можем завершить начатое Иисусом дело с

помощью познания, вероисповедания и через теоретическое

единодушие, мы ищём в ложном направлении.


Иисус был послан для того, чтобы отдать свою жизнь за

врагов, а не для того, чтобы изо всех сил переубедить их в

правоте Его позиции. И действительно, таким образом, мно-

гие враги стали друзьями. Поэтому нет ничего, что говори-

ло бы более ясно, чем отданная жизнь! Что же это значит

для нас? «...и мы должны полагать души свои за брать-

ев» (1 Ин 3:16) За каких братьев? Только за праведных и

богоугодных? Нет, прежде всего, за тех, которые нуждают-

ся в нашей самоотдаче, как написано: «Бодрствуй и утвер-

ждай прочее близкое к смерти!» (Откр 3:2). И поэтому в

нашем служении остаётся неизменным принцип: «Не здоро-

вые имеют нужду во враче, но больные» (Мк 2:17).


Должны ли мы сейчас покориться ложным и заблудшим

братьям? Должны ли мы снова вернуться к ним, даже если

не принадлежим к деноминациям? А если мы ещё подклю-

чены к какой-либо деноминации, должны ли мы тогда про-

сто в лицемерной любви оставаться там и молчать? Или мы

должны вернуться назад, дойдя до римского папы и раска-

яться в противодействии через слово, дело и учение, дляще-

гося сотни лет? Нет, конечно же, нет! Иисус оставлял фари-

сея быть фарисеем и называл их прямо одного за другим

«порождения ехидины» (Мф 23:33). Но Его сердце обли-

валось кровью. Братья и сёстры, при восстановлении речь

идёт, в первую очередь, о настрое нашего сердца! В состоя-

нии ли мы плакать о всех вырождениях? Страдаешь ли ты

всей твоей душой от бесчисленной путаницы, и готов ли ты

отдать всё за обращение ослеплённых, которые преследуют

и презирают тебя из-за твоего пути? Возлагаешь ли ты по-


23

стоянно свою кровь на алтарь за тех, которые противоречат

тебе и распространяют клевету о тебе? Если мы не способ-

ны, в тихом уединении пред Богом, отдать подобным обра-

зом нашу жизнь за всё деноминационное христианство и за

заблудший Божий народ, тогда мы не имеем никакого права

заявлять открыто о нашем более правильном мнении. Воз-

можно, мы на все сто процентов правы в наших изложени-

ях, мнениях и познаниях; но всё, что мы делаем правильно

по букве, ради нашей нераспятой сущности вернётся к нам

назад проклятьем. Ведь Иисус желает не только правильно-

го учения, Он желает, прежде всего, истинных священников

и святые жертвы. Если мы не будем страдать за наших про-

тивников и заблудших братьев, как это делал Христос, то

все наши усилия будут пробуждать вновь споры, расколы и

денаминационную сущность. Ведь нераспятая сущность

способна воспроизвести ничто иное, как только сборище

единомышленников. Но где вложена жизнь, там возрастает

нескончаемый, тихий плод новой жизни, который незамет-

но и неудержимо прорывается к сухим останкам. Важно, в

первую очередь, сердце, а не разум или язык. Там, где наше

сердце идёт по стопам Христа и, следовательно, Агнца, мо-

гут произноситься даже жёсткие слова в адрес противников,

и если необходимо нужно назвать одного или другого «по-

рождением ехидины»; но только ради осуждённого, чтобы

растормошить его, а не выплеснуть собственную агрессию.

Как легко бросаться правильными и превосходящими по-

знаниями, разрушая ложные структуры и осуждая всех ду-

мающих иначе! Но при этом, несмотря на теологическую

точность, не делается ничего, кроме осуждения! Как легко

просто убежать и проклинать деноминационную сущность –

но как сложно быть самому примером и делать всё лучше

до конца.


Кто ради своих братьев не приложил сначала всё старание,

чтобы остаться в своей деноминации, отдавая всё лучшее

для её оздоровления, тот не имеет никакого права бежать из

24

Ещё не достающие страдания Христа

своей деноминации. Только в том случае, если Господь в

Его суверенности совершенно ясно выведет тебя из твоей

деноминации, ты имеешь право её покинуть. (Будь лишь

уверен, что это был Господь!) Здесь существует много бо-

лезненного и неправильного развития. Братья и сёстры, дело

не только в том, чтобы оставить все неправильные формы и

традиции. Речь также о том, чтобы понять новые формы,

восстановить их и научиться управлять ими. Дальше речь о

том, чтобы приобрести бремя как за братьев, так и за исти-

ну. Очень большая разница в том, ненавидим ли мы непра-

вильные формы и традиции из-за того, что мы осознали их

неправильность, или из-за того, что они препятствуют воз-

растанию братства и завершению тела под главу Христа.

Познание и жизнь

Самая характерная ошибка в стараниях по восстановлению

церкви – когда мы на основе новых и лучших познаний де-

лаем поспешные и слишком обширные выводы. Эту ошибку

сделал даже Моисей, когда он спонтанно убил египтянина.

Существует очень большая разница между переданным или

открытым познанием с одной стороны и воплотившейся

жизнью с другой. Мы не должны оставлять нашу деномина-

цию только из-за того, что мы поняли разумом, что деноми-

нации не угодны Господу. Одно только правильное позна-

ние об этих взаимосвязях не легализирует наш выход. Тем

не менее, большая часть христиан оставляет свою деноми-

нацию и церковь только на основе просвещенного разума.

Братья и сёстры, пока вы не познали и не охватили трагич-

ность деноминационной проблемы на собственном теле и

жизни, вы не улучшите, а ухудшите обстановку вашим вы-

ходом! Не сложно идти за спиной отважных пионеров, следуя

их стопам, и с просветлённым разумом выявлять и отрезать

всё ложное. Кроме того, всё это не принесёт лучшего плода,

чем плода безжалостности, деструктивной критики и незре-

лости. Один лишь просвещённый разум никогда не будет


25

достаточен для «личного и независимого» пути. Хотя после

нашего выхода мы тут же будем переживать много мнимых

новшеств (обновлений), но уже через некоторое время ося-

дет только новая форма деноминации, которая по своему

качеству практически не отличается от существующих.

Кто берётся за все эти вещи только с просвещенным разу-

мом, тот будет в состоянии изменить только внешние формы,

не затрагивая настоящую суть и жизнь дела. В начальной

фазе речь ещё не идёт о внешних формах! Они дадут сами о

себе знать после того, как мы охватили содержание вещей,

их центр и жизнь. Изменение одной только формы не долж-

но нас заставлять думать, что мы добились каких-то резуль-

татов. И даже в том случае, когда мы достигли абсолютно

библейской формы общины как у раннего христианства.

Правильные структуры, библейские уставы и апостольские

служения и т.д. – всё это только каркас, только скелет са-

мой сущности. Настоящая жизнь общины, то есть настоя-

щее тело Христа отличается, кроме всего тем, что члены

этого тела непрерывно следуют импульсам Главы. Та цер-

ковь, где живут, обязавшись импульсам Главы, находится

в процессе восстановления. Рано или поздно она окажется

на правильном месте.


Итак, лучше иметь пока ещё неправильную структуру и не-

правильное представление о служениях, должностях и дарах,

но сердце, обязанное импульсам жизни, чем быть в совер-

шенстве структурированной группой христиан, которая на

основе их просвещённого разума, восстанавливает только

внешние формы, а импульсы Духа не воспринимает. Тело

Христа отличается полнейшим подчинением и жизненным

соединением под его Главу. Эти жизненные импульсы про-

никают в глубочайшие и тончайшие области его бытия.

26

Ещё не достающие страдания Христа

Путь перевоплощения

Как возникает процесс перевоплощения, так что освящение

разума становиться жизнью? Он возникает через «пребыва-

ние под» или, точнее говоря, на основе упомянутой взаимо-

связи, через «пребывание в». С нашим просвещённым ра-

зумом (или вопреки ему) мы должны оставаться в нашей

деноминации до тех пор, пока то, что мы познали, не станет

вопросом жизни и смерти для нас. Тот, кто хочет жить вер-

но, под обязательством закона жизни Духа, тот очень скоро

столкнется с всевозможными плотскими путями и обычая-

ми. Когда и в какой форме это произойдет, выглядит в

большинстве случаев по-разному. Последующий набросок,

как подобное может проистекать, является, возможно, са-

мым распространённым. Но как бы там ни было, Дух нико-

гда не должен быть под господством плоти, поэтому нужно

оставаться в любви обязательными истине. Там где отсутст-

вует готовность к корректировке, будут рано или поздно

приняты меры против тех, которые живут под обязательст-

вом к Главе. Их сразу спросят, почему они отличаются от

других, и будут постоянно пытаться склонить их от «экс-

тремального» пути. Они же будут реагировать в любви и

понимании и ещё больше жить в обязательстве Духу жизни.

Давление против их пути будет пирамидально возрастать,

так как их жизнь бросает мешающую тень на многих окру-

жающих их. Из-за любви к своим собратьям они будут го-

товы отдать всё, чтобы не поранить и не перегрузить их. Но

при этом они не смогут оставить путь жизни Духа. Тем са-

мым их «отличающаяся» жизнь неизбежно станет угрозой

для всех тех, кто хочет остаться на человеческом пути. Им

будут брошены всевозможные вызовы, и их будут терзать.

Сначала только словами и клеветой, а затем телесными пре-

следованиями и дискриминацией. Но сердца преследуемых

сокрушаться, потому что они, несмотря на все усилия, поте-

ряют своих собратьев. Если мы пережили подобное, то по-

чувствовали на собственном опыте, каковы плоды денами-

национной сущности. Но наш выход станет узаконенным


27

только в тот момент, когда жизнь в общине станет для нас

вопросом жизни и смерти, когда мы будем неизбежно сто-

ять между жизнью из Бога и человеческими требованиями и

чувствовать, что мы теряем жизнь, которой мы обязаны до

глубины души. На этом примере я продемонстрировал толь-

ко один из всевозможных вариантов, как вопрос деномина-

ции может стать для нас вопросом жизни или её отсутствия.

Здесь каждый может рассказать свою историю с его собст-

венными акцентами.


Будет ли наш выход обильно благословенным, существенно

зависит от того, как мы потом будем преподносить наше

«переживание выхода» внешним. Если мы остаёмся в свя-

щеннической любви, и будем желать только лучшего «ос-

тавшимся», тогда мы будем воодушевлять всех, до предела

бороться за тех, кто «остался и желает смерти» (Откр 3).

Напротив, если мы страдаем отсутствием милосердия, об-

ременённостью мыслями, не переработанным «родовым шо-

ком» и т.д., тогда мы будем во всех красках представлять,

насколько дьявольским, смертельным и недостойным явля-

ется всё деноминационное. Возможно, мы будем правы в

каждом аспекте, но всё же останемся бесплодными. Восста-

новление нуждается в большем, чем только в правоте. Но

все, упомянутые до сих пор аспекты, составляют только ма-

лейшую часть «предстоящих скорбей Христа».

Центр всех восстановительных стараний

Самым существенным и значительным в восстановлении

Божьего свидетельства на этой земле является наша личная

самоотдача по вере, наше личное послушание в надежде, и

наше безусловное подчинение в любви под господство Гла-

вы, ХРИСТА.


Какая польза от библейских структур церкви и от много-

численных служений и даров в нашей среде, если мы не го-

28

Ещё не достающие страдания Христа

товы, каждый для себя, творить Божью волю? Церковь дос-

тигнет своей полноты не только через служение апостолов,

пророков и т.д. Это хорошо и верно, ожидать и просить вос-

становления этих служений, но мы делаем большую ошиб-

ку, если мы одновременно полагаемся на них и доверяем

только тому, что под их водительством всё скоро уладится.

Речь идёт, в первую очередь, не о том, чтобы иметь пома-

занных Духом апостолов, пророков, пастырей, учителей и

евангелистов, но чтобы иметь послушных членов, которые

имеют ухо, чтобы слышать, что Дух говорит через уста-

новленные служения.


Восстановленные же и проявленные уполномоченные слу-

жения ни «на волосок» не умаляют прежние взаимоотноше-

ния между Главой и каждым отдельным членом. Напротив,

они дополняются через этих служителей. А от Главы исхо-

дит всё существенное (Еф 4:16)1.


Таким образом, служения не являются божественной аль-

тернативой или заменой хромающих взаимоотношений

членов общины ко Христу. Служения являются скорее про-

должением, дополнением Главы. Они – непосредственный

канал действия Самого Христа. Поэтому в центре наших

стремлений должны стоять не служения, а опять же вечная

Глава, Сам Христос. Как неразумно, если мы вследствие

недостатка послушания по отношению к Главе оказались «в

стороне» и заново надеемся на «больших носителей служе-

ния», вместо того, чтобы раскаяться. С нами произойдёт то-

гда так же, как с ветхозаветным народом Божьим, который

побивал камнями пророков в надежде, что новые принесут

более удобное и лучшее послание.


1«из Которого всё тело, составляемое и соединяемое посредством всяких взаим-

но скрепляющихх связей, при действии в свою меру каждого члена, получает

приращение для созидания самого себя в любви».


29

Наше послушание будет, в конце концов, определять интен-

сивность страданий, которые нам позволено дополнить для

продвижения общины. Чем последовательней мы находим-

ся в послушании – из любви, исходящей из веры – тем

глубже Христос приобщит нас к Своим страданиям. Все пу-

ти сходятся там, где страдают за дело Христово. Там, где

дети Божьи бескомпромиссно идут путём послушания и са-

моотдачи, будет происходить библейское завершение церк-

ви само по себе – как вовнутрь, так и наружу.


Дата первого немецкого опубликования: октябрь 1989

30


Путь в

духовную действительность

«В тот день, когда поставлена была скиния, облако по-

крыло скинию откровения, и с вечера над скинией как

бы огонь виден был до самого утра. Так всегда и было:

облако покрывало её днём и подобие огня ночью. И когда

облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы

отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось

облако, там останавливались станом сыны Израилевы.

По повелению Господнему отправлялись сыны Израи-

левы в путь, и по повелению Господнему останавлива-

лись: во все дни, когда облако стояло над скинией, и они

стояли. И если облако многие дни стояло над скинией,

то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа

и не отправлялись. Иногда же облако немного времени

было над скинией: они по указанию Господнему оста-

навливались и по указанию Господнему отправлялись в

путь. Иногда облако стояло только от вечера до утра, и

поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись;

или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и

они тогда отправлялись. Или если два дня, или месяц,

или несколько дней стояло облако над скинией, то и сы-

ны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда

оно поднималось, тогда отправлялись. По указанию

Господнему останавливались и по указанию Господнему

отправлялись в путь: следовали указанию Господнему

по повелению Господнему, данному через Моисея»

(Чис 9:15-23)


О чём идёт речь, если мы говорим о пути в духовную дей-

ствительность? Говоря образно, речь идёт о том, чтобы идти

в ногу с божественным облаком над нашей жизнью, которое

должно постоянно соответствовать воле Божьей. Как мы

прочитали в исходном тексте, народ Божий в Ветхом завете


31

был ведён через пустыню видимым облаком или огнём. Семь

раз мы читаем, что народ Израилев должен был останавли-

ваться или отправляться в путь «по указанию Господнему».

Как только облако, покрывающее скинию, поднималось,

должен был и народ отправляться в путь – постоянно следо-

вать облаку. Если облако снова останавливалось, то и сыны

Израилевы тоже должны были остановиться. Итак, Господь

вёл их спонтанно! Ежечасно, даже ежеминутно они долж-

ны были рассчитывать на изменение. Иногда они остава-

лись на одном месте лишь один день или одну ночь, потом

опять же несколько месяцев. Важно было только одно: всё

должно было происходить «по указанию Господнему».

Лишь там, где было облако, проявлялась действительность

Божья. Всё остальное вело мимо действительности!


Для нас, людей Нового завета, на место облака пришёл Свя-

той Дух. Поэтому каждый возрождённый христианин дол-

жен быть как ветер, о котором не знают, откуда он и куда

идёт (Ин 3:8)1. Однако в этой взаимосвязи Иисус не говорил

о легкомысленном и необязательном стиле жизни, который

к сожалению принимают всё больше христиан! Мы не

должны как опавшие листья колебаться туда-сюда при каж-

дом ветре духа. Напротив, при истинном водительстве Духа

речь идёт именно о совершенно обязательном водительстве

в каждой ситуации. Поэтому мы должны быть листьями,

висящими на виноградной лозе и развевающимися на ветру.


Живём ли мы непрестанно под этим точным водительством

ветра Святого Духа? Живём ли мы так каждый лично для

себя? Живём ли мы так совместно как поместная община?


Очень важно, чтобы мы познали следующее: существует

лишь одно облако над нашей личной жизнью, и лишь одно


1 «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и

куда уходит. Так бывает со всяким, рождённым от Духа».

32

Путь в духовную действительность

облако над поместной общиной. Кто не следует этому од-

ному облаку, тот неизбежно стоит вне духовной действи-

тельности!


Как часто в общинах всё же правят набожные мероприятия,

хотя облако уже давно отправилось дальше! Некогда они

стояли под руководством Святого Духа, но остановились и

зависли в прежних водительствах и благословениях. Поэто-

му очень важно, чтобы мы ясно распознавали голос Божий,

чтобы нам при всей набожности не пройти мимо вечной

жизни и действительности Божьей.

Голос Божий

В мире везде проводятся набожные собрания, но в боль-

шинстве из них Господа нет! Как однажды Господь хотел

собрать Иерусалим, так Он хочет собрать воедино церковь,

но безуспешно. Голос Божий не принимают во внимание,

но всё же хотят быть набожными. Созидают, действуют, но

при этом не замечают, что многое из всего этого происхо-

дит вне действительности Божьей. В духовную действи-

тельность найдёт путь лишь тот, кто знает голос Божий. Мы

сегодня делаем слишком много шума вокруг познания воли

Божьей и слышания Его голоса! Кто последует нижеопи-

санному совету, тому не нужны будут семинары и книги о

познании воли Божьей.

«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и они идут за

Мной», - свидетельствует Иисус как нечто само собой ра-

зумеющееся, не прилагая к этому утверждению ни малей-

шего объяснения (Ин 10:27). То, что Его дети могут слы-

шать голос Божий, для Него такое само собой разумеющее-

ся дело, как тот факт, что птичка может чирикать. Ту же ес-

тественность мы видим в высказывании апостола Иоанна,

когда он говорит по отношению к голосу Божьему через Его

рабов: «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не

от Бога, тот не слушает нас. По этому узнаём духа исти-


33

ны и духа заблуждения» (1 Ин 4:6). Кто из истины, тот без

затруднения через всё познает голос Божий, и через Его ра-

бов тоже! Согласно Ис 59:1-21 голосу Божьему не внимает

лишь тот, кто находится в грехе, тьме и самоволии! Между

тем существуют сложнейшие теологические теории о по-

знании воли Божьей. Но в одном ты можешь быть уверен:

чем меньше авторы знают о воле Божьей, тем толще будут

их книги, написанные на эту тему. В итоге это выглядит

так, будто познание воли Божьей открыто только избран-

ным. Об этом мы прямо-таки позволили запроповедовать

себя «до отупения»! Все эти бесконечные и сложные изло-

жения произошли из нечистых сосудов. Они сами втянуты

во тьму и ложь и поэтому преподносят эту путаницу народу

Божьему. Если мы действительно думаем, что слушание и

познание голоса Божьего имеет какое-то отношение к зре-

лости в вере, то нам нужно отвергнуть эту мысль! Более того,

истина, голос и воля Божья бурлит из каждого угла. Вся эра

– да, весь космос – наполнен голосом и ясной волей Божьей.

Мир почти разрывается от явной демонстрации голоса

Божьего. Само Писание говорит нам, что Его слово лежит

на устах, оно не находится далеко на небе (Рим 10:6-8)2.

Существует лишь одна причина для непознания голоса

Божьего – это то, что мы НЕ ХОТИМ ПРИНИМАТЬ исти-

ну!

Потому что в нашем сердце есть ещё много места для себя,

и мы любим тьму больше, чем свет! Каждый, кто из истины,

с естественной лёгкостью познает голос Божий. Он посто-

янно водим, у него твёрдый шаг, даже если он ещё многого

не понимает. Голос Божий намного важней и надёжней для


1 «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжеле-

ло для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между

вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слы-

шать».

2 «А праведность от веры так говорит: «Не говори в сердце твоём: «Кто взойдёт

на небо?» То есть Христа свести. Или: «Кто сойдёт в бездну?» То есть Христа из

мёртвых возвести».

34

Путь в духовную действительность

него, чем все нашёптывания разума и затуманенность.

Лишь тот, кто на самом деле не ХОЧЕТ слышать, пройдёт

мимо воли Божьей. «Кто хочет творить волю Его, тот уз-

нает об этом учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя

говорю» (Ин 7:17). Понимание воли Божьей зависит един-

ственно от того, готовы ли мы исполнять волю Божью или

нет. Позволь этой истине коснуться тебя и не противься,

чтобы в итоге не спорить с Духом Святым. Кто не познаёт

голос Божий во всём, говорит ли Он через Писание, через

поставленных Богом служителей или ещё как-то, тот от-

вергнутый, так как «Овцы Мои слушаются голоса Моего,

и они идут за Мной» (Ин 10:27). Только бараны и другие

твари не следуют великому Пастырю. Никогда не утвер-

ждай, что живёшь в свете и всё равно не слышишь голоса

Божьего. Кто так говорит, тот лжец (1 Ин 1:6)1! Он лжёт так

же, как каждый, который утверждает, что он дитя Божье, и

всё же не держится, повинуясь, указаний Божьих (1 Ин 2:4)2.

Сегодня много лжецов в христианских лагерях! Кто ясно не

распознаёт голос Божий и всё равно утверждает, что любит

истину, тот лжёт так же, как и тот, который утверждает, что

он возрождённый, не имея при этом любви ко всем возрож-

дённым (1 Ин 4:203/5:14). Ясное слушание голоса Божьего

относится к самым необходимым основам, к азам новоза-

ветного народа Божьего. Горе всем, кто на основе своей

любви к тьме не слышит этот голос, и более того, делает из

этого сложные учения!


1 «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и

не поступаем по истине».

2 «Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и в

нём нет истины».

3 «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не

любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не

видит?»

4 «Всякий верующий, что Иисус – Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий

Родившего, любит и Рождённого от Него».


35

«…потому что все, от малого до большого, будут знать

Меня» (Евр 8:11). – «Кто от Бога, тот слушает слова Бо-

жии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин 8:47).


Я свидетельствую во имя Господа, что даже те, которые

вербально не могут внять ни одному слову из проповеди,

произведённой Богом, всё же чувствуют Бога, если они

только открыты к истине. Если Бог уличит в непослуша-

нии, то не будет ни одной отговорки для всех презирающих

Бога (также и из набожных лагерей). Симеон и Анна позна-

ли Христа как Спасителя уже тогда, когда Его ещё в пелён-

ках принесли в храм (Лк 2:25-38), в то время как набожные

фарисеи и книжники не познали мессию даже через знаме-

ния и чудеса и поэтому отвергли Его. Дети Иерусалима,

поющие «Осанна», однажды вплоть до ада проклянут это

лицемерное и нераскаявшееся поколение христиан, потому

что они, как малолетние дети, познали смысл истины, в то

время как сверхобразованное, богатое и сытое христианство

последнего времени во всех отношениях отвергает Его!

Слышишь ли ты именно сейчас голос Божий? Бедный тот

человек, который отвергает это свидетельство! В это по-

следнее время Бог снова ответит судом. Он ещё раз поко-

леблет небо и землю, чтобы пробудить всех тех, в которых

ещё теплится искорка истины. В эти дни Христос хочет со-

единить в Себе, как единой Главе, всех детей истины. Раз

они из истины, то им не нужно будет что-то объяснять друг

другу. Их будет влечь, обличать и утверждать одна и та же

действительность. Господь выведет их из мёртвой, упрямой

и бессмысленной набожности и освятит их в истине и через

истину. Он выплавит их как в плавильной печи, чтобы оста-

лось лишь то, что соответствует действительности Божьей.

Послушаешься ли ты голоса Божьего? Последуешь ли ты

Ему во всём, что Он тебе скажет? Тот, кто не отдал себя,

как живую, святую и благоугодную Богу жертву, остано-

36

Путь в духовную действительность

вится и отстанет (Рим 12:1-2)1. Будь бдительным, всё про-

изойдёт неожиданно и очень быстро. Дети света, готовые

покаяться, быстро пройдут свой последний путь, а осталь-

ные будут побиты безрассудством и слепотой. Они не смо-

гут понять дело Божье.


Восстановление церкви не произойдёт организованно. Не

надо будет никаких предварительных знаний о «теле Хри-

стовом», о «единстве» и о других пунктах учения. Как жи-

вотные во времена Ноя, так все, кто из истины, без всякой

подготовки последуют свидетельству истины. По всему миру

Господь пробудит Своих служителей. Пусть их называют,

как хотят; примут ли их как учителей, пастырей, апостолов

и пророков, или нет. Истина обличит и притянет всех ис-

тинных детей света, всё равно, поймут ли они то, что с ними

происходит, или нет! Поверь: при этом будет много незре-

лых и таких, которые никакого понятия не имеют о восста-

новлении тела Христова, в то время как те, которые даже

сами называли себя апостолами, пророками, пастырями и

учителями, пропустят шанс местоопределения! Ни один че-

ловек не будет иметь это в своей руке или под своим руко-

водством! Будет лишь одно это свидетельство и действен-

ная Глава. Последнее и решительное действие произойдёт

ни через лекции или теории, ни через соглашения или сою-

зы, сделанные человеком – а единственно через вездесуще-

го Духа и голос Божий.

Ставшее обыкновением отдаление от Бога

Пока христианство ещё живёт в большинстве случаев вдали

от духовной действительности. Хотя христиане встречаются


1 «Итак, умаляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в

жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего и

не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что-

бы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».


37

во многих местах, но это происходит вне Господа. Они дей-

ствуют с помощью, так называемых, духовных даров, но –

не принимая во внимание членов – мимо действительности!

Они поют песни хвалы, прославления и победы, но Господь

над большинством мест взывает то же самое, что Он взывал

во времена Амоса. Но кто внимает этому? «Ненавижу, от-

вергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время

торжественных собраний ваших. … Удали от Меня шум

песен твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.

Пусть, как вода, течёт суд, и правда (духовная действи-

тельность) – как сильный поток!» (Ам 5:21-24). Послу-

шайте слово Господа о многих, кто принимает набожный

вид, считая себя мудрым и богоугодным! Послушайте, что

Господь должен сказать и сегодня о большинстве общин и

конференций: «Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери,

чтобы напрасно не держали огня на жертвенники Моём

(крест). Нет Моего благоволения к вам, - говорит Гос-

подь Саваоф, - и приношение из рук ваших не благо-

угодно Мне» (Мал 1:10-11). Не наши старания ненавидит

Бог, а нашу самоуверенность! Так как мы при всей глухоте

считаем, что знаем больше других, окружающих нас. Каж-

дое очищенное дитя Божье познает сейчас, что это слово

Господа и Его голос. Если ты переживаешь это иначе, то

живёшь ещё во лжи и тьме, и должен сначала быть очищен,

чтобы слышать. Эта, только что засвидетельствованная, ду-

ховная действительность лежит очень близко. Но её не

слышат, потому что или её неясно высказывают, или нечис-

тые сосуды не могут её слышать.

Путь в духовную действительность

В заключении ещё семь практических указаний, чтобы по

возможности без длинных обходов войти в духовные дейст-

вительности.

38

Путь в духовную действительность

1. Прими любовь к истине!

«…погибающих за то, что они не приняли любовь исти-

ны для своего спасения» (2 Фес 2:10). Главное – это не

сама истина. Бог никогда не хочет бросаться на нас голой

истиной. Он предлагает нам сначала «нерв любви», божест-

венное чувствование и горячее желание истины. Любишь ли

ты истину? Нам надо принципиально научиться любить и

желать её, и притом ещё прежде того, как она настигнет нас,

каждого в отдельности. Это самое блаженное упражнение, в

корне осознать, как ценна и полезна истина для нас. Смот-

ри, доверяя, в эту тайну и овладей через это любовь к исти-

не. Продолжай делать эти упражнения веры до тех пор, пока

желание к духовной действительности и истине не возрас-

тёт настолько, что тебе будет безразлично, как она выглядит

или как коснётся тебя, она будет тебе ценней, чем твоё лич-

ное мнение или твоя личная воля. Мы потому не можем по-

знать истину, что прежде не приняли любовь к ней.

2. Прими истину, даже если она коснётся тебя неприят-

ным или отталкивающим образом!

Во всяком случае признайся, что лучше страдать за истину,

чем во лжи переживать разочарование в коротком удовле-

творении. Постоянно проси Бога, чтобы Он дал тебе по-

знать истину так, какова она есть в действительности. Ес-

ли бы люди знали, с какой лёгкостью можно освободиться

от истины, то они не пытались бы больше так судорожно

скрыться и всеми силами избавиться от неё. Кто хочет

знать всю истину, тот должен, не щадя своей жизни, го-

няться за ней. Для многих, хотя и точно распознающих ис-

тину, слишком высока цена за неё, чтобы воплотить её в

жизнь. С ними дело хуже, чем с теми, которые никогда не

познали истину (но и они, вследствие своего незнания, не

освобождены от наказания, более того, осуждены через это


39

(Рим 1:21)1). Лишь тот, кто в глубине своего сердца не хо-

чет видеть истину, не найдёт её.

3. Открыто признай свои недостатки!

Не каждый грех надо разглашать, но каждый грех надо вы-

носить на свет. Не всё предназначено для всех ушей, но оп-

ределённые недостатки и грехи именно для этого и предна-

значены. Здесь необходимо мудрое и чуткое различение.

Поэтому покайся сначала открыто пред Богом, и не скрывай

свои недостатки и слабости перед людьми. Кто постоянно

заботиться о том, чтобы ни за что на свете не потерять своё

лицо, тот никогда не станет восприимчивым к водительст-

ву Святого Духа. Он будет постоянно вращаться вокруг

себя. Он будет постоянно заглядывать в себя, вместо того

чтобы с открытым взором смотреть на «облако». Нет ни-

чего более освободительного, чем и перед людьми при-

знавать свои слабости и границы. Наша цель – не высокие

показатели! Павел охотно открыто хвалился своими слабо-

стями (2 Кор 12:9-10)2, так как познал, что сила Божья

именно тогда действенна, когда он достигает своих собст-

венных границ. Всё равно, не справляемся ли мы ещё со

своими грехами или плотскими наклонностями или имеем

ещё какие-то недостатки: давайте не будем скрывать их. От-

крой, если это возможно, свои недостатки, а те вещи, которые

могут осквернить слабых членов, признай зрелому христиа-

нину (молись по поводу этого о чуткости, (Фил 1:9-11)3).


1 «…так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его как

Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих. И омрачилось

несмысленное их сердце».

2 «Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя

совершается в немощи». И поэтому я гораздо охотнее буду хвалиться своими

немощами, чтобы во мне обитала сила Христова. Поэтому я благодушествую в

немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я

немощен, тогда силён».

3 «и молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании

и всякой рассудительности, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непре-

-Продолжение на следующей странице-

40

Путь в духовную действительность

Этим путём мы продвинемся дальше, потому что наша со-

весть не сможет тогда постоянно осуждать нас. Так мы мо-

жем и застраховать себя от трусливых отступлений. Как

только мы открыто говорим правду, мы получаем веру и

силу, чтобы ходить и оставаться в открытой нам истине. В

покаянии лежит большая тайна. Настоящее смирение от-

крывает двери к духовной действительности. Но истинное

покаяние не имеет ничего общего с католическим самоби-

чеванием. Дать место истине – это то, что даёт нам радость

и свободу. Все дети света свидетельствуют об этом и при-

знают это.

4. Иди в ногу с Богом!

Почему многие верующие имеют такую недуховную жизнь?

Потому что они не там, где Дух. Помазание этой эпохи ле-

жит в первую очередь на практическом покаянии! Покаяние

(греч. „methanoia“) обозначает, в точности, постоянно бди-

тельно думать вместе с Богом. Поэтому истинное покаяние

касается не только области греха, но и всех областей нашей

жизни. Мы должны во всём учиться передумывать, то есть

учиться так думать, как Бог. На нашу жизнь должен быть

наложен отпечаток отказа от собственных путей и пред-

ставлений и принятия божественного образа мышления.

Непрестанный поворот на всех уровнях! Если мы будем ид-

ти в ногу в практическом покаянии, то проявлению силы

Духа в нас не будет конца. «И ходил Енох пред Богом, и

не стало его, потому что Бог взял его» (Быт 5:24). Хо-

дишь ли ты постоянно с Духом? Если бы мы это делали, то

И НАС НЕ СТАЛО БЫ БОЛЬШЕ, как это сказано об Енохе.

Тогда распятие было бы для нас нечто самим собой разу-

меющимся, а не вечной судорожностью. Идти в ногу с Бо-

гом – это единственная основа, на которой мы будем взяты

как Енох, так как Енох – это прообраз общины вознесения.


тковенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом в

славу и похвалу Божию».


41

5. Начни с самого малого!

Многие хотят преодолеть те грехи, которые угнетают боль-

ше всего ИХ. Но Бог не даёт им победы, потому что ЕГО

угнетает прежде что-то другое. Победная жизнь развивается

на путях истины, так как эта истина (духовная действитель-

ность) освобождает нас и даёт победу. Поэтому начни сна-

чала жить в истинах, уже открытых тебе (то есть там, где

тебе это и возможно), прежде чем ты приступишь к скры-

тому и невозможному! Дай умножаться доверенному тебе

свету, всё равно, как бы слаб он ещё ни был. Не говори

больше: «Ах, это же только курящий лён» - ходи и оста-

вайся в этом, тогда станет всё светлей и светлей вокруг те-

бя. Каждый шаг, который ты сделаешь вслед своему Учите-

лю, вызовет следующий шаг. Ты не можешь освободиться

от дьявола, потому что пытаешься перепрыгнуть опреде-

лённые шаги. Кто не живёт сначала в том, что уже имеет,

тот никогда не сможет жить в том, что ещё наступит. Кто

сначала не даёт то, что имеет, тот никогда не сможет дать

то, чего не имеет. Поэтому, постоянно веруя, давай свои две

рыбки и твои пять хлебов – потом удивляйся, как Бог про-

изведёт из твоей отдачи великое и невозможное!

6. Ищи в близлежащем!

Многие ещё по той причине не могут войти в более глубо-

кую действительность Духа, что в покаянии начинают

слишком далеко. Дух начинает всегда в близлежащем. По-

этому не женись, пока не привёл под контроль Духа свою

собственную жизнь! Не пытайся навести порядок в общи-

не, пока у тебя нет порядка в семье! Никогда не иди в мис-

сию, пока твоя местная община всё ещё испытывает боль-

шие затруднения! Никогда не кайся в отдалённых грехах,

пока не принялся за близлежащие! Ведь врач не разрезает

пациенту живот, не сделав прежде основательных обсле-

дований! Прочитай к этому следующие места Писания.

Они открывают нам, что причины недостаточной духовной

42

Путь в духовную действительность

реальности в большинстве случаев лежат очень близко:

(Ис 59:1-21; Пр 14:342; Лк 6:36-383; 1 Тим 6:104; Мф 6:22-

235; 1 Пет 3:10-116). Это всегда маленькие лисята, которые

портят виноградник, но вред, нанесённый ими, большой и

ужасный. «Верный в малом и во многом верен, а невер-

ный в малом, неверен и во многом. Итак, если вы в не-

праведном богатстве не были верны, КТО ДОВЕРИТ

ВАМ ИСТИННОЕ?» (Лк 16:10-11).

7. Коллективное покаяние.

Этот совет касается общины в целом. Если бы старейшины

общины открыто признали бы друг перед другом свои не-

достатки, тогда вскоре помазание Духа потекло бы потоком;

так как истинное познание и вход в духовную действитель-

ность можно достичь лишь посредством смиренного само-

познания. Всё остальное – это не богоугодное познание!

Совместное сожаление, преклонение, покаяние – это истин-

ное познание! Всё, чему мы относительно духовного позна-

ния научились лишь на школьной скамье – это вздутый и

смертельный материал. Лишь тот, кто начнёт со своих не-


1 «Вот рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжеле-

ло для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между

вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слы-

шать».

2 «Праведность возвышает народ, а беззаконие – это бесчестие народов».

3 «Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден. Не судите, и не будете

судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; да-

вайте, и дастся вам: мерой доброй, утрясённой, нагнетённой и переполненной

отсыплют вам в лоно ваше; ибо какой мерой мерите, такой же отмерится вам».

4 «…ибо корень всех зол – сребролюбие, которому предавшись, некоторые ук-

лонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».

5 «Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело

твоё будет светло; если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет темно.

Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?»

6 «Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от

зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и

стремись к нему».


43

достатков и положит их пред Господом, может получить

истинные благодатные дары Духа и войти в духовную дей-

ствительность. Как только мы и в наших общинах позволим

духу Божьему взяться за те пункты, которые важны ЕМУ,

появится бесконечный свет. Совместно мы всё ясней позна-

ем, когда поднимаются облако и огонь и когда они останав-

ливаются, на чём лежит благоволение Божье, и на чём его

нет, вплоть до совершенной полноты Божьей (Еф 3:19-20)1.


Дата первого немецкого опубликования: май 1990


1 «…и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам испол-

ниться всей полнотой Божией…»

44


Помазание и единство

«…и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как

самое это помазание учит вас всему и оно истинно и не-

ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте»

(1 Ин 2:27).

«…КАК вы приняли Христа Иисуса, Господа, ТАК и хо-

дите в НЁМ, будучи укоренены и утверждены в НЁМ и

укреплены в вере…» (Кол 2:6-7а).


На пути восстановления мы должны научиться понимать

помышления Бога так, чтобы внимать импульсам Святого

Духа и не проходить мимо духовной действительности в

слепой и своевольной набожности. Восприятие импульсов

Божьих выражается в Писании многообразными определе-

ниями, которые показывают различные аспекты, но всё же

они взаимозаменяемы, например: «слышать голос Божий»

(Ин 10:27)1, «познать волю Божью» (Кол 1:9)2, «просвет-

лённые очи сердца» (Еф 1:18)3, «откровение» (Гал 1:12)4,

«лицо, явление, исступление, видение, обозрение» (Деян 11:5

и посл.)5, «видеть» (Мк 4:12)6, «откровение» (Откр 1:1)1 и

т.д.


1 «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мной».

2 «Поэтому и мы с того дня, как об этом услышали, не перестаём молиться о вас

и просить, чтобы вы исполнились познанием воли Его во всякой премудрости и

разумении духовном».

3 «…и просветлил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда

призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых».

4 «…ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса

Христа».

5 «В городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некий сосуд,

как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне».

6 «…так что они своими глазами смотрят и не видят; своими ушами слышат и не

разумеют, и не обратятся, и не будет прощено им».


45

Мы будем водимы с первого дня нашего уверования до на-

шего завершения лишь по одному единственному принци-

пу: Бог говорит к нам! Если Писание говорит о помазании,

то в этом определении обобщены все аспекты божественно-

го сообщения. Это то «помазание», которое совершает всё.

Это было помазание, которое через Иисуса и Его учеников

исцеляло больных, освобождало одержимых, воскрешало

мёртвых. Это было помазание, которое размножало хлеб,

успокаивало бушующее море, положило в рот рыбы статир.

Это же помазание дало Стефану мудрость, которой не мог

противостоять ни один человек, и которое покрыло его силой

так, что он мог, благословляя, умереть под градом камней.

Помазание действует в безграничном многообразии. Оно

держит нас в руке, а не мы – его. Оно учит нас слышать, ви-

деть, говорить, писать, действовать. Оно даёт нам силу, бо-

жественную мудрость и способность. Оно открывает нам

тайны и глубины Божьи. Ему всё возможно. Оно действует

творчески, динамично, несравненно. Его можно попросить

или позвать, но всё же оно приходит всегда неожиданно,

непредсказуемо. Оно неподкупно, незаменимо, несравненно

и безгранично. Это излитый и действенный елей Святого

Духа. Помазание – это божественный орган, который с пер-

вого дня делает нас способными ясно отличать нашего Бога

от всех других духовных влияний. Точнее говоря, это же

помазание дало нам ясно и неповторимо познать голос Бо-

жий ещё ДО нашего покаяния и возрождения. Как иначе мы

могли бы покаяться? 21 год я был безбожником, более того,

убеждённым атеистом. Но когда помазание коснулось моего

сердца и моей совести, то никому не надо было объяснять

мне, что это голос Божий. Я просто-напросто знал это! Моё

сердце взывало: «Бог есть; ЭТО истинный Бог!» Оно косну-

лось меня с такой обличающей силой, с такой силой мира и


1 «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Сво-

им, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через ангела Своего

рабу Своему Иоанну».

46

Помазание и единство

близости, что мне казалось, что я уже давно знаю этот го-

лос. Итак, всё это и то, что ещё более превосходит назван-

ное – является помазанием. Кто погружается во Христа, тот

уже встретился с помазанием и голосом Божьим. Помазание

хочет всегда оставаться в нас и покоиться на нас, поэтому

никто не может оправдаться, кто не имеет его и блуждает

во тьме: «…и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас,

но как самое это помазание учит вас всему и оно истин-

но и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывай-

те» (1 Ин 2:27). «Я свет миру; кто последует за Мною,

тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»

(Ин 8:12).


Заблудиться может лишь тот, кто действует против или без

этого помазания. Жить, оставаясь под помазанием, означа-

ет: сейчас и сегодня послушно следовать всем проявлениям

и распоряжениям Духа Божьего.


И тут мы познаем, что мы под помазанием: если мир Духа

покоится над нами. Как рыба должна быть в воде – так и мы

должны быть в мире, в покое Божьем (Ин 14:271; Кол 3:152;

Фил 4:73; Мф 10:134 и т.д.). Мир – это наш жизненный эле-

мент! Он не покидает нас даже во время тяжёлого водитель-

ства. Напротив: чем тяжелее водительство, тем сильнее мир

над нами – если мы остаёмся под помазанием. Лишь согре-

шение может отогнать этот мир. Кто не живёт постоянно

под этим миром, тот запятнан и оставил путь Духа. Живём

ли мы непрестанно под помазанием? Всё остальное – это

своевольное богослужение, набожность, отвергнутая Богом!


1 «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам».

2 «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в

одном теле».

3 «…и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и по-

мышления ваши во Христе Иисусе».

4 «И если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет дос-

тоин, то мир ваш к вам возвратится».


47

Поэтому в Кол 2:6 сказано: «…КАК вы приняли Христа

Иисуса, Господа (то есть как вы под влиянием этого пома-

зания пришли к покаянию), ТАК и ходите в НЁМ (то есть

точно по этому принципу надо совершать каждый после-

дующий шаг на нашем пути веры)».

Становление единства тела Христова

Основа нашей веры, а именно слышать и ясно восприни-

мать голос Божий, есть и останется самым важным факто-

ром и в общем восстановлении и завершении тела Христова.

Если мы даже иногда долго не можем понять последнюю и

окончательную волю Божью, то и тогда «основной звон»

голоса Пастыря непрестанно остаётся в области нашего

восприятия (1 Ин 2:27): «то чему оно (помазание) научило

вас, в том пребывайте» (дословный перевод с нем.: «пома-

зание останется в вас»). Не напрасно мы названы овцами!

Овца не должна что-то понимать. Она всегда найдёт пра-

вильный путь, даже не зная его или ни разу не пройдя им

(Ис 42:16)1. Она знает, почему пастырь ведёт её вправо или

влево, вверх или вниз. И всё же она остаётся преданной его

голосу. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, … и они

идут за Мной» (Ин 10:27). Возрастая в вере, мы научимся

всё больше узнавать и распознавать не только знакомый

звон Его голоса, но и всё яснее более глубокие намерения

каждого водительства. Так Библия называет нас потом сы-

новьями, а не только овцами. Но всё равно, благоразумные

сыновья ли мы, зрелые отцы ли во Христе или лишь малые

дети в вере: лишь тот, кто следует знакомому звону Его го-

лоса, неизбежно будет находиться также и в совершенной

воле Божьей (Ин 12:26)2! В конце концов, не важно, пони-


1 «…и поведу слепых дорогой, которой они не знают, неизвестными путями бу-

ду вести их; мрак сделаю светом пред ними и кривые пути - прямыми. Вот что Я

сделаю для них и не оставлю их».

2 «Кто Мне служит, Мне да последует».

48

Помазание и единство

маем ли мы до глубины водительство Господа или нет, важ-

но лишь одно: непрестанное «следование Пастырю», куда бы

Он ни повёл (Откр 14:1-5)1.


Таким образом, лишь помазание может сохранить нас от

лжеучений и большого совращения. Лишь помазание может

ввести нас в духовную действительность. И это же помаза-

ние введёт нас в завершение единства тела Христова. Всё

зависит от того, идём ли мы с помазанием в ногу и внимаем

ли мы ему.

Единственный путь к единству

Восстановление и завершение видимого единства тела Хри-

стова никогда нельзя вырвать из основной взаимосвязи, из

принципа водительства Духом. Всё царство Божье функ-

ционирует очень просто. Лишь наше своеволие и непо-

слушное сердце делает царство сложным и тяжело доступ-

ным! Если бы мы просто как дети последовали голосу Отца,

тогда нам не надо было бы принимать во внимание ни один

концепт о единстве и восстановлении Церкви. Поэтому все

мероприятия, проповеди, книги и предложения прошедших

столетий представляют собой лишь жалкую попытку дос-

тигнуть единства тела Христова вне принципа, данного Бо-

гом. Мы сами оставили этот простой, но 100% достоверный

принцип водительства Духом и вследствие этого начали ис-

кать со всеми другими, впавшими в непослушание и свое-


1 «И взглянул я: и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре ты-

сячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба –

как шум от множества вод и как звук сильного грома, и услышал голос как бы

гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь перед пре-

столом и перед четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться этой

песне, кроме этих ста сорока четырёх тысяч, искуплённых от земли. Это те, ко-

торые не осквернились с женщинами, ибо они девственники; это те, которые

следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей как первен-

цы Богу и Агнцу; и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом

Божиим».


49

вольную набожность, проходимый путь восстановления.

Прочитай историю церкви, в первую очередь о бессчётных

стараниях всех «строителей церкви», экумены и т.д., и ты

увидишь, что уже десятки тысяч людей сточили до корней

свои зубы, пытаясь «восстановить церковь». Самое лучшее,

что смогли произвести все человеческие усилия, это, конеч-

но, экумена, которая не успокоится до тех пор, пока не ста-

нет мировой церковью, объединяющей всех. «Все едины,

иначе мир не познает своего Спасителя!» – так звучит девиз,

взятый из Ин 17. Но что делает все попытки восстановления

и стремления к единству такими несказанно упорными и

бессмертными – это истины, взятые из Писания! Чем глуб-

же человек исследует Писание, тем больше ему должна от-

крыться неотложность и необходимость единства тела Хри-

стова…, и чем больше он готов что-нибудь сделать против

разделения, тем больше он пытается строить собственными

силами…, тем больше его опять же соблазняет желание со-

орудить единству огромный памятник, вершина которого

должна достичь неба (Быт 11).


Возлюбленные, примите то, что я сейчас скажу, как слово

Господа. Каждое старание, которое не совершается в первую

очередь на себе самом и не ведёт всех в полном послушании

обратно к голосу Бога, является напрасным старанием!

Единство тела Христова – это естественное излияние, само

собой разумеющийся результат послушного следования по-

мазанию. Там, где мы, каждый для себя, следуем Агнцу, ку-

да бы Он ни шёл, не может излиться из нашей среды ниче-

го иного, как только завершённое единство. Если два хри-

стианина не переживают друг с другом совершенного об-

щения, тогда как минимум один из них не остался под сви-

детельством помазания (в большинстве случаев это касает-

ся обоих!). Совершенное единство Духа – это неизбежный

результат, если «мы ходим во свете, подобно как Он во

свете» (1 Ин 1:7). Наша ошибка в том, что мы постоянно

пытаемся ходить во свете какого-либо брата, во свете како-

50

Помазание и единство

го-либо движения или церкви, вместо того чтобы ходить во

свете, подобно как Он во свете! Дорогие братья и сёстры,

если мы как овцы останемся во свете (то есть под помазани-

ем и голосом) нашего Пастыря, то и видимое единство тела

Христова вырастет из этого как неизбежный плод! Ни в коей

мере завершение видимого единства не будет чем-то сделан-

ным людьми, чем-то оговоренным друг с другом или про-

контролированным человеком. Всё совершится лишь через

импульс, данный Главой и через детей, которые послушно

следуют этим импульсам.

А движения, деноминации и церкви?

Стремления к единству среди исповедующих христиан та-

кие же древние, как и само христианство. Уже всегда суще-

ствовали новые пути и явные попытки единства, но вопрос

в том, соответствуют ли достигнутые формы единства тому

единству Духа, о котором говорит Писание. Действительно

в истории христианства были потрясающие объединения и

братания. Если только вспомнить события последних двух

столетий, то мы можем лишь удивляться. Без всяких за-

труднений образовывались следующие мировые союзы: в

1877 году – «мировой союз реформированной церкви», в

1905 году – «мировой союз баптистов», в 1923 году – «лю-

теранский мировой союз». Как образцовый пример брата-

ния надо также назвать историческое событие в истории

церквей южной Индии (1945). Различные церкви, пресвите-

рианцы, методисты, конгрегационалисты, англиканцы –

около 1,2 миллионов членов – решили вступить друг с дру-

гом в союз. И это осуществилось! Далее, 23 августа 1948

года, в Амстердаме состоялось первое собрание «экумен-

ского совета церквей», который возник из образованного

уже в 1908 году в США «Совета церквей Христовых». До

1965 года там насчитывалось уже 235 церквей из более, чем

ста стран, церквей различных вероисповеданий, не считая

римско-католической. А эффективный результат этого со-


51

единения? Кроме хорошо сформулированных совместных

вероисповеданий всё осталось по-старому. Как и раньше,

народ сидит на длинных скамьях, и многие даже не знают, о

чём обсуждалось в руководящих кругах. Несмотря на фор-

мальное единство ничего, совершенно ничего не измени-

лось относительно духовной действительности. На этом и

многих подобных примерах мы должны научиться, что объ-

единение в одно сообщество и единые вероисповедания

(они были у всех движений) не добьются истинного единст-

ва Духа. Поэтому нам не надо гордиться, если наш библей-

ский кружок насчитывает десять различных деноминаций.

Это необязательно имеет дело с истинным единством!

Стандартная ошибка на «пути к единству» – это желание

перетянуть в единство также и «церковные институты» и

многое другое. Охотней всего люди объединили бы всё, но

это невозможно, так же, как невозможно перетянуть в Цар-

ство Божие «плоть и кровь», так как «плоть и кровь не мо-

гут наследовать Царства Божьего» (1 Кор 15:50), тем бо-

лее продукты и дела, совершённые плотью! Поверьте, все

наши учреждения могут как-то впечатлить людей, они мо-

гут казаться внешне великими и богоугодными, но всё же

Господь говорит о них то же самое, что Он уже говорил об

украшенном храме Иерусалима: «Всё это будет разрушено,

так что не останется здесь камня на камне» (Мк 13:2).

Почему? Потому что в Царстве Божьем речь идёт лишь о

Христе. «Христос» означает: взаимодействующее органи-

ческое единство между возвышенной Главой и Его членами;

именно тело Христово в своей реальной и действующей

всеобщности, в противоположность к Иисусу Христу лишь

как Спасителю (сравни 1 Кор 12:12)1.

Всё остальное не соответствует духовной действительности

и поэтому должно разрушиться. Христос – это единствен-

ная действительность, признанная Богом. Всё остальное для


1 «Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их

и много, составляют одно тело, - так и Христос».

52

Помазание и единство

Него не существует, так как оно не изошло от Него, даже

если это самые признанные и развившиеся системы, кото-

рые нам знакомы. При восстановлении Церкви речь идёт во

всех областях о том: «Изгони рабыню и сына её, ибо сын

рабыни (всё, сделанное человеком) не будет наследником

вместе с сыном свободной (всё, что произошло от Христа

и Его действительности)» (Гал 4:30). Во всём речь идёт

лишь об импульсах Духа (помазание) и о живущем в по-

слушании организме (члены тела Христова). Ничего не воз-

можно зафиксировать, учредить или систематизировать, всё

является динамической жизнью и Духом. И как мы не мо-

жем перетянуть церковные системы, структуры или обозна-

чения и привести их в богоугодное единство, так же мы не

можем перетянуть туда и традиции, литургии, сакраменты,

маленькие и большие должности и т.д. Даже наши библей-

ские вероисповедания и догмы не имеют той связывающей

силы, когда речь идёт о видимом осуществлении единства.

Ведь речь идёт не просто о «сохранении истины», как это

практикуют римско-католическая церковь и другие движе-

ния. Римско-католическая церковь формально «сохранила в

чистоте» многие истины и всё же в возрастающей мере идёт

в заблуждение. Одна истина не поможет, поэтому речь идёт

не о «её сохранении», а более того о «пребывании В исти-

не» – самому как личность оставаться в ней, нас самих со-

хранять в истине (то есть в духовной действительности), а

не оторвано от нас самих сохранять или консервировать аб-

страктные завещания в форме вероисповедания, принципа

или учения. Во всём мы совершили одну и ту же ошибку:

мы учредили открытые нам действительности в форме

обычных понятий об истине и догм. Вместо того чтобы со-

хранять, держать самих себя в этом, мы держим и консер-

вируем абстрактные истины.

Я понимаю, что некоторые вещи, которые я здесь описы-

ваю, звучат очень высоко. Некоторые спросят, возможно ли

вообще такое хождение в духовной действительности. До-

рогие братья и сёстры, это не только возможно, но даже


53

предписано и необходимо! Ничто другое, как именно это

хождение является нашим призванием! Давайте будем мо-

литься, чтобы нам и в свете этого заново познать наше при-

звание (Еф 1:18)1.

Ведь тот факт, что мы так далеки от этого хождения, не от-

меняет Слова Бога. Нижестоящие места Писания говорят об

этом беспрерывном хождении в духовной действительности

(истине), как о чём-то само собой разумеющемся:


«Пребудьте ВО Мне…» (Ин 15:4).

«…чтобы приобрести Христа и найтись В НЁМ…»

(Флп 3:9).

«Итак, дети, ПРЕБЫВАЙТЕ В НЁМ…» (1 Ин 2:28).

«Я весьма обрадовался, что нашёл детей своих, ходящих

В истине (духовной действительности)» (2 Ин 4).


«Для меня нет большей радости, как слышать, что дети

мои ходят В истине (духовной действительности)»

(3 Ин 3-4).


«…чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем,

что угодно Богу» (Кол 4:12).


Точнее говоря, в течение нашего духовного развития мы

должны чувствовать себя дома в духовной действительности

так же и ещё больше, чем в видимом мире. В начале нашего

пути веры мы лишь пунктуально воспринимаем невидимый

мир. Позже это должно измениться. В конце концов, мы не

будем доверять видимому миру, так же, как мы в начале не

доверяли невидимому.


1 «…и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда

призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых».

54

Помазание и единство

Только давайте не будем обременять себя заботами о том,

как нам войти во всё это! Дух забот – это верный водитель,

ведущий мимо Божьей действительности! У кого на сердце

нет большего желания, чем полностью войти в волю Божью,

тому будет это дано (Ин 7:17)1. Лишь тот, у кого есть ещё

собственные желания и планы, должен заботиться – и по

праву!

Принцип единства

Таким образом, единство не является продуктом человече-

ских усилий. Оно не зависит ни от соглашений, ни от того,

чтобы мы имели во всех пунктах одно и то же познание.

Истинное единство – это результат хождения в ногу с Бо-

гом. Это свидетельство благосклонности Бога к нашей жизни.

Если мы постоянно живём соответственно свету, который

даёт нам Дух (помазание), то мы не можем иначе, как быть

полностью едины со всеми теми, которые тоже живут в дос-

тойном послушании. Даже если наши взгляды в некоторых

вопросах ещё расходятся, мы можем уверенно сказать с

Павлом: «Если же вы (мы) о чём иначе мыслите, то и это

Бог вам (нам) откроет. Впрочем, чего мы достигли (под

помазанием захваченные области), так и должны мыслить

и так поступать» (Флп 3:15-16). Напротив, где мы живём

ещё не во свете, как Он во свете, там нам не помогут ника-

кие усилия единства. Даже если наше учение согласованно

во всех пунктах, и мы можем соединиться из тысячи церк-

вей под единогласным вероисповеданием, то мы всё же не

будем едины!


Как же так, не важно ли больше чистое учение? Всё идёт в

итоге по принципу: «Главное, мы любим друг друга!?» Нет,

никогда! Всё ещё имеет значение увещевание Павла:


1 «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или Я

Сам от Себя говорю».


55

«…остерегайтесь производящих разделения и соблазны,

вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь

от них» (Рим 16:17). Истинное хождение в свете (под пома-

занием) не совращает нас к дешёвым побратаниям и по-

верхностности. Напротив, кто останется под свидетельст-

вом помазания, тот увидит даже разделения, которые гос-

подствуют среди тех, которые формально защищают чистое

библейское учение и по внешней форме даже живут так.

Разделения и соблазны происходят, в первую очередь, не

тогда, когда мы буквально или формально не понимаем

больше друг друга, а уже намного раньше! Если начинать

бороться против разделения лишь тогда, когда возникли

расхождения с буквой, то обычно это уже поздно; ослепле-

ние тогда уже слишком велико. Это показывает лишь нашу

крайнюю бедность, что мы все вопросы церкви измеряем по

напечатанной букве. Все препирательства выявляют недос-

таточное откровение в нашей среде. Кто остаётся под сви-

детельством помазания и духовной действительности, а не

только обязавшись букве, тот возьмётся за разделения и

раскроет их совершенно из другой перспективы. Ему не на-

до будет вооружаться тысячами библейских цитат, чтобы

встать против лжеучителя (Деян 8:19-24)1, так как лжеуче-

ния – это всегда продукт заблудших сердец, а не только ра-

зума! Поэтому не стоит дальше спорить об учении, если

раскрыта причина заблуждения, будь это гордость, желание

власти или услужливость, будь это упрямство, ревность,


1 «…говоря: «Дайте и мне власть эту, чтобы и тот, на кого я возложу руки, по-

лучал Духа святого». Но Петр сказал ему: «Серебро твоё да будет в погибель

тебе, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в этом

части и жребия, ибо сердце твоё не право пред Богом. Итак, покайся в этом гре-

хе твоём и молись Богу; может быть, простится тебе помысел сердца твоего; ибо

вижу тебя, исполненного горькой желчи и в узах неправды». Симон же сказал в

ответ: «Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из ска-

занного вами».

56

Помазание и единство

блуд, ненависть, зависть, жадность и т.д. (Деян 13:9-10)1.

Истинное единство разрушается, в первую очередь, не там,

где мы в учении или познании держимся ложного пути.

Достаточно того, если мы за спиной говорим негативно о

брате, сестре или собрании. Во свете Божьем мы уже пре-

рвали общение (единство) Духа. Если в следующий раз мы

встретимся, у нас не будет больше действительного общения.


Чем ближе мы приближаемся к Господу, тем острее дейст-

вуют эти принципы. В рядах поставленных Богом служений

(апостолов, пророков, пастырей, учителей, евангелистов и

т.д.) (Еф 42; 1 Кор 12:283) становится особенно серьёзно.

Если помазанные служители критикуют друг друга или

сплетничают за спиной, то тут же происходит массивный

раскол в невидимом мире, так как служения подвергаются в

этом отношении более строгому осуждению (Иак 3:1)4. Ис-

тинное единство приготовлено среди всех, кто не только

имеет одну сущность и одного Господа, но и живёт в этих

действительностях. Поэтому нам никогда не надо произво-

дить единство, а только сохранять его через хождение во

свете – через союз мира (Еф 4:3)5.


Как же должно осуществиться это видимое единство на

практике? Что произойдёт со всеми церковными движения-

ми и деноминациями? «…что тебе до того? Ты иди за


1 «Но Савл, он же Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор,

сказал: «О исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын дьявола,

враг всякой правды! Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?»

2 «И Он поставил одних апостолами, других – пророками, иных – евангелиста-

ми, иных – пастырями и учителями, к совершенствованию святых на дело слу-

жения…».

3 «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророка-

ми, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары

исцелений, оказания помощи, управления, разные языки».

4 «Братья мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергаемся

большему осуждению».

5 «…стараясь сохранять единство духа в союзе мира».


57

Мною» (Ин 21:22). Давайте, наконец, прекратим постоянно

вмешиваться в дела Божьи! Ведь практическое претворение

в жизнь в малом и в большом – это Его заботы. Нам не надо

делать ничего, как только оказаться верными на пути лично-

го покаяния под свидетельством помазания сейчас и сегодня.

Всё остальное произойдет само по себе, когда наступит для

этого время. Помазание научит нас всему и даст нам нашу

часть. Восстановленное свидетельство (хождение церкви

под помазанием) отличается тем, что мы постоянно встреча-

ем уже «сделанное», поэтому нам не надо что-то добавлять к

этому или производить. Речь идёт о непрерывном совмест-

ном обнаружении, восприятии и приёме готовой действи-

тельности, дел и путей Духа. Например, мы не будем боль-

ше выбирать мужей на какие-либо должности или снимать

их с должностей посредством голосования. Мы будем лишь

единодушно устанавливать, что тот или другой человек уже

поставлен и предназначен Богом для определённого служе-

ния, так как всё, что поставлено и предписано Духом Божь-

им, будет признано и надлежащим образом оценено всеми,

кто находится под помазанием. Это имеет значение также и

по отношению даров, действий и сил восстановительного

помазания. Все, большие и малые, воспринимают в Духе ту

же самую действительность. Как отдельные капли воды тут

же соединяются воедино, соприкасаясь друг с другом, так и

все дети Божьи скажут «аминь» всем, произведённым Ду-

хом, распределениям… – если они, соответственно своему

положению, останутся под помазанием.


Короче говоря: если каждый из нас, сейчас и сегодня (каж-

дый на своём месте), обязывающим образом живёт по сви-

детельству помазания и безоговорочно идёт в ногу со все-

ми действиями, тогда эта верность в малом будет вскоре

большим восстановлением и завершением Христа. Аминь.


Дата первого немецкого опубликования: июнь 1990

58


Божьи пути завершения

«Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути

Мои, – говорит Господь. – Но как небо выше земли, так

пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыс-

лей ваших» (Ис 55:8-9).

1. Столкновение с Богом

«Непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они

путей Моих» (Евр 3:10). Так сказано об Израиле. Они не

понимали путей Божьих, так что Бог сетует в Пс 94:10:

«Сорок лет Я был раздражаем родом этим и сказал: «это

народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей

Моих». Не познавать путей Божьих значит не познавать

своего Бога. Но Израиль не был безбожным, даже если Бог

так жёстко должен был говорить к нему. Он всегда хотел

слушать своего Бога-Творца и постоянно искал Его. Поэто-

му всегда приносились жертвы и проводились собрания

(Пс 49:8)1, но как только Бог намеревался приблизиться к

Своему народу, народ сталкивался с Ним. Прежде чем Сте-

фан из-за своей проповеди умер, он провозгласил: «Жесто-

ковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! ВЫ

ВСЕГДА ПРОТИВИТЕСЬ ДУХУ СВЯТОМУ, как отцы

ваши, так и вы» (Деян 7:51).


Такая трагичность проходит красной нитью буквально че-

рез всю историю народа Божьего. В большинстве случаев

он не познавал своего Бога! Знаем ли мы нашего Бога? Биб-

лия говорит о последнем времени, что люди отдалятся от

Бога так, как ни в каком другом столетии (2 Тим 3:1)2. Но


1 «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя – всесожжения твои всегда предо

Мною».

2 «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие».


59

удивительно, что человек ещё никогда не был таким рели-

гиозным, как именно сегодня. Полки переполнены книгами,

кассетами и видеокассетами, повествующими о свидетель-

ствах, встречах и рассказах о Боге. Кто же прав? Кому нам

верить? Библии или тому, что мы видим? Ещё никогда не

проповедовалось во всём мире так много, ещё никогда не

«приводили к Богу» такое бесчисленное число людей, ещё

никогда не существовало так много союзов и экумены, ещё

никогда не основывали так много общин и миссий, и всё же

именно в последнее время должно снова быть так, как это

уже всегда было: набожный человек, как никогда прежде,

«столкнётся со своим Богом». Не дайте обмануть себя этим

набожным театром, так как это в значительной мере театр

без исполнителей главных ролей. Более того: лишь малая

часть идёт истинным путём Божьим! А о большинстве на-

писано: «Ибо будет время, когда здравого учения при-

нимать не будут, но по своим похотям будут избирать

себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим 4:3).


Когда Христос снова придёт, тогда будет самое большое

фронтальное столкновение всех времён. Сначала столкнётся

с Ним большинство всех, кто называл себя возрождёнными,

и как следствие этого столкновения останутся стоять как

неразумные девы (Мф 25). Потом с Ним столкнётся весь

мир и будет потрясаем, как никогда раньше (Откр 12). В

чём причина постоянно возвращающегося столкновения?


Народ Божий не познал своего Бога или, точнее говоря, не

достаточно хорошо познал. Он постоянно выбирал лишь при-

ятное для себя, «хорошую и положительную часть» Бога, на-

пример, спасение, освобождение, исцеление, власть, дары и

т.д. А где должно было прийти к более глубокому самооткро-

вению Бога, там народ противился. Лишь немногие шли в но-

гу с Богом. Если мы хотим служить истинному Богу и встре-

титься с Ним, тогда нам надо прежде обязательно научиться

понимать Его пути. И даже если для нас неприятно познание

путей Божьих, то это всё же исключительно пути завершения.

60

Божьи пути завершения

Существует лишь один принцип, по которому Бог прибли-

жается к нам. Он звучит так: «искоренять и разорять, гу-

бить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1:10). То

есть четыре к одному: прежде чем Бог сможет совершить в

нас действительно новую и непреходящую часть, он должен

сначала разрушить «четыре части» и убрать их. Но до сего

часа народ Божий хочет перелететь через «первые четыре

части», чтобы сразу достичь обетованной жизни. Не думай,

что при своём покаянии ты уже разделался с «четырьмя

предыдущими частями», иначе ты пойдёшь по линии тех,

кто потом сталкивается с Богом. Этот «четырёхкратный

суд» должен совершиться на нас перед каждым более глу-

боким самооткровением Бога, иначе мы снова тут же поте-

ряем полученное благословение (Мф 13:18 и далее)1.

2. Цель Божьих путей завершения

Ещё до основания мира у Бога было на сердце сотворить

для Себя «партнёра», «невесту» для Сына. Через все столе-

тия истории человечества Бог осуществляет этот Свой

план. Ему не могут воспрепятствовать ни одна идея дьяво-

ла, ни грехопадение! Все старания Бога вращаются вокруг

взаимного приближения и единостановления между Богом

и человеком. Бог хочет полностью соединить с Собой всех

людей, покорившихся Ему из любви. Кульминацию (и од-

новременно начало!) взаимного приближения мы можем

найти в конце Библии, где открывается невеста Агнца


1 «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле. Ко всякому, слушающему

слово о Царстве и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в

сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на камени-

стых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает

его, но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение

за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит

слово, но забота века сего и обольщение богатством заглушают слово, и оно бы-

вает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и ра-

зумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто

крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать».


61

(Откр 21). Все пути и дела Божьи исходят, таким образом,

из этого контекста, из этой мысли любви. Бог всё сотворил

для НЕГО, для Сына, и помимо этого не беспокоится ни о

каком втором плане (Кол 1:16)1.

3. Препятствие

Пусть никто не думает, что лишь дьявол является препятст-

вием, который противостоит объединению, движущемуся к

завершению. Конечно, он остаётся старым врагом, которого

мы не должны недооценивать. Но все его действия должны

всё же служить избранным ко благу (Рим 8:28)2. Другими

словами, его злоба и хитрость должны содействовать лишь

тому, чтобы по истине ускорить вход в наше последнее по-

ложение.

Более опасное для нас препятствие не признают и недо-

оценивают почти во всех евангельских кругах: это огнен-

ная сущность Бога, этот неподкупный, вечно святой и бес-

компромиссный огонь. О нашем Боге также сказано, что

Он, как в Ветхом, так и в Новом завете «святой и по-

едающий»! «…потому что Бог наш есть огонь поедаю-

щий» (Евр 12:29). Перед этим огнём не устоит ничто чело-

веческое, земное и преходящее. Это бесконечно поедающий

огонь. Поэтому кто хочет приблизиться к этому Богу, тот

приблизится к огню. Напротив, кто далёк от этого огня, тот

далёк от Царства Божьего и своего призвания. Мы подобны

глупым детям, если говорим лишь о «любящем Боге» и не

готовимся к встрече с этим всё поедающим огнём.


Эта огненная сущность Бога всегда уже была причиной всех

столкновений. Религиозные люди, в первую очередь, на-

божные вожди, постоянно думали, что ввиду этого огня


1 «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: пре-

столы ли, господства ли, начальства ли, власти ли – всё Им и для Него создано».

2 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содей-

ствует ко благу».

62

Божьи пути завершения

они лишатся своей собственной власти и своего положения

(Мф 27:18)1. Перед более явным огнём они почтительно

склонились бы, но Бог приближался к людям именно через

таких обычных людей, как сын плотника (Мк 6:3)2. Они

раздражались, вместо того чтобы приблизиться к Богу. Как

только народ слушал каких-нибудь пророков, в сердцах ре-

лигиозных вождей тут же начинал гореть огонь. Поэтому

Божьи глашатаи считались всегда либо заносчивыми, либо

неполноценными, либо радикальными. Они были всегда не-

удобными людьми, портящими другим настроение и игру.

Их вести действительно препятствовали как огню. Это были

те, которые должны были непрестанно уводить религиоз-

ный народ от его собственной сущности. Они показывали

на все недостатки и всё человеческое в их богослужениях,

чтобы вернуть народ к Богу. «Будьте святы, потому что Я

свят» (1 Пет 1:16). Но лишь в очень редких случаях их при-

знавали за пророков. Огонь, исходящий от них, истолковы-

вался ложно или отбрасывался на них обратно. «Какого из

пророков не преследовали ваши отцы?» Склоняемся ли

мы перед огнём, когда он приближается к нам, или мы объ-

ясняем его всегда как личное нападение, как человеческую

надменность или как вторжение в личную сферу?

4. Божьи пути завершения

Бог приближается к нам очень осторожно и медленно, ина-

че Его огонь сжёг бы нас всех или, по крайней мере, испу-

гал бы. Поэтому Божьи пути выводят нас всегда сначала из

области греха (Ин 3:163; 1 Кор 6:114). Мы очень желаем и


1 «Ибо знал, что предали Его из зависти».

2 «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не

здесь ли между нами Его сёстры?» И соблазнялись о Нём».

3 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы вся-

кий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

4 «И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались

именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».


63

любим эти пути, и поём: «Прекрасно быть спасённым…».

От откровения благодати Божьей нам становится хорошо,

оно даёт нам ободрение, радость и уверенность. Затем Бо-

жьи пути завершения хотят нас как можно скорее вывести

из сферы власти тьмы (Кол 1:12-13) и равным образом из

мира (Гал 6:14)1. Поэтому продолжение вышеназванной

строчки звучит: «…всё сияние мира теряет свой блеск».

Действительно ли потерял мир для нас свой блеск? Как лег-

ко можно петь, но каким тяжелым кажется претворение это-

го в жизнь! Как много голодных по миру «детей Божьих»

мы встречаем ежегодно! Они полны беспокойства и похоти.

Поэтому Божьи пути завершения должны повести нас после

нашего покаяния как можно скорее в пустыню. Другого пу-

ти, который смог бы вывести нас из мира, не существует.


Живёшь ли ты уже в пустыне или ты сопротивляешься этому

пути? Школа пустыни предписана каждому дитя Божьему!

Однако она не является несчастным случаем, как многие

думают. Моисей и Павел (Гал 1:17)2 начали своё служение

в пустыне, как и Иосиф, Даниил, Иоанн и многие другие. По-

сле каждого крещения следует пустыня – это закономерность.

Крещению Израильского народа в Моисея у моря, последо-

вало ещё одно крещение в облаке в пустыне (1 Кор 10:2)3.

Когда Ной после своего крещения (1 Пет 3:20-21)4 вышел

из ковчега, он должен был вступить на опустошённую зем-

лю. И Иисус непосредственно после Своего крещения был


1 «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Хри-

ста, которым для меня мир распят, и я – для мира».

2 «…и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошёл в

Аравию и снова возвратился в Дамаск».

3 «…и все крестились в Моисея в облаке в море».

4 «…некогда непокорным ожидавшему их Божьему долготерпению, во дни Ноя,

во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от

воды. Так и нас ныне подобное этому образу крещение, не плотской нечистоты

омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Хри-

ста».

64

Божьи пути завершения

низведён в пустыню (Мф 4:1)1, а после Своего второго кре-

щения (Лк 12:50)2 – в пустыню преисподней (1 Пет 3:18-19)3.

Можем ли мы тогда миновать школу пустыни? Почему су-

ществует такая закономерность? В пустыне собственной

жизни мы должны, во-первых, познать Божью верность и

успокоиться в Нём.


Каков Божий путь, который ведёт нас в Его покой? Это путь

сложностей, недостатков и безвыходности. Конечно, мы хо-

тели бы достичь покоя на пути силы, возрастающего избыт-

ка и благословения, но Бог остаётся при Своём намерении и

настойчиво призывает нас, не ожесточить свои сердца на

этом необычном пути к покою. Как «функционирует» этот

путь? Это путь искушения (Евр 3:8)4.


Совершенно неожиданно Бог допускает неизбежные нужды

в жизнь Его детей, чтобы проявиться в них Своей силой.

Это нужды жизненноважной натуры, их невозможно просто

так обойти. В качестве примера для нас должен был по-

служить Израиль, страдавший от жажды посреди пустыни

(1 Кор 10:6)5. Но как они вели себя в этой ситуации? Они

роптали против Бога, и их сердце было наполнено беспо-

койством и ожесточением. Они не понимали путей Божьих,

сказано в Евр 3:106. Они заблуждались своим сердцем – со-

рок лет. Самым скверным образом они бросали вызов Богу,


1 «Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню для искушения от дьявола».

2 «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока это свершится!»

3 …потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за

грехи наши, Праведник – за неправедных, был умерщвлён по плоти, но ожив

духом, которым Он и находившимся в темнице духам, сойдя, проповедал».

4 «…не ожесточайте сердца ваши, как во время ропота, в день искушения в пус-

тыне».

5 «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они

были похотливы».

6 «Поэтому Я вознегодовал на этот род и сказал: «Непрестанно заблуждаются

сердцем, не познали они путей Моих».


65

как только оказывались в новых трудностях. Однажды Бог

сказал: «Жив Я, вы не войдёте в покой Мой!» Неужели у

Бога вообще нет никакого понимания по отношению к нам,

жалким людям, что Он так жёстко говорит? Напротив! Бог

знает, что делает, и что мы, «жалкие человечки», в состоя-

нии сделать, если бы только хотели верить и слушаться. Не

Он ли сотворил нас? Ведь Он же знает, с кем имеет дело!

Именно поэтому Он и гневается. Бог знает, что заложил в

наше сердце способность верить и доверять. Он знает, что

мы, несмотря на греховную и слабую плоть, имеем проло-

женную дорогу в сердце, чтобы найти Его и быть предан-

ными Ему. Но то, что мы охотно называем «слабым и жал-

ким», Бог называет просто «ожесточением» или «грехом».

Есть большая разница между «не хочу» и «не могу». Таким

образом, Бог гневался из-за постоянного противоречия со

стороны Израиля, а не из-за его беспомощности.

Поэтому давайте познаем Божьи пути завершения из Его

перспективы! Как нам достичь Его покоя? Не иначе, чем, не

находя среди пустыни воды…, находясь совершенно не-

ожиданно и беззащитно перед вражеским превосходством

сил, противостоя ему…, научаясь серьёзно спрашивать, от-

куда придёт пропитание для следующего дня…, попадая в

жизненные ситуации, где собственная мудрость не может

помочь…, будучи водимы путями, которые никоим образом

не соответствуют нашим естественным потребностям и т.д.

Мы ещё не поняли Бога, если всё ещё раздражаемся и про-

тестуем против такого водительства. Это же всё призывы

любви и пути завершения ГОСПОДА! Подобными собы-

тиями Бог призывает нас к Своему покою. Как бедны мы,

если не понимаем этих путей! Всякая трудность и каждая

нужда – это призыв Бога к нам на шаг глубже войти в Его

покой. Каждая напасть послана для того, чтобы ещё глубже

ввести нас в славу Божью. Эти «глубинные пути» должны

ввести нас в более глубокое созерцание Бога. Они должны

быть проложенными путями, на которых мы познаём лишь

Бога одного. Истинного Бога ты можешь познать лишь в

66

Божьи пути завершения

пустыне! Наше сердце очень быстро уклоняется от созерца-

ния Бога. Оно постоянно хочет идти своими путями и укре-

питься во всём – только не в Боге. Бог ищёт ничто иное, как

нашу непрестанную самоотдачу Ему и постоянно возрас-

тающее отделение от мира со всеми его похотями. Он хо-

чет, чтобы мы во всех обстоятельствах познавали ЛИШЬ

ЕГО и с Его верной помощью достигли Его божественного

покоя. Ни одной секунды мы не должны раздражаться, пре-

тыкаться или страшиться.

Но Божьи пути завершения хотят нас вывести не только из

области власти тьмы и из погибельного мира. Они хотят от-

вести нас и прочь от нас самих. Как мы увидим в заключе-

ние, для избавления и освобождения от нас самих есть

опять же своя школа. (Для лучшего понимания эти процессы

избавления здесь схематично отделены друг от друга; на

практике же они частично связаны между собой).


В конце концов, Божьи пути завершения вливаются в обще-

ние Его страданий (Флп 3:10)1. Здесь золото отделяется от

шлака, дух – от души. Лишь тот, кто страдал, может повстре-

чать Бога (Деян 14:22)2. Лишь тот, кто научился терпеливо

ожидать, может с Ним и господствовать (2 Тим 2:11-12)3.

Лишь тот, кто очищен огнём Божьим, может видеть Бога

(Евр 12:14)4. Итак, как освобождение из области власти

тьмы является основой вызова из мира, так школа пустыни

является основой школы страдания. Лишь тот, кто прежде

научился покоиться в силе и верности своего Бога, может

перейти в высшую школу страдания и идти в ногу с Богом.


1 «…чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его,

сообразуясь смерти Его».

2 «…утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что мно-

гими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие».

3 «…если терпим, то с Ним и царствовать будем…».

4 «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Гос-

пода».


67

5. Верность ведёт к страданиям

Войдём ли мы в более глубокое общение с Богом или мы

столкнёмся с Ним, если это коснётся нас? «Кто может вме-

стить, тот да вместит» – наше посвящение и нашу верность

можно измерить по мере страданий. Но никто да не судит

другого по тому, что он видит, ведь не каждый показывает

свой крест. Общение Его страданий – это наше призвание.

«Ибо и вы к тому (к страданиям) призваны…» (1 Пет 2:21).

Но надо сказать, что здесь речь идёт не о тех страданиях,

которые мы должны нести как наказание за наши грехи

(ст. 19-20)1. Кто в своей жизни обходит страдания, тот об-

ходит и своё призвание. Другого пути нет, на котором мы

можем приблизиться к Богу (Евр 2:10)2.

В страданиях мы очищаемся от себя самих, как золото в ог-

не от шлака (1 Пет 1:7)3. Блажен тот, кто не противится

этому пути завершения! Если мы пытаемся сократить эти

пути, тогда мы должны выйти из котла вместе со шлаком.

Хотя наш старый человек сопротивляется подобным очи-

щениям, другого пути приближения к Богу всё же не суще-

ствует. М ногими скорбями все мы должны войти в Царство

Божье, сказано в Деян 14:22! Однако нет никакого принуж-

дения в освящении. Бог никого не будет принуждать идти

этим путём. Только добровольные, только доверяющие,

только любящие могут идти им и так приблизиться к Богу.


1 «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая

несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступ-

ки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу».

2 «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего

многих сынов в славу, Вождя спасения их, усовершил через страдания».

3 «…дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и ог-

нём испытываемого золота, к похвале, и чести, и славе в явление Иисуса Хри-

ста».

68

Божьи пути завершения

Однако этот образ Божий стоит диаметрально против со-

временного и самовосхваляющегося христианства. Если

кто-то сомневается в том, каков истинный Бог, тот пусть

сделает простую «проверку на подлинность». Как могли

Израиль и четыреста священников Ваала познать, чей Бог

истинный? – когда Илия воззвал: «Тот Бог, Который даст

ответ посредством огня, есть Бог» (3 Цар 18:24).


Как ответил Бог на твоё посвящение и твою жертву? Если

Он не смог это сделать «огнём», чтобы глубже отделить те-

бя от тебя самого, тогда ты в действительности либо не по-

святил себя Ему вообще, либо ты посвятил себя «чужому»

Богу (то есть собственный, ложный образ Бога) (Рим 12:1-2)1.

Ты хочешь быть ближе к твоему Господу? Тогда войди

глубже в Его огонь! (Лк 12:49; Евр 12:29). Истинная вер-

ность ведёт к страданиям.

6. Благодать гонения

Чем глубже мы проникаем в духовные действительности, и

чем яснее мы проявляем и проповедуем истину, тем больше

мы столкнемся с внешним и непосредственным сопротив-

лением. Это неизбежная закономерность. «Да и ВСЕ, же-

лающие жить благочестиво во Христе Иисусе, БУДУТ

гонимы» (2 Тим 3:12). Что сначала вырисовывается в не-

видимой области посредством всяких давлений, смятений,

страхов и нужд, рано или поздно проявится в открытом со-

противлении. Не верь учителям, которые не признают зако-

номерность из 2 Тим 3:12, либо оставляют её быть лишь

одухотворённой формой. Огонь всегда направлен против

всякой «плоти». Но где «плоть» касается Божьего огня, там


1 «Итак, умаляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в

жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего и

не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что-

бы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».


69

она сопротивляется и отбивается. Поэтому причиной наше-

го недостаточного посвящения является наша плоть, если

она может спокойно дальше жить, вопреки нашей жизни и

служению. Не удивительно ли то, учитывая 2 Тим 3:12, что,

несмотря на всю религиозную активность последнего вре-

мени, всё же так мало гонения?


Иисус применял этот принцип верности и гонения так непо-

средственно, что воззвал: «Горе вам, когда все люди будут

говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепроро-

ками отцы их» (Лк 6:26). Горе! Мы можем взять настоя-

щий пример с Павла. Куда бы этот человек ни приходил и

где бы ни проповедовал, там были беспокойства и волне-

ния. Но не из-за того, что он вёл себя невежливо и надмен-

но, а из-за того, что он говорил правду в любви и проявлял

её. Не хвались, если твоя жизнь не бросает мешающих те-

ней. Это лишь доказательство тому, что ты живёшь ещё

вдали от сердца Божьего. Не успокаивайся, если «мир» вос-

стал против тебя. Если ты живёшь в истине, которую про-

поведовал Павел, и проповедуешь ту же самую весть, тогда

и всякая «набожная плоть» должна встать против тебя! Го-

ре нам, если мы и в набожном лагере постоянно находимся

между двумя фронтами! Поэтому никогда не хвались, если

все христиане хлопают тебя по плечу! Всё равно, что их по-

буждает к этому, это не то, что приблизит их и тебя к истин-

ному Богу. В лучшем случае ты проповедовал несущест-

венное, или ты был хорошим дипломатом. Но хороший ди-

пломат в этой взаимосвязи – это всегда плохой христианин.

Когда же мы начнём входить в более глубокое пекло этого

огня, тогда и всякая плоть (прежде всего, набожная) начнёт

«буйствовать» против «нас» – а иначе мы живём вдали от

сердца Божьего.

70

Божьи пути завершения

7. «Можете ли пить чашу?»

Возлюбленные, давайте будем ободрять друг друга идти

этим путём. Не ожидайте другого становления вашей жиз-

ни. ЭТО вечные линии, Божьи вечные пути завершения.

Каждый другой путь ведёт мимо Жениха. Невеста Христа

должна в итоге, опираясь на своего Возлюбленного, выйти

из пустыни (Песн 8:5)1. Следы Иисуса, которым мы следу-

ем, заканчиваются у креста (1 Пет 2:21)2.


Как Глава, так и мы, Его члены, должны быть завершены

через страдания. Будем ли мы пить эту чашу (Мф 20:22)3?

Дай Бог нам в этом Свою благодать! АМИНЬ!


Дата первого немецкого опубликования: ноябрь 1989


1 «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?»

2 «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам

пример, дабы мы шли по следам Его».

3 «Иисус сказал в ответ: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, кото-

рую Я буду пить?»


71

Последнее поколение тела

Христова

В наши дни происходят такие вещи, как ни в каком другом

христианском столетии прежде. Последнее поколение тела

Христова заявляет о себе. Что это за поколение? Какую

сущность оно имеет, какие качества отличают его? Оно яс-

но отличается от всех предыдущих поколений. Оно ни коим

образом не публикует о себе и всё же неудержимо продви-

гается вперёд. Оно не претендует на высокие звания и на-

грады, и всё же несёт на себе печать мудрости. Оно не имеет

какого-либо специального оснащения, и всё же имеет пол-

ную меру силы и действий Божьего Духа. Оно не институ-

ционно, и всё же вполне упорядочено. Оно водимо людьми,

и всё-таки управляемо Главой. Последнее поколение тела

Христова олицетворяет живое противоречие всему прежде

существующему и тому, что оно (прежде существующее)

многократно упорно утверждало. Оно свободно от всякого

помышления об успехе, свободно от стремления к славе и

власти и свободно от желания иметь материальный доход.

Всякое папство внезапно заканчивается в нём и страх перед

людьми чуждо ему. Оно открыто к истине и всё же не «об-

резает» любовь. Оно имеет любовь ко всем и всё же не за-

нимается духовным блудом. Оно принимает всех и всё же

живёт несмешано. Оно милосердно и бескомпромиссно,

чутко и всё же пылает как огонь Божий. Сейчас это послед-

нее поколение тела Христова поднимается во всём мире.

Оно тут же узнаёт друг друга и находится вне всех деноми-

национных и культурных границ. Как только оно встречает-

ся друг с другом, оно уже через несколько часов имеет вза-

имное понимание, которое не имели прежние поколения и

после десятилетий взаимного сближения. Его общение воз-

росло не человеческим способом. Оно не является ни ре-

зультатом дипломатических договоров, ни продуктом вза-

72

Последнее поколение тела Христа

имной толерантности и гуманизма. Его нельзя изучить. Его

общение – это общение с Отцом и с Сыном (1 Ин 1:3)1,

продукт Божьего откровения через Духа.


Это последнее поколение не организовано и всё же являет

собой «цепь из звеньев», совершенно присоединённых друг

ко другу. Оно состоит из людей различных духовных кор-

ней и всё же это не «экумена». Ему чуждо соперничество и

всё же оно повсюду отличается в своём виде. Пожилые мо-

гут так же служить молодым, как и молодые – пожилым.

Богатые служат бедным, и наоборот. Оно не знает социаль-

ных границ или границ в поколении. Голос детей среди них,

если они говорят в Святом Духе, принимается так же серь-

ёзно, как и голос руководящих. Хотя каждый голос равен,

оно не представляет собой демократию. Оно желает, как

никакое поколение прежде, осуществления единства Духа и

ненавидит разделение. И всё же его обвиняют в разделении,

как никакое другое поколение прежде, и преследуют за это.

Оно любит каждое место, где собираются дети Божьи.

Охотнее всего оно чувствовало бы себя дома на каждом со-

брании, но оно не даёт ограничить себя никакими рамками,

сделанными людьми. Оно презирает всякую закостенелую

традицию, как смерть, и всегда обязано живущему в нём

Духу жизни. Оно не поддерживает отдельные деноминации

и избегает всякой учреждённости. Оно переходит в верно-

сти за границы, сделанные людьми и не держится тех, кто

хочет быть лишь подобным ему. Смотря на большое, оно не

забывает о малом. Оно упражняется в верности в малом,

чтобы достичь большого. Оно не обходит слабое, чтобы, так

сказать, лучше служить Богу.


Это последнее поколение тела Христова – не творение чело-

веческих рук. Оно – завершение тела Христова в это пред-


1 «…о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели обще-

ние с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом».


73

судное время, продукт мощной руки Божьей. Оно достигнет

полной меры роста, полноты Христа и сбросит несовершен-

нолетие, как платье, ставшее тесным. Оно ведёт себя очень

скромно и просто и всё же совершенно сверхъестественно.

Оно может плакать над всеми деноминационными безобра-

зиями и смеяться над всякой институционной набожно-

стью. Оно отвергает всякую форму деноминации и всё же

протягивает каждой из них руку помощи. Оно состоит из

множества союзов и всё же не состоит ни в одном из них.

Оно живёт точно, но не законнически. Оно свободно, но не

беззаконно. Оно строго, но не без любви, свято, но не едко

набожно. Его суть – любовь, и всё же оно верно при этом.

Его единственная традиция – это её отсутствие. Оно олице-

творяет полноту Христа. Хотя оно считает правильные

формы святыми и серьёзными, но всё же оно не порабощено

им. Оно ценит чистое учение, и всё же водимо более высо-

ким законом, чем одним только познанием.


Какова тайна последнего поколения? Что держит его вме-

сте? Какова причина божественной гармонии и любви среди

него? Что мотивирует его членов на обязательную совмест-

ную работу за пределами всех государственных границ?

Кто их учитель и вождь? – Это люди сердца. Их мудрость

идёт из сердца, а не только из разума (Притч 16:23)1. К

последнему поколению принадлежат лишь те, которые по-

зволили «обезглавить» себя мечом Духа. Они умерли для

современной набожности исповедания, как и для тёмной

безбожности и похоти мира. Глава тела – это их единствен-

ная мотивация, и творить волю Божью – это их истинная

пища. Послушание значит для них больше, чем богатство и

почёт. Бог – это начало и цель их жизни, и ни в коем случае

лишь средство для достижения цели. Они покончили со

всякой мнимой набожностью и набожными формами, по-

этому никакие формы, традиции и внешности не могут


1 «Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его».

74

Последнее поколение тела Христа

больше ослепить их. Они связаны между собой глубоким

внутренним видением сердца. Дух смог проникнуть к их

сердцам, поэтому Он может беспрестанно научать их и о

сущности всего, так что они не уделяют внешним формам

больше внимания, чем простой тени. Они тут же узнают

друг друга по Духу жизни из Бога и сближаются, несмотря

на жёсткие фронты внешнего различия и кажущихся проти-

воречий. Даже во «враждебных лагерях» с ходу обнаружи-

вается это поколение и духовно пирует среди тьмы. Всю

силу, мотивацию и сплочённость эти люди берут из своего

взаимоотношения к возвышенной Главе. Их общение – это

общение с Отцом, с Сыном и со Святым Духом (2 Кор 13:13)1

и между собой. Они покончили со своими собственными

планами, желаниями, страхами и интересами и стали чут-

кими к каждому сигналу Главы. По воле Главы они готовы

идти путями, которые приносят им лишь человеческие

ущербы и боли. Их меркой является воля Главы, а не их во-

ля. Поэтому они бесстрашно обязаны путям Божьим, вплоть

до смерти. Абсолютно всё они кладут к ногам Главы. Их

святость заключается в их практическом подчинении Главе

во всех областях их жизни, а не только в исповедании за-

мещающей святости.

Форма и сущность вещей

Наряду с любовью ко кресту, безоговорочным следованием

за Христом и многим другим, победа этого последнего по-

коления мощно открывается также и в распознавании форм

и сущности вещей. Оно может отличать существенное от

несущественного, поэтому не цепляется за формальности.

Оно всегда отказывается от форм всякого вида, если этим

может лучше послужить сущности вещей. Последнее поко-

ление тела Христова не останавливается больше у догм, как


1 «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение

Святого Духа со всеми вами. Аминь».


75

это часто случалось с прошлыми поколениями. Хотя догмы

важны ему так же, как и прежним поколениям, но намного

важней для него духовные реальности, стоящие за этими

догмами. Духовные действительности – то есть сущность

вещей – имеют для Бога большую значимость, чем упрямая

ортодоксальность и формальная вера. За каждой христиан-

ской формой стоит духовная действительность, то есть сущ-

ность вещей. За формой покрытия головы, например, стоит

сущность подчинения. За формой водного крещения стоит

сущность умирания и погребения. За формой церкви стоит

сущность тела Христа и служения в Духе и самоотречении.


Последнее поколение тела Христова не даст больше разде-

лить себя, например, из-за покрытия головы, не упомянув

стоящую за этим сущность подчинения. Оно исходит от

сущности и через восстановление сущности (в этом случае

подчинения) достигнет также удовлетворяющего решения

по поводу внешних знаков для ангелов (1 Кор 11:10)1. На

самом деле мы раним себя сами, если запрещаем покрытие,

а также, если мы властно повелеваем покрываться. Но пути

Божьи идут всегда через Дух, а не через плоть. Многие жё-

ны уже и покрыли свою голову, и надели юбку и под напо-

ром руководителей молчали в общине. Они изменили свою

причёску. Даже дома они ходили в желаемой форме, и всё

же заправляли всеми делами в доме! На собраниях они

примерно молчали, а дома вкладывали в уста мужей каждое

слово, которое те должны были говорить в общине. О, как

глупы распри из-за форм! Какая помощь нам от формы кре-

щения, если мы всё ещё спорим и ссоримся?! Ведь сущность

крещения становится реальной через умирание и погребение

старого человека. Какая помощь нам от форменного духов-

ного опыта и исповедания, если по сущности мы не имеем

никакого плода Духа и никакой силы для отречения от соб-


1 «Поэтому жена и должна иметь на голове своей знак власти над ней – для ан-

гелов».

76

Последнее поколение тела Христа

ственной жизни?! Некоторым людям ты можешь лишь ска-

зать, что говоришь языками, и у них больше нет вопросов к

тебе. Ты полностью признан и принят у них. У других опять

же происходит противоположное: там ты из-за этого же раз

и навсегда списан. В обоих случаях значился лишь фор-

мальный опыт, всё равно, какой духовной или недуховной

была их остальная жизнь. Последнее поколение будет ви-

деть всю жизнь и подчинит всякое познание, всякий опыт

общему контексту. Не оспаривая правоту и святость внеш-

них форм, нам всё же необходимо в предупредительном по-

рядке на время подчинить их духовным действительностям.

Кто живёт в обязательности сущности вещей, тот никогда

не поссорится из-за формы, ведь именно в сущности духов-

ной действительности есть полная гармония.

Конечная цель последнего

поколения тела Христова

«Воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в

подножие ног Твоих» (Пс 109:1).


Отец небесный не даст Сыну встать с престола одесную Бо-

га прежде, чем Иисус не положит всех врагов у Его ног. И

всё же Иисус не пассивен, так как в 1 Кор 15:25 написано:

«Ибо Ему (Иисусу) надлежит царствовать, пока не низ-

ложит всех врагов под ноги Свои». Итак, приход Иисуса

зависит в основном от того, положены ли соответственно

общему плану все Его враги под Его ноги или нет. По от-

ношению к этому в Деян 3:21 написано: «Которого (Иису-

са) небо должно было принять до времён совершения

всего, что говорил Бог устами всех святых Своих про-

роков от века». Итак, никакого прихода без исполненного

обетования старых пророков: «…доколе положу врагов

Твоих в подножие ног Твоих» (Пс 109:1).

Враги Иисуса находятся, в первую очередь, в воздушном

пространстве этой земли и в этом мире. В течение тысяче-


77

летий Бог, Господь, формировал тело Христово. Его первое

поколение охватывает область головы этого тела, так как

после Голгофы Иисус посажен как Глава над Своим Хри-

стом. Таким образом, последнее поколение охватывает об-

ласть ног тела Христа.


Сначала глава, под конец ноги! Это соответствует тому от-

кровению библейской типологии, которую Бог передал уже

Навуходоносору: «Тебе, царь, было такое видение: … У

этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и

руки его – из серебра, чрево его и бёдра его – медные, го-

лени его – железные, ноги его – частью железные, частью

глиняные. … Ты – это золотая голова! После тебя вос-

станет другое царство, ниже твоего, и ещё третье царство,

медное… А четвёртое … железо, смешанное с горшечной

глиной…» (Дан 2:31 и далее).


Таким образом, ноги возвышенного Христа – это последнее

поколение тела Христа на земле. Поэтому под ноги Иисуса

может быть положено лишь то, что лежит и под Его види-

мым Телом. Последнее поколение внешне кажется самым

презренным, но из-за своей малой почтительности оно бу-

дет наделено большей честью (1 Кор 12:23)1. Ноги идут ту-

да, куда их ведёт глава. Все враги, вплоть до последнего,

должны быть подчинены этому поколению. Это покорение

происходит вплоть до последнего врага: «Последний же

враг истребится – смерть, потому что всё покорил под

ноги Его» (1 Кор 15:26).

Преодоление смерти

Церковь Иисуса без преодоления смерти, как последнего

врага, была бы бессмысленной и бесцельной. В частности


1 «…и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем

попечение».

78

Последнее поколение тела Христа

именно поэтому происходит вся история человечества и те-

ла Христа. Это Его временный высший триумф, прежде чем

Иисус со Своими святыми и возлюбленными продвинется к

неописуемо высокой и вечной славе. В это время во всём

мире происходят большие духовные переломы. Я не говорю

о громких и известных. Наступает господство Главы. Гос-

подь идёт. Однако покорение врагов Христа протекает в со-

вершенно иных рамках, как мы этого, может быть, ожидаем.

Мы совершаем большую ошибку, если с преодолением

смерти ожидаем сразу всемирный переворот. Всё будет

происходить по тем же принципам, как это однажды уже

было с Иисусом в преодолении греха и дьявола. Он вос-

кликнул тогда с креста: «Совершилось!» (Ин 19:30). Иску-

пление действительно свершилось, так как дьявол и смерть

были преодолены. И поучительные письма Нового завета

свидетельствуют об Иисусе, что там, на кресте, была слом-

лена всякая власть тьмы, дьявола и греха. Несмотря на это,

дьявол и грех бушуют среди людей до сего дня. И всё же

преодоление дьявола и греха реально! Но только те, которые

через веру войдут в общность креста с Иисусом, переживут

эту победу. Они шаг за шагом продвигаются к совершённой

победе, вплоть до завершения всего.


Как произойдёт преодоление последнего врага, смерти? Как

она будет преодолена? Всё тем же образом те, которые сво-

ей сущностью представляют собой последнее поколение,

низложат под ноги одного врага за другим. Последнее по-

коление покорит не только большие грехи плоти, злые по-

хоти и тому подобное. Под Главу будут покорены также и

закостенелая правоверность, злые разделения, самовластие.

Самодержавное папство, боговраждебные стены и традиции

станут пылью под их ногами. А враг двоедушной набожно-

сти будет стеснен со своей упорной позиции. Человеческое

служение, сребролюбие, идолопоклонство, враги смешива-

ния всякого рода, страх перед людьми и стремление к вла-

сти – ни один враг не останется пощажённым, все должны

быть положены под ноги Иисуса. В итоге они тем же обра-


79

зом как один будут стоять против смерти, как совершенно

естественный последующий шаг. Привычным образом они

верой пойдут навстречу последнему и сильному врагу и

войдут в положение ожидающих.


Беспомощно сдаваясь и всё же преданно ожидая, пока

Отец и Христос Сами приступят к действию. Тогда про-

изойдёт давно ожидаемое перевоплощение, которое мы на-

зываем вознесением. Лишь таким образом должна быть

сначала устранена смерть. Для «последнего поколения»

она больше не является тогда угрожающей властью. Смерть

покорена, то есть она лежит под ногами Иисуса. А все ос-

тальные, которые останутся на земле, всё ещё неизменно

противопоставлены смерти. Итак, враги Христа будут сна-

чала покорены внутри Его избранных, прежде чем наступит

открытое и последнее покорение. Суд начнётся с дома

Божьего! Лишь в конце всемирной истории смерть как лич-

ность будет предана суду и навечно повержена вместе с те-

ми, кто принадлежит ей и аду (Откр 20:141/21:82).


Из сказанного становится ясно, что огромное значение име-

ет тот факт, соответствуем ли мы сущности «последнего

поколения» тела Христова или нет. Дай Бог нам милость

для полного покорения под Главу! Аминь.


Дата первого немецкого опубликования: февраль 1989


1 «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая».

2 «Боязливых же, и неверных, и скверных, и убийц, и блудников, и чародейцев,

и идолослужителей, и всех лжецов участь – в озере, горящем огнём и серой. Это

смерть вторая».

80


Завершение всех дел

С тех пор, как в Церкви Христовой возникли сложности,

существует множество возможностей противостать им.

Восстановление Церкви или восстановление свидетельства

Божьего является темой, которая повсеместно возрастает в

значимости и возрастёт ещё больше. В Священном Писании

есть ясные обетования, которые недвусмысленно учат о за-

вершении Церкви, вплоть до «полного возраста Христова»

(Еф 3:19-201; 4:132). Однако все восстановительные движе-

ния, это мы можем сказать исходя из истории Церкви,

должны были в конце своих стараний признать одно, а имен-

но: «Мы этого не достигли». И это высказывание известно

нам уже с раннего времени, а именно со времён Авраама,

который определённым образом является прообразом всего

восстановления.

Образы восстановления

О нём мы читаем в Евр 11:8-10: «Верою Авраам повино-

вался призванию идти в страну, которую имел получить

в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он

на земле обетованной, как чужой, и жил в шатрах с

Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетова-

ния; ибо он ожидал города, имеющего основание, кото-

рого художник и строитель Бог». Итак, он поселился в

земле, которую ему указал Бог, и всё же должен был уста-

новить: «Я чужестранец! Это ещё не то, что я искал!» Ин-

стинктивно он искал лучшей страны и «высшего града», то


1 «И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам испол-

ниться всей полнотой Божией. А Тому, Кто действующей в нас силой может

сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем…»

2 «…доколе мы придём в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа со-

вершенного, в меру полного возраста Христова».

81

есть действительности, а не отображения! Авраам уже тогда

был весьма просвещённым, поэтому он ясно ощущал, что

Бог ввёл его всего лишь в «тень», а не в истинную землю.

Его путь в эту страну покоя служил лишь прообразом и

примером истинного пути в обетованную землю. Путь ста-

новления Авраама должен был в последствии отображаться

во всё более зрелой форме.


Ещё одной личностью, которая должна была признать то же

самое, что и Авраам, был Иисус Навин. Столетия позже он

был непосредственно призван занять страну покоя. Обрати,

однако, внимание, что о нём написано в Евр 4:8-10. После

того, как Иисус Навин занял земли Ханаана, вдруг сказано:

«Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не

было бы сказано после того о другом дне». А затем за-

ключение: «Поэтому для народа Божьего ещё остаётся

субботство (то есть обетованная страна)». Иисус Навин

также должен был после всего, что он сделал и захватил, за-

ключить: «Это не то!» При этом весь народ издревле меч-

тал об этой стране и говорил о ней непрестанно. Было ли

это лишь заблуждением? Нет, просто в наличии было ещё

нечто лучшее. В Евр 11:39, наконец, сказано: « И все эти,

свидетельствованные в вере (сражавшиеся и боровшие-

ся), не получили обещанного». Почему? Объяснение: по-

тому что Бог приготовил нечто лучшее, и это до сего дня

не исполнилось. Следовательно, обетовано время, в кото-

ром совершится нечто лучшее, в которое произойдёт восста-

новление, и оно позволит проявиться действительности

предшествовавшей тени. Но тогда время для этого ещё не

настало, и наши отцы не должны были без нас достигнуть

совершенства. Ещё многие должны были быть привлечён-

ными. План ещё не был завершён.


Братья и сёстры, об этом пункте, об этом аспекте, об этой

перспективе восстановления говорит эта весть. Что же кон-

кретно должно быть восстановлено? Речь идёт не о стране и

82

Завершение всех дел

не о городе, как это было завещано Аврааму и отцам как

предтечам. Как уже сказано, это были лишь образы и, сле-

довательно, предшествующие процессы развития.

Христос, небесный Иерусалим

Авраам видел в духе истинный небесный город, «имею-

щего основание, которого художник и строитель Бог

(Евр 11:10)! Этот небесный град, этот небесный Иерусалим

есть никто иной, как достигший полноты Христос, завер-

шённая Церковь, состоящая из иудеев и язычников, в среде

которой обитает живой Бог! (Откр 21:9-14)1. Он есть ре-

альность прославленного Тела Христова с его чудными ос-

нованиями, двенадцатью коленами истинного Израиля и

двенадцатью Апостолами Агнца. В центре внимания нико-

гда не стоял земной город, ведь Бог не живёт в рукотворных

домах. Поэтому об Аврааме и сказано: «Ибо он ожидал го-

рода, имеющего основание, которого художник (творец)

и строитель Бог» (Евр 11:10). А там, где есть Творец,

должно быть и творение – новый Иерусалим, вечный град,

живое творение Божье! Бог есть Бог жизни, а не камней и

стали и т.д.! Поэтому отцы и не могли без нас достигнуть

совершенства. Ведь иначе давно всё было бы завершено, и

что осталось бы для нас? В центре внимания никогда не

стояла земная страна, такая как Ханаан. Более того, во все

времена речь шла о высшей, о вечной, об окончательной

стране. Действительность же этой вечной родины есть сам


1 «И пришёл ко мне один из семи ангелов, у которых было семь чаш, наполнен-

ных семью последними язвами, и сказал мне: «Приди, я покажу тебе жену, не-

весту Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне

великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет

славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яс-

пису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать

ворот и на них двенадцать ангелов; на воротах написаны имена двенадцати ко-

лен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое во-

рот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них

имена двенадцати апостолов Агнца».

83

Бог, ибо, в конечном итоге, Бог хочет быть «всё во всём»

(1 Кор 15:28). «Се, скиния Бога с людьми» (Откр 21:3)

«…и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете

солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр 22:5). И

теперь, после того, как возникла Церковь Христова, мы на-

ходимся в конечной стадии земного процесса. Этот

*Христос (*Глава и Церковь – Тело 1 Кор 12:121) должен

был быть заключением всех предшествующих ступеней

развития. Все предшествующие ступени уже завершены.

Тень, то есть место и страна были заняты. Дух Святой был

излит, и тем самым было положено основание Духовному

Дому. Дитя пришло в ясли, и не только Христос, но и Цер-

ковь в день пятидесятницы! Этот Христос должен стать ре-

ально всё во всём (Еф 1:23)2. Всё должно дойти до полного

возраста, чтобы Христос возрос до той полноты, которая

именуется Его Телом. Ему должно проявиться через Свои

члены во всей полноте Своего Божества.

Концепции в противоположность завершению?

Достичь этой полноты является делом чести! Много пионе-

ров боролись за это положение, многие уже заплатили за

это своей жизнью. Но до сих пор все были вынуждены ска-

зать: «Мы этого не достигли». Все старания опять развали-

лись сами в себе. Почему? Я думаю, потому, что существует

ещё слишком много самовольных концепций восстановле-

ния. Я убеждён, что проблема как раз в этом. Но по истине

существует лишь одна концепция восстановления. Есть

только один путь. И нам нужно знать, что есть наша доля,

чтобы и нам, спустя некоторое время, не пришлось сказать:

«Мы этого не достигли!» Я думаю, последний этап восста-

новления уже начался. С другой стороны, я должен при-


1 «Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их

и много, составляют одно тело, – так и Христос».

2 «…которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».

84

Завершение всех дел

знать, что уже и Авраам в это убеждённо верил, также Па-

вел и Пётр и т.д. Я не смог бы работать, если бы не мог это-

му верить. Это ожидание, однако, не имеет ничего общего с

психологическим самоубеждением. Нам ведь надо гото-

виться к последнему штурму. И поэтому, я глубоко убеж-

дён, что последняя стадия начата, и та концепция, о которой

сейчас пойдёт речь, есть та единственная, Божья концепция

восстановления.


Эта давно испытанная концепция, которую Бог издревле

применял к восстановлению любого рода. Все другие кон-

цепции, которые люди сами разработали и опубликовали,

изучая Священное Писание, неизбежно приходили в упадок,

т.к. не попадали в точку. Однако наперёд хочется сказать,

что все концепции имели в себе и нечто доброе и полезное.

Все концепции послужили в определённой мере продвиже-

нию Церкви. Но для достижения завершения необходима

лучшая концепция.


Так, например, существует «концепция творения». Кон-

цепция творения заключается в хождении Церкви по прин-

ципам сотворения мира. Вначале сказано: «Да будет свет!»

(Быт 1:3). Следовательно, пункт №1: Мы начнём со света.

Вторым пунктом является отделение и т.д. и т.п. Удиви-

тельно то, что каждое восстановление Божье действительно

протекает по этим закономерностям.


Далее существует «концепция скинии». По сути дела и это

тоже совершенная и правильная концепция. Всё начинается

с жертвенника перед входом в скинию, далее – мимо умы-

вальника во святилище. После встречи с хлебом и вином

Божьим, светильником и золотым жертвенником для куре-

ния следует присутствие Божие во Святом Святых у ковчега

завета. Сближение с Богом невозможно иначе, как только

по принципу, который Бог показал Моисею на горе. Но и

эта концепция имела слабость в решающем пункте.

85

Всё человеческое стремление реконструировать и рассчи-

тать духовные законы не привели к цели. Точно так же

«концепция патриархов» или «концепция Неемии». По-

следнюю мы сами обнаружили несколько лет назад. Руково-

дствуясь этими образами и событиями, можно шаг за шагом

познать, как совершается восстановление. Принципы Божьи

можно найти как в больших, так и в малых событиях, в биб-

лейских повествованиях и биографиях. О Неемии мы чита-

ем, как этот муж плакал, как он отдавал себя на это дело. И

как он затем непоколебимо шёл вперёд, пока не достиг по-

следней цели. Всё это необходимые шаги и предпосылки

восстановления.


Ещё существует «концепция Ездры». Она вновь обрела

популярность. Охотнее всего хотелось бы трубить о ней на

весь мир, так ценна она. И всё же все эти концепции, как бы

точны и верны они не были, не приведут нас к цели.


О «концепции Деяний Апостолов» я тоже уже часто слы-

шал. Есть попытки реконструировать деяния святых Апо-

столов. Люди пытаются пункт за пунктом повторить то, что

когда-то совершали Апостолы, и надеются таким образом

прийти к завершению, к цели. Посредством общности иму-

щества и многого другого, они хотят ещё раз обновить и

возвратить прежнюю силу Духа. Но и все эти реконструи-

рованные позиции не могут нас действительно привести к

цели.


И славная концепция «пяти служений» не может быть ос-

тавлена без внимания, ибо и она не приведёт к желанному

успеху. Как бы не были необходимы тогда и сейчас все эти

служения, какими бы убеждающими успехами не были они

увенчаны в развитии Церкви, но концепции как формы, ни-

чего не могут привести к завершению! Без вновь пробуж-

дённых служений апостолов, пророков, пастырей, учителей

и евангелистов мы никогда на деле не достигнем заверше-

86

Завершение всех дел

ния. Но эта истина ни в коем случае не даёт нам право ста-

вить этих мужей в ряд согласно какой-либо концепции.

Ведь и пять носителей этого служения далеко ещё не гаран-

тируют желаемый плод. Мы, люди, руководствуясь благими

намерениями, опять-таки всё держим под контролем, по-

этому многое снова уже развалилось само в себе. Оно

должно было развалиться. Почему? Потому что Бог всё де-

лает по Своему принципу, в Своё время и на Своём месте.

Но как же можно сказать, что такие концепции имели в себе

нечто полезное, если они были только помехой на пути к

истинному делу Божьему? Этот вопрос найдёт ответ в сле-

дующем примере.

Свята, праведна, добра – но бесполезна!

Я открыл в Писании одну параллель. В отношении всех

концепций возникает опять та же ситуация, как и в отноше-

нии вопросов и принципов, связанных с законом: О том же

законе, о котором сказано, что он свят, праведен и добр

(Рим 7:12)1 и в котором нет ничего достойного отвержения,

с другой стороны сказано: «Как закон, ослабленный пло-

тью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подо-

бии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во

плоти…» (Рим 8:3). Другое место, говорящее об этой исти-

не, мы находим в Евр 7:18-19: «Отменение же прежде

бывшей заповеди бывает по причине её немощи и беспо-

лезности, ибо закон ничего не довёл до совершенства…»

Слышим мы это? «…но вводится лучшая надежда, по-

средством которой мы приближаемся к Богу». Что гово-

рит здесь Писание? Писание говорит следующее: «Бог дал

закон, и вначале все были убеждены в силе закона». Евреи

ещё сегодня ему привержены, ещё сегодня живут по «кон-

цепции закона». Они ещё сегодня убеждены: «Если мы в


1 «Итак, закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра».

87

точности будем держаться этого закона, то достигнем

завершения». В своё время действительно закон был дан с

целью завершения – но только лишь, чтобы убрать преграду

на пути к завершению, а не для достижения самого завер-

шения. Целью закона с самого начала был переход в закон

жизни – во Христа. Понимаем ли мы эти мысли? Но плоть

была слаба, поэтому и лучший закон был бесполезен. В гре-

ческом языке сказано: « Цель закона – Христос». Цель

(„telos“) закона, не его конец, как мы, язычники, это всегда

излагаем, и потом говорим: «Для нас закон не имеет больше

значения и поэтому не достоин внимания, точка. Теперь де-

ло за Христом, нам дела нет до закона». На словах всё пра-

вильно, но практическое следствие весьма извращенно. Мы

решились на дешёвую благодать ценою закона. Это значит:

если взглянуть точнее, мы народ беззаконный, притворяю-

щийся праведным. Мы ещё не поняли, что жизнь во Христе

должна быть качественно намного выше той, которая под

законом. Вместо того чтобы войти в совершенный закон

Духа жизни, мы всего лишь вошли в чисто юридическое

оправдание. Писание же говорит нечто совершенно иное.

Закон был дан, чтобы народ ввести в абсолютное банкрот-

ство, чтобы умножился грех! Однако это не был повод гре-

шить так, чтобы всё трещало по швам. Нет, закон был здесь

средством и зеркалом, чтобы выявить слабости плоти. Че-

ловек должен был с утра до вечера познавать не что иное,

как следующую истину: «Я не могу делать доброе, я это не

могу и ещё раз не могу!» И, как вершина действия закона,

из уст всего Израиля должен был вырваться один только

крик: «Господи, помоги же! Мы насквозь грешны, мы с го-

ловы до ног погибшие и нуждаемся в великой милости и в

Искупителе!» В Искупителе мы нуждаемся в первую оче-

редь для практического хождения, а не ради чисто юриди-

ческого оправдания. Закон должен был вызвать тоску по

прежде приготовленному, лучшему пути. Но они не познали

ни этого пути, ни своей греховности, ни более глубокого

смысла закона. Они не почувствовали, что закон был дан

88

Завершение всех дел

как детоводитель ко Христу, потому что только ОН, БОГ В

НИХ, был в состоянии произвести и Божественное хожде-

ние. Так добрый закон был не в состоянии ни в том, ни в

другом направлении что-либо довести до желаемого завер-

шения. И в эту ситуацию вдруг неожиданно вступил Мес-

сия и сказал: «Этот путь – благодать! Я совершаю это

Моей силой. Я совершаю это сверху и изнутри. Не вы – сни-

зу». Но вместо того, чтобы славить Христа и дать ЕМУ

жить ЧЕРЕЗ НАС, мы оставили при нас нашу собственную

жизнь и наплевали на добрый закон. Мы освободились от

столь ненавистного закона, но не для того, чтобы отныне

ходить под благим игом действующего изнутри закона.

Тяжкое иго закона мы поменяли на религиозную мнимую

свободу во имя Иисуса. Вместо того чтобы возненавидеть

себя и свою греховную плоть, мы возненавидели добрую и

святую заповедь Божью.

И точно так же до сих пор обстоит дело и со всеми концеп-

циями восстановления. Мы никогда не должны презирать

эти концепции и говорить: «Всё это не было действием

Божьим». Я убеждён в том, что это был Господь, который

через Священное Писание отдельных пророков и служите-

лей привёл к убеждению: «Чудесно! Вот Неемия, вот Езд-

ра, вот повествование о сотворении мира. Здесь мы точно

видим, как работает Бог». И это правда. Бог работает так.

Но проблема в том, что люди в последствии пытались сами

ввести это и их внимание было направлено или на «пять

служений», или на «принципы», «процессы», события и т.д.,

а не на Того, Кто всё совершает Сам через Себя. Люди на-

блюдали, как работали эти принципы, и потом пытались

сделать так же.

Так вновь и вновь повторялась ошибка Моисея. Он тотчас

попытался искупить народ, как только познал, что является

спасителем этого народа. Когда он хотел в своём рвении

убедить народ в своём призвании, плода было не больше,

чем тот убитый египтянин и паническое бегство в пустыню.

Большинство попыток восстановления принесли лишь вред

89

и сплошные руины. Но были ли они поэтому не от Бога?

Были ли это всё ложные пророки, которые тогда говорили?

Нет! Бог употребил и допустил это, чтобы, воспитывая,

привлечь народ к Себе. Как закон должен был привлечь ко

Христу, так и всё Слово дано, чтобы привлечь нас ко Хри-

сту. Все эти концепции, я думаю, ведут подобным образом

к той же цели, что и закон. Всё должно было вылиться в

единый вопль: «Господи, мы не можем это сделать! Не

получается! Мы не можем восстановить Церковь!» Этот

крик, по сути, должен быть слышен над всеми нуждающи-

мися в восстановлении областями нашей жизни; будь то, в

отношении искупления от власти греха, в отношении Церк-

ви или всего творения, которое должно быть восстановлено.

Концепция Божья

Братья и сёстры, есть только одна концепция для всего: бла-

годать! Но не «дешёвая благодать», которая ведёт нас к

пассивности и безучастности! Только эта концепция дос-

таточна, чтобы ввести нас во всеобъемлющее завершение!

То же, что дало прорыв уже во время реформации, должно

произвести прорыв и сейчас. Лютер познал: «Я не могу вы-

браться сам добрыми делами, выполнением закона. Или мне

это будет дано незаслуженной благодатью свыше, или, в

итоге, несмотря на истинные старания, всё останется,

как было». Это и есть концепция искупления. Только эта и

никакая другая, является концепцией и для каждой другой

области восстановления, и для восстановления Церкви. Мы

должны сказать то же, что мы сказали в отношении проще-

ния грехов и принятия Богом. Мы имеем прощение не за за-

слуги, только благодатью. Это концепция Божья, и никакая

другая. Тут нам необходимо ухватить веру так, как мы её

ухватили, когда решалось наше спасение. Это тот же прин-

цип. Кто в этот срок окончательного завершения хотел бы

быть восстановителем Церкви, должен проникнуть в это

решающее познание. Он должен быть до глубины убеждён

90

Завершение всех дел

в этом пути. События в истории Церкви ясно учат нас, что

все человеческие усилия восстановления или объединения

ведут в Вавилон. Вместо желанного завершения объедине-

ния, Вавилон нашёл конец в громадном хаосе и рассеянии.

Это конечный результат, если человек пробует снизу по-

догнать дело восстановления и своими средствами достичь

единства. Тысячью разными языками они впоследствии

«славословили Бога», но отнюдь не языками ангельскими.

Бог желает, чтобы мы оставили всякое старание работать по

концепциям и ожидали только Его благодати. Всё равно,

какими бы просветлёнными, какими бы мудрыми и много-

обещающими они ни были; Бог хочет последнее и решаю-

щее даровать нам не за наши заслуги! Мы должны научить-

ся терпеливо ожидать все Его дела, как первые ученики, ве-

руя, ожидали пятидесятницы. Пятидесятница была точной

противоположностью Вавилона. Пятидесятница была сде-

ланным Богом проектом единства. Только посредством бла-

годати в один момент совершилось зримое единство. В то

время как в Вавилоне все языки были смешаны и рассеяны,

в пятидесятницу случилась прямо противоположное. Через

единого Духа благодати в один миг всё было воссоединено

и перемещено в единую реальность. Излитое восстановление

имело такую силу, что даже растворились имевшие место

языковые барьеры. Здесь видна разница в том, что значит

работать «снизу» и «сверху». Я убеждён, что Бог в наше

время желает установить эту действительность более чем

когда-либо. Я верю, что настал час, когда народ Божий всё

больше и больше познает, что этот единственный принцип

искупления только по вере имеет правовую основу, иду-

щую далеко за пределы прощения грехов. И всё дальнейшее

совершается только благодатью и через веру. Однако эта

благодать может прийти в действие только посредством ак-

тивной веры с нашей стороны. Воистину, это не дешёвая

благодать! Единственно по этому принципу, через благо-

дать и через веру, должны быть восстановлены все дела,

Церковь, а в заключении и вся вселенная.

91

Этапы в жизни Авраама

Авраам, как уже было сказано, был прообразом этого пути.

Поэтому, я хотел бы коротко упомянуть его этапы, чтобы в

них увидеть, как странствовал тот, о котором сказано:

«Взгляните на скалу, из которой вы иссечены». Он –

отец веры, образец восстановления. Да не поддадимся мы

заблуждению, будто он не достиг этого восстановления. То,

что Бог тогда для него предусмотрел, то он верою и достиг.

Он нашёл обетованную землю и город. Авраам получил

обетование по благодати, не за собственные заслуги. Он

должен был стать отцом многих народов. И Бог сказал ему:

«Ты должен получить город, тебе должно быть приведён-

ным в страну и место, где Я тебя укореню. Там Я приготов-

лю тебе великий народ». Авраам верою принял обетование

Бога, и это должно произойти и с нами. Авраам не начал

сразу копаться в каких-то писаниях и посредством религи-

озных упражнений судорожно пытаться достигнуть этого

обетования. Хотя мы знаем о случае с Измаилом, там он

ошибся. Но в отношении города и всего пути, жизнь Авраа-

ма протекала под знаком живой веры. Сказано: «Авраам ве-

ровал Богу».


И дальше о нём сказано: «Верою Авраам повиновался

призванию (то есть когда он получил обетование) идти в

страну, которую имел получить в наследие» (Евр 11:8).

Здесь нам показано, в чём суть и каков точный путь, на ко-

тором исполняются обетования космических измерений

(Быт 15:51; 22:172). Обрати внимание, что особенно выде-

лило веру Авраама: «И пошёл, не зная куда идёт». Это

ключ ко всякому восстановлению. Здесь мы соприкасаемся


1 «И вывел его вон и сказал: «Посмотри на небо, и сосчитай звёзды, если ты

можешь счесть их». И сказал ему: «Столько будет у тебя потомков».

2 «…то Я, благословляя, благословлю тебя и, умножая, умножу семя твоё, как

звёзды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами

врагов своих».

92

Завершение всех дел

с одним из решающих пунктов Божественной концепции

восстановления. Авраам не знал, куда он придёт, он поня-

тия не имел о точном пути, и Бог не желал это ему говорить

наперёд. Мы же, напротив, всегда хотим сразу знать, куда

мы придём, или где мы в данный момент находимся. И это

наша проблема. Везде и во всём мы подмешиваем своё. Мы

не научились, как Авраам, ходить как доверяющие, по-

детски доверять и пребывать в доверии. Мы всегда сразу

хотим знать, докуда мы дошли. Господь, ещё далеко? Как

раньше, будучи детьми, когда мы с семьёй ехали в отпуск,

уже 20 минут спустя, мы спрашивали: «Далеко ещё?» Этот

вопрос повторялся потом каждые полчаса. Типично дети!

Однажды мы ехали 1000 километров, и это было нелегко

для родителей.


Вопрос: «Как долго ещё?», – это свойственно человеку. Ав-

раам не спрашивал: «Долго ли ещё?» Он шёл, веруя, на ос-

новании обетования, которое дал ему Бог. Взор его был всё

время направлен только вверх, и у него не было больше ни-

какого занятия, как только смотреть вверх. Он смотрел

вверх в отношении Исаака (который есть образ Христа), в

отношении страны или места, которое он должен был полу-

чить (которое есть образ нашей небесной отчизны). Каким

бы ни было Божие обетование, которое он получал, он про-

сто взирал вверх и ни о чём, происходящем внизу, не забо-

тился. Естественно, и здесь были посягательства со стороны

плоти и жены. Она сказала ему примерно так: «Бог дал ведь

тебе обетование, а тут есть ещё наша Агарь». Ага, значит

концепция «Агарь»! «Войди к ней, и ты увидишь, ты полу-

чишь сына». И воистину, годом позже в пелёнках лежал

стопроцентный сын Авраама. Теперь Сарра могла сказать:

«Видишь, как хорошо, что ты последовал моему совету,

теперь, наконец, у тебя есть сын! Моя концепция, следова-

тельно, функционирует». Но эта «Агарь-концепция» была

весьма ограниченно благословлена, как и каждая разрабо-

танная человеком концепция. Бог благословил и Измаила,

93

но решающее благословение он возложил на Исаака. Не-

смотря на существование Измаила, Бог сказал: «Моё реше-

ние непреложно, Я дам тебе семя и, причём обетованное».

Для Авраама это, опять-таки, означало получение верою.

Естественно, Аврааму надлежало войти к Сарре. (Так и мы

не должны быть пассивны, находясь в пути.) Он шёл к Сар-

ре, как доверяющий. Он не знал, когда Бог его благословит,

когда это сбудется. Это длилось более 20 лет. Смотря на

свою ветхую плоть, они знали: «Ничего не получится». И

как раз в эту действительность и должен ввести нас Дух

Святой, чтобы вера и благодать вообще начали проистекать.

Нам непрестанно приходится сталкиваться с нашей ветхой

плотью и бесплодностью «нашей Сарры». Вплоть до глубо-

кого осознания, что эта бесплодная женщина пришла в тот

возраст, когда даже плодовитые женщины перестают рож-

дать. Только здесь и больше нигде достигнут идеальный

пункт для принятия Божественных обетований. И, в конце

концов, всё совершилось через веру!

Вера, вопреки всему

Точно также обстоит дело и с обетованиями о Церкви. Не

так ли? И мы знаем, сколько уже прошло времени; между

тем уже всё разрушено! По-человечески больше нет надежды,

и ничего не сделаешь. Измаил родился (церковные системы,

деноминации), и сделать что-либо просто невозможно. Ви-

дишь, так Бог ведёт и нас в тупик с нашими собственными

концепциями.


Но потом сказано об Аврааме, прообразе всего восстановле-

ния: «И, не ослабев в вере, он не помышлял, что тело его,

почти столетнего, уже омертвело и утроба Саррина в

омертвении; не поколебался в обетовании Божием неве-

рием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу и буду-

чи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное»

(Рим 4:19-21). Как чудно!

94

Завершение всех дел

Он всегда ожидал лишь одного: Бог должен это совер-

шить, это должно совершиться сверху, не снизу! Другими

словами, Авраам веровал во всё это с точки зрения завер-

шённого обетования. Он подошёл с конца. Мы же по при-

роде всегда подходим со стороны начала. Понимаем ли мы

это? Именно здесь лежит разница истинного и эффективно-

го восстановления, ведущего к завершению. Нам нужно

подходить со стороны конца и знать: Это уже свершилось!

Бог сказал, и Он это совершит! Свершилось! Это не есть

нечто грядущее, над которым я должен трудиться своими

силами! Это есть нечто совершённое, которое я, веруя,

ожидаю, к чему мне нечего добавить. Концепциями я не мо-

гу ничего ускорить или дополнить. Авраам не делал ничего,

как только странствовал, веруя – вновь день изо дня. Ты ви-

дишь это и у его раба Елиезера. Он перенял эту веру от Ав-

раама, когда шёл выбирать невесту для его сына. И стара-

ния о невесте для Исаака были ничем иным, как прообразом

этого пути восстановления Церкви. Елиезер ходил, веруя,

как Авраам. Непрестанно доверяя, шёл он через пустыню.

Он не заботился ни о чём ином, как только о твёрдом серд-

це. Я представляю себе его веру и «молитвы пустыни» при-

мерно так: «Господь, Ты просто превыше всего, Ты приве-

дёшь меня точно к той единственной невесте». (Ты тоже в

таком состоянии веры в вопросе выбора спутника жизни?)

Он не особо заботился о пути или о чём-то ещё, он просто

шёл, ведь так и никак иначе он видел хождение Авраама.

По его примеру он ходил уверенно и в доверительном по-

мышлении сердца со взором вверх: «Что Бог обещал, то Он

может и исполнить». И вот он стоит на краю оазиса и по-

лучает внутреннее свидетельство: «Здесь я на правильном

месте!» Затем – простая последняя молитва. Он всю ситуа-

цию отдаёт в руки Божьи и, веруя, ожидает, что и всё ос-

тальное Бог ему приложит. Раб Авраама прообраз нашего

хождения верою. Когда он увидел Ревекку, он тотчас понял:

«Это она!» Так сказано и о нас, что мы познаём, что нам да-

но Богом. «Но мы приняли не духа мира этого, а Духа от

95

Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор 2:12).

Другими словами, если Бог на пути восстановления что-то

делает, то мы тотчас познаём: «Это верно!» Точно так же

мы познаём, если что-то не верно. По этой причине Авраам

не довольствовался просто страной, в которую Бог его при-

вёл. И это не было неблагодарностью, что он не хотел по-

строить себе дом в этой стране. Он лишь познал, что Бог

ему по обетованию дал намного больше. И даже, когда Бог

сказал: «Смотри, здесь мы остановимся», Авраам на осно-

вании обетования воспротивился построить там дом. Пото-

му что он ожидал нечто намного лучшего. Он поставил себе

всего лишь шатёр. Посредством живущего в нём Духа веры,

он точно знал, что верно, а что нет. И так он был в пути и

посреди обетованной страны ожидал того будущего и ис-

тинного града, которого художник и строитель Бог. Так он,

наконец, и познал, что Измаил не сын обетования. Правда,

до этого он пытался сделать «трансплантацию» завещанно-

го благословения на Измаила (Быт 17:18)1. Он, наверное,

помышлял больше не обременять Бога и молился: «Благо-

слови же просто этого Измаила». Но он ясно чувствовал,

как Бог к нему говорит: «Нет, не Измаил, а сын обетования

будет тем, кто будет тебе дарован через Духа Моего, че-

рез действие силы сверху».

Сладостное видение, но не изображение

Тайна всех восстановлений в том, что хотя мы и имеем сла-

достное видение того, что Бог хочет совершить, но никак не

можем себе представить, каким путём это видение может

быть осуществлено. Конечно, у Авраама было сладостное

видение, когда Господь дал ему обещание: «Ты будешь от-

цом множества, которое будет так многочисленно, как

звёзды на небе». Я думаю, это видение сопровождало его


1 «И сказал Авраам Богу: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!»

96

Завершение всех дел

везде. Оно может сопровождать и нас, но всегда только в

вере: «Бог, ты это совершишь!» Бог хочет, чтобы мы

странствовали с Ним, непрестанно взирая наверх, со сладо-

стным внутренним видением. Что есть наше видение? Моё

сладостное видение, в котором я живу, есть то, чтобы я ви-

дел Христа во всём и во всех. Видишь ли и ты Его? Я вижу,

как в каждом отдельном призванном проявляются совер-

шенства Иисуса: Его силы, Его способности, Его мудрость.

Я вижу их везде поделёнными на каждого в отдельности.

Веруя, вижу я, как из каждого отдельного члена Его Тела,

умножаясь, струится Божья премудрость. Как вдруг из каж-

дого течёт Дух от Его Духа, жизнь из Его жизни, дары из

Его даров, силы, знамения и чудеса – всё так, как когда Ии-

сус был на земле. Веруя, я вижу Его везде и во всём. Это

ведь обетованное сладостное видение: Христос всё во всём!

(Еф 1:23)1. Аллилуйя! Каждый в отдельности – это живое и

непосредственное выражение Христа! Но не так, чтобы кто-

то один мог идти по миру и говорить: «Я Христос». Нет, не

так. Но чтобы на каждом собрании членов Христа происхо-

дило умножение славы Божьей, которая нас захватывает и

переселяет в небеса, если мы повстречаемся с ней; которая

может нас же, если это нужно, низринуть в прах. Как слав-

но, если ты в каждом, кто тебе встречается, встречаешь ту

же истину в другом облике, ту же славу, ту же жизнь, ту же

струящуюся силу. Как это должно быть чудно!


Это сладостное видение восстановления – Христос всё во

всём! С этим видением мы живём и с каждым проходящим

днём всё яснее познаём: это не под силу ни одному челове-

ку! Забудь это! Даже с лучшими концепциями, с лучшими

идеями, с лучшими планами это не под силу сделать ни од-

ному человеку! Но наперекор этой несостоятельности, мы

именно сейчас начинаем взирать вверх. «Как раз сейчас мы

идём, веруя, как раз сейчас мы верим, что Ты, Господь, со-


1 «…которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».

97

вершишь это, и причём по-Твоему и в Твоё время – этап за

этапом – нас не интересует, что последует дальше».


«Я не знаю как, но мне это всё равно; я не знаю как, но Ты

Сам совершишь это», – поём мы в одной из наших песен.

Веруя, мы знаем, всё придёт. Совершилось! Свершилось!

С конца и никак иначе!

«Свершилось!» – возгласил Он. В Евр 2:9 сказано нечто

очень интересное, а именно, как мы становимся причастны

Божественным целям. Там сказано: «Но видим, что за пре-

терпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Кото-

рый ненадолго был умалён пред ангелами, чтобы Ему,

по благодати Божией, вкусить смерть за всех». В перво-

начальном тексте, однако, написано не за «всех» вкусить

смерть, а за «всё». За всё Он вкусил смерть, а не только за

каждого! За всё, это значит, что Иисус и за всю вселенную и

за всё сотворённое Богом, вкусил смерть. Когда Он на кре-

сте возгласил: «Свершилось!», тогда Он дал нам заглянуть и

в самые отдалённые области искупления. Отныне и мне

надлежит точно так же с верою ожидать этого, потому что

Бог сказал: «Свершилось!». Чрез смерть Иисуса Бог и нам

говорит: «Я дал тебе обетованного Исаака, – свершилось». С

того момента я ничего другого не ожидаю, как только того,

что Он это обетование и исполнит в полной мере. Но при

этом я не остаюсь пассивным. Я странствую как Авраам, я

иду, веруя. Если мы видим полученное искупление не из

этой перспективы, вплоть до последнего восстановления;

если мы не познаем, что всё совершилось и сделано, потому

что Бог всё совершил, то мы никогда, да, никогда не достиг-

нем этого. Прежде всего, Бог должен до крайности испы-

тать нашу веру, ведь Он всегда хочет давать соизмеримо

нашей вере. Посему сказано в Ис 54:1: «Возвеселись, не-

плодная, нерождающая! Воскликни и возгласи, не му-

чившаяся родами», потому что «даже бесплодная рождает

98

Завершение всех дел

семь раз» (1 Цар 2:5)1. И потому далее сказано (Ис 54:2-3а):

«Расширь место шатра твоего, расширь покровы жи-

лищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верёвки твои и

утверди колья твои. Ибо ты распространишься вправо и

влево…». Что это значит для нас? Это значит, идти до пре-

делов искупительной действительности и распустить свои

верви, тогда мы больше не поддадимся искушению помочь

себе сами. Расширь покровы жилищ твоих и утверди колья

твои, пусти длиннее верви твои. И возвеселись! Воззови

громко: «Слава Господу, это может сделать только Бог!»

Возвеселись, неплодная!, ибо то, что ты не в состоянии со-

вершить сама, вскоре совершит Господь! Иди с верою и об-

ходи вновь и вновь стены города, посему сказано также:

«…надеющиеся (взирающие) на Господа обновляются в

силе (в евр. тексте – в силе родить)» (Ис 40:31). Только

взирающие на Господа получают силу, чтобы проявился

Христос! Далее в еврейском тексте сказано: «…которые

полностью зафиксировали, то есть сосредоточили свой

взор в одном направлении». Это свидетельство является

параллелью к Евр 12:1-2, где сказано: «(отводя глаза от все-

го другого), взирая на Начальника и Совершителя веры

– Иисуса». Это путь веры.


Братья и сёстры, это есть наш путь. Идёт ли речь о проще-

нии грехов, или о грехе вообще, идёт ли речь о том, чтобы

нам покорить под ноги наши конкретные грехи, наши при-

вязанности или какие-либо другие дефициты, нуждающиеся

в восстановлении: концепция Божья всегда одна – Он со-

вершает, не ты! Конечно, ты проводишь свои тренировки,

как Авраам. Но ты идёшь, веруя, и терпеливо ждёшь испол-

нения обетования, пока оно совершится. Ты не поддаёшься

впечатлению от видимого. Видимое не является твоей по-

следней инстанцией. Оно всегда противоречит Богу. Веро-


1 «Сытые вынуждены зарабатывать на хлеб, а голодавшие празднуют; даже бес-

плодная рождает семь раз, а многодетная изнемогает».

99

вать же означает – иметь прежде, чем мы имеем. Это тот

чудный покой, который Бог издревле обещал своему наро-

ду.

Покой веры

Покой веры! В греческом языке он дословно именуется как

«снисходящий покой». Нам должно покоиться в этом снис-

ходящем покое, то есть исходя от цели вниз. Нам не следует

бороться снизу вверх, нам нужно входить в покой веры. И

об этом покое говорится в Евр 4:1: «Поэтому будем опа-

саться, чтобы, когда ещё остаётся обетование войти в

покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим». Что это

означает? «Напрягись хорошо, чтобы войти туда»? или

«Будь внимателен, не прозевай, старательно гонись за

этим»? Понимаешь ли ты вышестоящий текст так, когда ты

его читаешь? На греческом здесь сказано несколько глубже

и ободряюще, а именно: Да не думает никто, что этот покой

для него не приготовлен! Дословно сказано: «Поэтому бу-

дем теперь опасаться, чтобы, в то время как обетование

войти в Его покой во всех отношениях оставлено…».

Другими словами, будем опасаться, чтобы некто не пришёл

и не заявил легкомысленно, что для него это не актуально.

Это точное выражение греческого текста. Бог сказал: «Я со-

вершу! Снисходящий покой исходит из Моей перспективы!

Пребывай в этом ожидании, что Я это свершу! Но Мне для

этого необходима твоя вера! Мне нужен канал. Без канала

Я не работаю». «Ибо очи Господни обозревают всю зем-

лю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце вполне предано

Ему» (2 Пар 16:9). И их Он поддерживает могущественно!

Над ними Он совершает чудные дела; ради них Он даже ос-

танавливает солнце и луну над долиной Аиалонской и т.д.


Бог действует в ответ на веру. Он действует всегда, если

Ему, подобно Аврааму, непреложно доверяют и пребывают

в ожидании Его обетований. Таких людей Он всё больше

100

Завершение всех дел

укрепляет в вере и слышит их. Для Бога не имеет значения,

спасает ли Он одну молекулу, блоху или всё творение. Если

же Он сказал: «Пред лицом всех ангелов Я нуждаюсь в до-

веряющихся людях, которые считают Меня способным

сделать всё это, которые прославляют Меня, тогда Я ус-

лышу», – в этом случае пусть никто не утверждает, что для

него не существовало этого снисходящего покоя! Посему

будем опасаться, чтобы нам, в то время, как обетование

войти в этот снисходящий покой во всех отношениях остав-

лено, не пропустить оного. Но всё это не ради нас, а ради

Его Царства! Нам нужно опасаться ради Его дела, которое

вновь и вновь затягивается из-за нашего неверия. В конечном

счете, речь идёт не только о нашем собственном спасении.

Центром нашего опасения должны быть не мы, а попавшее

под угрозу дело Божье. Нам нужно опасаться, чтобы из-за

нашего упрямства не затянулось последнее восстановление

Божье. Какие последствия имеет каждый час медления: по-

считай сам, сколько людей ежечасно умирают на земле.

Большинство из них умирают неспасёнными, потому что

восстановление затягивается нашим неверием. Кто ответит

за их кровь? Покой уготован, говорит Господь. Он сущест-

вует для тебя и для меня везде. Сейчас - и причём не только

в отношении прощения, но и полного искупления грехов. По

тому же принципу мне дан и покой, чтобы я мог взирать,

мог ожидать: Господь, Ты совершишь. Я странствую, веруя,

меня не интересует, как Ты всё совершишь, я просто знаю:

Ты совершишь. Ты не сказал, как, Ты сказал, что совер-

шишь. И в этой глубокой уверенности я покоюсь, если я

вижу мою испорченную плоть и сверх того «омертвелую

утробу Сарры, которая уже всегда была неплодная». Это за-

ставляет меня всё ожидать только от Тебя. Соверши Ты это,

соверши, как в день пятидесятницы. Соедини Ты всё вме-

сте, действуй Ты чрез Твоего Духа! И Ты включаешь меня в

Свой замысел, Ты берёшь меня с Собой и я познаю, когда я

должен сделать следующий шаг и что я должен делать, что

мне проповедовать и т.д. Я уже в течение многих лет про-

101

поведую только в этом ожидании, потому что я знаю, что я

ничего не знаю. Я не хочу что-то знать. Я не имею своих

представлений, образов и идей, ничего. Они были и у меня.

Бог их в какой-то мере и благословил. Всё стало лучше, но

ничто не стало хорошо. Но как раз это отчаяние, при виде

этого безжизненного тела, привело к тому, что я сегодня

глубоко убеждён: только вера Авраама является тем со-

стоянием, в которое Бог хочет ввести Свой народ в по-

следнее время. О, если бы мы раньше слушали и взирали на

Авраама! (Ис 51:1-2)1. Для этого нам даны были отцы. Ведь

они наши примеры, равными которым мы должны стать!

Почему мы собственно не взираем всегда вверх? Почему

мы всегда пробуем сами, без веры? Если всё возможно ве-

рующему! Яснее это выразить нельзя. Если Господь сказал,

что верующему всё возможно, то это распространяется и на

восстановление Церкви! Но никогда это не удастся тому,

кто думает, что он сам всё должен разработать.


Однажды мне пришлось расстаться с одним братом, о кото-

ром я был очень высокого мнения. Прежде я слышал о нём

много доброго. Когда я повстречался с ним, он сразу изло-

жил мне различные концепции и идеи, как необходимо вос-

становить Церковь. По содержанию я со всем вообще-то

мог согласиться. Безусловно, во всём этом не было ничего

не библейского, но всё же в конце я должен был ему ска-

зать: «Ты запрягаешь коня с хвоста». Итак, я попросил его,

искать встречи со мной только тогда, когда он перестанет

строить на своих планах, идеях и концепциях, а лишь толь-

ко на «Христе» и благодати. Я могу сотрудничать лишь с

теми людьми, которые предпочитают быть ничего незнаю-

щими. Ничего, кроме того, что Бог хочет совершить и, при-

чём через доверие, которое Он в нас насаждает. Как Он это

сделает, меня не интересует – я всего лишь, как Авраам,


1 «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы

извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас».

102

Завершение всех дел

странствую верою, доверяя как Елиезер. Каждое отдельное

событие наших будней я, так или иначе, «упаковываю» в

эту взаимосвязь. Если я получаю удар, то я знаю, что снова

продвинут ещё дальше в эту действительность. Приходит ра-

дость, я знаю, она меня тоже продвинула на шаг дальше в

Бога и Его действительность. Таким образом, всё должно на-

правляться вверх, в этот чудный, славный, сладостный

снисходящий покой, который единственно и движет руку

Божью.

Только через благодать – через веру!

«В ней (в вере) свидетельствованы древние», так сказано

в Евр 11:2. В греческом языке слово «свидетельствованы»

имеет ввиду «подающий пример образец веры». Тем самым

Бог в Евр 11 открыто и ясно указывает на то, что всё, дей-

ствительно всё, совершается через благодать и веру. Если

мы ходим, доверяя, в благодати, с нами случается как с

Саулом, когда он приобрёл царство. На пути могут про-

изойти тысяча случайностей, может пойти всё наоборот.

Может быть, ты, как Саул, всего лишь ищешь потерянного

осла. Был вполне обычный день, и Саул не знал ещё о своём

счастье. Он и не подозревал, что вместо потерянного осла,

найдёт целое царство. Это благодать, если простому земле-

дельцу некто пересечёт дорогу и совершенно неожиданно

оденет ему царскую корону и скажет: «Отныне ты царь».

Саул ничего не знал о своём царстве. Он всего лишь выпол-

нял свои обязанности и без всякой заслуги был приведён к

ногам Самуила. Если мы ходим, доверяя, в ожидании, что

это произойдёт, то с нами будет по тому же принципу. Про-

изойдут тысяча случайностей – случайные встречи, случай-

ные призвания, возможности, разговоры и т.д. Всё соверша-

ется просто в Его время и по Его принципу. В конце мы

только воскликнем: «Господи, всё совершенно, просто со-

вершенно! Это была сплошная мозаика – десять тысяч от-

дельных частичек – теперь всё точно сходится». Прекрасное

103

же в этом то, что всё сошлось лишь потому, что ты, нако-

нец, убрал свои руки из этого дела!

Уверенность, достигающая конца

Рассмотрим ещё Евр 3:14, потому что и этот стих вновь и

вновь читают неправильно: «Ибо мы сделались причаст-

никами Христу, если только начатую жизнь твёрдо со-

храним до конца». Сначала я скажу тебе, как я понимал

этот стих: «Иисус, правда ли, что я стану твоим причастни-

ком, если только продержусь до конца и не отпущу?» И ты

его так понимал? А именно: Напрягись, чтобы тебе только

выстоять до конца!?.. Братья и сёстры, здесь имеется в виду

лишь одно: «Мы (уже) сделались причастниками Хри-

сту». Когда мы сделались причастниками? «Если начатую

жизнь (другими словами, то, что нам в начале было пропо-

ведано как Евангелие), твёрдо сохраним до конца». Пони-

маем ли мы это? Здесь речь идёт не о нас самих, а о начатой

жизни, которая нам проповедана в Евангелии Христа, дос-

таточной для осуществления полного завершения. Эту на-

чатую жизнь нам нужно во всех отношениях сохранить до

конца. В начале Евангелие содержало намного больше, чем

только весть о прощении грехов. Начатая жизнь содержала

и достигала большего, она достигала конца, завершения! В

начале говорилось: «Иисус Христос есть Господь всего

космоса и всех времён. В Его могуществе Ему должна по-

кориться вся тварь. В конце всякое колено должно прекло-

ниться перед этим Господом, и всякий язык должен испо-

ведать, что Он есть Христос, Он Господь». Начатая жизнь

достигала ещё большего, она охватывала и конец всего:

«Враг за врагом должен быть повержен к Его ногам,

вплоть до последнего врага, который есть смерть». Это

было упование начатой жизни. Оно не остановилось на пер-

вых началах, оно достигало конца! Оно достигало не только

искупления от греха; Евангелие начатой жизни достигало

завершения всего. Нам следует верою держаться ожидания

104

Завершение всех дел

всеобщего завершения. Всё во всём должен быть Христос!

Другими словами, уже начальное Евангелие вводило хри-

стиан в это видение, что Христос станет всё во всём и во

всех. Их живое ожидание веры достигало всех пределов,

вплоть до подчинения всего космоса и смерти. В этом

всеобъемлющем уповании они стояли верою, молились,

отдавали себя день и ночь. Непрестанно они жили в

этом полном сознании: Он совершил! Первоначальная

вера охватывала всеобщее завершение. Позже они утра-

тили и эту начатую жизнь. И как следствие этой потери, нам

сегодня преподаётся это трагичное, неполное учение, что

нам следует всего лишь до конца держаться нашего испове-

дания Иисуса. Нам, наше! Это полное искажение истинных

помышлений Божьих. Я повторяю: ударение в Евр 3:14 ле-

жит не на «мы», не на упорном напряжённом претерпева-

нии до нашего конца, до последнего вздоха. Ударение ле-

жит на том, как и куда мы верою взираем. Ударение лежит

на Богом дарованном обетовании!

Свершилось!

Нам необходимо всё видеть завершённым, то есть с конца.

Наша вера должна простираться вплоть до завершения все-

го. Она должна неотступно охватывать (наряду с личным

искуплением) искупление всего космоса, восстановление

всего, чтобы Бог посредством этого канала веры беспрерыв-

но мог посылать свои необъятные потоки благодати в это

творение. Под видением с конца следует понимать: Свер-

шилось. Всё свершилось. Врага за врагом мы полагаем к

Его ногам.


Согласно Евр 2, никакое видимое противоречие не должно

увести нас от этого живого ожидания искупления: «Всё по-

корил (Бог) под ноги его (Иисуса). Когда же покорил ему

всё, то не оставил ничего непокорённым ему. Ныне же

ещё не видим, чтобы всё было ему покорено» (ст. 8). Ещё

105

нет – но свершится! И мы ведомы путём, о котором сказано:

«…для одних – запах смертоносный на смерть, а для

других – запах живительный на жизнь» (2 Кор 2:16).

Другими словами, всё, что встречается нам, все враги, про-

тивления, трудности, предназначены для того, чтобы мы,

твёрдо веруя, начатую жизнь – которая простирается до со-

зидания последних дел – сохранили до конца, с упованием

восклицая и говоря: «Ты сейчас падёшь! Теперь твоя оче-

редь, иначе бы ты не стоял передо мною! Теперь настал час

свести счёт с тобой. Моё упование не только в том, что я

спасён. Моё упование: Он совершил. И твоё падение свер-

шено». Вплоть до последнего врага восклицает Христова

Церковь: «Теперь твоя очередь. Он совершил. Ты сейчас

падёшь наземь, ты теперь падёшь на колени. Всё равно, как

бы ты ни был велик, всё равно, как бы ты ни был силён, всё

равно, каким бы ни было твоё имя и откуда бы ты ни при-

шёл: я объявляю этим твоё покорение. Ты, препятствие, ты,

гора, пади сейчас и ввергнись в море!»


Это триумфальное шествие, в котором нас с Собой ведёт

Христос. Он всё совершил! Он посадил на цепь Своих

пленников (включая и нас!) и ведёт их ныне через небесные

края вслед за Собой. Цепь пленников всё удлиняется, и со-

ответственно умножается слава и хвала Сыну. Уверенность

в окончательной победе Иисуса возрастает, и страх против-

ников становится всё сильнее. Обещанный смертоносный

запах к смерти во всё возрастающей мере доносится до сил

тьмы, но только настолько, насколько твёрдо мы стоим в

уповании начатой жизни, которая и охватывает завершение

всего. Здесь, в этом шествии, Бог хочет закрепить верви

нашей веры. Не я должен это разработать и совершить. Мне

не нужно сначала уговаривать Бога, чтобы Он рассчитался

со всеми Своими врагами. Я могу, пред лицом каждого но-

вого врага и препятствия, вспомнить, что ОН это совершил,

и что и этих врагов ожидает то же.

106

Завершение всех дел

Если ты не имеешь, прежде чем ты имеешь...

Веруя, я могу ИМЕТЬ, ещё не имея. Имей! Ведь, если ты

не имеешь, прежде чем имеешь – ты не имеешь. Только

тому, кто имеет прежде, нежели он имеет, будет дано!

Это вечная формула победы. Лучше всего, запиши себе это

где-нибудь: Всё, что ты не имеешь, прежде чем имеешь,

ты не будешь иметь. Только имеющему дано будет. Это

слово обетования. Тебе нужно научиться брать из Христа

всё, что тебе необходимо для сражения и, причём исключи-

тельно прежде, чем ты имеешь. Это путь веры. Вера означает

всегда: «Иметь, что ещё не видишь». Иначе это не бого-

угодная вера. Не думай, что этим ты искушаешь Бога, если

веришь в получение того, чего у тебя ещё вовсе нет. Прямая

противоположность на лицо: мы искушаем Бога, если мы не

верим верою именно такого рода, ибо: «Вера же есть осу-

ществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В

НЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНЫ древние». «А без веры

(такого рода) угодить Богу невозможно» (Евр 11:1-2.6).

И поэтому я должен иметь завершение Церкви, прежде чем

я это вижу. Иначе это не богоугодная вера. Нам нужно со-

вместно ухватить завершение, прежде чем оно явится. Туда,

благодаря беспрестанному взору веры, нас должен привести

Бог. Он же введёт нас в эту действительность, в это поло-

жение веры! Может это не случится мгновенно, может

быть, ты теперь ещё немного попотеешь и будешь нервни-

чать, что ты ещё не всё понимаешь, что ещё не можешь всё

охватить. Но всё будет так, если ты не перестанешь вновь и

вновь держаться упования начатой жизни со взором на за-

вершение. Упражняйся в этом, это твоя часть. Это упражне-

ния Авраама, это величайшие дела веры. Если ты не будешь

делать упражнения, ты этого никогда не освоишь. Если же

ты упражняешься, веруя, то тебе вдруг откроется: Он со-

вершил! И тогда твоя молитва всё больше преобразится из

«пожалуйста, сделай сейчас» в благодарение веры. Именно

так совершается это вновь и вновь. Сначала я прошу и по-

107

прошайничаю и судорожно стараюсь карабкаться снизу

вверх: «Господи, Господи, дай же, сделай же, услышь, ус-

мотри!» До полного изнеможения. И тогда закон опять вы-

полнил своё назначение. Тогда он меня привёл к цели, ко

Христу. А Он говорит мне: «Я совершил!» Если Бог тебе

сказал: «Я верен, Я помогу тебе, Я не оставлю тебя», тогда

тебе не следует всегда выпрашивать: «Сделай это, сделай

то, не оставь меня». Ведь Он сказал: «Я не оставлю тебя!»

По сути дела это всегда так: что Бог сказал, то Он и сделает.


И Авраам прославил Его: «Господь, Ты это сказал, Ты и со-

вершишь, Ты в состоянии это сделать». И именно так он ук-

реплялся в вере, «воздав славу Богу». И так завершится

Церковь. Это моё твёрдое убеждение, и я надеюсь, что Дух

Святой вложит это глубоко в наши сердца: Это тот путь!

Вера в невидимое! «Господь, я больше ничего не хочу ви-

деть, ничего не хочу знать о какой-либо человеческой кон-

цепции. Только одно должно отныне иметь значение: Ты

совершишь! Я не знаю как, но это мне всё равно, я не знаю,

как, но Ты сам совершишь это!


АМИНЬ!


Дата первого немецкого опубликования: август 1993

108


Важное заключительное слово

Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь

сохранить его лишь:

- посредством практического воплощения в своей собст-

венной жизни

- посредством дальнейшего распространения этой вести

- а также, рассказывая другим.


Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно

взошёл и принёс много плода.


Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в исти-

не, о которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь

быть найден в Организме Христа, как живой член, то мы

приглашаем тебя воспользоваться нашим ежемесячным слу-

жением измерения1. Наше циркулярное письмо «Panorama-

Nachrichten“ содержит расписание служений.

Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать

(из имеющегося в наличии) по адресу:


Gemeinde-Lehrdienst

Nord 33

CH-9428 Walzenhausen

Tel.:(41)(0)71 888 14 31

Fax: (41)(0)71 888 64 31


В той же мере имеются в наличии проповеди брата Иво За-

сека на кассетах, а также циркулярное письмо с актуальным

словом на немецком (и русском) языке. Для этого запроси-

те, пожалуйста, наш заказной листок.


1 Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать воз-

можность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхаузене, или где-либо в

другом месте.

109

Следующие труды Иво Засека и его семьи

Труды, не имеющие пометки «в наличии на русском языке», имеются на

сегодняшнее время только на немецком языке. Дальнейшие переводы в

работе.

Книги

«Верующий или доверяющий?»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 1RUS

Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в вере,

и в то же время измеряет нашу жизнь в вере. «Если мы живём ду-

хом, то по духу и поступать должны», – сказано в послании к Гал

5:25. Образно выражаясь, можно было бы сказать и так: если уж у

нас есть крылья, так давайте и летать! Подходит для евангелиза-

ционных целей! (Иво Засек, 152 стр.)

«Научи меня, Господь!» (в наличии на русском языке)

Заказной № 2 RUS

Фундаментальная учебная книга, с легко доступными практиче-

скими поучениями к христианскому хождению в буднях. Эту

книгу можно понимать, как продолжение книги «Верующий или

доверяющий?». Она особенно подходит для тех христиан, кото-

рые жаждут устойчивой и уравновешенной христианской жизни.

(213 стр.)

«Трагедия Лаодикии» (в наличии на русском языке)

Заказной № 3

С различных сторон освещён в пророческом свете огромный

упадок христианства. Но также показаны и выходы из этой

нужды. Кроме того, указывается и цель всех дел. Пусть эта книга

передаётся только в руки любящих истину! (164 стр.)


110

Приложение

„Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)

Заказной № 5

Эта книга является обобщением духовного ведения воинствова-

ния. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради

Своей чести. Она передаёт обзор истории спасения и человечества,

и приводит в великую взаимосвязь духовную борьбу будней с

Божьими высшими целями. Подробно излагается вопрос о воз-

никновении и цели всего духовного ведения воинствования. Эту

книгу должен читать только тот, кому установление Господства

Божьего действительно важно. (324 стр.)

«Молиться по-апостольски» (в наличии на русском языке)

Заказной № 7б RUS

Автор берёт под лупу молитвы Апостола Павла и делает захва-

тывающее дух установление – они являются входом в «ядерные»

молитвенные сферы. (234 стр.)

«Воспитывай с видением!» (в наличии на русском языке)

Заказной № 8 RUS

Всё мне было преподано в школе, кроме одного – видения, для чего

всё это! Следовавшие от этого мучения казались бесконечными.

Лишь только держа в своих руках свидетельство об окончании

профессионального обучения, я впервые понял, что все усилия

были не напрасны.

Создание семьи, воспитание детей – дело всей жизни с непредви-

денными взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для

нас слишком высокой, никакой путь слишком крутым и никакая

судьба слишком тяжёлой, если мы приступим к этому делу всей

жизни с тем, чего мне так долго не хватало – с видением! Данная

книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому «Воспитывай с

видением!» (158 стр.)


111

«Царственное Господство» (в наличии на русском языке)

Заказной № 9 RUS

Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5.

Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта книга

подходит тем новичкам, которые хотят вступить в круг читателей

Иво Засека, по содержанию же, она особенно останавливается на

актуальных нуждах нашего времени. Свет во тьме, ориентировка

во времена смятения, основы и высшие цели нашей веры – прак-

тические выходы из настоящих и грядущих бед. (180 стр.)

«Познание Бога» (в наличии на русском языке)

Заказной № 15 RUS

Познать Бога, не значит накапливать знание о Боге, а чрез сопри-

косновение с Богом всё больше существенно соединяться с Ним.

С трёх сторон эта книга открывает нам путь и условия соединения

с Богом. Изложение скинии, возможно, открывает совершенно но-

вые взаимосвязи. (232 стр.)

«Господь перемен» (в наличии на русском языке)

Заказной № 19 RUS

Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что

вещи, кажущиеся человеку слишком тяжёлыми, для Господа пе-

ремен весьма легки.

Захватывающая книга с сильным евангелистским характером.

(A6-формат, 152 стр.)

«Царство Божье между плитой и корзиной для белья»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 22RUS

На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги име-

ла соприкосновение с Богом как раз у плиты, перед горой белья

или в одной из многочисленных повседневных ситуаций со

своими десятью детьми. Внезапно ей открывались духовные

взаимосвязи, сложное становилось простым или проповедь ста-

новилась, благодаря детям, наглядной.

Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй помогли

идти дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божье

отобразилось не только на словах, но на деле и в истине в прак-

тических семейных буднях. (Анни Засек, Формат 11х18см, 166

стр.)

112

Приложение

„Die Erlösung des Leibes“ («Искупление тела»)

Заказной № 23

«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт,

оживёт. И (б) всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт во-

век. Веришь ли ты этому?» (Ин 11:25-26).

Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования и из

ряда вон выходящие факты. Преодоление телесной смерти стано-

вится в ней высшим органическим долгом, а общепринятое ожи-

дание смерти – угрожающей, коварной эпидемией. Книга для

всех, кто хочет жить… (Иво Засек,319 стр.)

„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)

Заказной № 25

Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь. Также и

долгожданное Царство Божье не придёт когда-то, так как оно уже

сейчас здесь – только мы его не воспринимаем!

Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так и

Царство Божье уже почти 2000 лет развиваются среди нас, и что

мы приближаемся к возрасту «мужа совершенного». Вызов для

каждого читателя. (Иво Засек, 263 стр.)

«Повседневность – трамплин к славе»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 26RUS

Цитата автора книги: «Слово «будни» никогда не было моим лю-

бимым словом, как и твоим, возможно, тоже. Через служение мне

открылись глаза, что именно «серые будни» и только они явля-

ются местом рождения истинных духовных продвижений. Пусть

рассказы из моих будней ободрят тебя, чтобы это слово стало од-

ним из твоих любимых слов. Я уверена, что будни со своими

проблемами и неприятностями являются и для тебя местом рож-

дения твоих даров и способностей – они являются просто трам-

плином для проявления славы Божьей!» (Анни Засек, 115 стр.)

„Erschütterung“ («Потрясение»)

Заказной № 27

Эта книга показывает причины – действия – выходы из потрясений.

«Христос дан нам не только с той целью, чтобы Он вывел нас из

всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам с той целью,

чтобы они ввели нас во Христа». (Иво Засек, 172 стр.)

113

„Charagma – das Mahlzeichen des Tieres“

(«Харагма – начертание зверя»)

Заказной № 29

Мудрая пословица гласит: «Если что-то выглядит как гусь, пере-

двигается как гусь и вообще во всём ведёт себя как гусь – то это,

наверное, гусь и есть».

Подобные мысли посещают меня, если я думаю о современном

развитии РЧИД. Она выглядит как технология контроля, функ-

ционирует как технология контроля и применяется явно для кон-

троля. Имплантированная под кожу или нанесённая на кожу, ка-

кое же задание она будет тогда выполнять? (Иво Засек, 150 стр.)

Главу «РЧИД – радиочастотная идентификация» можно заказать

также как отдельную брошюру (А5 – формат). Заказной № 32

«Израиль – тень или действительность»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 30RUS

«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой…, но вы

приступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду Бога живого,

к небесному Иерусалиму…» (Евр 12:18+22).

Эта книга основательно и с богословской глубиной раскрывает,

какие практические последствия несёт в себе это место Писания.

Она наводит порядок в отношениях между Израилем, Церковью

и Царством Божьим. Вывод: ни фанатизм сторонников Израиля,

ни заместительное богословие (учение, гласящее будто мы,

язычники, заступили на место Израиля) не доводят до цели.

(Иво Засек,125 стр.)

„Erweckung an der Basis“ («Пробуждение в основе»)

Заказной № 34

Очень интересно, с помощью многих примеров, дети семьи Засек

показывают, как они воплощают в буднях проповеди своего отца

Иво Засека. Эта захватывающая и легко читающаяся книга явля-

ется не только практическим дополнением общего поучительного

материала „Gemeinde-Lehrdienst“, но и ободрением смело во всём

доверять Богу. (Дети семьи Засек, 259 стр.)


114

Приложение

Брошюры Иво Засека:


«Апостольские молитвы»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 7аRUS

Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческого.

Они служат основой книги «Молиться по-апостольски». (Иво За-

сек, A6-формат, 60 стр.)


„Geistliche Satzbrüche“ («Духовные уравнения»)

Заказной № 10

Духовные уравнения – это действительности Царства Божьего,

сжатые до формата «ореховой скорлупы». Эта брошюра является

введением в учение о формулах Царства Божьего, в то же время

она вдохновляет и даёт руководство для сотрудничества над этой

духовной книгой формул. Ибо никогда ещё народ Божий так ост-

ро не нуждался в краткости и отточенности и в отношении биб-

лейского учения, как сегодня. (Иво Засек, 44 стр.)


„Die Waffenrüstung Gottes“ («Всеоружие Божие»)

Заказной № 11

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Божие не

предмет, а личность. (Иво Засек, A6-формат, 53 стр.)


«Предопределённые времена»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 12RUS

Как в природе есть установленные времена, которые предостав-

ляют определённые возможности или невозможности (например,

весна, лето, осень и зима, или благоприятные для зачатия дни у

женщины и т.д.), так же они имеются и в духовной жизни. По-

этому необходимо а) распознать эти сроки (греч. кайрос) с пре-

доставленными ими возможностями и б) правильно их использо-

вать. (Иво Засек, A6-формат, 72 стр.)

115

„Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше – больше»)

Заказной № 13

Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво Засека

в его служениях на родине и за рубежом. Идеальное средство,

чтобы ознакомиться с мышлением, учением и делами автора.

(Иво Засек, Миниатюрная книжечка, 112 стр.)

„Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)

Заказной № 14

(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1)

Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что принятие

всех жизненных ситуаций, основанное на доверии к Богу, всегда

несёт в себе больше силы преображения, чем сопротивление им в

вере или манипуляция. Эта брошюра тогда достигнет своей цели

в отношении нас, когда уже не мы с Богом, а Бог с нами снова

может писать историю. (Иво Засек, A6-формат, 30 стр.)

«Покой со всех сторон» (в наличие на русском языке)

Заказной № 20RUS

(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS)

«Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное назва-

ние для семейного учебного пособия. Не преувеличено ли это?

Под «покоем со всех сторон» мы не подразумеваем жизнь, сво-

бодную от проблем. Покой вокруг говорит о совместной жизни,

которая успешно стоит над проблемами и совместно держит их

под контролем. То, что это возможно на практике, наша семья, со-

стоящая из 12-ти человек, испытывает на себе уже несколько лет.

Покой со всех сторон всем, кто не только читает это слово, но и

исполняет! (Иво Засек, A6-формат, 76 стр.)


„Vollendet in Ihm“ («Завершены в Нём»)

Заказной № 24

(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)

Мы должны не Священное Писание приспосабливать к нашему

опыту, а наоборот, наш опыт – к Священному Писанию. Поэтому

исследуй своё совершенство во Христе не на основании твоего

опыта, а на основании Священного Писания. (Иво Засек, А6–

формат, 144 стр.)

116

Приложение

„Der Herr ist mein Hirte“ («Господь – мой Пастырь»)

Заказной № 28

Личное свидетельство Анни Засек:

«Как израненную, и запутавшуюся овцу меня освободили из тер-

новника, взяли на руки и нежно отнесли на сочный, цветущий

луг. И этот луг цветёт, цветёт и цветёт… Благодарность за слу-

жение, которое меня не опекает и не господствует надо мной, а

вводит во Христа, в живую действительность Его Личности!»

(Анни Засек, А6–формат, 60 стр.)

«Бушующее море»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 31RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю

мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис 45:6-7).

Потрясения нашего времени: причины – следствия – выходы.

(Иво Засек, A6-формат, 72 стр.)


„Der Epheserbrief“ («Послание к ефесянам»)

Подстрочный полный анализ (I-VO)

Заказной № 33

Новый подстрочный анализ надо, в первую очередь, понимать

как справочное пособие, а не как «замену» для «привычных Биб-

лий». Особенно молодые в вере люди могут легко потерять ори-

ентировку, если повстречают сразу слишком много новшеств.

Поэтому спокойно читайте дальше ваши собственные Библии, а

там, где вы хотите проникнуть глубже, пользуйтесь «подстроч-

ным полным анализом». Так I-VO будет эффективной пользой

для каждого. (Иво Засек, 72 стр.)


117

Трактаты


«Пророческое слово христианским общинам»

(Иво Засек) – в наличии на русском языке.


«Огненная катастрофа в Капруне»

Применимо как для евангелизационных целей, так и для христи-

ан (Иво Засек) – в наличии на русском языке.


«Закон вины крови»

К теме абортов (Иво Засек) – в наличии на русском языке.


«А они спрашивают почему…?»

Отрезвляюще и просвещающе – к актуальным событиям – в на-

личии на русском языке.


«Сокровище невидимого мира»

(Лоиз Засек, тогда 12 лет, евангелизационный трактат) – в нали-

чии на русском языке.


118