# Учи меня, Господь!

Иво Засек

Иво Засек

Учи меня, Господь!

Elaion-VerlagCH-9428

Walzenhausen

Elaion

CH-9428 Walzenhausen

Заказывать

Gemeinde-Lehrdienst

Заказной-№ 2 RUS

Название немецкого издания оригинала:

„Lehre mich, Herr!“ 6. Auflage 2010

1. Русское издание 2007

2. Русское издание 2011

Перевод и корректировка

русско-немецких братьев и сестёр

Оформление обложки, набор, печать и изготовление

Gemeinde-Lehrdienst CH-9428 Walzenhausen

Содержание

Предисловие .............................

4

Примечание переводчика .....................

5

Покой веры .........................................................................6

Победа и преодоление ......................................................15

Учиться слышать голос Божий:

I. Голос Божий ..................................................................27

II. Если не будете как дети ...............................................36

III. Натренированные чувства ..........................................44

IV. Различение голосов ....................................................55

Контроль мыслей .............................................................71

Преображение в Его образ (часть 1) ................................83

Преображение в Его образ (часть 2) ................................94

Благодарение веры .........................................................101

Принципы решения конфликтов ...................................112

Зависть ............................................................................118

Воля Божия .....................................................................126

I.

Статическое и динамическое измерение в. Б..

126

II. Вечное измерение воли Божьей .............................129

III. Путь в вечное измерение воли Божьей ..................136

Прощение ........................................................................145

Духовное руководство ......................................................152

Вина отцов .......................................................................160

Приложение ....................................................................175

Предисловие

Наши труды – это исходящий из сердца дар для восполне-

ния большой нужды христианства. Они являются отве-том

на повеление Иисуса Христа: «Итак, молите Госпо-дина

жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мат.

9,38). Немного выше сказано: «Видя толпы народа, Он

сжалился над ними, что они были изнурены и рас-

сеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит

ученикам Своим: «Жатвы много, а работников мало»

(ст. 36-37).

Именно это положение дел волновало меня в 1979 году,

когда я был призван «на полную ставку» духовного служе-

ния. До этого мы приводили десятки людей ко Христу, но

спустя некоторое время многие из них снова отпадали от

веры, потому что мы не смогли привести их к зрелости.

Было много овец, но мало пастырей, много «покаявших-ся»,

но мало «наученных». Так в 1979 году появились пер-вые

ежемесячные пастырские письма, которые рассылают-ся по

всему миру до сегодняшнего дня и теперь изданы в виде

книг. Пусть они станут желанной помощью для дос-

тижения зрелости многих детей Божьих и для завершения

Церкви.

Ваш Иво

4

Примечание переводчика

Цитаты из Библии взяты из русской Библии Синодального

издания 2000 года. В дальнейшем возможны отличия от из-

вестных вам текстов по причине того, что автор вновь пере-

вёл их на немецкий язык из греческих источников. Так как

значение греческих слов более объёмно, чем в немецком

языке, возможны несколько вариантов перевода одного

слова. Все они верные, но тот или иной перевод может бо-

лее глубоко передать смысл слова. Соответствующие стихи

были дословно переведены с немецкого языка и помечены

«перевод с немецкого, прим. переводчика». Работа над

переводом книг, брошюр и кассет на русский язык

продолжается. С помощью Господа к имеющимся пе-

реводам добавляются новые. Не медлите делать запрос в

„Gemeinde-Lehrdienst“ письмом или факсом, какие публи-

кации имеются в наличии на русском языке. Мы хотели бы

обратить ваше внимание на то, что настоя-щая книга

является переводом с немецкого языка. Наше на-мерение – с

помощью тщательного контроля качества точно передать

текст. Если вам отдельные выдержки всё же пока-жутся

нелогичными с точки зрения богословия или лин-гвистики,

напишите, пожалуйста, на адрес „Gemeinde-Lehrdienst“,

чтобы установить, правильно ли вы поняли действительное

значение сказанного.

Март 2011.................................Gemeinde-Lehrdienst

...................................................... (Служение учения Церкви)

5

Покой веры

(Евр. 3 + 4)

«Поэтому будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся

обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас

опоздавшим» (Евр. 4,1).

«Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не

было бы сказано после того о другом дне. Поэтому для

народа Божьего ещё остаётся субботство. Ибо, кто вошёл

в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и

Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный,

чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность»

(Евр. 4,8-11).

В этой главе звучит серьёзное увещевание с усердием вхо-

дить в Его покой. О каком покое говорит здесь Писание – о

покое «на небесах»? Я не думаю! Иначе бы мы непосредст-

венно призывались к оправданию делами, так как мы чита-

ем: «Итак, постараемся войти в покой оный» (ст. 11).

Усердие о небесах никоим образом не облегчит нам вход

туда и не сделает Бога к нам более благосклонным. Ударе-

ние в большей степени стоит на НЫНЕ: « Ныне, когда ус-

лышите голос Его, не ожесточите сердца ваши…» (3,7 +

4,7). Другими словами, мы должны войти в Его покой ныне,

а не после нашей смерти! Божественная последовательность

звучит так: «Сначала – в ежедневный покой веры, затем – в

вечный покой созерцания».

Как войти в этот покой?

Этот покой уже существует. Его так же невозможно

«сделать», как, например, невозможно «создать» единства

6

Покой веры

среди христиан. Бог создал единство, сотворив нас всех от

одного Духа, поставив под одну Главу и установив опреде-

лённые закономерности и духовные действительности и т.д.

(Еф. 4). Итак, суть тайны единства проявляется не во внеш-

ней форме. Единство всегда само по себе там, где ему не

противостоят.

Точно так же обстоит дело и с покоем. Мы достигаем покоя

тогда, когда мы ему не противостоим. К примеру, Бог по-

клялся нам в верности (Евр. 13,5-6)1. Кто не противостоит

этой клятве, тот верой будет покоиться в ней. Итак, обо всех

и каждом Бог уже позаботился. Всё готово. Когда Израиль,

вопреки всем знамениям и чудесам, оставался в неверии,

другими словами, в непокое, тогда Бог из-за этого разгне-

вался (Евр. 3,17-192+4,33). Бог хотел, чтобы израильтяне

сначала пришли к покою в Его безграничной власти и Его

издавна предопределённых делах, прежде чем Он мог дать

им землю спокойных условий. Но когда они упрямо не хо-

тели быть введёнными в покой, тогда Бог поклялся в Своём

гневе: «…они не войдут в покой Мой», хотя дела Его бы-

ли совершены ещё в начале мира (Евр. 4,3; Еф. 2,10). Те-

перь мы можем понять и это «будем опасаться» в начале 4-

ой главы. Если мы сегодня, несмотря на возрождение и со-

действие Святого Духа, всё ещё упускаем предложенный

нам покой, то и с нами может случиться то же самое, что и с

Израилем (Евр. 4,24; 1 Кор. 10,115). Недостаток доверия на

1 «Ибо Сам сказал: « не оставлю тебя и не покину тебя», так что мы смело гово-

рим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?»

2 «На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости па-

ли в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против

непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие».

3 «А входим в покой мы, уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе

Моём, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены ещё в

начале мира».

4 «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слы-

шанное, не растворенное верой слышавших».

5 «Всё это происходило с ними как прообраз; а описано в наставление нам, дос-

тигшим последних веков».

7

протяжении продолжительного времени приводит и нас к

такому пункту, когда мы не можем больше найти вход в Его

покой, даже если мы будем его так же страстно желать, как

Исав желал однажды потерянного первородства. Вошёл ли

ты уже в Его покой, или для тебя до сих пор существуют

только угрожающие обстоятельства, человеческие возмож-

ности и проблемы?

Фундамент новозаветного покоя

Наш покой основывается на божественном «Сверши-

лось!». Через совершённое Иисусом Христом дело спасения

сначала должен восстановиться изначальный покой челове-

ка: мы можем назвать его покоем Адама! Но потом этот по-

кой должен найти во Христе ещё неизмеримо большее ве-

ликолепие и завершение.

Иисус Христос примирил нас с Богом, так что различия ме-

жду первоначальным взаимоотношением человека и Бога и

нашим с Ним взаимоотношением уже не существует. Адам

имел от Бога абсолютно всё необходимое для жизни. Ему не

надо было беспокоиться ни о чём, так как верность и забота

Божия была над всем. Адам не трудился, борясь за своё су-

ществование так, как это делает человек со дня грехопаде-

ния. Более того, он должен был в полном покое «возделы-

вать и хранить» Эдем (Быт. 2,15)1. Тогда ещё не было ре-

чи о субботе или воскресенье. Каждый день, несмотря на

труд, был днём, полным внутреннего покоя, мира и обще-

ния с Богом. Почему? Потому что Бог уже позаботился обо

всём. Все дела были завершены, как мы читаем. Под Его

опекой не было никакого недостатка. Там не было места для

стресса, забот и страха. Только после грехопадения появи-

лась работа такого рода, как мы знаем её сегодня. Земля бы-

1 «И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Эдем-

ском, чтобы возделывать его и хранить его».

8

Покой веры

ла проклята. Отныне, чтобы обеспечить материальное су-

ществование, необходимо было шесть дней тяжело рабо-

тать. Седьмой день был, так сказать, «воспоминанием» о

времени в Эдеме, остатком благодати, «…суббота покоя

ГОСПОДУ» (Исх. 35,2). Бог мог бы легко растянуть про-

клятие на все семь дней недели, тогда все семь дней необ-

ходимо было бы трудиться, чтобы поддержать жизнь. Но

для чего ещё тогда существовал бы человек? Седьмой день

был сохранён для человека в память о его непосредствен-

ном предназначении. Здесь он мог покоиться – покоиться

пред Богом и покоиться в Боге.

Но что сделал человек с седьмым днём? Он всё более и бо-

лее переделал его в день досуга и развлечения – без Бога.

Поэтому Бог должен был «вынужденно освятить» Израиль,

не то Он потерял бы Свой народ намного раньше. Кто рабо-

тал в седьмой день, должен был умереть. В этот день чело-

век должен был искать и желать только Бога.

Свершилось!

Этой радостной вестью была, наконец, опять отменена

суббота в её понимании с точки зрения закона. Но не для

того, чтобы на её место вступило «свободное» воскресе-нье,

как часто думают многие поверхностные дети Божии!

Напротив.

Иисус пришёл не для того, чтобы отменить субботу, но

чтобы впредь её исполнение осуществлялось на протяже-

нии всей недели. Отныне не только один день, но семь дней

недели человек должен был силою живущего в нём Святого

Духа опять покоиться в Своём Боге. Этот путь,

9

возвращающий нас к Богу, приобрёл для нас Иисус Своей

кровью (Евр. 10,19-20)1.

Тяжёлая работа была следствием греха Адама. Она, а не суб-

бота, была вначале вынужденно освящающим, а позже всё

более отделяющим элементом в общении между Богом и че-

ловеком! Поэтому отмена «законного дня субботы» является

не чем иным, как обращённым к нам призывом Божьим вер-

нуться к первой любви, к первому покою Адама. И хотя зем-

ля ещё остаётся проклятой под ногами христиан, утраченный

покой снова обеспечен!

«Не заботьтесь ни о чём, ибо Бог заботится о вас!» (Фил.

4,62; 1 Петр. 5,6-73). «Ищите же прежде Царства Божия и

правды Его, и это всё приложится вам» (Мат. 6,33). Эти

слова относятся ко всем нам, не только к героям веры.

Но мы должны покоиться не только тогда, когда речь идёт о

нашем материальном обеспечении. Христос приобрёл нам

покой также и во всех духовных областях:

Ты должен покоиться в полном прощении, после того,

как ты осознал и искренне признал пред Богом свои грехи (1

Иоан. 1,9)4 – даже если ты «подобно разбойнику» даже и

частицы грехов не можешь назвать по имени. Ты должен

покоиться пред лицом власти греха, так как он

действительно не имеет больше власти над тобой, если ты оста-

1 «Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством крови

Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через за-

весу, то есть плоть Свою».

2 «Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением от-

крывайте свои желания пред Богом».

3 «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время. Все

заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас».

4 «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам

грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

10

Покой веры

ёшься во Христе (Рим. 6,12+14)1. Как только мы начинаем верить

в эти реальности и покоиться в них, грех и плоть не имеют больше

власти над нами. Мы достигнем, покоясь в вере, или же не дос-

тигнем никогда! (Гал. 5,16-17)2.

Ты должен покоиться пред лицом всей власти сатаны

(Деян. 26,18)3. Нет больше никаких «тайных и сокрытых»

договоров для того, кто умер и воскрес со Христом (Рим.

6,7)4. Кровь Христа искупила нас также от всякого проклятия

и тщеславного образа жизни, переданного нам по наследству

предками (1 Петр. 1,18-19)5. Наше очищение от грехов пол-

ностью обезоружило все силы противника (Кол. 2,13)6. Не

верь ни минуты, что ты потерпишь поражение, борясь про-

тив проклятий злых духов и демонов! Верь в силу Господа

Иисуса Христа в тебе и через тебя, «ибо Тот, Кто в вас,

больше того, кто в мире» (1 Иоан. 4,4).

Ты должен покоиться и в том, что касается твоего освящения

и совершенства, «ибо Он одним приношением навсегда сде-

лал совершенными освящаемых» (Евр. 10,14).

1 «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться

ему в похотях его».

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под бла-

годатью».

2 «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,

ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу

противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».

3 «…открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сата-

ны – к Богу, и верой в Меня получили прощение грехов и жребий с освящённы-

ми».

4 «Ибо умерший освободился от греха».

5 «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни,

переданной вам от отцов, но драгоценною кровью Христа, как непорочного и

чистого Агнца».

6 «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил

вместе с Ним, простив нам все грехи».

11

Но это не означает теперь, что мы вопреки всем явным фак-

там, доказывающим обратное, должны внушать себе, что с

нами всё в порядке. Это не означает, что освящением и со-

вершенством мы должны обладать всего лишь юридически

(т.е. теоретически). Не должно быть больше пропасти между

верой и хождением в вере. Мы действительно получили со-

вершенно практическое освящение и совершенство, но не из

нас самих, а из Него, как написано: «От Него и вы во Хри-

сте Иисусе, Который сделался для нас премудростью от

Бога, праведностью, и освящением, и искуплением, чтобы

было, как написано: «Хвалящийся хвались Господом» (1

Кор.1,30-31). Итак, как только мы посреди наших собствен-

ных недостатков устремляем взор на все совершенства Хри-

ста, имеющиеся в нас, они тотчас становятся действенными

через нас – совершенно практически и реально в нашей

плоти. Наша единственная обязанность – не искать ничего в

самих себе, а всё черпать непосредственно из Его совер-

шенства.

Кто покоится в этой действительности и опирается на обе-

тования Божии, тот, покоясь, одержит победу. Мир проби-

вает себе дорогу к покою «борьбой и победой» снизу вверх.

Мы же, покоясь в вере, действуем сверху, от триумфа Хри-

ста, вниз и таким образом вносим победу в этот мир. Это

является истинным миссионерским служением! Что необ-

ходимо этому беспокойному миру больше, чем свидетель-

ство царственного покоя? Если мы, дети Божии, ведём себя

как переполошенные куры, то мы не будем помощью ни для

одной заблудшей души! Как часто именно христиане явля-

ются самыми беспокойными людьми! Мы должны, исходя

из уверенности в Божьей верности, царственно проходить

через проблемы этого мира и, находясь посреди них, рас-

пространять вокруг себя небесный покой.

Важный принцип покоя звучит так: Для каждой ситуа-

ции в нашей жизни имеется духовное и победоносное ре-

12

Покой веры

шение. Оно не обязательно всегда логично, но всегда эф-

фективно. Оно не обязательно связано с земной выгодой, но

наверняка с небесной. Духовное решение не всегда из-

меняет наши обстоятельства, но, по крайней мере, наше

сердце.

Детский покой веры

Знаешь ли ты уже язык покоя? Это не язык понимания, а

язык детского доверия. Он всегда довольствуется тем, что

пообещал небесный Отец, и сверх того не хочет знать ника-

ких подробностей. Если мы не находим входа в этот обето-

ванный покой, то это в большинстве случаев потому, что

мы слишком далеко ищем. Мы воспринимаем голос Божий

как «слишком недостижимый», при этом Бог говорит, в

сущности, «слишком просто». Нам недостаточны Его обе-

щания! Мы, взрослые, постоянно ищем научные разъясне-

ния и хотим во всё подключить наш интеллект. Бог же го-

ворил в Библии к доверяющим Ему детям. Поэтому часто

Он не делает длинных объяснений, и всё же ясно говорит к

нам. Нам надо заново изучить этот язык. Для этого мы рас-

смотрим некоторые примеры:

Чаще всего Бог не говорит нам, как Он что-то сделает, но точ-

но, что Он обязательно сделает это (2 Петр. 2,91; Пс. 33,202).

Чаще всего Бог не говорит нам, когда Он даст помощь, но Он

говорит, что она придёт в нужное время (Евр. 4,163/ 13,5-64).

1 «то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а без-

законников соблюдать ко дню суда, для наказания».

2 «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит Его Господь».

3 «Поэтому да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы полу-

чить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

4 «Ибо Сам сказал: «Не оставлю тебя и не покину тебя», так что мы смело гово-

рим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?»

13

Чаще всего Бог не говорит нам, сколько Он даст, но Он гово-

рит, что этого будет достаточно нам (Пс 36,191; 2 Кор. 9,82).

Чаще всего Бог не говорит нам, куда Он нас ведёт, но точ-

но, что Он поведёт нас правильно (Пс. 22,33; Ис. 42,164).

Чаще всего Бог не говорит нам, почему Он что-то допускает,

но Он обещает, что всё содействует нам ко благу (Рим.

8,28), и что Он не делает ошибок (Иов. 40,2)5.

Чаще всего Бог не говорит нам, сколько Он возложит на нас,

но ничто не превысит наших сил (1 Кор. 10,13а)6.

Чаще всего Бог не говорит нам, как долго будет продол-

жаться это состояние или страдание, но Он говорит, что это

будет так, « что мы сможем перенести» (1 Кор. 10,13б)7.

Чаще всего Бог не говорит нам, как Его искать, но Он обеща-

ет, что Его можно найти скоро, особенно в беде (Пс. 45,2)8!

Зная это, мы должны уверенно покоиться – покоиться в

Боге!

Дата первого опубликования: август 1987

1 «не будут они постыжены во время лютое, и во дни голода будут сыты».

2 «Бог же силен обогатить вас всякой благодатью, чтобы вы, всегда и во всём

имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело».

3 «…направляет меня на стези правды ради имени Своего».

4 «и поведу слепых дорогой, которой они не знают, неизвестными путями буду

вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми. Вот что Я

сделаю для них и не оставлю их».

5 «Препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй

Мне».

6 «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не

попустит вам быть искушаемыми сверх сил…»

7 «…но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

8 «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах».

14

Победа и преодоление

Сегодня повсюду говорится о «преодолении» и о «победи-

телях». Эта тематика имеет типичный характер последнего

времени и берёт своё начало, прежде всего, в посланиях к

семи церквям из книги Откровения 2+3. Из этих глав мы

можем заключить, что к положению победителя необходи-

мо относиться особенно серьёзно, так как Иисус поставил

Свои великие обетования в зависимость от единственного

условия: «кто победит…».

Что понимаем мы под преодолением? Победители ли мы?

Или мы должны в нашей жизни вновь и вновь констатиро-

вать тот факт, что мы, обессилев, беспомощно лежим и по-

рой, по необъяснимым нам пока причинам, как-то опять

становимся на ноги? Знаешь ли ты, как успешно отражать

духовные атаки, как победно встречать сопротивления вся-

кого вида и держать в своих руках бразды правления?

Возлюбленные, истекает время, когда мы могли себе позво-

лить жить только благодаря бесконечному попечению

Божьему, т.е. снова и снова быть освобождёнными из тря-

сины поражения без собственного участия. Израиль уже пе-

регнул эту палку не в свою пользу. Бог столетиями пытался

привести их к устойчивости, зрелости, но при каждом но-

вом испытании этот народ лежал на земле, дрожа от страха.

Они не познали ни того, почему одни их поражения сменя-

лись другими, ни Того, Который, поднимая их после пора-

жения, опять ставил на ноги. Они оставались несамостоя-

тельными детьми до тех пор, пока Господу не опротивело в

Своей бесконечной заботе всё снова и снова ставить их на

ноги. И там они лежат до сегодняшнего дня!

Подобным образом же Господь хочет теперь привести Свою

церковь к зрелости, открыть ей глаза на невидимые взаимо-

15

связи и окончательно научить её, как побеждать сообразно

Духу. Она должна постичь полноту знания о преодолении и

победе и научиться осуществлять это на практике.

История церкви также свидетельствует о том, что всякий

раз наступали времена под девизом: «Стой или погибай!»

Достаточно только вспомнить о постоянно повторявшихся

гонениях на христиан, о мучениках, начиная со Стефана,

апостолов, пророков и т.д. Ты охотно был бы победителем,

но не знаешь, как им стать? И все твои старания преодолеть

тот или иной грех, убежать от того или иного искушения

были до сих пор напрасны? Будь уверен, для каждого из нас

имеется реальный путь к жизни победителя на практике!

К сожалению, мы часто становимся свидетелями того, что

среди детей Божьих существует ложное понимание «пре-

одоления». Идёт ли речь о преодолении греха и похотей, за-

бот и проблем или страхов и демонов и т.д., почти все хри-

стиане понимают под преодолением ту напряжённую, тяго-

стную и прямо-таки ожесточённую борьбу против врага,

греховной плоти или против множества забот, страхов и

сомнений. Собственные усилия доходят до того, что дети

Божии, по совету своих душепопечителей и проповедников,

прыгают со скакалками по лесу, чтобы «изгнать» свои сек-

суальные похоти. Где же стоит в Библии, что неудовлетво-

рённые похоти мы должны превращать в спортивные дос-

тижения? Если мы внимательно читаем её касательно темы

преодоления, то мы приходим к совершенно противопо-

ложному результату: Дух не знает никаких усилий, никаких

«проработать и пропотеть», никаких изнуряющих стараний.

Ничего против духовного усердия и «стремления к свято-

сти». Этим не оспаривается и то, что мы ежедневно должны

бороться со всякой плотской сонливостью и вялостью. И

хотя это неизбежно принадлежит к процессу нашего роста,

однако ничто из того не имеет в себе постоянной освободи-

тельной силы, иначе мы могли бы освобождать себя сами.

16

Победа и преодоление

Всякое полное освобождение не корениться в человеческих

усилиях. Можешь ли ты себе представить Иисуса потею-

щим, дико кричащим и тяжело трудящимся? Более того, не

преодолевал ли Он все препятствующие Ему обстоятельст-

ва, болезни, демонов и т.д. совершенно спокойным, уверен-

ным образом?

Не упрекал ли Он постоянно Своих учеников, когда они ка-

ким-либо образом напрягались, напряжённо желая чего-

либо достичь или завоевать? Вспомним только историю с

лодкой во время бури: «Что вы так боязливы, маловер-

ные?» (Мат. 8,26). Или о Петре, ударяющем мечом: «Вло-

жи меч в ножны» (Иоан. 18,10-11). Или об упорно, неуто-

мимо трудящихся учениках, которые собственными уси-

лиями пытались изгнать демона: «О род неверный и раз-

вращённый! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть

вас? Приведите его ко Мне сюда» (Мат. 17,17-19). Таким

образом, библейский и успешный путь к победе и преодо-

лению кроется не в человеческой борьбе или непосредст-

венном столкновении с преодолеваемым объектом.

Поэтому сначала внимательно прочитаем вечный принцип

преодоления, как он открывается нам в Гал. 5,16-17: «По-

ступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений

плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – про-

тивного плоти». Мы очень хорошо знаем, что плоть посто-

янно желает противного Духу. Эту выматывающую дейст-

вительность мы ежедневно познаём на своём собственном

теле. Хочется от всего сердца «быть в Духе», но эта испор-

ченная плоть всегда упрямо стоит у нас на пути. Но при

чтении Гал. 5,16-17 лишь немногие берут во внимание тот,

намного более значительный факт, что точно так же и Дух,

со Своей стороны, усердствует и желает противного пло-

ти. Обрати внимание, что этим выделяется положительно-

динамичное действие силы Духа, живущего в нас, а не толь-

ко негативно-ссорящаяся позиция. Сила же Духа настолько

превосходит силу плоти, как небо высоко над землёй. Кто

17

же надлежащим образом не принимает во внимание эту го-

раздо более важную сторону силы Духа и под «желанием»

Духа понимает только лишь «упорное противостояние», тот

поневоле должен будет постоянно сталкиваться со своей

плотью и т.п.

Тот же, кто ещё взывает о своих плотских усилиях так же,

как Авраам: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицом

Твоим!» (Быт. 17,18), пусть не удивляется, если Бог и по-

сле десятилетий серьёзного моления ещё не услышал его

молитву. Очень многие и после долгих лет напрасных уси-

лий всё ещё пытаются упрямо преодолевать свою плоть тем,

что старательно и непосредственно схватываются в руко-

пашную с ней. Таким же образом они поступают и со свои-

ми обстоятельствами, заботами, страхами и так называемы-

ми «демоническими обременённостями» и т.д. По Писанию

всё происходит как раз наоборот. Мы не должны сначала

побеждать нашу плоть и прочее, чтобы потом спокойно по-

ступать по Духу. Мы должны поступать единственно по

Духу, потому что именно благодаря этому уже уничтожена

сила противодействия плоти, греха, дьявола и т.п. Поэтому

сказано: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять

вожделений плоти». Итак, не рьяно бороться, а отвести

взор и «возжелать в Бога» – так звучит формула победы:

«…свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас

грех…, взирая на Начальника и Совершителя веры –

Иисуса…» (Евр. 12,1-2). Таким образом, мы ни в коем слу-

чае не сталкиваемся непосредственно с плотью, врагом или

каким-либо препятствием. Библейское преодоление начина-

ется всегда только с того, что мы укрываемся в Духе. Кто

не научился сначала в вере отводить взор от своих

проблем, тот никогда не научится в вере и смотреть на

них. Этот принцип необходимо принимать во внимание пе-

ред лицом всякого сопротивления, каждый раз заново. Пре-

одоление происходит всегда и без исключения косвенно!

Мы не можем и не должны сами бороться с каким-либо

злым сопротивлением. Поэтому пасовать будут все, кто

18

Победа и преодоление

схватился в рукопашную со своей плотью, врагом или ка-

кой-либо заботой. Мы всегда были и будем устроены так,

что сами мы не можем ни один волос сделать чёрным или

белым. И это хорошо, что мы так слабы, иначе Бог вообще

не смог бы действовать. Теперь же ОН говорит нам в каж-

дом отдельном случае: «Отвернись сначала от твоих ужас-

ных обстоятельств, от твоих страхов, забот и врагов, иначе

ты не сможешь их преодолеть; отвернись от твоей плоти,

твоих проблем, препятствий и обратись сначала ко Мне и к

Моему Духу». Бог хочет, в каждом отдельном случае, чтобы

мы сначала созерцали Его Величие и познали, что ОН

больше, чем плоть, заботы и обстоятельства.

Мы должны укрепляться единственно «могуществом силы

ЕГО», как сказано в Еф. 6,10, а не самими собой. Стефан не

был силён в себе самом, когда он стал мучеником-

победителем, но его глаза были направлены на Бога! Он

пристально взирал на небо, на Бога, и был силён могущест-

вом силы Его (Деян. 7,55)1. Когда Елисей был окружён Си-

рийским войском, и его слуга Гиезий в ужасе воскликнул:

«Увы! Господин мой, что нам делать?», Елисей тотчас

начал укрываться в Духа и укрепляться во власти Божьей.

Доверяя, он воскликнул: «Не бойся, потому что тех, кото-

рые с нами больше, нежели тех, которые с ними». Потом

он уверенно молился: «Господи! Открой ему глаза, чтоб

он увидел». И открыл Господь глаза слуге, и он увидел,

и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огнен-

ными кругом Елисея» (4 Цар. 6,17).

Этим и никаким другим путём осуществляется библейское

преодоление. Оно не имеет ничего общего с человеческими

усилиями, судорожным владением собой или непосредст-

венной борьбой. С того самого момента, когда Бог может

1 «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу

Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога».

19

открыть глаза нашего сердца, проблема решена – даже то-

гда, когда обстоятельства вообще не изменились или стано-

вятся ещё хуже. Поэтому не сказано: «Наша вера ведёт к

победе…», а сказано: «И эта победа, победившая мир, –

вера наша» (1 Иоан. 5,4). Тем самым мы не входим (1.) в

веру, чтобы потом (2.) этой верой преодолеть врага, а вера,

если мы её имеем, и ЕСТЬ уже победа! Таким же образом

обстоит дело и с хождением в Духе. Мы не входим в Духа,

чтобы иметь оружие, которым мы можем бороться и в итоге

преодолеть врага. Один тот факт, что мы находимся в Духе,

ЕСТЬ уже преодоление врага. Итак, мы не ходим (1.) в Ду-

хе, чтобы занять лучшую позицию в борьбе, благодаря ко-

торой мы (2.) достигаем победы над похотями плоти и т.п.

Нет, но примерно так, как вход в воду уже ЕСТЬ отмена за-

кона силы тяжести, а не только предпосылка к этой отмене,

так и хождение в Духе уже ЕСТЬ полная отмена закона по-

хоти. Тем самым, нашим вкладом является лишь вхождение

в веру (в Дух) и пребывание в ней, остальное возьмёт Бог на

Себя. Эту действительность я ежедневно переживаю заново.

Чаще всего моя вера испытывалась в отношении Божьего

верного попечения. Когда Бог призвал меня в 1979 году «на

полную ставку» духовного служения, то Он не сунул мне в

руку солидный чек и Библию с золотым обрезом, чтобы я

мог впечатляюще проповедовать. Сначала Он забрал у меня

всё. Как положено истинному ученику, я должен был (пре-

жде всего и добровольно) раздать нуждающимся всё своё

состояние и войти в школу доверия. Так как между посевом

и сбором урожая всегда проходит некоторое время, нача-

лось время незабываемых лекций.

Финансовая сторона – это жёсткая и неизбежная реальность

в жизни, это знает каждый. Это знала моя плоть, и это знал

также сатана. Так он годами непрестанно шептал мне на

ухо: «Ты пойдёшь ко дну! Ты погибнешь!» Мой человече-

ский разум уверял меня в том же самом. Эти нашёптывания

сводили меня иногда почти с ума. И всё же Богу было угод-

но именно так научить меня хождению в Духе через веру.

20

Победа и преодоление

Ход событий был постоянно одинаковый. В первые годы я,

к сожалению, часто вёл себя как упрямый осёл. Я вновь и

вновь до предела боролся со своей неверующей плотью и

встающими передо мной горами. Иногда я доходил до из-

нурения при попытке успокоить свой взбудораженный ра-

зум и как-то объяснить своему человеческому рассудку, что

Бог наверняка позаботится обо мне. Но никакие старания и

мольбы, никакая борьба против «духа неверия» не помога-

ли, ничего не выходило. Никогда ничего не выходило…

Вплоть до нервного срыва! Даже если бы я умер, всё равно

ничего бы не вышло!

Тогда Бог сказал мне: «Сейчас ты всё перечеркнёшь,

перестанешь, наконец, бороться и обратишь свой взор

только на МЕНЯ – силен Я или не силен? Могу Я это или не

могу?» Это был единственный вопрос, который ОН мне

вновь и вновь ставил, и ещё сегодня ставит. Ни о чём ином

ОН не хочет спрашивать нас и ничему ино-му нас научить.

Однако в испытаниях я всё-таки снова настойчиво пытался

убедить Бога в том, как чрезвычай-но трудны и

неприемлемы мои обстоятельства. Вновь и вновь я должен

был проповедовать только суд и покая-ние, и с каждой

опубликованной проповедью нас опять покидало некоторое

число людей. Почти каждодневно приходили письма от

любимых нами людей, которые впредь отказывали нам во

всякой дальнейшей поддерж-ке. Что оставалось делать? Во

всяком случае, я укреп-лял своё сердце в решении, не

взирая ни на что дальше проповедовать то, что Бог положил

мне на сердце. Так с годами уменьшался круг друзей, а

счета возрастали. Бывали времена, когда не было буквально

никого, на чью поддержку мы могли бы с уверенностью

рассчиты-вать. Так иногда, в часы одиночества, я

выкладывал пе-ред Богом свои расчёты, сколько нам

необходимо иметь ежемесячно, чтобы прокормить в то

время почти 20 че-ловек. Заботы готовы были практически

раздавить ме-ня, и всё же я не мог никому из людей сказать

об этом,

21

так как это разрушило бы всю мою веру. И тогда, на ис-ходе

всех собственных сил и одновременно на самой нижней

точке надежды, происходило всегда одно и то же. После

моей безуспешной борьбы с Богом, с сатаной и с самим

собой, Господь оканчивал мою борьбу и сте-нания всегда

одним и тем же вопросом: «Кто больше – твои заботы или

Я? Могу Я это или Я не могу? Смотри сейчас только на

МЕНЯ!» И тогда, когда я начинал не-разделённо

устремлять взор на одного только Господа, признавать Его

правоту и громко исповедовать: «ТЫ можешь это,

несомненно, ТЫ это можешь!», вновь и вновь происходил

этот впечатляющий поворот; внезап-но я находился в Духе!

Это и есть цена и одновременно путь в данную нам жизнь

воскресения! Так всякий раз, изнеможённый почти до

смерти, я падал в руки Божии и только кричал: «Каким же

маловерным я был – ТЫ же здесь, ГОСПОДЬ! Ты в тысячу

раз больше, чем все и всё!» И с этого момента я был

освобождён от силы не-верия, забот и страха.

Но изменилось ли хоть что-то внешне? Нет, внешне даже

после нескольких дней часто ничего не менялось, напротив,

иногда становилось ещё намного тяжелее. Но с того момен-

та это больше не впечатляло меня и в малейшей степени.

Отныне я находился «в Духе», и моя вера была уже реаль-

ной победой, сила воскресения была тут! Настоящая вера

«из» Господа – это всегда полное сознание фактов, которые

мы ещё не можем воспринять нашим чело-веческим

разумом. Она воплощает в жизнь вещи, до того как они

появляются. И хвала Богу: до сего дня мы всегда могли

оплачивать все счета, всё равно, много их было или мало.

Когда мы познаём Бога, заботы не имеют над нами влас-ти.

Если мы видим ТОЛЬКО ЕГО, мир может трещать по всем

швам, и это не произведёт на нас впечатления!

22

Победа и преодоление

(Авв. 3,17-18)1. Бог никогда не опаздывал! Каждый раз в то

самое мгновение, когда я прекращал бороться и прилагать

собственные усилия, и вместо этого, покоясь в вере, славил

Бога, я легко вливался в область Духа. Совершенно спокой-

но и без малейшего труда с моей стороны я вновь и вновь

был приводим к выходу из испытаний, как уже «ставший

победителем» (2 Кор. 4,8)2, чтобы пережить, как Бог вме-

шивается и уже полученную мной победу завершает ещё и

видимо. Точно так же действует преодоление по Божьему

замыслу и на всех других уровнях и областях нашей жизни.

Возлюбленные, там, где в немецком переводе Библии стоит:

«Кто преодолеет» (в русском переводе: «Кто победит»), в

греческом первоисточнике стоит: «Никон», что, в сущности,

означает «победивший». Тем самым, «никон» не означает

ни предстоящей трудной борьбы или силового действия, ни

напряжённого сопротивления и стойкой выдержки, ни пря-

мой ссоры и спора, ни изматывающего рвения до победного

конца. Напротив, речь здесь идёт о противоположном. «Ни-

кон = победивший» указывает на положение, которое в

прошлом уже совершилось и продолжает ещё постоянно

действовать в настоящем, и причём через Христа, а не через

нас самих! По принципу замещения мы получаем не только

прощение грехов, но также наше освящение и нашу победу

во всех отношениях! Итак, «кто победит» означает, в сущ-

ности, не что иное, как основополагающее требование со-

хранить уже полученное через благодать положение «побе-

дившего» во Христе (это значит, упорно, веруя, считать се-

бя им), и это происходит опять-таки только через довери-

тельный взгляд на эти святые факты. Итак, мы не «победи-

1 «Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и

маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рога-

того скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о

Боге спасения моего».

2 «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельст-

вах, но не отчаиваемся».

23

тели в будущем», а уже «победившие»! И поэтому, от нас

никогда не требовалось добиваться победы и бороться за

неё снизу вверх (т.е. плотским образом). Единственно, что

мы должны делать, это непоколебимо стоять в уже приоб-

ретённой Христом победе, т.е. с Ним вместе оставаться

«победившими».

Это и есть тот «добрый подвиг веры», о котором говорит

Павел и Библия. И очи Божии непрестанно ищут такую

веру. Бог хочет прославиться исключительно в таких лю-

дях, которые пребывают в этой позиции веры. И всегда,

когда ОН видит нас находящимися в этом состоянии, ОН

беспрерывно формирует в нас и через нас победу, приоб-

ретённую Иисусом Христом. Об этом говорит также и мо-

литва «Отче наш», которая по сути дела выражает не что

иное, как непоколебимое утверждение ещё незаконченного

оформления уже наступающего Царства Божьего. Но только

через эту позицию веры на долю «победителей» выпадает та

окончательная победа, которая обетована нам в Откр. 2+3.

Во всех областях нашей христианской жизни, будь это

борьба с нашей плотью, с нашими грехами или даже с са-

мими демонами, преодоление совершается одним и тем же

образом. Борьба происходит всегда без исключения косвен-

но. Мы преодолеваем тем, что сначала отводим взгляд от

преодолеваемого объекта и взираем на Бога. Этот путь в

Дух и в веру всегда открыт для нас, и это не длинный или

трудный путь. Единственное, что нам нужно делать – это

то, что должны были делать Лот и его семья, когда им нуж-

но было преодолеть Содом. Нам необходимо в вере выйти

из «круга проблем» и при этом смотреть только вверх, на

гору убежища (т.е. на Христа). Итак, единственная форма

борьбы в процессе преодоления состоит в том, чтобы не

оборачиваться постоянно к проклятому Содому (т.е. к миру,

к нашей плоти, демонам, обстоятельствам и т.п.), как это

сделала жена Лота. Такой вид преодоления будет особенно

24

Победа и преодоление

необходим также и при вознесении, поэтому Иисус говорит

в Своём повествовании о последнем времени в Ев. от Лук.

17,32: «Вспоминайте жену Лотову». Доверяя, мы должны

оставаться в вечных обещаниях Божьих, а не как Лот отка-

зываться от убежища, предписанного Богом (Быт. 19,19)1.

Итак, от нас требуется дисциплина и послушание, а не наша

собственная сила и напряжение. Никто да не скажет, как

Лот, что путь в Дух для него слишком длинный, крутой или

опасный! Для нашей естественной сущности, конечно, все

пути и условия Божии являются чрезмерным требованием.

Но наша естественная сущность вообще не требуется, это не

критерий. Пути Божии проходимы только Духом и довери-

ем, и поэтому они никогда не бывают слишком круты! К

тому же, путь в Дух очень короток и всегда открыт для нас,

даже если весь наш мир чувств и разума с протестом вос-

стаёт против него! (Евр. 10,19)2. Да не скажет никто, что он,

как Лотова жена, должен вновь и вновь оборачи-ваться.

Этого мы вообще не должны делать! В Библии ни-где не

написано о том, что мы должны подчиняться своей плоти,

греху или дьяволу – даже время от времени! В (Рим.

6,123/8,124; Иак. 4,7-85) мы читаем совсем иное ут-

верждение. Совершённое Иисусом избавление так совер-

шенно, что нам дан в нём такой путь, который мы можем

проходить, непрестанно оставаясь в Духе. Все условия для

этого созданы и подарены нам, нам надо только научиться

1 «Вот раб Твой обрёл благоволение пред очами Твоими, и велика милость

Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться

на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть».

2 «Итак, братья, имейте дерзновение входить во святилище посредством крови

Иисуса Христа, путём новым и живым».

3 «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться

ему в похотях его».

4 «Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти».

5 «Итак, покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и он убежит от вас. При-

близьтесь к Богу, и Он приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте

сердца, двоедушные».

25

ходить в них. Но так как мы ещё слабы и, как жена Лота,

вновь и вновь оборачиваемся, то и мы духовно снова и снова

превращаемся в «соляной столп». Но в противоположность

ей, мы ещё можем начать всё сначала и при этом постоянно

продвигаться вперёд.

Возлюбленные, всё равно, где бы мы в данный момент не

стояли: доверяющемуся, т.е. «считающему себя таким»,

дано будет – и ему дано будет более и более, вплоть до за-

вершения! Аминь!

Дата первого опубликования: апрель 1993

26

Учиться слышать голос Божий

I. Голос Божий

Если мы посмотрим на состояние христианства, то заметим,

что как раз в отношении воли Божьей, слышания Его голоса

и Его языка царит большое замешательство. Только немно-

гие из новозаветных детей Божьих ясно и чётко понимают

речь Божию. Ты, наверное, и сам по собственному опыту

знаешь, насколько редко встречаются христиане, имеющие

стабильный и убедительный фундамент в отношении Божь-

его голоса. Как часто ты и сам сетовал на то, что просто не

знаешь голоса Божьего? И как часто ты слышал, как на это

жаловались другие? Но вопреки всему негативному опыту,

мы не в коем случае не должны примиряться с потерей яс-

ного познания Бога. Как же нам научиться снова слышать

голос Божий?

Прежде всего, нам должна быть ясна одна очень неприятная

истина. И как бы она ни была болезненна, Священное Пи-

сание её недвусмысленно доказывает: Каждое дитя Божье,

которое не знает голоса Божьего, не понимает Его языка и

в следствие не воспринимает воли Божьей, в глазах Божьих

вовсе не Его дитя.

«Как ты можешь высказывать такое уничтожающее утвер-

ждение…, ты хочешь нас всех осудить?» Возлюбленные, в

случае, если после этого утверждения вы тоже чувствуете

подобное и готовы уже захлопнуть книгу, то всё же читай-

те дальше, и разрешите вселить в вас оздоровительный ис-

пуг. Нам надо учиться смотреть реальности в глаза, как

никогда раньше. Просто неуместно вновь и вновь оправ-

дываться и отстаивать нашу слепоту и удалённость от Бо-

27

га, в то время как Дух Святой в великом долготерпении

стремится это нам открыть.

Прятаться за собственным незнанием и мнимой некомпе-

тентностью стало всеотравляющей привычкой. Духовная

неразбериха давно уже стала неотъемлемой частью христи-

анских будней. Мы настолько привыкли к царящему везде

туману, что большинство думает, что так и должно быть. И

если иногда появляется кто-то, кто имеет немного боль-ше

ориентировки и света, чем остальные, его тотчас наде-ляют

титулом «незаурядно одарённого», «избранника Бо-жия», и

выражают уверенность в том, что он приобрёл особую

милость, чтобы обитать на «ступеньку выше». Но это

просто неправда. Это мнение рождается лишь по при-чине

того, что мы привыкли измерять себя только в свете брата

или сестры возле нас, вместо того, чтобы это делать в свете

Божьем, как сказано в 1 Иоан. 1,7: «Если же хо-дим во

свете, подобно как Он во свете…». В каком свете мы

измеряем себя? Незавидное положение имеет тот, кто

измеряет себя только в свете своих ближних. Этот человек

застрял в Ветхом завете. В нём определённое непонимание

и зависимость от людей было нормальным, ведь сказано:

«пойдём к прозорливцу и познаем Бога». О нас же, ново-

заветных, сказано: «И не будет учить каждый ближнего

своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа;

потому что все, от малого до большого, будут знать Ме-

ня» (Евр. 8,11). Таким образом, ясное слышание голоса

Божьего бесспорно относится к начальным основам, это

первые шаги нашей веры. Понимание голоса Божьего не

относится к заключительным этапам жизни святых и не

является ни венцом славы убелённых сединой, ни знаком

отличия во Христа облекшейся элиты!

Библия говорит очень просто: «Овцы Мои слушают-ся

голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною» (Иоан.

10,27). Господь определяет нашу принадлежность к

28

Учиться слышать голос Божий

Нему в первую очередь по тому, понимаем ли мы Его го-лос

и, конечно же, по тому, делаем ли мы то, что Он гово-рит.

Диспут, который состоялся в Иоан. 8 между Христом и

благочестивыми, но всё же враждебными Ему иудеями,

касался, в основном, темы понимания языка Божьего. Ии-

сус ожидал от иудеев, что они поймут смысл Его речей и

глубокое содержание Его мыслей (Иоан. 8,37-59). Но, в

конце концов, Он потрясённо воскликнул: «Почему вы не

понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать

слова Моего» (ст. 43). Тогда Иисус сделал недвусмыслен-

ное и ясное определение истинной принадлежности Богу:

«Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не

слушаете, что вы не от Бога» (ст. 47). Это определение и

мы не можем обойти стороной, ибо оно содержит непоко-

лебимую закономерность.

Весьма трагично констатировать этот факт, но стало все-

мирно модным прятаться за своё незнание и незрелость в

отношении Божьей воли. Так как вокруг царит всеобщая

неясность, каждый считает себя вправе также ходить в по-

тёмках. Поэтому необходимо срочно принять во внимание

очень уместную мудрость, гласящую: «Незнание закона не

освобождает от ответственности».

Бог не берёт во внимание наше незнание Его голоса и Его

актуальной воли для нас! Тот или иной, конечно, возму-

щенно укажет на факт, что он тоже искренне стремился

понять голос Божий и всё же не преуспел в этом. Никто да

не оправдывает себя подобным образом! Если Слово Божье

открывает нам вечные закономерности, то нам лучше не ар-

гументировать против них. Ни наш субъективный опыт, ни

наши близорукие утверждения не могут как-то изменить

столь незыблемые основополагающие законы.

И даже, если бы такой противоречащий сто раз в день воз-

звал о воле Божьей по поводу какого-то дела, то он и тогда

29

бы не убедил меня ни в чём. То же делал и пророк Валаам, и

причём после того, как Бог ему с первого раза ясно и по-

нятно открыл Свою волю (Числ. 22-24). По истине, есть на-

божные люди, которые голоса Божьего понимать не могут.

Но прочитай сам, что о них говорит Писание: «К кому мне

говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у

них необрезанное, и они не могут слушать» (Иер. 6,10).

Как следствие их глухоты Бог изливает Свой гнев на них.

Обратим внимание на то, что речь здесь идёт о народе завета.

Кто сегодня ещё сильно обеспокоен тем, что Бог в гневе

Своём истребил буквально миллионы из Своего народа? Ты

остаёшься к этому холоден? Я нет! По этой причине я мог

бы громко вопиять, ведь Бог сделал это потому, что они не

понимали Его языка и, следовательно, не исполни-ли Его

волю!

«…непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они

путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моём, что они не

войдут в покой Мой» (Евр. 3,10-11).

Это был смертный приговор над целым поколением! И

именно эти моменты даны нам как образ, дабы нам по-

ступить лучше и не быть так же преданными суду Божье-

му. (1 Кор.10,6.111/Евр. 12,292). Думаем ли мы, что из-

бежим суда Божьего лишь потому, что в наше время «нет

проявления Духа», не гремит голос с Синая, и не падает

огонь с неба? В сравнении с судом над Израилем, наше

осуждение намного строже, ибо Бог молчит и отдаёт нас

нашему закоренелому набожному самомнению. Но при

1 «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они

были похотливы».

«Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, дос-

тигшим последних веков».

2 «Потому что Бог наш есть огонь поедающий».

30

Учиться слышать голос Божий

всём нашем заблуждении, мы сверх того ещё думаем, что

всё в наилучшем порядке.

Братья и сёстры, не знать голоса Божьего, не понимать Его

языка и поэтому жить вне Его воли – в этом трагизм жизни

на земле! Бог ничего не обещал так наверняка, как Своё

самооткровение тем, которые любят Его (Иоан. 14,21)1. И

кто с искреннем сердцем хотя бы немного старается познать

волю Божью, тот не останется без ответа. Разумеется, мы

редко получаем ответ в том виде, как мы себе это пред-

ставляем или как мы того желаем: «Мои мысли - не ваши

мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но

как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших,

и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 8-9).

Бог же не будет молчать, а будет ясно говорить к каждому

ищущему – и причём вскоре. Многие же оправдывают себя

сверх того своим незнанием, чтобы в итоге оставаться в

том, в чём в глубине души желают пребывать.

Нам необходимо вновь научиться понимать, что Бог будет

судить нас однажды не только за то, что мы поняли и ос-

воили. Мы будем однажды оценены не только по критери-

ям того, что мы знали и кем мы были, но так же и по тому,

что мы должны были знать, и кем мы должны были быть,

если бы мы только искренне стремились. Как же ещё иначе

Богу судить мир? Не было бы, в конце концов, достаточно,

если бы мы смогли доказать, что с волей Божьей мы дей-

ствительно не были ознакомлены? Однако Бог судит со-

всем не по тем критериям, которых желают многие из нас.

Согласно Рим. 1 даже деревья и горы будут привлечены в

свидетели против «несведущих». На основании видимого

творения Он осудит безбожника, так как через творение он

1 «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня,

тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».

31

мог вполне найти и познать Бога, если бы желал этого от

всего сердца. Это всего лишь удобный предлог для без-

божников, что Бог им никогда лично не открывался. Бог же

скажет им прямо в лицо, что они Его знали, но просто не

захотели иметь Его (Рим. 1,19)1.

Однажды Бог откроет сущность нашего сердца. Но Он не

может открыть нам всей истины, пока мы не захотим впус-

тить любовь к истине в наше сердце. Так мы читаем в 2

Фес. 2,10: «… погибающих за то, что они не приняли

любви истины для своего спасения». Если мы прежде

отвергли любовь к истине, то отсутствие откровения Божь-

его, конечно же, не оправдает нас потом перед Ним! На-

против: отсутствие откровения будет нашим осуждением.

Ничто не будет опираться только на наш разум. О, это ис-

порченное и весьма коварное сердце! Как жестоко оно

совратило и нас, христиан! В скольких областях мы оправ-

дываем сами себя, потому что «не имеем в этом ясного по-

знания», потому что «Писание не говорит об этом ясно и

подробно», и потому что «так живут христиане всего ми-

ра» и т.д.?

Поэтому, разреши сказать тебе следующее: «Человек, ве-

рующий или неверующий, в глубине своего сердца точно

знает, что от него хочет Творец!» Вопрос конкретного пре-

творения в жизнь Его воли этим утверждением, конечно,

ещё ни в коей мере не затронут. Но одна истина во все

времена незыблема и ясна: «Кто хочет творить волю Его,

тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или я сам от

себя говорю» (Иоан. 7,17).

Понимание голоса Божьего зависит только от того, готовы

ли мы выполнять Его волю или нет. Цель Бога в отноше-

нии нас состоит в первую очередь не в нашем понимании

1

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог

явил им».

32

Учиться слышать голос Божий

всего, а в том, чтобы мы от всего сердца ЖЕЛАЛИ ИС-

ПОЛНЯТЬ Его волю. Потом мы шаг за шагом будем по-

стигать более глубокие уровни познания воли Божьей.

Но для начала, на сегодняшний момент, мы можем испол-

нять волю Божью даже тогда, когда мы не понимаем её до

глубины или не одобряем. Можешь ли ты быть послушным

и тогда, когда ничего не понимаешь? Овца делает это, и она

не может иначе, так как Творец не дал ей логичного мыш-

ления. И всё же она знает голос своего пастыря и следует за

ним. И поэтому есть лишь одна единственная возможность

упустить эту благую, угодную и совершенную волю Божию,

а именно: если мы не хотим и вместо того ведём самоволь-

ную запятнанную жизнь (Рим. 12,2)1.

Кто не готов быть живой, святой и благоугодной жертвой,

тот рано или поздно осквернится грехом. Ибо вне нашего

предназначения господствует пагуба и непреодолимая по-

хоть мира. В этом, пожалуй, и лежит ответ для многих, кто

повязан грехом. Истина делает нас свободными только то-

гда, когда мы в ней живём и отдаёмся истинным путям

Божьим.

Таким же образом стало привычным противиться установ-

ленным Богом служениям. А кто противится словам ис-

тинного служителя Божия, тот тем самым противится са-

мому Богу. Не думайте, что у вас есть право выбора только

потому, что служитель вам не симпатичен или, может быть,

презираем вами и, таким образом, совсем не вписы-вается в

вашу концепцию.

Знаешь ли ты, что Бог тех, которые противятся Его слу-

жителям, так же лишает причастия к Себе, как тех, кото-рые

противятся Ему лично? Поэтому все апостольские и

1 «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего,

чтобы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

33

пророческие служения исходили из того, что всякое ис-

тинное дитя Божье будет слушать через них голос Божий.

Обрати внимание на это утверждение: «Мы от Бога:

знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не

слушает нас. Посему-то узнаём духа истины и духа за-

блуждения» (1 Иоан. 4,6). Иоанн мог заявить об этом с

такой абсолютной уверенностью потому, что истина, ко-

торую он проповедовал, проявлялась в силе во всех ис-

кренних сердцах.

То же говорит и Павел в 1 Кор. 2,4: «И слово моё и пропо-

ведь моя не в убедительных словах человеческой мудро-

сти, но в явлении духа и силы». «Всякий, кто от истины,

слушает гласа Моего», – сказал Иисус в Иоан. 18,37. И это

утверждение остаётся в силе даже тогда, когда Он говорит

голосом простого служителя! Читай также 1 Фес. 2,131.

Да даст Господь нам милость, чтобы мы познали всю важ-

ность и значимость сказанного, чтобы мы слышали Его

голос и поступали по Его воле. Ибо среди разноголосицы

последнего времени Христос созовёт Своё Тело через Ду-ха

Своего и посредством назначенных Им служителей – и это

по всей земле! Как же можно всерьёз раздумывать хо-тя бы

и о малейшей возможности того, что точное слыша-ние

голоса Божьего не является необходимостью? Ведь мы же

тело Христа, Божьи органы, которые точно так же, как

члены в нашем теле, должны непрестанно быть в го-

товности и послушном распоряжении. Были бы мы до-

вольны собственными членами, если бы они так же часто

реагировали на наши желания, как мы это обычно делаем по

отношению к Богу? Тело Христово должно быть введе-

1 «Поэтому мы и непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное

слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково

оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих».

34

Учиться слышать голос Божий

но в совершеннолетие, в совместное хождение в Духе и в

совершенное повиновение Главе.

Воспримем ли мы Его голос в отношении этих истин? По-

следуем ли мы наставлениям Духа Святого вопреки всем

традициям, человеческим структурам и мнениям? Нам надо

приготовиться к мощным потрясениям и судам. Господь

ещё раз поколеблет небо и землю. Здесь и там Он употребит

массивные гонения, чтобы освободить Своих овец из оков

глухих пастырей и слепых учителей. И, конечно же, будут

жёсткие столкновения между истинными и ложными слу-

жителями.

Ты же учись познавать волю Божью: предоставь Богу сво-

боду действия везде, где бы ты ни находился. Пробудись и

наберись смелости во всех областях твоей деятельности и

перед началом любых твоих действий подвергнуться цензу-

ре Христа. Будь готов расстаться с собственными желания-

ми.

Ибо, только тот, кто постоянно во всём готов быть води-

мым, также и совершенно иными путями, будет способен

без проблем слышать голос великого Пастыря и следовать

этому голосу. Что может быть прекрасней, чем оставить все

свои пути ради того, чтобы быть найденными в Божьей

благой, угодной и совершенной воле?

Дата первого опубликования: август 1990

35

II. Если не будете как дети

(Псалом 31)

Вновь и вновь встречаются верующие, которые утверждают

даже, что непрестанно слышать голос Божий в настоящее

время вообще уже больше невозможно. Некто зашёл так да-

леко в этом убеждении, что называет возгордившимся вся-

кого, кто думает в обязательном порядке быть водимым го-

лосом Божиим. Какая неимоверная трагедия!

Я повторяю то, что уже было сказано в первой части: «Мо-

жет быть, и есть бесчисленное множество набожных людей,

которые голоса Пастыря больше не слышат или даже нико-

гда по-настоящему не слышали. Но и это положение не

должно быть объявлено нормальным или стать масштабом

для всех верующих. Если мы, дети Божии, потеряли право

на то, чтобы ясно и чётко слышать голос нашего Небесного

Отца, то мы потеряны, окончательно обречены на поги-

бель!»

Но да не старается кто-либо услышать Бога физически, т.е.

естественными ушами. Если мы говорим о «слышании го-

лоса Божьего», то имеем в виду духовное, а не чувственно-

мистическое измерение. Хотя право говорить к нам и дру-

гим образом остаётся, конечно, за Богом. Он же делает это,

как ОН находит лучшим.

«Если не будете как дети!»

Это слово имеет особое значение в процессе развития ду-

ховного слышания и понимания. И в этом плане ещё никто

не родился мастером! Всё в Царствии Божьем рассчитано на

рост и начинается в виде ростка или семени. Наша вера мо-

36

Учиться слышать голос Божий

жет расти (2 Фес. 1,3)1, также наше познание (2 Петр. 3,18)2 и

наша духовная сила, власть и т.д. (Еф. 6,10)3. Так и мы сами

зачаты от семени Слова Божьего (Иак.1,184/1 Кор. 4,155), и

вследствие этого зачатия рождены «младенцами», вернее,

возрождены (1 Петр. 1,23)6. Если бы не было ступе-ней

духовного роста и духовной зрелости, то Апостол Ио-анн не

мог бы писать о «детях», «юношах» и «отцах» во Христе (1

Иоан. 2,12-14)7. В первую очередь нам важно осознать, что

эти


взаимосвязи


являются


непоколебимыми

закономерностями. Эти закономерности гласят о том, что и

духовное слышание подлежит развитию: «…чтобы любовь

ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком

чувстве» (Фил. 1,9), «…чтобы вы исполнялись познани-

ем воли Его, во всякой премудрости и разумении духов-

ном» (Кол. 1,9).

Однако это развитие не происходит автоматически; оно не

совершается в нас принудительно. Если рано или поздно мы

не придём к тому, что будем слышать голос Божий так, как

сын слышит отца, то с нами что-то не в порядке. Как и тогда,

когда уже вскоре после нашего покаяния мы полагаем, что

1 «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братья, пото-

му что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг к другу между

всеми вами».

2 «Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса

Христа».

3 «Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его».

4 «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть неким начатком Его

созданий».

5 «…я родил вас во Христе Иисусе благовествованием».

6 «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божье-

го, живого и пребывающего вовек».

7 «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам,

отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что

вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я напи-

сал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши,

потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого».

37

Бог направляет нас куда бы то ни было для выполнения

больших и малых заданий.

Возьмём пример с детей, чтобы понять, каким образом мож-

но научиться «слышать и понимать». Не существует такого

возрожденного христианина, который бы научился слышать

голос Божий другим образом, ведь вся наша земная жизнь

является образом и тенью небесного, это объясняет и мно-

жество «сРАВНений» в Писании.

«Негативное воспитание»

С каждым из наших детей мы с женой начинали основные

упражнения по слышанию уже через несколько недель по-

сле рождения. В первые недели малышам важно внушить

как можно больше доверия и покоя. Мы берём их на руки,

купаем их и исполняем все их желания. «Чудесно,- думает

малыш, – это мне нравится, пусть так будет всегда!» Стоит

ему только громко закричать и всё идёт как по маслу. Сле-

дующий его шаг – определить границы дозволенного. Ма-

лыш замечает: «Если я кричу ещё громче, то получаю даже

больше, чем мне надо» и т.д. Смотря из этой перспективы,

несложно понять, почему у наших детей уже через несколь-

ко недель начинаются занятия в «школе слушания». В про-

тивном случае малыши начинают доминировать и становят-

ся очень привередливыми. Они хотят затянуть ночные

встречи с мамой за пределы нормы; они требуют пищу в

своё время, по своему выбору, и всё же становятся всё более

недовольными. Так обстоит дело и с нами, если Небесному

Отцу не удается, как следует, научить нас слушанию.

Благодаря первому семестру «слушания» наши дети уже по

прошествии нескольких недель спокойно спали всю ночь на-

пролёт, и делают это по сей день. Но это произошло не благо-

даря долгим и убедительным объяснениям. Папа и мама сна-

чала всегда «говорили» с малышами на тайном наречии – и

они его понимали, хотя разумной беседы между нами не было.

38

Учиться слышать голос Божий

С каждым последующим месяцем всё становится конкрет-

ней. Малышам непременно надо научиться «слушать» ещё

лучше! Но они всё ещё не понимают ни слова. Теперь же

они начинают ползать, хватаются за розетки, выдвижные

ящики, скатерти и т.д. На этом примере нам, христианам,

есть чему научиться! Вначале дети учатся «слушать» непо-

зитивным и неразумным образом. Вначале их внимание

должно быть направлено на всё то, что делать НЕЛЬЗЯ.

Этот процесс действует на малыша, прежде всего, удру-

чающе, и я назвал бы его «негативным воспитанием». Ка-

ждому процессу разумного слушания должен предшество-

вать процесс «негативного воспитания». Конечно, это не

значит, что малыши не могут воспринимать позитивное и

ободряющее слово. Естественно, это тоже имеет своё место

в процессе воспитания. Однако здесь важно выделить, в чём

заключается суть «негативного воспитания».

Знакомо ли оно нам из нашей духовной жизни? Принима-ем

ли мы его охотно и постоянно? В этом как раз и лежит

причина, что в Царстве Божьем так много «тугих на ухо».

Многие устали от этого повторяющегося «тебе нельзя» и

«ты не должен». Намного охотнее они бы хотели ухватить-

ся за Божии обетования и пережить с Богом великое. Но

прежде, чем мы переживём великое с Богом и как сыны

сможем идти рядом с Ним, нам необходимо должным об-

разом научиться слушать! В первые же годы веры мы

учимся сначала тому, что с Царствием Божиим НЕсо-

вместимо. Даже и не думай, что Бог Отец посвятит тебя в

глубокие тайны Своего Царства, обучит тебя и доверит те-

бе важные вещи, пока ты не проявишь свою пригодность и

безупречность в выполнении святых основ и законов Его

Царства (Лук. 16,10-12)1.

1 «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто доверит вам истин-

ное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»

39

Точно так же и духовные дети учатся вначале «слушать» са-

мыми разнообразными способами. Пока сами органы слуха и

разум ещё недостаточно созрели, они тоже учатся слушать «ру-

ками», «ртом» или «мягким местом» (Евр. 12,5-11)1. Данное

«негативное воспитание» встречается во всей Библии. Каж-

дый муж Божий прошёл через него и достиг зрелости. Так и

весь народ Израильский был воспитан в пустыне. Никаким

другим образом Господь не ведёт Своих сынов и дочерей к

зрелости: вначале преподаётся всегда то, что нельзя или что

ещё нельзя. Эта закономерность прослеживается вплоть до

избрания царя в Израиле (1 Цар. 16).

Когда Самуил должен был помазать нового царя, Бог дал

ему знать лишь то, что этот царь будет из дома Иессея. Ко-

гда Самуил осматривал сынов Иессея, то Бог подводил вна-

чале тех сынов, которые НЕ были назначены к царству.

Прочитай сам, какую важную лекцию при этом ещё должен

был выучить Самуил (ст. 6+7)2.

Подобным образом обучал Бог и Илию, когда тот нуждался

в дополнительных уроках (3 Цар. 19,9-14). Вначале был

разрушительный ветер, но Бог не был в этом ветре, затем

землетрясение, но Бог не был в землетрясении. Потом явил-

ся огонь, но и в этом огне Господа не было. Лишь в конце, в

1 «И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «Сын мой! Не

пренебрегай наказанием Гоподним и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо

Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принима-

ет». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть

ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания,

которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи

наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли бо-

лее должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему

произволу для немногих дней; а Он – для пользы, чтобы нам иметь участие в

святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печа-

лью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

2 «И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: «Верно, этот пред Господом

помазанник Его!» Но Господь сказал Самуилу: «Не смотри на вид его и на вы-

соту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо чело-

век смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце».

40

Учиться слышать голос Божий

веянии тихого ветра Илия почувствовал Его присутствие.

Бог и с нами хочет поступать подобным образом. В конеч-

ном итоге Бог хочет привести нас к тому, чтобы мы реаги-

ровали даже на лёгкое «дуновение» Его голоса, а не тогда

лишь, когда уже загремит гром, и вспыхнут молнии, когда

земля уходит из-под наших ног или после того, как мы

обожжём себе пальцы.

Как далеко Бог смог уже нас продвинуть? Может ли Он уже

включить нас в круг доверенных, или мы всё ещё как дети, хотя

по времени давно уже должны быть учителями? (Евр. 5,12)1.

Братья и сёстры, мы должны неустанно пребывать в покая-

нии! Богу всегда должно быть дозволено вмешиваться в

наши планы. Поэтому не огорчайтесь, если вы замечаете,

что Он многим ещё не доволен. Сносите это «давление», не

желайте освобождения от него, ибо оно целебно. И даже,

если это состояние длится годы: это - путь! Не пренебре-

гайте Его указаниями! Мы обязательно должны преобра-

зиться настолько, что начнём добровольно искать Божьи

указания. Мы должны жаждать их как Давид (Пс. 118) и

ничего не желать сильнее того, чтобы научиться понимать

желания Божьи. Пока мы ещё ищем, как бы нам кое-что ос-

тавить для себя, мы не научимся понимать Бога. Итак, мы,

как дети, сначала будем научены всему тому, что НЕхорошо

или что НЕнужно. Это «негативное» воспитание является

обязательным условием для понимания последующего «по-

зитивного» воспитания.

К миру призванные

Как отец или мать желают гармоничной и мирной семейной

жизни, так же и Бог желает жить с нами. Признаки Царства

Божьего – это праведность, мир и радость во Святом Духе

1 «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно

учить первым началам слова Божьего, и для вас нужно молоко, а не твёрдая

пища».

41

(Рим. 14,17)1. Всё в нашей жизни, что не окружено этими

тремя элементами, находится вне воли Божьей. Дети ли мы

или сильные юноши в вере, всё протекает по тому же прин-

ципу. Отец дарует нам Свой ощутимый мир и Своё живое

присутствие лишь настолько, насколько мы живём согласно

Его воле. Если же этот мир нас покидает и беспокойство втор-

гается в нашу жизнь, тогда надо тут же остановиться и внима-

тельно слушать, что Отец тебе этим хочет сказать. Здесь мно-

гие спотыкаются и уподобляются малым детям, которые на-

перекор предупреждениям упрямо продолжают своё «пред-

приятие». Они не будут иметь внутреннего мира до тех пор,

пока не согласятся с волей Отца. И, увы, сколько «невоспи-

танных озорников» толкается в набожных кругах! Большин-

ство из них настолько упрямы и твердолобы, что они, за ис-

ключением нескольких часов в начале их духовного пути, не в

состоянии засвидетельствовать о настоящем и постоянном

мире в своей духовной жизни. Как это выглядит у нас? Проти-

вимся мы ещё Богу? Если так, тогда мира у нас быть не может!

А где нет мира, там нет и Царства Божьего, там не хватает и

праведности (Рим. 14,17)2. Мы совершаем большую ошиб-

ку, если всё время громко говорим только о заместительной

праведности Иисуса, а нашу праведность, которая проявля-

ется в практической жизни, рассматриваем как нечто безна-

дёжное. Юридическая сторона заместительной праведности

Иисуса поистине является Альфой и Омегой нашей веры.

Она есть наша броня (Еф. 6,14)3, но, как я думаю, только

грудной части. Если мы не будем добиваться того, чтобы

праведность Иисуса посредством Его Духа проявлялась

точно так же и в нашей практической жизни, то мы будем

похожи на воинов, которые сняли броню со спины и полу-

защищённые пошли в бой.

1 «Ибо Царство Божие – не пища и питьё, но праведность, и мир, и радость в

Святом Духе».

2 смотри на предыдущей странице

3 «Итак станьте, (…), и облекшись в броню праведности».

42

Учиться слышать голос Божий

Многих детей Божьих враг смог «поразить в спину», потому

что они пошли в бой, опираясь только на юридическую сто-

рону заместительной праведности, не принимая верой во

внимание динамическую сторону – праведность Иисуса, вы-

текающую в нашу практическую жизнь! Несмотря на про-

славление заместительной праведности Иисуса ты будешь

влачить жалкое существование, не находя мира, переходить

от одного поражения к другому, если не будешь также рев-

ностно жить в освящении и не позволишь Христу замести-

тельно явить Свою праведность на практике, в твоей жизни.

Обе стороны заместительной праведности Иисуса необходи-

мы и достижимы только верой.

Везде, где мы нуждаемся в дополнении и исправлении, но не

реагируем на голос Небесного Отца, там Он, в первую оче-

редь, лишает нас мира. Это относится в равной мере к боль-

шим и малым детям. Понаблюдай за действием этого прин-

ципа в твоей семье. Недостаёт нам этого мира, тогда нужно

терпеливо пребывать в «негативном воспитании» до тех пор,

пока Бог не восполнит в нас всё недостающее. А дети света

являются всегда и детьми мира. Поэтому око Божье может

руководить зрелыми сынами (Пс. 31,8)1. Они возлюбили Его

наставления и по глазам Отца улавливают Его желания, как и

Отец их желания. Они уже не как лошаки, которые покоря-

ются только узде и удилам (Пс. 31,9)2.

«Ибо все, водимые Духом Божиим – сыны Божии» (Рим.

8,14)

О, стать бы нам всем такими сынами!

Дата первого опубликования: август 1990

1 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду направ-

лять тебя, око Моё над тобою».

2 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуз-

дывать уздой и удилами, чтобы они покорялись тебе».

43

III. Натренированные чувства

«Твёрдая же пища свойственна совершенным, у кото-

рых чувства навыком приучены к различению добра и

зла» (Евр. 5,14).

До сих пор мы занимались основами, азбукой слышания. Я

коротко повторю важнейшие пункты: слышание голоса

Божьего не является сверхъестественным даром узкого

круга избранных членов Тела Христова, но, напротив, это

естественное свойство каждого настоящего новозаветного

верующего (Евр. 8,11)1. Писание ясно учит нас тому, что

Бога не слышит только тот, кто Его, по сути, и не ХОЧЕТ

слышать (Иоан. 7,17)2. ВСЕ овцы доброго Пастыря слы-шат

Его, независимо от того, говорит ли Он непосредст-венно

через Духа, через букву Писания или через уста че-ловека

(Иоан. 8,37-433/ 1 Иоан 4,64). Кто хочет Его слы-шать,

услышит Его голос даже в природе, посредством растений и

животных и т.д. (Числ. 22,27-28)5. Кто возло-жил свою

жизнь на алтарь Христов как живую жертву, т.е. кто

перестал ставить условия, безоговорочно и бескомпро-

миссно готов следовать путём Господним, тот будет слы-

шать голос Божий даже тогда, когда Бог будет говорить из

«враждебного» к тебе лагеря или через «презираемого» то-

1 «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря:

«Познай Господа», потому что все, от малого до большого, будут знать Меня».

2 «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или Я

Сам от Себя говорю».

3 «…Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова

Моего».

4 «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас.

По этому узнаём духа истины и духа заблуждения».

5 «Ослица, увидев ангела Господнего, прижалась к стене и прижала ногу Валаа-

ма к стене; и он опять стал бить её. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала

Валааму: «Что я тебе сделала, что ты бьёшь меня вот уже третий раз?»

44

Учиться слышать голос Божий

бой человека (Числ. 24,10-11)1, поэтому существует только

одна причина того, что мы не можем духовно слышать – ес-

ли мы слышать не ХОТИМ, если мы заткнули наши уши

похотями мира, своевольной набожностью и грехом.

Далее мы рассмотрели следующий аспект Божьей школы

слышания Его голоса – «негативное воспитание». В центре

внимания этого раздела была закономерность, неизбежная

для всех детей Божьих: прежде, чем наш Небесный Отец

введёт нас в глубины Своей воли и Своего вечного Царства,

Он должен научить нас всему тому, что не вписывается в

порядок Его дома. Он делает это так же, как это делаем мы

по отношению к нашим детям. И хотя это «негативное вос-

питание» занимает вначале центральное место, оно не явля-

ется абсолютным. Это не значит, что Бог своим «младен-

цам» показывает только «таблички с запретами» и говорит с

ними сурово. Так даже мы, грешные люди, не поступаем с

нашими малышами. Но при всех ласках и уговорах через

Духа Святого, принцип остаётся тем же: Он учит нас всё

более глубокому духовному восприятию, постоянно вводя

нас во всё более глубокое раскаяние, т.е. в непрестанное

следование Его мышлению.

На этом пути познания наших ошибок, собственной не-

достаточности и слабости Он учит нас далее Своей

Божественной праведности, чтобы нам заглянуть в глубо-

кие тайны Его судов (Иоан. 16,9-11)2, дабы, в конце кон-

цов, стоя рядом с Ним, нам совместно с Ним вершить эти

суды: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?…

Разве не знаете, что мы будем судить анге-

1 «И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и

сказал Валак Валааму: «Я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благослов-

ляешь их вот уже третий раз; итак, беги в своё место; я хотел почтить тебя, но

вот, Господь лишает тебя чести».

2 «О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не

увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён».

45

лов?… (1 Кор. 6,2+3/ Откр. 2,261/ Откр. 20,42 и т.д.). Ко-

нечная формула звучит так: Христос всегда господствует

над человеком только до тех пор, пока Он не сможет начать

господствовать через него. Поэтому Бог ищет не побитых

слуг, а живые органы для Своего Христа. Насколько же

точно нам нужно научиться слышать самим, прежде чем мы

рядом с Иисусом сможем судить даже анге-лов! Как далеко

Дух Святой смог уже ввести нас в глубины Своей вечной

праведности и в познание Его Святых судов? Только тот,

кто согласно Евр. 5,143 натренировал свои чув-ства, сможет

познать эти глубины. Если мы теперь обра-тимся к более

чуткому распознанию Его голоса и тем са-мым оставим

«азбуку школы слышания», то нам следует иметь в виду,

что последующее слово назидания также не является

заменой для пути личного созревания и испыта-ний.

Прежде всего оно хочет удержать нас от ненужных

блужданий и настроить наши чувства на волну Духа. Более

глубокое распознавание голоса Божьего есть и будет про-

дуктом нашего ежедневного общения с Богом и нашей лич-

ной духовной зрелости в пределах Его эффективной духов-

ной силы. Наше причастие к этой силе определяется, тем

самым, не на основании того, что мы ЗНАЕМ, а на основа-

нии того, кем мы ЯВЛЯЕМСЯ, если мы соприкасаемся с

действием Божьего господства.

«Альфа и омега» тренировки чувств

Навык чувств, ясная способность различать добро и зло и ду-

ховная чувствительность приходят посредством тренировки.

1 «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычника-

ми, и будут пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся…»

2 «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души

обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не покло-

нились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку

свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».

3 «Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком

приучены к различению добра и зла».

46

Учиться слышать голос Божий

Известная пословица говорит: «Мастером не рождаются, им

становятся». Как же упражняться в слышании голоса Божье-

го? Пс. 49,15 нам это объясняет: «И призови МЕНЯ в день

скорби…» Этот псалом цитируется часто, но, к сожалению,

редко достаточно основательно практикуется. Кого мы при-

зываем, если мы в беде? «Естественно, Господа Иисуса»,

-скажем мы. Но такой же важный вопрос гласит: «А кого

ещё?» Как душепопечители мы из года в год сталкиваемся с

глубокой трагедией. Многие христиане, конечно, призыва-

ют имя Господа в скорби; если же Он не даёт ответа в же-

ланный срок, то они тут же вскакивают с коленей и ищут

человеческой помощи. Возлюбленные Господом, на этом

пути нет ни благословения, ни роста для нас. Кто хочет

приобрести обострённое чувство и открытое ухо, тот, преж-

де всего, должен научиться ждать Бога.

«Только в Боге успокаивайся, душа моя! Ибо на Него

надежда моя. Только Он - твердыня моя и спасение моё,

убежище моё; не поколеблюсь» (Пс. 61,6-9)

«Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на чело-

века» (Пс. 117,8)

«Ожидание праведников - радость» (Прит. 10,28)

«А надеющиеся на Господа обновятся в силе» (Ис. 40,31)

«Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя» (Пс 24,3)

Только тот, кто терпеливо ожидает до тех пор, пока Сам Бог

будет говорить к его сердцу, научится глубже и точнее рас-

познавать голос Божий. Ожидание того, что скажет Бог, яв-

ляется вообще одной из самых важных лекций в нашей жиз-

ни. В первые годы работы нашего реабилитационного центра

у нас не было отбоя от ищущих душепопечения. Мы под-

держивали их словом и делом. С утра и до вечера, и даже по

ночам мы прилагали все усилия, пока не пришли в изнемо-

47

жение. Когда же мы исчерпали все силы, нужда ищущих по-

мощи начала переливаться через край. В конце концов, нам

пришлось признать, что работы было много, прежде всего

потому, что эти дети Божии часто были недостаточно стара-

тельны, чтобы самим искать Господа, слишком изнежены и

страшились страданий, чтобы ожидать Божьего ответа и по-

мощи. И однажды я объявил «запрет на душепопечение» для

всех живущих в доме и объяснил им, что Дух Святой был из-

лит специально для того, чтобы нам иметь в НЁМ помощни-

ка, утешителя и ходатая – душепопечителя (Иоан. 14,16)1.

Аллилуйя! Если подумать, что все эти люди приходили к

нам, ожидая от нас помощи, то это был болезненный удар,

но невероятно целебный!

С того же часа начался заметный подъём в нашей реабилита-

ционной работе. Было, конечно, нелегко наблюдать, как

ищущие помощи долго ходили долиной скорби. Мы же сами

упражнялись в безмолвии и сознательно ограничивались тем,

что только показывали ищущим путь к Самому источнику.

Какие чудные плоды вкушаем мы с тех пор! Ведь Дух Святой

назван также «призванным к поддержке», и именно это Он

делает непрестанно, если мы действительно полагаемся на

Него. Уже скоро мы видели глубокие перемены в жизни на-

ших участников реабилитации – и мы сами смогли, наконец,

вздохнуть и жить. Естественно, мы ещё более усердствовали в

служении Словом, и тому, кто был действительно слаб, мы

оказывали всю мыслимую помощь. Но одно нужно всегда вы-

яснить перед душепопечением: «Предстоял ли ты уже лично

перед Богом? Как долго? Что Он уже сказал тебе?»

Знаете, если мы с нашими вопросами и проблемами бежим

сразу к людям и душепопечителям, то и помощь будет чаще

всего кратковременной, так сказать наружным пластырем.

Если же мы учимся терпеливо стоять перед Богом, и Дух

Святой начинает действовать в наших сердцах, тогда мы

1

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами

вовек».

48

Учиться слышать голос Божий

получаем разъяснение изнутри, и оно, как правило, далеко

превосходит весь круг наших проблем, так что нередко

вдруг восстанавливается сразу несколько аспектов нашей

жизни. Следует заметить, что непосредственный совет Духа

Святого редко отличается от того, который опытный душе-

попечитель полагает на сердце человеку, ищущему помощи.

И всё же, есть существенное различие в содержании сказан-

ного. Непосредственное обучение от Духа Святого, как пра-

вило, венчает процесс внутренней борьбы с Богом и исти-

ной; обучение же душепопечителя обычно опережает этот

процесс и таким образом разрушает силу откровения от

Господа.

Я хотел бы проиллюстрировать это следующим примером:

один юноша наблюдал однажды борьбу двух бабочек, осво-

бождающихся от своей оболочки – кокона. Первой после

неимоверных усилий удалось разорвать тесные оковы. Ока-

завшись на свободе, она распростёрла на некоторое время

свои пёстрые крылья для просушки. И уже вскоре бабочка с

лёгкостью вспорхнула в воздух и улетела. Когда же юноша

увидел, что вторая бабочка всё ещё борется с оболочкой, то

он сжалился над ней. Он принёс острый ножичек и с боль-

шой осторожностью стал разрезать жёсткий кокон. И вот,

не причинив бабочке ни малейшего вреда, он смог освобо-

дить её от оков. Когда же насекомое после просушки

крыльев, инстинктивно хотело вознестись в воздух, ему это

не удалось. Как выяснилось, крылья были недостаточно

крепки. Жалость юноши лишила бабочку жизненно важных

упражнений. В процессе давления крыльев о стенки кокона

развиваются летательные мышцы.

То, что эта бабочка дольше другой была в «узах», означало,

что она ещё не была готова к полёту и нуждалась в допол-

нительной тренировке. По сути дела юноша своим ножом

сделал то же самое, что было предусмотрено в плане творе-

ния. И всё же не хватало существенного: предопределённо-

49

го Богом момента! Отсутствующие часы выдержки, борьбы

и страданий стоили бабочке, в конечном итоге, жизни.

Таким же образом и мы можем несвоевременным «душепо-

печением» разрушить духовную способность существовать

и «лётные качества». Терпеливое ожидание перед Господом

является одним из жизненно важных упражнений, хотя и

подчас неприятным страданием. На этом пути человеческое

сострадание часто имеет скорее разрушительный характер.

Если мы дадим Божий совет преждевременно, прежде чем

допущенная Богом скорбь совершит в нас целительный

процесс «укрепления крыльев», то этот совет будет в итоге

бесполезен. Даже если он покажет нам правильное решение

проблемы, мы не сможем ни принять его, ни употребить,

вследствие его несвоевременности. Поэтому каждый раз,

когда мы прибегаем к людям, а не к Богу, мы делаемся ви-

новными в двух грехах: во-первых, мы не учимся слушать

сами и от этого остаёмся незрелыми, во-вторых, мы пре-

вращаем наших душепопечителей в наших идолов.

Не слишком ли это сурово? Не говорит ли и Писание, чтобы

мы носили бремена друг друга (Гал. 6,2)1? Это так, но всё-

таки в этом же контексте сказано и то, что каждый должен

носить своё бремя (Гал. 6,5)2. Прежде всего нам нужно быть

осторожными, чтобы не вмешаться в задания Духа Святого.

Этот путь хотя и суров, но ясно подтверждён Библией и

поэтому целителен и плодотворен. Поэтому в Ис. 50,10 мы

ничего не читаем о человеческой помощи, ко-гда речь идёт

о том, чтобы выводить заблудших из мрака и тьмы: « Кто

ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да

утверждается в Боге своём». (Не на ближнего или

душепопечителя!) Итак, давайте с готовностью прой-дём

эту школу терпения, ведь Бог твёрдо обещает нам Свою

1 «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

2 «Ибо каждый понесёт своё бремя».

50

Учиться слышать голос Божий

помощь. К тому же, что есть ценнее того, чем быть научен-

ным и ободрённым Небесным Помощником? И как это чу-

десно, когда Он говорит к нашим сердцам! Его утешение

несравненно, Его истина неподкупна! И как быстро мы нау-

чились бы слышать! Но не ищут ли многие бедствующие

помощи у людей именно потому, что раньше они, подобно

Саулу, избегали истины, и теперь Бог им отвечает молчани-

ем? (1 Цар. 28,6-7+16)1. О дорогие братья и сёстры, сколько

ложных советов даётся вновь и вновь при душепопечении,

потому что мы не знаем истинного положения вещей. Из

примера с бабочкой мы видим, что несвоевременный совет

– это тоже ложный совет! Один только Дух Святой знает

совокупный план Божий и Им определённые времена. По-

этому Он и единственный, кто не может быть обманут. По-

тому-то Он и позволяет нам долго ждать и претерпевать, и

это для нас жизненно важно! Он учитывает все обстоятель-

ства, и к тому же Он неподкупен – какой чудный Душепо-

печитель! Естественно, это не значит, что человеческое ду-

шепопечительство в любом случае не библейское и прино-

сит только вред. Это должно указать лишь на то, насколько

важным является точное слышание голоса Божьего и в тру-

де душепопечителя. Поэтому будьте скупы на скорые ду-

ховные советы, иначе вы введёте людей, возможно, в ещё

более глубокую беду.

Однако этот путь функционирует только в том случае, если

мы идём по нему доверяясь. Без веры угодить Богу невоз-

можно (Евр. 11,6)2, и тем самым невозможно что-то от Него

1 «И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни через

урим, ни через пророков. Тогда Саул сказал слугам своим: «Сыщите мне жен-

щину-волшебницу, и я пойду к ней и спрошу её. И отвечали ему слуги его:

«Здесь в Аэндоре есть женщина волшебница».

«И сказал Самуил: «Для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил

от тебя и сделался врагом твоим?»

2 «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Бо-

гу верил, что Он есть и ищущим Его воздаёт».

51

и получить (Иак. 1,6-8)1. Тайна обучения более точному

слышанию и пониманию, тайна тренировки чувств, таким

образом, заключается не в том, что мы предоставлены сами

себе, а в том, что мы предоставлены Богу.

Слово и Царство Божье

Но есть и ещё один гораздо более плодотворный путь тре-

нировки чувств, чтобы научиться лучше слышать и глубже

понимать Бога. Этот путь можно сравнить с двумя парал-

лельно бегущими рельсами. Один рельс - это интенсивное

изучение Слова Божьего, второй рельс – это интенсивное

изучение Царства Божьего. Сначала обратимся к первому.

Слово Божье нужно читать как можно больше. Нам надо

старательно читать его и тогда, если мы не понимаем непо-

средственной взаимосвязи и при чтении не наблюдается

прояснения. Слово Божье – это рабочий материал Святого

Духа! А мы подобны живым амбарам. При чтении Писания

в нас накапливается Божественное семя. Дух же Святой

«научит вас всему и напомнит вам всё», что сказал нам

Отец через Христа в Писании (Иоан. 14,26). Эту истину мы

каждый день переживаем заново: в ежедневных обстоятель-

ствах нам открываются тайны слова Божьего, потому что

Дух Святой некогда прочитанное слово связывает с акту-

альной жизненной ситуацией и освещает его. Поистине чу-

десным является то, что Дух Святой снова и снова открыва-

ет нам самые глубокие истины именно в самых тяжёлых об-

стоятельствах и в самое тёмное для нас время.

Здесь мы затронем и вышеназванный второй рельс. Второй

рельс – это наша идентификация с Царством Божьим и

жизнью нашего ближнего. Здесь речь идёт о том, чтобы мы

носили бремена Царства и наших ближних. Нигде Дух Свя-

1 «Но да просит с верой, нисколько не сомневаясь, потому что сомневающийся

подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает та-

кой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями

не твёрд во всех путях своих».

52

Учиться слышать голос Божий

той не течёт так бурно и беспрепятственно как там, где мы

разделяем судьбу наших братьев и Царства Божьего.

Почему я всегда упоминаю о Царстве Божьем? Потому что

речь идёт именно о том, чтобы «представить всякого че-

ловека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1,28). Это

значит, мы должны встречать нужды и проблемы наших

ближних в свете Царства Божьего, а не только в душевно-

человеческом! Человеку только тогда действительно оказа-

на помощь, когда он найдёт своё положение в Царстве

Божьем. Большинство нужд истекают из того, что люди жи-

вут вне своего призвания и положения в этом Царстве.

Поэтому с радиостанции «Царство Божье» голос Божий

можно слышать день и ночь. Пока мы вращаемся только во-

круг наших собственных интересов, перспектив и планов,

нам не надо удивляться, что мы не слышим того, что гово-

рит Господь. Мы просто настроены на другую частоту. Но как

только мы начнём заботиться о том, чтобы каждого человека

привести в Царство Божье, Дух Божий начнёт говорить. По-

этому мы не используем Царство Божье, чтобы с его помо-

щью вывести людей из их нужд, а Бог использует нужды лю-

дей, чтобы с их помощью ввести их в Своё Царство.

Посредством постоянной ориентировки на Господство Бога и

обильного принятия Слова Божьего мы всё яснее учимся

вникать в Его мысли: что Ему угодно и что Ему не угодно.

Со временем мы всё отчётливей понимаем важнейшие аспек-

ты Царства Божьего, его принципы, линии и закономерности.

Так, например, мы познаем, что более глубокая жизнь не

может возникнуть без предшествующей ей более глубокой

смерти (Иоан. 12,24)1, также нет возвышения без предшест-

вующего унижения (Мат. 23,12)2.

1 «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, упав в землю, не ум-

рёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».

2 «Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».

53

Если кто-то, предположим, освоил хотя бы только этот один

принцип, тот впредь будет опасаться в душевно –

человеческом порыве тотчас бросаться в пролом, лишь

только потому, что увидел человека в нужде. Скорее он

сначала будет внимательно наблюдать, что творит Святой

Дух, а потом со святой прилежностью будет стараться не

препятствовать действию Духа Святого ошибочным уте-

шением или советом.

Как бы там ни было, тайна более глубокого понимания и

слышания сокрыта также в совместном мышлении и совме-

стной жизни, в отождествлении нас с порядками Царства

и нуждами наших ближних. Если эти проблемы не станут

нашими проблемами, вплоть до того, что они станут вопро-

сами и нашего существования, то мы вряд ли познаем более

глубокие истины!

Можешь ли ты настолько проникнуться этим, или ты вра-

щаешься только вокруг себя? Тот, кто крутится только во-

круг себя – беднейший человек! Он не сможет познать глуб-

же ни голоса Божьего, ни Его планов и не сможет решить

столь важных для него личных проблем.

Кто же отдаётся, отвернувшись от себя, чтобы увидеть нуж-

ды вечного Царства и ближнего и сделает их своими нуж-

дами, тот станет чрезмерно богат. Он будет слышать голос

Божий день и ночь и, не переставая, будет проникать в бо-

лее глубокие тайны Царства Божьего.

Такими непрестанными упражнениями тренируются чувства,

глубокое понимание голоса, слова и воли Божьей.

Дата первого опубликования: сентябрь 1990

54

Учиться слышать голос Божий

IV. Различение голосов

«За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не

знают чужого голоса» (Иоан. 10,5).

«Вол знает владельца своего, и осёл – ясли господина

своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разуме-

ет» (Ис. 1,3).

«Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не

боги? А Мой народ променял славу свою…» (Иер. 2,11).

Теперь мы немного глубже рассмотрим вопрос о распознава-

нии Божьего голоса. Приведённые выше цитаты открывают

нашему взору тот печальный факт, что народ Божий всегда

имел слабость к ложным духам и голосам. Это трагическое

состояние не намного изменилось и в более благоприятных

условиях Нового Завета, которые как раз должны были сде-

лать возможным более глубокое познание Господа (Иер.

31,31-34)1. Так уже на заре новозаветной жизни Павлу при-

шлось обличать: «Если бы вы получили иного духа, кото-

рого не получили, или иное благовестие, которого не при-

нимали, то вы были бы очень снисходительны к тому» (2

Кор. 11,4). Но мнение Божье неоспоримо: «Кто следует чу-

жому голосу, вместо столь родного голоса Пастыря, тот в Его

глазах неразумнее вола и упрямее осла» (Ис. 1,3)2. До сего-

1 «Вот, наступают дни, - говорит Господь, - когда Я заключу с домом Израиля и

с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот

день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской; тот завет

Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, - говорит Господь. - Но

вот завет, который я заключу с домом Израилевым после тех дней, - говорит

Господь. - Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и

буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга,

брат брата и говорить: «Познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от

малого до большого, - говорит Господь, - потому что Я прощу беззакония их и

грехов их уже не вспомню более».

2 «Вол знает владельца своего, и осёл – ясли господина своего; а Израиль не

знает Меня, народ Мой не разумеет».

55

дняшнего дня Он с болью должен смотреть на таковых, кото-

рые, называясь Его народом, целыми толпами блудят вслед

чужых духов, вдобавок ко всему, делая это во имя Иисуса. Что

только не декларируется сегодня как «речь Божья». Каждый

думает, что следует голосу Пастыря, и всё же вокруг господ-

ствует полнейшая путаница и заблуждение. Поэтому далее мы

выделим существенные признаки голоса Божьего и сравним

их с признаками чужих голосов.

Как же, всё-таки получается, что так много детей Божьих

следуют чужим голосам, не замечая, что находятся на пути

заблуждения? Пожалуй одна из главных причин этого за-

блуждения сокрыта в состоянии сердца. Есть одна законо-

мерность, я назову её «законом зеркала», которая проявля-

ется сначала на уровне человеческих взаимоотношений, за-

тем и в отношениях между человеком и Богом. Классиче-

ский пример проявления этого «закона зеркала» мы нахо-

дим в притче о «сучке и бревне» (Мат. 7,1-5)1. Ты думаешь,

что со всей ясностью видишь щепку в глазу ближнего твое-

го, но на самом деле то, что ты видишь, это ничто иное, как

бревно в твоём собственном глазу.

Однажды, когда ненавидимый царём Саулом Давид не

явился к столу, Саул тут же попал под действие «закона

зеркала», и в его сердце сложилось соответственное этому

заключение. Вдохновлённый отражением собственного

сердца, он воскликнул: «Он нечист, не очистился» (1 Цар.

20,26). Но не Давид, а он сам был тем, кто осквернился пе-

ред Богом. По этой же причине многие дети Божии ожесто-

чённо ухватились за своё суждение о других, совсем не за-

мечая, что то, что они принимают за голос Божий, в дейст-

1 «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете суди-

мы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить. И что ты смотришь на

щепку в глазу брата твоего, а бревна в твоём глазу не чувствуешь? Или как ска-

жешь брату твоему: «Дай, я выну щепку из глаза твоего», а вот в твоём глазу

бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как

вынуть щепку из глаза брата твоего».

56

Учиться слышать голос Божий

вительности является лишь их собственной сущностью и

проблемой, отражение которой они увидели в сердце ближ-

него, как написано: «Как в воде лицо – к лицу, так сердце

человека (сущность) – к человеку» (Прит. 27,19). Или как

написано в Тит. 1,15: «Для чистых всё чисто; а для оск-

вернённых и неверных нет ничего чистого, но оскверне-

ны и ум их, и совесть».

Как уже было упомянуто, тот же принцип действует также

во взаимоотношениях между человеком и Богом. В Псалме

49,20-21 мы читаем: «Сидишь и говоришь на брата сво-

его, на сына матери твоей клевещешь. Ты это делал, и Я

молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты». Можем

ли мы вместить этот «закон зеркала»?

Поверьте, именно поэтому в душепопечительстве появляет-

ся едва ли не столько же «различных образов Христа»,

сколько ищущих душепопечения. Чаще всего ищущие по-

мощи имеют именно такой образ своего Бога, который

больше всего отвечает расположению их собственного

сердца.

Нам следовало бы задать себе вопрос: «Какого Бога я имею

над собой?»

Или в соответствии с нашей темой: «Какого характера го-

лос, которому я следую?»

Пожалуй, в этом смысле можно понять и Псалом 17, где в

стихе 27 о Боге сказано: «С чистым – чисто, а с лукавым –

по лукавству его».

Скажи, какого Бога ты имеешь над собой? Всерьёз ли ты

веришь, что Бог лукав? Является ли Бог действительно тем,

кто постоянно только требует у тебя и вымогает, всегда су-

ров с тобой и бессердечен? Или Он постоянно тебя разоча-

ровывает? Х. Менге так переводит вторую половину выше-

упомянутого стиха: «…но против лживого ты являешься

разочаровывающим». Другими словами, ты не кто иной,

57

как лжец, если имеешь над собой Бога, который тебя только

разочаровывает!

На почве самоотражения вырастает, пожалуй, большинство

заблуждений и ошибок также и в отношении голоса Божье-

го. Одним словом: всё, чем мы являемся сами, мы склонны

как бы видеть в Боге и нашем ближнем.

Блажен тот, кто имеет над собой нежно любящего Бога, од-

нако и пламенно святого, требующего, однако и всё даря-

щего!

Прежде чем мы подробнее рассмотрим сущность ложных

голосов, я должен указать на ещё одну существенную взаи-

мосвязь в отношении Божьего голоса.

Принцип действия голоса Божьего

Для способа или метода, которым голос Божий нас достига-

ет и на нас действует, характерно то, что он очень похож на

импульсы нашего собственного сердца. Другими словами,

существует близкое родство между тем, что мы чувствуем,

если мы чего-нибудь возжелаем сами и тем, что мы чувст-

вуем, если Бог нам нечто сообщает и полагает на сердце.

Голос Божий действует на нас воодушевляюще и захваты-

вающе, он полон света и силы, манящий и оживляющий,

просто убедителен. Однако точно так же обстоит дело и с

желаниями, которые родились в нашем сердце. Как часто я

был захвачен и воодушевлён какими-либо желаниями, и не-

редко весьма набожными, но в конце концов я должен был

осознать, что они вовсе не совмещались с волей и голосом

Божьим.

58

Учиться слышать голос Божий

Почему Бог общается со Своими детьми как раз на той «длине

волны», которая так легко может быть перепутана и непра-

вильно понята? Это имеет разные причины: Во-первых,

речь идёт о нашей идентификации со Христом как Главой.

В конце концов, мы ведь члены Его Тела. Со-вершенно

очевидно, что Свои чувствования и Свою готов-ность к

выполнению Бог вкладывает в Свои указания, так что Его

воля с радостью может стать и нашей волей. Ведь и в нашем

теле дело обстоит точно так же. Нам ведь тоже не надо

перед каждым шагом вести дискуссии с нашими нога-ми.

Ноги непрерывно находятся в согласованности с жела-

ниями головы, за исключением, если они больны. Во-

вторых, схожесть импульсов заставляет нас принимать

ясное решение: или мы живём своей жизнью, или Бог живёт

через нас. Две жизни одновременно несовместимы! Из этой

взаимосвязи нам открывается необходимость из Рим. 12,1-

21, чтобы мы отдали себя как живую, святую и

благоугодную жертву, если мы хотим познать Его совер-

шенную волю.

Поэтому нам очень важна и «школа пустыни» (Втор. 8).

Там Бог шаг за шагом освобождает нас от нашей собствен-

ной жизни, так что возникает глубокое разделение между

душевными и духовными импульсами, между плотской и

божественной жизнью. Этот процесс длится до тех пор, по-

ка вся наша человеческая природа не отделится от божест-

венной, и божественная природа не станет единодержавной

властью в нас (Евр. 4,12)2.

Как же теперь распознать, приходит ли данная мысль лишь из

собственного сердца или она исходит из сердца Божьего?

1 «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в

жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и

не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что-

бы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

2 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого:

оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов…»

59

Можно ли вообще когда-нибудь познать эту разницу, ведь го-

лос Божий, как подчас и наш собственный, имеет это захваты-

вающее и восторгающее свойство? Да, очень даже можно.

Есть одна простая и основополагающая разница: всё зависит

от того, какого вида это захватывающее действие . Всё движи-

мое Духом Божьим ведёт нас к более глубокой свободе, неза-

висимо от того, является ли данное указание, данное нам мяг-

ким или строгим, благотворным или болезненным: «…где

Дух Господен, там свобода» (2 Кор. 3,17; Иоан. 8,321). И на-

против, всё, что исходит от нас самих или из царства тьмы,

вводит нас в рабство и узы (Рим. 6,16)2.

На практике это выглядит так, что когда говорит Бог, нас

наполняет покой и уверенность. Тогда мы совершенно ясно

знаем, что Господь хочет, и именно поэтому мы можем спо-

койно отдать всё в Его руки, не удерживая что бы то ни бы-

ло, судорожно защищая, даже если это с какой-то стороны

будет поставлено под вопрос. Если же враг или мы сами

себя куда-либо завели, то впоследствии нам не удастся это

так спокойно отпустить. Мы будем выкручиваться, судо-

рожно защищать своё положение и бороться за него. Итак,

голос Божий освобождает нас, потому что мы знаем, что

Бог стоит за нами и Сам заботится о достижении Своих

целей (Фил. 1,6)3.

Чужие голоса

Надеюсь, что нижеприведённое зеркало станет для нас

практической помощью для лучшего распознавания голоса

Божьего. Это было бы излишним, если бы мы только верно

1 «И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

2 «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, то-

го вы и рабы, тому повинуетесь, - или рабы греха к смерти, или послушания к

праведности?»

3 «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его

даже до дня Иисуса Христа».

60

Учиться слышать голос Божий

держались основных признаков голоса Божьего. Божий го-

лос, как и вообще всё Его водительство, всегда исходит к

Его детям, неся в себе мир! Кол. 3,15: «И да владычеству-

ет (в греч.: решает, судит, будет судьёй) в сердцах ваших

мир Божий». Если этот мир Христов покидает нас, то этим

Бог сигнализирует нам, что мы намереваемся выйти из Его

воли и последовать «чужому духу». (Под «чужим духом» я

не имею в виду буквально «демона», а скорее ложное побу-

ждение сердца. Оно, однако, нередко осуществляется под

влиянием демонических сил.)

Тут я должен указать ещё на то, что эта весть адресова-

на тем детям Божиим, которые, сообразно своему поло-

жению, уже живут перед Богом в свете и поэтому учатся

сохранять вытекающее из этого состояние мира. Таковые

искушаются врагом всеми мыслимыми способами, чтобы

они опять отдали и потеряли святое сокровище мира Хри-

стова. Кто же ещё живёт в противлении и грехе, тот ещё

вовсе не знает этого мира. Такому, прежде чем он сможет

ориентироваться миром Божьим, нужно будет сначала

пробиться к этому миру через покаяние и смирение. Этот

процесс обращения напоминает ему порой что угодно, но

только не мир, ведь «Бог наш есть огонь поедающий»

(Евр. 12,29). Однако, Бог есть и будет Богом долготерпения,

милости и праведности. Даже, «объявляя нам войну», Он

делает это мирным образом (Втор. 20,10)1.

Дух осуждения: По причине всё большего уклонения церк-

ви как раз в наши дни необходимо часто проповедовать по-

каяние и суд, и причём, по поручению Господа. Можно

вложить сколько угодно любви и сердца в это поручение, и

всё равно некоторые дети Божии уходят после собрания под

давлением духа осуждения. Послушай, дитя Божье: Во

1

«Когда подойдёшь к городу, чтобы завоевать его, предложи

ему мир».

61

Христе Иисусе нет больше осуждения! (Рим. 8,1)1. Каждый

раз, когда ты попадаешь под гнёт осуждения, оно исходит

не от голоса доброго Пастыря.

Дьявол является клеветником и лжецом! (Откр. 12,10)2.

Только он внушает нам чувство угнетения и осуждения, но

Господь – никогда. Под осуждение попадают только люди,

не готовые каяться или те, у которых ещё слишком неж-

ная совесть или нрав, и которые поэтому осуждают сами

себя (1 Иоан. 3,20)3. До тех пор, пока сердце верой не ут-

вердится в благодати, враг сможет каждое строгое слово

превратить в осуждающую угрозу. Не давай больше места

этому голосу, ты не обязан подчиняться ему! Разумеется,

Господь может говорить к нам словами суда и даже вынести

нам приговор. Но в каждом отдельном случае эти слова ро-

ждают в нас такую свободу, что мы находим путь к обра-

щению. Возможно, что именно этот освобождающий эле-

мент вновь и вновь побуждал израильтян к проявлению не-

покорности, так как зачастую они говорили: «Слово Гос-

подне благо» – и грешили дальше.

Дух спешки: На этот ложный голос часто попадаются уча-

стники нашей реабилитации. Пробыв некоторое время у

нас, некоторые из них вдруг начинают думать, что им обя-

зательно надо как можно скорее закончить реабилитацию и

начать строить планы на будущее. Дух Святой же никогда

не является духом спешки.

Тот голос, который толкал тебя в церкви или во время твое-

го личного общения с Богом из одной набожной активности

в другую, тоже никогда не был голосом Бога! То был дру-

1 «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не

по плоти, но по духу».

2 «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: «Ныне настало спасение, и

сила, и Царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен кле-

ветник братьев наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь».

3 «Если сердце наше и осуждает нас; потому что Бог больше сердца нашего и

знает всё».

62

Учиться слышать голос Божий

гой голос, твердивший тебе, чтобы ты оставил и без того

ограниченное во времени чтение Слова Божьего: «Сначала

тебе надо было бы ещё помолиться», а когда ты начал вы-

краивать время для молитвы, тот же голос опять убеждал:

«Как долго ты ещё будешь запускать чтение Слова?» Нет,

голос Господа никогда не станет тебя так гонять.

Хотя и случается такое, что Бог поторапливает нас как Лота в

Содоме, но и тогда, как тот ангел, Он берёт нас за руку и тя-

нет за собой (Быт. 19,16)1. Он никогда не будет вгонять нас в

панику и перегружать. Чем неотлагательней для Господа ка-

кое-то дело, тем больше Он нас пробуждает (Лук. 19,5-6)2 и

освобождает (Деян. 12,7)3.

Дух боязни: Как часто уже, просыпаясь утром, мы начина-

ли думать о тяготах предстоящего дня и будущего вообще?

Опознай этот голос по его плодам! Это дух боязни, а не го-

лос Духа Святого, «который напомнит нам всё…». Есть де-

ти Божии, боящиеся всего и каждого. Внутренний голос

непрестанно напоминает им, не сделать ошибки, не сказать

что-либо не так, не ударить лицом в грязь… и т.д. Почему

же мы, собственно, вновь и вновь попадаемся на этот го-

лос, хотя Господь во 2 Тим. 1,74 ясно говорит, что мы не

приняли духа боязни?

Тот, кто хочет иметь искреннюю любовь к Господу, должен

доказать это и тем, что он изгонит этого мучающего духа

боязни, как написано: «В любви нет страха, но совершен-

1 «И как он медлил, тот мужи те, ангелы, по милости к нему Господней, взяли за ру-

ку его, и жену его, и двух дочерей его и вывели его, и поставили его вне города».

2 «Иисус, когда пришёл на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: «За-

кхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». И он по-

спешно сошёл и принял Его с радостью».

3 «И вот ангел Господен предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра

в бок, разбудил его и сказал: «Встань скорее». И цепи упали с рук его».

4 «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы, и любви, и целомудрия».

63

ная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть му-

чение» (1 Иоан. 4,18). Нам необходимо запомнить, что мы

не обязаны выслушивать ни один голос, внушающий нам

боязнь. Это всё злая ложь и ничего больше.

Дух подозрения: Всё больше и больше растёт число тех де-

тей Божьих, которые думают, будто Святой Дух открывает

им, что у определённых людей что-то не в порядке. Эта об-

ласть весьма многообразна и потому не может быть доста-

точно освещена в рамках данной книги. Прежде всего нам

важно придерживаться того факта, что Дух Святой является

Духом реальности и истины (Иоан. 16,13)1, а не духом лож-

ного обвинения и подозрительности.

Всякая истина может и должна быть конкретно подтвер-

ждена, по крайней мере, двумя или тремя свидетелями

(Втор. 19,152; 2 Кор. 13,13).

Как часто ты уже думал, что знаешь мысли другого челове-

ка о тебе? Или как часто мы уже думали, что знаем, что в

скором времени некто о нас подумает, с нами сделает или

против нас скажет?

Как же нам теперь распознать, исходят ли подобные внуше-

ния от Бога, от нас самих или из чужого источника? (Ведь

Бог действительно иногда даёт подобные откровения!) Ка-

ждое внушение, отделяющее нас от нашего ближнего или

натравливающее нас на него, исходит от чужого голоса.

Итак, опознавай его по плодам. Братья и сёстры, всё, что

рождено опасливым, предвзятым или другим негативным

1 «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от

Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам».

2 «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в

каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при

словах двух свидетелей или при словах трёх свидетелей состоится всякое дело».

3 «В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трёх свидетелей будет твёрдо

всякое слово».

64

Учиться слышать голос Божий

духом, не имеет ничего общего с голосом Божьим – даже,

если содержание соответствует истине!

И в самом деле, именно в наше последнее время всё чаще

случается, что при встрече с определёнными людьми Дух,

живущий в нас, удаляется. Так, например, об Иисусе неод-

нократно говорится, что Он не вверял себя набожным иуде-

ям и т.п., потому что Он знал, что в человеке. Если Святой

Дух противится гордым, то Он противится и внутри нас, как

только мы сталкиваемся с гордыми людьми. Если Иисус

пришёл, чтобы принести на эту землю не мир, а скорее раз-

деление, тогда и голос Божий будет снова и снова призы-

вать нас к отделению, как написано: «Выйдите их среды их

и отделитесь … и Я приму вас» (2 Кор. 6,17). Но даже ко-

гда Господь призывает нас отрясти пыль с наших ног во

свидетельство против непокорных, Он говорит это в мягком

духе уверенности, как написано: «Рабу же Господа не

должно ссориться, но … с кротостью наставлять про-

тивников» (2 Тим. 2,24-25). Божий голос всегда даёт вы-

свобождающую уверенность, и она тем сильнее, чем серь-

ёзней звучит этот голос!

Таким образом, Бог всегда стоит за нас и полон сочувствия,

даже тогда, когда ему приходится нас наказывать и отде-

лять. «Но как ты тёпл …, то Я извергну тебя из уст Мо-

их… Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю… Итак,

будь ревностен и покайся! Се, Я стою у двери и стучу…»

(Откр. 3,15-21).

Дух порабощения: Этот ложный голос особенно любит

вкрадываться через собрания, проповеди, книги и семина-

ры! . Я приведу здесь примеры, которые я уже часто наблю-

дал: какой-то проповедник в очередной раз прямо-таки на-

каляет атмосферу, рассказывая христианам, как мир поги-

бает и как мало для этого миссионеров. И уже тот или дру-

гой думает, что слышит голос Божий, проникновенно спра-

шивающий: «Готов ли ты идти ради Меня на край земли!?

65

Готов ли ты принести ту или иную жертву!? Готов ли

ты…?» Не проявив в этот момент самоотверженности, пред

лицом столь трагичного факта, мы выглядели бы почти

предателями, и поэтому мы тотчас посвящаем себя на

сверхвеликие дела. В результате тот или иной вскоре уже

снаряжается для действий в далёких странах…(только не

для «сейчас и сегодня», т.е. там, где мы как раз находимся),

другой готов «как Даниил» три недели поститься. Третий

готов проповедовать «как Апполос», а иной обещает до

конца года привести ко Христу столько-то людей … и т.д. и

т.п. И всё это происходит со многими охами и вздохами, и

не желая убежать из «Божьей» школы, мы держимся… до

полного изнеможения.

Но возлюбленные, не каждая нужда является заодно и

личным призванием! Если ты обязался идти одним из этих

путей и идёшь им лишь в порабощённом состоянии, думая,

что слышал Бога, так строго говорящего к тебе, то я скажу

тебе: Божий голос не является голосом порабощения! Или

голос показался тебе строгим, потому что ты своеволен и

несгибаем, или это был не Божий голос. Но, так или иначе,

ты не служишь Богу, пока делаешь это порабощённо и без-

радостно (Ис. 58,51; Пс. 99,22). На этой частоте Божьего го-

лоса особенно необходимо различать между порабощением

и обязательством. Многие считают, что обязательство иден-

тично порабощению. Однако состояние вне обязательства

чуждо Богу как ничто другое. Павел воспринимал го-лос

Божий так, что относительно своего призвания мог ска-зать:

«Это необходимая обязанность моя, и горе мне, ес-ли не

благовествую!» (1 Кор. 9,16). Но эта обязанность

проявлялась как пламенное желание сердца, как мы можем

1 «Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу

свою, когда гнёт голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и

пепел? Это ли назовёшь постом и днём, угодным Господу?»

2 «Служите Господу с весельем, идите пред лицо Его с восклицанием!»

66

Учиться слышать голос Божий

прочитать в Рим. 9,2 и во всех других его письмах. Я сам

также подобным образом стою под этой святой обязанно-

стью, под святым долгом – и именно это является для меня

самой мотивирующей движущей силой – без порабощаю-

щего давления!

Кричащий дух: Есть также верующие, думающие, что Ду-

ху Святому порой ничего не остаётся, как только кричать на

них, потому что они туго соображают и часто спотыкаются.

Не давайте место этому духу! Небесный Отец не кричит на

нас, если мы бываем непослушны. Он не становится всё

громче, как это, к сожалению, очень быстро случается с не-

которыми родителями, если их дети непослушны. Наобо-

рот, голос Божий с каждым непослушанием становится всё

тише, поэтому Апостол Павел увещает нас: «Духа не уга-

шайте» (1 Фес. 5,19).

И по той же причине сказано о времени Самуила: «Слово

Господа было редко в те дни» (1 Цар. 3,1). Во всё увели-

чивающемся молчании Божьем лежит причина того, почему

многие верующие постоянно носят в себе такое расплывча-

тое понятие о грехе. Они вновь и вновь впадали в один и тот

же грех и при этом игнорировали всё более затихающий го-

лос Духа. И вот Бог молчит, пока они от всего сердца и со

всеми силами не начнут искать истину.

Однако нам часто встречаются и очень добросовестные ис-

кренние христиане, которые также страдают «расплывча-

тым понятием о грехе». Хотя они не чувствуют за собой ни-

какой вины, но всё-таки постоянно чувствуют себя винов-

ными и осуждёнными. Корень лежит здесь в чрезвычайно

слабой совести и в нездоровой сверхточности. О таких лю-

дях Екклесиаст говорит: «Не будь слишком строг,… зачем

тебе губить себя?» (Еккл. 7,16). Им нужно учиться не быть

к себе сверх меры требовательными. Они теряют благодать,

желая в плоти угодить Богу. И горе им, если они действи-

тельно совершают более тяжёлый грех, тогда они впадают в

67

отчаяние и едва находят силы это пережить. Но это не голос

доброго Пастыря, который так кричит на них! Бог не кричит

ни на тех, ни на других! Хотя Он и открывает беспощадно

наш грех, но только для того, чтобы освободить нас и ока-

зать нам благо (Втор. 8,16)1.

Дух суда: С трудом верится, но, к сожалению, это факт, что

некоторые так называемые пророческие высказывания яв-

ляются не чем иным, как злобной критикой. (То же самое

надо, справедливости ради, сказать и о тех, которые потом

«дают оценку» истинным пророческим высказываниям).

Между духом суда и Духом пророчества есть, однако, су-

щественная разница, хотя по содержанию оба пророчества

могут звучать совершенно одинаково. Да владычествует

Дух мира и в этой области! Однако всё, что делается и го-

ворится нашему ближнему не из сострадающего сердца, и

тем самым не за него, разрушительно и предосудительно. В

этом смысле некоторые уже не раз говорили правду о своём

ближнем…, и всё же это было не от Духа пророчества, а ис-

ходило из злого и испорченного сердца полного критики.

Но мы должны принимать во внимание, что Дух Святой,

живущий в нас, призывает и к суду. Павел учит нас этому в

различных местах Библии (1 Кор. 5,7-13/6,1-4). Принцип

различения голоса Божьего в отношении суда можно корот-

ко сформулировать одним предложением: голос Божий все-

гда судит с намерением спасти, а не спасает с намерением

осудить.

Дух этого мира: Многое можно было бы перечислить то-го,

что относится к этому голосу. Он преподносит нам не-

которые вещи «как от Господа», которые в конечном итоге

являются ничем иным, как плотским вожделением. К со-

1 «Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить

тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро».

68

Учиться слышать голос Божий

жалению, бесчисленное количество детей Божьих позволя-

ет этому голосу из года в год обводить себя вокруг пальца.

Этот голос одобряет и способствует всему, что хоть в ка-

кой-нибудь степени является «плотью», обещает успех или

выгоду и, сверх того, поощряет индивидуализм. Наверное,

отчётливее всего обман и упорство этого мнимого «Божье-

го голоса» я пережил во время моего пребывания в биб-

лейской школе, на занятиях и в церкви: там не раз случа-

лось, что в одно и то же время двое или даже трое мужчин

подходили к одной девушке и торжественно заявляли:

« Господь сказал мне, что ты должна стать моей женой». Не

нужно иметь особых богословских знаний, чтобы понять,

что Бог так не поступает. Как минимум к двум из трёх го-

ворил не голос Божий, а голос этого мира.

Закономерность распознания Божьего голоса можно обоб-

щить стихом из 1 Кор. 8,1: «…а любовь назидает». Бог

есть любовь, и поэтому всё, что исходит от Него, имеет

ВСЕГДА НАЗИДАЮЩИЙ характер, даже тогда, когда это

является «убийственным посланием». О дарах Духа Святого

Павел, обобщая, тоже говорит: «Всё да будет к назида-

нию» (1 Кор. 14,26).

Для христианина, который передал свою жизнь Богу и боль-

ше не имеет никаких личных притязаний, действует в об-

щей сложности только один закон: всё, что даёт ему жизнь в

Боге, свободу духа и назидающую силу, он может истолко-

вывать как Божий голос, а всё, что угнетает, стесняет и на-

водит страх, исходит не от Бога. Хождение в Духе и вслед

Божьему голосу ведёт нас так далеко, что мы во всём, что

делаем или не делаем, можем распознать, от Бога ли это или

от нас самих: всё, что мы делаем или не делаем из Него,

следуя в ногу с Ним, повышает качество нашей жизни.

Уровень качества жизни не падает и не остаётся прежним –

он постоянно во всём повышается, если мы следуем Божье-

му голосу. Этот закон постоянного роста жизни действует

69

во всех областях нашей жизни! Он действует, когда мы

бодрствуем, когда мы общаемся с Богом, когда мы молимся,

когда мы едим, пьём, говорим, молчим, уступаем, слушаем,

читаем, делаем или перестаём делать… Если после какого-

то действия, например, после еды, мы чувствуем, что нас

это не поднимает, а наоборот, отягощает (обременяет), или

же чувствуем себя, как и прежде, то это было сделано не из

Бога. Иисус пришёл, чтобы мы имели жизнь и имели её с

избытком (Иоан. 10,10). Потому Его голос повелевает:

«Живи!» Живи больше, чем прежде! Возрастай!

Возлюбленные, перед нами ещё далёкий путь. Будем стоять

в молитве друг за друга, чтобы нам с пользой использовать

ещё оставшееся короткое время (Кол. 4,5)1 и не последовать

«чужому» голосу (Иоан. 10,5)2, если этот мир ныне постиг-

нет великое искушение и разделение (Мат. 13,30)3.

Дата первого опубликования: октябрь 1990

1 «С внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем».

2 «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

3 «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы. И во время жатвы я скажу жне-

цам: «Соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пше-

ницу уберите в житницу мою».

70

Контроль мыслей

Мар. 7,20-23: «Исходящее из человека оскверняет чело-

века. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят

злые помыслы…»

Еф. 2,3: «между которыми (сынами противления) и мы все

жили некогда по нашим плотским похотям, испол-няя

желания плоти и помыслов, и были по природе детьми

гнева, как и прочие».

Екк. 10,20: « Даже и в мыслях твоих не злословь ца-ря…,

потому что птица небесная может перенести слово твоё

и крылатая – пересказать речь твою».

2 Кор. 10,3-6: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти во-

инствуем. Оружие воинствования нашего не плотское,

но сильное Богом на разрушение твердынь: им ниспро-

вергаем замыслы (выводы, обсуждения) и всякое пре-

возношение, восстающее против познания Божьего, и

пленяем всякое помышление в послушание Христу, и

готовы наказать всякое непослушание, когда ваше по-

слушание исполнится».

Вышеприведённые места Писания показывают основу и не-

отложную необходимость дисциплинированного контроля

мыслей для детей Божьих. В начальных классах мы часто

пели песню «Мысли свободны». Эта песня передавала мне

своего рода внутреннюю свободу и безопасность, поэтому

она мне всегда особо нравилась. Тогда ещё я не мог знать,

что мы пели ложь, самую опасную из всех существующих.

Наши мысли никогда не были и не будут свободными! Пре-

жде всего, есть Бог, Который знает каждую из наших мыс-

лей и, более того, охватывает даже каждое помышление

сердца, как бы сокрыто оно ни было. И потом, Екк. 10,20

71

свидетельствует о том, что и для противника Божьего наши

мысли не маловажны.

Напротив, они даже относятся к стратегически важнейшему

оружию сатаны. Наши мысли являются его превосходней-

шими точками опоры. Сфера мышления является для него

полем битвы № 1!

Осознали ли мы уже, что вопрос благословения или прокля-

тия, победы или поражения в большинстве случаев решает-

ся уже на уровне мыслей? Уже одна единственная разруши-

тельная, нечистая или злая мысль может повлечь за собой

целую лавину поражений. Но трагично то, что человек сно-

ва и снова уделяет внимание не тем вещам. Он ожидает ве-

ликую опасность для жизни с совсем другой стороны. По-

этому чаще всего он придаёт значение только внешним

взаимосвязям и событиям и бодрствует только над теми об-

ластями и опасностями, которые он видит, слышит или

ощущает.

Мы ещё очень слабо распознали и осознали силу негатив-

ных и разрушительных мыслей! И всё-таки мы почти еже-

дневно испытываем её болезненным образом на собствен-

ной шкуре. Кому не знаком этот процесс? Всё началось

только с одной единственной негативной мысли! Она была

вроде бы сокрыта и ничтожно мала, и всё же она разрушила

в итоге всю внутреннюю жизнь, как карточный домик. В

каждом ли случае мы делаем надлежащие выводы из такого

переживания?

Стали ли мы после жить соответственно бдительней в от-

ношении нашего мира мыслей? Удивительным образом

только немногие учатся чему-то в этих вновь повторяю-

щихся процессах. Необходимо серьёзно принять во внима-

ние следующую закономерность: наши мысли тоже прино-

сят плод! Они в той же мере, как и наши дела, подчинены

закону «посева и жатвы». Поэтому в Иер. 6,19 сказано:

72

Контроль мыслей

«Слушай, земля! Вот, Я приведу на народ этот пагубу –

плод помыслов их».

В то время как мы часто бездумно даём свободу нашим мыс-

лям и побуждениям сердца, сатана целенаправленно направ-

ляет своих «крылатых посланников» именно на них. Каждая

неподобающая мысль даёт ему в руки оружие. Как только у

нас по поводу чего-нибудь появляются неконтролируемые,

злые или нечистые мысли, тут же «крылатый посланник не-

бес» отправляется в путь, чтобы «пересказать речь твою»

(Екк. 10,20).

Согласно Откр. 12,101 сатана день и ночь стоит перед троном

Божьим, чтобы оклеветать нас перед Богом. Он точно знает,

что у Бога «сознательная мысль» имеет тот же вес, что и со-

вершённое дело: «…всякий, кто смотрит на женщину с во-

жделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце сво-ём».

«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человеко-

убийца» (Мат. 5,28; 1 Иоан. 3,15).

Так он постоянно ищет возможность обвинить нас в убийстве,

прелюбодеянии, обжорстве, пьянстве и т.п., чтобы благодаря

этому приобрести право связать нас, поработить и помешать

нам в достижении совершенства. Бог, конечно, защищает нас,

однако ради Своей праведности Он вынужден делать опреде-

лённые уступки до тех пор, пока мы и в области мыслей не бу-

дем «освящены реально», т.е. не пробьёмся к победе. Иисус не

раз серьёзно подчёркивал, что каждая злая мысль, которая ис-

ходит из человеческого сердца, также оскверняет человека

(Мар. 7,20-23)2. Каждое осквернение есть грех; грех же есть

«орудие неправды» в руке врага (Рим. 6,13)1.

1 «…потому что низвержен клеветник братьев наших, клеветавший на них пред

Богом нашим день и ночь».

2 «Далее сказал: «Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутри, из

сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния,

-Продолжение на следующей странице-

73

Итак, в духовной борьбе важны не те вещи, которые мы

считаем опасными и чреватыми последствиями, а те, кото-

рые важны в глазах Божьих. Ты удивлён частоте твоих по-

ражений? Тебе ещё никогда не удавалось правильно опре-

делить, почему противник просто держит в своих руках

бразды правления в твоей жизни, несмотря на то, что ты

старался изо всех сил и сторонился всего типично мирско-

го? О, как многие хотя и воздерживаются внешне, «чисто

внешне успешно владеют собой», но внутри они ещё как

бурные потоки. В их мыслях ещё господствует необуздан-

ность, хаос и буря!

Поэтому многие места Писания призывают и наставляют

нас контролировать наши мысли и не давать им воли. Са-

мым метким местом Писания является, пожалуй, 2 Кор.

10,3-5. При чтении обрати внимание на то, с какой безус-

ловностью Павел ставит контроль над мыслями на цен-

тральное место «духовного воинствования». Также прими

во внимание, как далеко он при этом заходит: согласно

тексту, ни одна единственная мысль, в конце концов, не

должна остаться непроконтролированной:

«Ибо мы, ходя по плоти, не по плоти воинствуем. Ору-

жие воинствования нашего не плотское, но сильное Бо-

гом на разрушение твердынь: им ниспровергаем за-

мыслы (выводы, оценки) и всякое превозношение, вос-

стающее против познания Божьего, и пленяем всякое

помышление в послушание Христу, и готовы наказать

всякое непослушание, когда ваше послушание испол-

нится» (2 Кор. 10,3-6).

убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око,

богохульство, гордость, безумство – всё это зло изнутри исходит и оскверняет

человека».

1 «и не предавайте членов ваших греху, в орудия неправедности, но представьте

себя Богу, как ожившие из мёртвых и члены ваши Богу – в орудия праведности».

74

Контроль мыслей

Путь контроля мыслей

Тут мы сталкиваемся с одной проблемой. Всё чаще на ду-

шепопечение приходят ищущие помощи люди, которые не

справляются больше со своим миром мыслей. Хуже всего

при этом то, что они уже давно знают о необходимости

дисциплинированного контроля мыслей. «Только», как они

свидетельствуют, «у них это просто не получается».

Типичные вопросы и заявления с их стороны звучат всегда

так: «Как контролировать свои мысли?» Или: «Я вновь и

вновь пробовал это, но у меня просто не получается». Или:

«Чем серьёзней я за это берусь, тем хуже у меня получает-

ся!»… «С того времени, как я начал контролировать мысли,

у меня такое началось твориться…» Может это и твои во-

просы и переживания? Тогда пусть Бог даст тебе сейчас

свет. Из этого положения есть выход!

В первую очередь, давайте совершенно трезво воздадим Бо-

гу славу и будем твёрдо держаться того факта, что Он не

посылает нас ходить путями, которые были бы для нас не-

проходимы. Он также не требует от нас ничего такого, что

мы не могли бы и исполнить. Что Он нам повелевает, то

становится возможным в силу Его благодати. Таким обра-

зом, контроль мыслей принципиально возможен для каждо-

го из нас. Нам необходимо только познать закономерные

взаимосвязи, так сказать «духовные механизмы», чтобы мы

могли также успешно применять их на деле. Это как в

ботанике. В принципе, уничтожать сорняки не со-ставляет

большого труда. Однако для неспециалистов унич-тожение

сорняков может всё-таки стать большим мучением.

Несколько лет назад мы мучились с одним садом. Мы уси-

ленно пытались освободить его от сорняков. Но все усилия

и старания остались безуспешными, и именно потому, что

мы не проникли до самых корней сорняков.

75

И при контроле мыслей мы сталкиваемся точно с такой же

проблемой. Если мы внимательно изучим последующие

тексты, то наткнёмся на очень важное высказывание Иисуса

о том, что наши мысли являются всегда уже готовым пло-

дом, а не причиной или корнем нашей сущности: «Исходя-

щее из человека оскверняет человека. Ибо изнутри, из

сердца человеческого, исходят злые помыслы… Всё это

зло изнутри исходит и оскверняет человека». «Ибо от

избытка сердца говорят уста» (Мар. 7,20-23; Мат. 12,34).

Итак, это всегда сначала сердце, которое формирует мысли.

Не мысли формируют сердце. Всё начинается с сердца:

«потому что из него (из сердца) источники жизни!»

(Прит. 4,23). И именно эта реальность является решающим

ключом к успешному контролю мыслей. Сердце, подобно

корневищу, из которого прорастают всякие человеческие

мысли. Мысли, как и слова, являются, таким образом, все-

гда уже плодом, а не корнем! Это указание, как уже сказано,

имеет для нас решающее значение!

Если мы больше не хотим какого-то плода, то нам надо бо-

роться с его корнем, а не с ним самим. Сходи как-нибудь сам

в поле и поборись с сорняком. Срежь его сверху и приди че-

рез пару дней снова. Что ты увидишь? Конечно же, подрос-

ший куст и к тому ещё несколько дополнительных отростков.

Это закон причины и следствия, роста и размножения. По-

этому важнейший принцип в борьбе за контроль мыслей

должен звучать так: «Никогда не борись непосредственно с

твоими мыслями!» «Никогда не пытайся контролировать их

напрямую!» Так как, если мы сначала начнём борьбу с мыс-

лями и попытаемся вырвать, выправить их, господствовать

над ними или подавить их, то это будет ничем иным, как

бессмысленным «обрезанием верхушек сорняков».

76

Контроль мыслей

Поэтому Священное Писание с самого начала учит нас

правильной последовательности. Оно ставит всё в абсолют-

но правильную очерёдность тем, что всегда начинает с

сердца: «Больше всего хранимого храни сердце твоё, по-

тому что из него источники жизни» (Прит. 4,23). Больше

всего другого храни твоё сердце – следовательно, и больше,

чем твои мысли!

Именно сердце является резиденцией и центром нашего

существования. Наше существование было, есть и будет

всегда до наших мыслей! Наши мысли вытекают из нашего

существования, а не наше существование – из наших мыс-

лей! Итак, если мы сформулировали какую-либо мысль или

высказали какое-либо слово, то в любом случае незадолго

до этого в нашем сердце уже что-то существенно шевельну-

лось. Поэтому сердце уже давно является центром Божьего

интереса, и должно быть постоянно источником жизни. Бог

прилагает все усилия, чтобы ввести наше сердце в устойчи-

вую исходную позицию, основывающуюся на мире и покое.

Если в сердце мир, то мир будет и в исходящих из него

мыслях, словах и поступках.

В соответствии с порядком творения всё злое и негативное

только тогда может одержать над нами действенную побе-

ду, если ему удаётся перешагнуть первое побуждение серд-

ца, и тем самым дойти до размышлений или слов. В первом

непосредственном столкновении, будь то с похотью плоти

или глаз, будь то с гневом, ревностью или с чем угодно дру-

гим, мы всегда без исключения в состоянии, не приклады-

вая усилия, остаться в добром. Как между каждой мыслью и

словом всегда лежит определённая дистанция, так и между

каждым побуждением сердца и первой возникающей из не-

го мыслью всегда закономерно лежит пропасть, определён-

ный период времени. Наоборот не может быть никогда. Как

и жатва никогда не может быть раньше посева.

77

Но лишь поднявшиеся из сердца мысли оскверняют нас и

тем самым одерживают власть над нашей волей и сущест-

вованием. До осквернения власть свободного распоряже-

ния всегда принадлежит нам. Поэтому в Рим. 6,12 сказано:

«Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, что-

бы вам повиноваться ему в похотях его». Таким образом,

какие-то похоти могут снова и снова появляться, но если мы

сразу исправим своё сердце и оттолкнём каждую соприка-

сающуюся с похотью мысль, тогда мы будем иметь посто-

янную повелительную власть над всем злом. Однако

большинство верующих терпит поражение в этом пункте,

потому что они недостаточно бдительны и, следова-тельно,

слишком медленно реагируют.

Так как Озия не отреагировал сразу, как только его сердце

возвысилось в высокомерии и гордости, он предался этому

злу и упал (2 Пар. 26,16)1.

Так как Навал не признал правду сразу, как только его

жадное сердце ослабело в нём, возникшие в нём мысли

привели его сердце полностью в оцепенение и убили его (1

Цар. 25,37)2.

Так как 12 посланников во времена Моисея сразу не про-

тивостали истиной своим отчаявшимся сердцам, то плод за-

родившихся в их сердцах мыслей их и разрушил. Какое-то

время посланники имели власть над мыслями, но они сразу

не воспользовались ею (Числ. 13).

Также Давид не воспользовался коротким промежутком

времени гарантированного господства, когда его сердце

возгорелось к Вирсавии. Так как в первый момент он про-

1 «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он

сделался преступником пред Господом, Богом своим, ибо вошёл в храм Госпо-

ден, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном».

2 «Утром же, когда Навал отрезвился, жена его рассказала ему об этом, и замер-

ло в нём сердце его, и стал он, как камень».

78

Контроль мыслей

медлил, то сразу за этим последовали злые и осквернившие

его мысли. Из-за этого короткого промедления, похоть

смогла зачать, и таким образом родился грех и последую-

щая за ним смерть (Иак. 1,14-15)1.

Понаблюдай за собой, не происходит ли также и с тобой? В

первый момент у тебя всегда есть необходимое полномочие.

Если же ты не применишь его сразу, то оно будет забрано у

тебя возникающими злыми мыслями. Как ты испытывал на

себе встречу с искушением? Ты шёл где-нибудь по городу,

твоё сердце было чисто и окружено миром, и вдруг твои

глаза увидели нечто, что ты страстно возжелал. Что загово-

рило в тебе сначала? Было это твоё сердце или твои мысли?

И даже, если разница составляла лишь доли секунды, то

первым было всё же сердце. К этому моменту относится

предупреждение о «втором взгляде», и здесь имеется в виду

следующее: если ты был застигнут врасплох какой-либо по-

хотью, тогда не взирай туда второй раз. «Второй взгляд все-

гда приносит смерть», так как, в конечном итоге, речь идёт

именно о помышлениях, поднимающихся из сердца, кото-

рые оскверняют тебя и таким образом овладевают тобой.

Конечно, мы все уже испытали на себе эту реальность.

Итак, сердце можно сохранить и тут же на месте исправить,

злые же и уже запятнанные мысли не поддаются исправле-

нию. Следовательно, успешный контроль мыслей может

произойти только благодаря основательному контролю

сердца. И здесь мы подходим к решающему пункту. Давай-

те ещё раз прочитаем, что точно стоит в Прит. 4,23:

«Больше всего хранимого (евр. „Mischmar`r“) храни серд-

це твоё». Итак, под контролем сердца подразумевается ох-

рана от вреда, а не исправление уже повреждённого! В ис-

тинном контроле мыслей могут упражняться только посто-

1 «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; по-

хоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

79

янно бодрствующие и бдительные люди, а не духовные вет-

ренники и сони!

На первый взгляд может сложиться мнение, что речь здесь

идёт о своего рода охране памятника, будто сердце, подоб-

но Акрополису, нужно сохранить лишь от запылённости и

развала. Конечно, где-то этот фактор тоже присутствует.

Однако здесь мы призваны быть не «вытирающими пыль

служителями», а скорее «вооружёнными с ног до головы

охранниками». Еврейское слово „Mischmar`r“ является очень

сильным выражением и подразумевает намного больше, чем

только «сохранить». „Mischmar`r“ – назывались на вос-токе

специальные подразделения, которые предназначались для

особо опасной охраны, например, пойманных убийц,

бесноватых, извергов и т.п. И это понятие применяет Свя-

той Дух, когда Он говорит об охране нашего сердца.

„Mischmar`r“ беспрестанно кружили вокруг объектов охра-

ны, как злые легавые собаки. При малейшем неверном дви-

жении перед носом заключённых разбойников и извергов

оказывалось остриё копья, блистающий кинжал или обою-

доострый меч. Так их беспрерывно держали под надзором и

в страхе. Это же имеет в виду и Павел, когда во 2 Кор. 10,51

он говорит о том, что ловит уже каждое малейшее вос-

приятие (а не уже выросшую мысль!). Хотя греч. слово

„Noaema“ можно перевести и как «мысль», но слово «вос-

приятие» значительно ближе как к духовной действитель-

ности, так и к контексту. Восприятие, как уже было сказа-

но, начинается уже с первым порывом сердца и является

корнем всех мыслей.

Далее сказано в Прит. 4,23: «Больше всего хранимого хра-

ни сердце твоё». Следовательно, и это «храни» не означает

«присмотр за ребёнком, охрана овец или коров». Действи-

тельно, охранники не «присматривали» за пленными, а на-

против, стесняли их и обносили скалами. Так и в еврейском

1 «…и всякое превозношение, восстающее против познания Божьего, и пленяем

всякое помышление (восприятие) в послушание Христу».

80

Контроль мыслей

тексте стоит не «хранить», а «обнести скалами». Итак, не

нежить – забетонировать! Если дело идёт об охране и о сбе-

режении нашего сердца, то каждая склонность к изнежива-

нию обязательно должна основательно исчезнуть из наших

представлений! Более того, необходима абсолютная ежеми-

нутная бдительность, бескомпромиссное окружение и вни-

мательное наблюдение, молниеносная реакция и бесцере-

монное подчинение. Если „Mischmar`r“ были невнимательны

хотя бы лишь один единственный момент, это могло стоить

им жизни. До тех пор, пока мы, познавая своё сердце, не

пришли к твёрдому убеждению, что оно является опасным

чудовищем, я боюсь, и с нашим контролем мыслей ничего не

получится. Библия, не приукрашивая, открывает человече-

ское сердце, как яму, полную мерзости, яда и убийства, кото-

рая во всякое время представляет собой крайнюю опасность

для жизни. Почему мы должны умалять эту правду? Всё это,

конечно, говорится не к тому, чтобы мы теперь постоянно

направляли свой взор на «ветхого человека» и его

побуждения. Более того, на практике это функциони-рует

как раз наоборот: отводя взор от всего другого, мы смотрим

на Иисуса – наше новое сердце. Его небесные потоки жизни

– это их мы оберегаем от на-падения нашего сердца. Всякое

побуждение, которое ом-рачает этот божественный поток,

этот небесный мир, должно быть подавлено и отдано

смерти. Безгранична власть ревностного Духа Божьего в нас

по отношению ко всему, что хочет отвлечь нас от

созирцания Христа. По-стоянно во всём ясно видеть Его –

это истинная жизнь. Благодаря Святому Духу и благодати

Божьей нам, к сча-стью, возможно постоянно ходить в

обновлении этой жиз-ни во Христе. Аллилуйя!

Однако слишком многие христиане живут ещё раздвоен-ной

жизнью. Вы, пьющие из всех источников и ещё пля-шущие

на двух свадьбах, не удивляйтесь, если ваши мысли

непрестанно буйствуют, а ваше сердце рвётся во все сто-

роны! Ведь при таких условиях это никак не может быть

81

иначе! Истинный христианин всякое время прилагает ста-

рание, чтобы сохранить („Mischmar`r“) своё новое сердце в

полнейшем мире Божьем и беспрестанно оберегать источ-

ники жизни (обнести скалами). Если в его сердце рождает-

ся какой-то греховный порыв, то уже в самый первый мо-

мент он подставляет ему под нос копьё правды. Он пресе-

кает его, ещё прежде, чем могла образоваться хоть одна злая

мысль и осуществить оскверняющую власть над ним. С

помощью блистающего меча Духа, с помощью правды он

остаётся в свободе (Иоан. 8,32)1. Если он всё же впадёт в

грех помышлений, то он не пытается несколькими «новы-

ми заплатками позитивных мыслей» опять исправить «пла-

тье ветхого человека». Вместо того, чтобы с усилием опять

стараться совладать со своими злыми мыслями, он снова

всем своим существом полностью обращается к новому

сердцу и, веруя, заново хватается за прощение и очищаю-

щую и освобождающую кровь Иисуса. Затем, в восстанов-

ленном мире сердца, он снова хранит свои помышления

твёрдо в том, «что только истинно, что честно, что спра-

ведливо, что чисто, что любезно» и т.д. (Фил. 4,8). Только

таким образом каждому из нас возможно жить в непрекра-

щающемся общении с Отцом. Искреннему Бог даст успех!

«Путь праведных – уклонение от зла: тот бережёт душу

свою, кто хранит путь свой» (Прит. 16,17).

Дата первого опубликования: июнь 1993

1 «И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

82

Преображение в Его образ

(часть 1)

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть по-

добными образу Сына Своего, дабы Он был первород-

ным между многими братьями» (Рим. 8,29).

«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на

славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы

в славу Господним Духом» (2 Кор. 3,18).

«…которыми дарованы нам великие и драгоценные

обетования, дабы вы через них сделались причастника-

ми Божьего естества» (2 Петр. 1,4).

Евангелие от Марка начинается примечанием: « Начало

Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего» (Мар. 1,1).

Этим Святой Дух указывает, что последующие 16 глав, ко-

торые свидетельствуют о становлении, чудных делах и о

деле спасения Иисуса Христа, описывают отнюдь не полное

Евангелие Иисуса Христа, а только Его начало. Для боль-

шинства же христиан прощение грехов и получение вечной

жизни как раз и является тем самым евангелием. Для других

же в «пакет евангелия» вместе со спасением обязательно

входит ещё так называемое «крещение Святым Духом»,

«исцеление» и «освобождение от демонических обременён-

ностей». Это они называют тогда «полным евангелием».

Однако радостная весть об Иисусе Христе намного превос-

ходит эти оба понятия, которые обычно принимаются за то

самое евангелие! И действительно, едва Иисус вознёсся на

небо, как Отец уже послал Святого Духа, Который тотчас

принялся за работу и начал открывать ученикам более глу-

бокие истины Евангелия Иисуса Христа. Так уже вскоре

весь мир был наполнен этой могучей вестью, которая дале-

83

ко превзошла весть об основах спасения, крещении Духом

Святым, исцелениях, чудесах и знамениях! К сожалению,

она сохранилась только частично, благодаря новозаветным

письмам. Дело в том, что в этих посланиях апостолы гово-

рят не только о прощении наших грехов, но сверх того ещё и

о пути полнейшего очищения, освящения и освобождения от

них: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полно-те,

и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохра-нится

без порока в пришествие Господа нашего Иисуса

Христа» (1 Фес. 5,23).

Но даже и этим Евангелие Иисуса Христа не охвачено в

полном объёме, потому что оно обещает нам в дальнейшем

ещё и надежду на совершенное преображение (греч. мета-

морфоза) в Его образ, которое должно произойти с нами,

уже рождёнными свыше верующими (2 Кор. 3,18)1. Под

этим подразумевается не только воскресение нашего тела,

т.к. оно венчает лишь зримый итог нашего преображения.

Искупление и преображение нашего тела является по сви-

детельству апостольских писем уже «третьим процессом

преображения», которое должно произойти здесь на земле

после обновления нашего духа и после преображения всей

нашей личности (души).

Но под метаморфозой нельзя понимать только изменение

внешнего вида, форм или манер поведения. Всё это было бы

как новые заплатки на старом платье! Хотя преображе-ние и

исходит из нашей старой и падшей сущности, оно ни в коем

случае не имеет ничего общего с «ремонтом нашей падшей

сущности». Нет, обетованное преображение гово-рит о чём-

то совершенно новом и до сих пор ещё небыва-лом – о

новом творении! (2 Кор. 5,172/Гал. 6,151).

1 «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преоб-

ражаемся в тот же образ от славы в славу Господним Духом».

2 «Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь всё новое».

84

Преображение в Его образ

В зоологии понятие метаморфоза обозначает преображе-ние

яйца в способное к продолжению рода животное или,

например, гусеницы в бабочку. В геологии – преображение

угольной породы в алмаз и т.д. Как бабочка появляется из

гусеницы, так однажды и наше воскресшее тело выявится из

семени нашего земного тела (1 Кор. 15,35-38)2. Точно также

должен выявиться из нашей личности образ Христа ещё во

время нашей земной жизни! Но даже и этим совер-шенным

преображением нашего духа, души и тела Еванге-лие

Иисуса Христа ещё далеко не исчерпано, так как сверх того

и весь космос также должен быть освобождён от раб-ства

тлению и преображён (Рим. 8,213/Евр. 12,26-274).

Надежда на созидательное преображение в Его образ (не

только подражание Ему!) является центральным аспектом

неисчерпаемого Евангелия, которое нам дано в Иисусе Хри-

сте. Дорогие, считаемся ли мы каждодневно с этими чрез-

вычайно драгоценными обетованиями и действительностя-

ми! И вообще, познали ли мы уже, что в крови Иисуса есть

сила не только для прощения грехов, но и более того – ре-

альная сила для совершенного освобождения нашей падшей

личности посредством созидательного преображения, со-

вершённого Духом?

1 «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а но-

вое творение».

2 «Но скажет кто-нибудь: «Как воскреснут мёртвые, и в каком теле придут?»

Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт. И когда ты сеешь, то

сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое

какое. Но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени – своё тело».

3 «Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы де-

тей Божьих».

4 «Которого глас тогда поколебал землю и Который ныне дал такое обещание:

«Ещё раз поколеблю не только землю, но и небо». Слова «ещё раз» означают

изменение колеблемого как сотворённого, чтобы пребыло непоколебимое».

85

Как мы преображаемся?

«И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен быть

вознесён Сын Человеческий, дабы всякий, верующий в

Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3,14-15).

Когда израильтяне грешили против Бога в пустыне, то в

качестве наказания Он послал на них ядовитых змей (Числ.

21,4-9). У людей, ужаленных этими змеями, была только

одна единственная возможность выжить в этом су-де: они

должны были, веруя, взглянуть на медного змея, которого

Моисей выставил на знамя для их спасения. В Иоан. 3,14-

151 Иисус открывает, что также и для нас нет иного пути

для спасения и освобождения. Ни собственные усилия, ни

слёзы раскаяния, ни умоляющие просьбы, ни

душепопечительная помощь, ни хорошие намерения, ни

обращение в бегство и т.д. не могут заменить доверяющего

взора. Кто в простоте и с верой взирает на вознесённого

Иисуса и Его пролитую Кровь, тот без труда будет спасён

от своих грехов. Необходимо только непоколебимое по-

стоянство в вере.

К сожалению, врагу удалось ограничить этот принцип дове-

ряющего взора только лишь областью прощения грехов и

примирения с Богом. Тем самым большинство христиан

приводят в действие «вознесённого змея» только в пределах

своей евангелизационной деятельности или тогда, когда они

сами снова нуждаются в прощении грехов. Но где написано,

что этот принцип спасения ограничен только лишь проще-

нием грехов? Как трагично, что так много детей Божьих, с

одной стороны, вновь и вновь верой приобретают проще-

ние, с другой же стороны всю свою жизнь мучаются, когда

дело касается освобождения и преображения их «адамовой

сущности»! В первом случае они ходят в вере, во втором – в

собственном усилии.

1 «И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен быть вознесён Сын Чело-

веческий, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

86

Преображение в Его образ

Они изо всех сил стараются вести более святой и лучший

образ жизни и при этом не замечают, что постоянно упраж-

няются во внешнем поведении, которое ни коим образом не

исходит из силы и взглядов живущего в них Духа. Так

очень многие становятся «набожными артистами», которые

с великим старанием «играют святых», но на самом деле

ими не являются.

Другие же, к сожалению, уже с самого начала не верят в

преображающее освящение. Братья и сёстры, если мы нау-

чились с детской наивностью принимать прощение наших

грехов, тогда давайте таким же образом по-детски ожи-

дать, что нашего доверяющего взора на вознесённого Хри-

ста и Его спасающую Кровь достаточно, чтобы освободить

нас также и от наших плохих привычек и привязанностей!

Потому что и всё наше преображение происходит только по

благодати, которая через детское доверие становится дейст-

венной созидающей силой. Другого пути нет! «А без веры

угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6).

Мы ходим в вере и ожидаем обетованное преображение , как

и наш отец Авраам, только по вере. Благодаря нашему пер-

вому взгляду на вознесённого Христа мы стали праведника-

ми и получили через веру семя нового творения в нас (2

Кор. 5,17)1. Так давайте с тем же взором веры ожидать и

полного оформления этого нового творения в нас! Разве не-

достаточно для этого силы Крови Иисуса или есть для Бо-

га что-то невозможное? Ему ведь всё равно, свершить ма-

ленькое чудо или большое. Чудо есть чудо! Мы должны со-

всем по-новому славить Бога и верить, что Он действитель-

но может совершить то, что обещал нам в Своём Сыне.

Преображение в Его образ ни в коем случае не происходит

«автоматически». Это снова и снова становится нам ясно

тогда, когда в наш дом приходят христиане, которые уже

десятки лет «в вере», и у которых не видно ни малейшего

1

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё

новое».

87

следа преображения. С другой же стороны мы видим также

молодых христиан, которые за кратчайшее время пережи-

вают невероятные метаморфозы. И созидательные преоб-

ражения происходят по принципу: «По вере твоей да будет

тебе», а не от простого «отсиживания времени»! Поэтому

мы будем всегда получать от Бога то, что мы в вере ожи-даем

от Него. Блажен тот, кто по-детски может верить в действен-

ную силу Крови и Духа Иисуса Христа, преобразующую на-

шего внутреннего человека в новое творение (Гал. 5,16)1.

Плавательные упражнения веры

В то время как, с одной стороны, мы (как Павел) не можем в

достаточной степени подчеркнуть всей важности того, что и

наше преображение происходит из веры и только по одной

лишь вере, с другой же стороны, мы (как Иаков) также не

можем в достаточной мере выделить важность того, что

наша вера не должна соблазнять нас к «благочестивой» пас-

сивности. Как в средневековье «дела плоти» вытеснили

«простую веру», так и в наши дни царит сильная тенденция

поставить «простую веру» на место «дел веры». Это, одна-

ко, приводит лишь к мечтательности и мистицизму. Истин-

ной вере всегда следуют и «дела веры», так же, как и Авра-

ам получил великие обетования благодаря «делам веры», а

не через «мистическую веру». Например, на протяжении

многих лет Авраам должен был в вере входить к Сарре, не-

смотря на их старость. Это было «делом веры»! О том, что

это происходило только в вере, мы читаем в Быт. 18,11-122.

В особенности Сарра в связи с её преклонным возрастом не

имела ни малейших любовных вожделений. Поэтому они,

веруя, только ради обетования, не уклонялись друг от друга.

1 «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти».

2 «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у жен-

щин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: «Мне ли, ко-

гда я состарилась, иметь это утешение? И господин мой стар».

88

Преображение в Его образ

И как наш отец веры, так же и мы должны в буднях совер-

шать «в вере» всё то, что когда-нибудь хотим сделать, со-

вершенно не обращая внимание на нашу неспособность или

нежелание. Поэтому сказано: «Взгляните на скалу, из ко-

торой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы из-

влечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на

Сарру, родившую вас» (Ис. 51,1-2).

Такие «дела веры» мы называем у нас «плавательными уп-

ражнениями веры». Если мы хотим научиться плавать, то

вначале мы ведь тоже должны «доверяясь» двигаться так,

будто уже умеем плавать! И даже, если мы сто раз пойдём

ко дну, то всё-таки начинаем заново делать те же самые пла-

вательные движения, пока не научимся плавать! По этому же

принципу мы поступаем и тогда, когда хотим овладеть игрой

на каком-либо инструменте или каким-либо мастерством.

При этом Бог постоянно ищет у нас веру, чтобы вознаградить

нас, если мы действуем прежде, чем мы способны на это, и

приобретаем что-то прежде, чем мы это имеем (Мар. 11,23)1.

Пусть никто сейчас не думает, что от него требуется слиш-

ком много. Ведь как раз в этом сокрыто упование славы, а

именно в том, что благодаря Христу в нас мы можем иметь

наше преображение – или всё то, в чём нуждаемся – до то-

го, как это имеем. Наш Бог обращается к несуществующе-

му, будто оно уже существует. И именно в этом смысле на-

до понимать Кол. 3,5+82, где так естественно предлагается

отложить всё злое и облечься во все чудные добродетели

Христа (ст.12)3.

1 «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе этой:

«Поднимись и ввергнись в море» и не усомнится в сердце своём, но поверит,

что сбудется по словам его – будет ему, что ни скажет».

2 «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и

любостяжание, которое есть идолослужение».

«А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст

ваших».

3 «Итак, облекитесь как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосер-

дие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».

89

Раньше я иногда спорил с Павлом, думая про себя: «Если

бы это было так легко, как ты здесь требуешь, я, наверное,

был бы первым, кто бы это осуществил». Себе же самому во

вред я фиксировал свой взгляд на видимой действительно-

сти и поэтому был уверен: «Так легко это у меня не про-

изойдёт, ведь, в конце концов, я многие годы жил в трясине

греха и т.д.». Но подобные выводы и умничанье от лукавого

и неугодны Богу.

Разве бы не мог и человек с сухой рукой так же аргументи-

ровать, когда Иисус просто потребовал, чтобы он протянул

свою руку? Не было ли у него ещё больше оснований для

аргументаций, чем у меня…? Он мог бы сказать: «Тебе хо-

рошо говорить … вытяни свою руку … Ты разве не видишь,

что я ещё никогда этого не делал?» А тот с рождения хро-

мой нищий? Аргументировал ли он, когда Пётр предложил

ему встать? Нет, сказано, что он просто вскочил на свои но-

ги! И человек с сухой рукой вытянул свою руку! Так они

оба прыгали и не переставали хвалить и прославлять Бога!

Таким же образом следует осознать, что каждое отдельное

требование в Новом Завете в конечном итоге является для

нас Божьим обетованием. Каждая заповедь – это кос-

венное объявление свободы, т.к. если в каком-то пункте Ии-

сус говорит нам: «Не греши далее», то для Него само собой

разумеется, что в тот же момент Он предоставляет нам и

всю силу для освобождения. Поэтому «закон Божий», кото-

рому мы обязаны, называется также «законом свободы»

(Иак. 1,251 + 2,122), потому что каждая заповедь является, в

конце концов, ни чем иным, как объявлением свободы от

власти греха и ни в коем случае не невыносимым игом. По-

1 «Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот,

будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в сво-

их действиях».

2 «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы».

90

Преображение в Его образ

этому мы можем идти на всё, что повелевает нам Господь,

нередко совершая это сначала только «в вере», как это

должны были делать Авраам и Сарра. Только при этом

нельзя обращать внимание на себя. Бог прекрасно знает,

что мы из себя самих не в состоянии что-то сделать ни в

одном единственном пункте. Однако тот, кто на основа-

нии этого знания считает себя вправе пасовать перед

трудностями, совершает преступление пред Богом.

Поэтому эффективно преображаться мы можем только в том

случае, если мы, прежде всего, «преобразуемся обновлением

ума нашего» (Рим. 12,2)1! Это очищение баней водной по-

средством слова, это умывальник при входе в скинию собра-

ния. Только очищенными мы попадём в сферу сверхъестест-

венного бытия. Другими словами, сначала нам необходимо

всё наше восприятие подчинить обетованиям и путям Писа-

ния, независимо от того, понятно нам это или нет. Это проис-

ходит самым непосредственным образом тогда, когда мы, ве-

руя, начинаем выполнять эти «плавательные упражнения».

Мы настойчиво продолжаем выполнять их даже тогда, когда

это происходит против наших естественных чувств и способ-

ностей. Согласно Кол. 3,122 я начинаю облекаться, например,

в милосердие таким образом, что сначала в вере кладу руку на

плечо того, к которому во мне самом нет никаких чувств ми-

лосердия. Я начинаю также в вере прощать, милосердно реа-

гировать и сострадать и т.д., потому что мне сказано, что все

Божьи добродетели живут во мне через Христа и желают про-

явиться в моей жизни (2 Петр. 1,3-4)3. Если же гнев, ярость,

1 «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего,

чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

2 «Итак, облекитесь как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосер-

дие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».

3 «Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и бла-

гочестия, через познание Призвавшего нас славой и благостью, которыми даро-

ваны нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались при-

частниками Божьего естества…»

91

злость, плотские похоти и т.п. поднимаются во мне, то я на-

правляю свои глаза веры снова на вознесённого Христа и

твёрдо держусь истины, которая говорит, что «мы не долж-

ники плоти, чтобы жить по плоти» (Рим. 8,12).

Для лучшей обработки наших изданий я получил недавно

новую компьютерную программу, которая стала образно

говорить ко мне. Дело в том, что эта новая программа рас-

полагает десятками новых функций, которых не было в ста-

рой. Мне не надо было больше делать так много утомитель-

ных операций, как раньше. Правда, обслуживание этой но-

вой программы стало в значительной мере требовательней и

могло обескуражить. Но как только возникала проблема, я

не раздумывая исходил, прежде всего, из того, что при изго-

товлении программы и эта ситуация была предусмотрена. И

действительно, обычно уже вскоре я опять убеждался, что

нет ни одной операции, которую эта программа не могла бы

легко и быстро выполнить, мне надо было только в нужный

момент нажать нужную клавишу.

Таким же образом обстоит дело и с обетованной жизнью в

свободе. Если мы не справляемся с ней, то причина лежит

не в «программе», а в нас. Христос в нас имеет все способ-

ности и силы, чтобы дать нам возможность восторжество-

вать над всяким злом, всякой плотской похотью и грехом. В

Еф. 4,22-251 Бог свидетельствует, что согласно духовной

действительности мой ветхий человек отброшен, и я уже

облечён в нового. Выражаясь компьютерным языком: «Но-

вая программа полностью установлена и действует».

Какая бы мне была от этого польза, если бы я не верил Сло-

ву Божьему на основании моих субъективных чувств? В ты-

сячу раз лучше я, веруя, останусь в этих, засвидетельство-

ванных Богом, действительностях и не дам переубедить се-

1 «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольсти-

тельных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека,

созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь,

говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу».

92

Преображение в Его образ

бя ни на одну секунду, даже если я в очередной раз плачев-

но потону в волнах обстоятельств и сомнений! «Если я упал,

то снова встаю»,- поём мы в одной из наших пе-сен. Что

Бог пообещал, то Он может и сделать. Он сделал моё преоб-

ражение зависимым только от веры, и поэтому я хочу верить и

выразить Божью веру поднятым посохом (Исх. 14,16)1; я на-

чинаю в вере ставить мою ногу на воду, и даже если сегодня

ещё не получится, то завтра получится обязательно. Но знай

одно: Бог и человек действуют всегда вместе! Упасть с

коня всегда можно с обеих сторон! Ни Бог, ни че-ловек не

действуют независимо друг от друга. Действует человек

один (то есть без веры), тогда мы называем это

«собственное усилие» или «дела плоти». Если мы ожидаем,

чтобы Бог один всё делал, то это можно назвать «мечта-

тельностью» или «мистической верой». В то время как мы,

веруя, делаем наши «плавательные уп-ражнения», мы не

сможем предотвратить того, что некото-рые люди назовут

нас из-за этого «законниками». Не позво-ляйте подобным

голосам сбить вас с толку. Каждому преображению,

происходящему под воздействием Духа, предшествует

перемена внешнего поведения. Нам не-обходимо научиться

тщательно различать между «делами веры» и «делами

закона». И то, и другое начинается, так сказать, «в плоти»,

разница только в том, что «неверую-щий» (законник) в

плоти и заканчивает. При его «упражне-ниях на суше» не

происходит метаморфозы, потому что он совершает их

только по закону (т.е. с мёртвой верой). Кто же эти

«упражнения на суше» делает как «дела веры», за-кончит в

духе, так как на основе своего живого ожидания он

преобразится в воплощённый духовный образ того, что он

вначале мог выразить только во «внешнем поведении».

Дата первого опубликования: август 1992

1 «А ты подними посох твой, и простри руку твою на море, и раздели его, и

пройдут сыны Израилевы среди моря по суше».

93

Преображение в Его образ

(часть 2)

1. Преображение посредством отражения

«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на

славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы

в славу Господним Духом» (2 Кор. 3,18).

Как и любое другое место Писания, данный стих можно пе-

ревести с различной глубиной. Поэтому почти каждый пе-

ревод Библии (я использую при работе минимум двенадцать

переводов) передаёт другие глубины. Иоганнис Пискацорис

(1736) перевёл это место так: «Мы все рассматриваем яс-

ность Господа как в зеркале …». Эрнст Дитцфельбингер

(1986) присоединяется к этому взгляду, переводя: «Мы же

все … рассматривая славу Господа как в зеркале». Другие

же увидели за этим текстом нечто большее и перевели по-

добно Герману Менге: « Мы же все, … отражающие славу

Господню…». Существует, однако, огромная разница меж-

ду тем, когда мы только видим славу Божью, как в зеркале,

и тем, когда мы сами отражаем славу Божью всем нашим

внешним видом: либо мы смотрим в зеркало, либо сами яв-

ляемся зеркалом! Но чтобы не противопоставлять одну глу-

бину другой, нам нужно познать, что наша духовная жизнь

тоже развивается так, что вначале мы всё видим лишь в зер-

кале (Слово Божье), как бы угадывая, однако позже всё

больше и больше исполняемся Духом и посредством Свято-

го Духа учимся смотреть непосредственно в Духе, пока, в

конце концов, мы будем до такой степени пронизаны ясно-

стью Божьей, что Его слава начнёт отражаться в нас самих.

94

Преображение в Его образ

2. Преображение посредством Слова Божьего

Но в этом процессе созревания мы должны ясно понимать,

что отражение в зеркале – это ещё не сама действитель-

ность, а только её отображение, подобное ей по форме. Дру-

гими словами, мы начинаем на уровне «подобия по форме»,

а заканчиваем на уровне «подобия по сущности». Но только

в том случае, если мы открытым лицом (это значит, с чис-

той совестью, с полной самоотдачей, веруя) взираем на

Господа. Но как и где можно вначале взирать славу Гос-

подню? Я думаю, что здесь, как уже было показано, в пер-

вую очередь говорится о чтении Священного Писания с

верой. В Библии нам открывается ясность Божья как в зер-

кале. Не говорит ли всё Писание о Христе и Его величии

(Лук. 24,271/ Иоан. 5,392)? Братья и сёстры, как часто я

слышу, как дети Божьи жалуются на отсутствие роста в ве-

ре! Если же я исследую причины этого, то почти всегда мне

приходится устанавливать, что эти братья и сёстры очень

мало уделяют времени для чтения своей Библии! Утром они

предпочитают перевернуться на другой бок, а вечером они

слишком взбудоражены, чтобы спокойно воспринять Слово.

Так их лицо чаще всего сокрыто либо покрывалом вялости,

либо покрывалом отвлечённости. Если они иногда и нахо-

дят немного времени, то покрывало занятости застилает яс-

ность их взора. Сколько ещё есть покрывал! Как же может

произойти долгожданная метаморфоза, если мы не уделяем

времени для Бога и своей Библии?

Однажды я посетил в больнице больную раком соседку. На

табличке при входе в её комнату было написано: «Детям

вход воспрещён». Когда я спросил её, почему детям нельзя

заходить к ней, она ответила: «Мы, облучаемые, излуча-

1 «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём

Писании».

2 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они

свидетельствуют о Мне».

95

ем». Я никогда не забуду эти слова. Они «излучают», пото-

му что их постоянно облучают. Точно также должно быть у

нас и по отношению к славе. Хотя собственными силами мы

не в состоянии изменить цвет нашей кожи (естественное

предрасположение), но мы можем настойчиво подставлять

себя солнечным лучам Слова Божьего, покрывающим нас

загаром. Итак, если ты хочешь быть преображён в Божий

образ, то начни сначала прилежно читать свою Библию.

3. Преображение посредством

идентификации в вере

Нет ничего, что было бы для нашего Бога так принципиаль-

но важно, как вера. «А без веры угодить Богу невозмож-

но; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу верил, что

Он есть и ищущим Его воздаёт» (Евр. 11,6). Таким обра-

зом, глубочайшая тайна преображения в Его образ заключа-

ется в том, что славу Божью мы должны ожидать В НАС

телесно. Однако не так, как сладостную мечту в далёком

будущем. Истинная библейская вера всегда является непо-

средственным осуществлением сейчас и сегодня. Вера – это

внутреннее наперёд-осуществление того, что мы ожидаем,

это глубочайшая уверенность в тех фактах, которые нельзя

охватить человеческими чувствами. Текст из 2 Кор. 3,18

раскрывает нам настолько невероятную глубину духовной

действительности, что лишь один единственный переводчик

осмелился отметить пик этого откровения славы, по край-

ней мере, заметкой на полях. О чём идёт речь? Я попытаюсь

сейчас выделить этот пик с помощью моего собственного

перевода. Обратите особое внимание на слова в скобках:

«Мы все даём открывающейся нам славе Господа непри-

крыто (непосредственно сейчас!) отражаться через наш

внешний вид (благодаря Его непосредственному действию),

(ведь) мы преображаемся (уже преображены!) в тот же об-

раз от славы в славу, сообразно тому, как Господь, Дух

(сейчас действует)». Когда Писание говорит о нашем пре-

96

Преображение в Его образ

ображении в образ Божий, оно всегда исходит из того факта,

что через Христа в нас это уже совершилось (Евр. 10,10+14)1.

Он Сам в Себе совершен во веки веков. Мы же, напротив,

ещё должны быть «подогнаны» под Его совершенство. Но

это происходит непосредственно в нужный момент, а не в

рассрочку. Другими словами, это происходит не так, что Он

демонстрирует нам, а мы до некоторой степени повторяем

за Ним. Нет! Он открывается нам и действует Своим Духом

в нас так, что мы можем непосредственно идти с Ним в ногу

и быть тем, чем является Он. Говоря иначе, мы учимся лишь

тому, чтобы всё лучше идти в ногу с Его уже сущест-

вующим совершенством. Сами по себе мы не можем чему-

то научиться, для этого мы слишком глупые, слишком

грешные и слишком мёртвые – т.е. осуждённая плоть! Но

через веру мы всё больше соединяемся с Его совершенной

Личностью, живущей в нас. Посредством веры, мы сраста-

емся с Ним, постоянно идентифицируясь с Тем, Которого

нам в славе открывает Святой Дух. В этом смысле мы лишь

тогда будем преображаться, когда верой схватим этот пик

откровения славы: «Мы отражаем славу неприкрыто и не-

посредственно через нашу плоть (нашей плотью), ведь мы

воскресшие и преображённые со ХРИСТОМ и ЧЕРЕЗ

ХРИСТА В НАС.

Таким образом, наше бытие не исходит из становления, а

наоборот, становление исходит из нашего бытия (Еф. 2,62;

Кол. 2,123).

1 «По этой-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Хри-

ста». … «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освя-

щаемых».

2 «БОГ нас (уже) воскресил с Ним, и посадил на небесах В ХРИСТЕ ИИСУСЕ,

чтобы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в бла-

гости К НАМ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ».

3 «…быв погребены с Ним в крещении; в Нём вы и совоскресли верой в (дейст-

венную) силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых».

97

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам на-

зываться И БЫТЬ детьми Божьими» (1 Иоан. 3,1) Пере-

вод с нем.: «…чтобы нам называться детьми Божьими. И

МЫ ЯВЛЯЕМСЯ ИМИ!»

4. Преображение посредством примеров

Далее мы видим славу Господа также и в наших братьях и

сёстрах по вере. Давайте не будем забывать, что встреча с

братом или сестрой это всегда «непосредственная встреча»

с Господом (Мат. 25,401; Лук. 10,162). При помощи таких

непосредственных встреч, духовных даров и примеров Свя-

той Дух хочет преобразовать нас намного больше, чем это

сознаёт большинство. Ничто так не затрагивало и так быст-

ро не меняло когда-либо моей жизни, как настоящие приме-

ры. Мы умножаемся намного больше через то, кем мы явля-

емся, чем через то, что мы говорим. Как некто очень точно

однажды заметил: «Если я говорю, что у меня корь, а на са-

мом деле я болен свинкой, то я заражу тебя свинкой, а не

корью».

Годами моя мать пыталась уговорить меня выучиться иг-

рать на каком-либо музыкальном инструменте, но всё было

напрасно, к этому у меня не было ни малейшего интереса.

Однажды вечером она взяла меня с собой в ресторан, где я

услышал превосходного музыканта. Спустя несколько ме-

сяцев я сам был музыкантом. То же самое я пережил в са-

мых различных областях духовной жизни. Примеры всегда

вызывали во мне самые быстрые процессы преображения и

продвижения. Поэтому молитесь, чтобы иметь такие при-

меры, и будьте сами примерами! Таким образом, наше пре-

1 «И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это од-

ному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

2 «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает; а отвер-

гающий Меня отвергает Пославшего Меня».

98

Преображение в Его образ

ображение в существенной мере зависит от искренних и ис-

полненных ожидания встреч с членами Тела Христова.

Поэтому в своих письмах Павел часто призывает к подра-

жанию ему самому или также к подражанию примерным

общинам (1 Кор. 4,161/11,12; 1 Фес. 1,63/2,144; Фил. 3,175 и

т.д.). Всегда, когда озабоченные верующие осуждают под-

ражание духовным примерам, называя это «человекозави-

симостью», мы имеем дело с ловушкой врага. Возлюблен-

ные, если вы где-либо найдёте «примеры во Христе», под-

ражайте им «в вере» и таким образом вы будете преображе-

ны в тот же образ, что и они – а именно в образ Иисуса

Христа!

5. Преображение посредством страданий

В заключении необходимо упомянуть ещё один очень суще-

ственный аспект нашего преображения. Один поэт описал

этот пункт следующими словами: «Через страдания чека-

нит Мастер в сердца и души Свой образ всезначущий».

Павел пишет во 2 Кор. 4,11: «Ибо мы, живые, непрестанно

предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иису-

сова открылась в смертной плоти нашей» (читай также ст.

10+166). Это, пожалуй, самый непосредственный, самый глу-

бокий и самый основательный путь преображения. Но и этот

1 «Поэтому умоляю вас: подражайте мне, как я Христу».

2 «Будьте подражателями мне, как я Христу».

3 «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих

скорбях с радостью Духа Святого».

4 «Ибо вы, братья, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иису-

се, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих едино-

племенников, что и те – от иудеев».

5 «Подражайте, братья, мне и смотрите на тех, которые поступают по примеру,

который имеете в нас».

6 «Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова от-

крылась в смертной плоти нашей».

«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний

со дня на день обновляется».

99

путь связан с верой. Кто всегда только жалуется, когда он

ради Христа «предаётся смерти», тот остаётся таким, какой

он есть, и с ним станет даже ещё хуже. Кто же, напротив, под

давлением искушений упорно поднимает вверх исполненный

верой взгляд, тот скоро избавится от своей «угольной нату-

ры» и преобразится в драгоценный «бриллиант». Такая слава

да будет причастна нам всем!

Дата первого опубликования: август 1992

100

Fehler! Formatvorlage nicht definiert.

Благодарение веры

«Благодаря всегда за всё Бога и Отца во имя Господа

нашего Иисуса Христа» (Еф. 5,20).

«За всё благодарите, ибо такова о вас воля Божия во

Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18).

«Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто на-

блюдает за путём своим, тому явлю Я спасение Божие»

(Пс. 49,23) (досл. перевод с нем.: «Кто приносит в жертву

благодарение, тот прославляет Меня и прокладывает путь;

ему Я явлю спасение Божие»).

Итак, согласно Пс. 49,23 благодарение веры имеет путепрок-

ладывающую функцию. Как христиане мы все находимся на

одном «пути», на пути в присутствие и близость Божью. Мы

не просто хранители вероисповеданий, мы шаг за шагом

входим в действительность «высшего» святилища. Святили-

ще – это путь! (Евр. 10,19-20)1. Но сообразно своей природе

этот путь заросший, он преграждён, осаждён и занят. Имен-

но на нас, верующих новозаветной церкви, должно быть ис-

полнено всё, что образно произошло с ветхозаветным наро-

дом. Согласно их пути сказано: «Не было ни одного горо-

да, который заключил бы мир с сынами Израилевыми…

все взяли они войной» (Иис. Н. 11,19). Другими словами,

для них не существовало готового, проложенного, свобод-

ного и лёгкого пути в обетованную землю. Так и для нас не

может быть другого пути в открывающейся перед нами

действительности. Они должны были этот путь сначала за-

1 «…входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путём новым и

живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою».

101

воевать, проложить и устроить. Что означает это для нас,

живущих в «веке осуществления»? (1 Кор.10,6+111)

«Кто приносит благодарение в жертву, тот прокладыва-

ет путь», – прочитали мы. Благодарение – это и наш путь,

который, согласно обетованию, ведёт во всю полноту блага.

Мы должны стать сопричастными этой полноте! ГОСПОДЬ

желает подарить нам Своё полное благо, а не только проще-

ние грехов! Но не все в состоянии распознать этот установ-

ленный путь, ведущий в эту полноту. Хотя Бог благ по

отношению к неблагодарным и злым (Лук. 6,35)2, но в итоге

Он сможет привести к цели только благодарных. Божья

благосклонность покоится на тех, ко-торые от сердца

благодарят Его за всё то доброе, что Он да-рит людям, но

особенно Его сердце преисполнено располо-жением к тем,

которые, сверх того, от сердца благодарят и за всё тяжёлое и

неприятное. Это истинная «жертва благо-дарения». Этот

аспект благодарения мы хотим немного ос-ветить.

О том, что мы должны благодарить за хорошее, нет даже

необходимости упоминать в кругу святых, так как в этом

поистине нет ничего особенного, это делает даже мир. Бо-

лее того, требуется наша благодарность ВО ВСЁМ и наше

благодарение ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ и ЗА ВСЁ, так как это

ясная воля Божия для нас! (1 Фес. 5,18; Еф. 5,20). Однако

это непрестанное благодарение мы не должны повторять

монотонной скороговоркой, как «набожную мантру» или

«магическое заклинание» во Имя Иисуса. Бог во всём ищет

нашу веру, т.е. нашу живую и непосредственную связь с

1 «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они

были похотливы».

«Всё это происходило с ними как прообраз; а описано в наставление нам, дос-

тигшим последних веков».

2 «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая

ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ

и к неблагодарным, и к злым».

102

Благодарение веры

Ним. Истинное же благодарение есть живое выражение на-

шего доверия к Богу. Оно является концом всех человече-

ских противоречий. Оно есть безоговорочное святое «Да»

на все пути Божьи и полное веры «Аминь» на Его непогре-

шимую мудрость и исполненные любви повеления.

В нынешнее время многие расспрашивают о воле Божьей.

Ведь хочется возрастать в вере и совершать дела Божии. Но

что, собственно, есть конкретная и более глубокая воля Бо-

жия? Так некоторые из-за сплошных забот о более глубокой

воле Божьей не исполняют то, что находится прямо перед

глазами, а именно, благодарение во всём и за всё. Действи-

тельно ли нам так важно исполнение Его воли, как мы это

часто утверждаем, если мы не делаем даже близлежащего?

Христианство прямо-таки жаждет больше света, новых из-

лияний, манифестаций и дальнейших вождений Святым

Духом. И кто же не хотел бы быть в центре воли Божьей,

находиться в непосредственном распоряжении Духа и рука

об руку сотрудничать с Богом?

Но эта «наивысшая цель» кажется всё же недостижимой,

так как очень уж много помех и искушений. Положение ка-

жется каждый раз слишком неблагоприятным и деструктив-

ным. И сами не ведая, что творим, мы воспринимаем посто-

янные обязанности, многочисленные помехи и страдания

будней, как непреодолимые препятствия на нашем пути в

обетованную землю льющихся через край взаимоотношений

с Богом. Всё отвлекает, всё препятствует ненарушенной свя-

зи и росту вверх. Путь преграждён! Если это не семейные

или служебные удары, то тогда, по меньшей мере, церков-

ные, душевные или плотские нужды, которые парализуют

нас и блокируют наш путь. И едва вдохнёшь в очередной

раз немного небесного воздуха в минуты покоя, на какой-

либо конференции или в иной счастливый час, как после все

напасти врываются с ещё большей силой. Как же продви-

гаться дальше при столь переменчивых обстоятельствах, как

103

можно ясно и отчётливо познать, что Бог хочет от тебя, куда

ведёт дальнейший путь или хотя бы последующий шаг?

Так жизнь многих детей Божьих подобна участи потерпев-

ших кораблекрушение, которые беспомощно плывут на

своих обломках и ждут лучших времён и помощи извне, без

которой не может быть продолжения их бытия. Их духовная

жизнь как будто обречена на застой до тех пор, пока не из-

менятся затруднительные обстоятельства. Они удручённо

ожидают того дня, когда состояние здоровья опять улуч-

шится. Нетерпеливо они ожидают крайне необходимых из-

менений в производственной жизни. Озабоченно они ожи-

дают решения финансовых, политических или межличност-

ных проблем. Ропща, они ожидают благоприятных условий

в жизни церкви; недовольно они ожидают лучших началь-

ников, способных сотрудников, понимающих ближних;

другими словами, всегда хочется сначала увидеть реше-

ние…, а потом, может быть…! Но ведь мы должны укреп-

лением веры изменять наши обстоятельства, а не изменени-

ем обстоятельств укреплять нашу веру! Они же ждут, ждут

и ждут! Но, воистину, жив Бог: если мы, наконец, не пре-

кратим наше постоянное ожидание «лучших времён» и

«благоприятных обстоятельств», то, в конце концов, мы со-

вершенно отпадём от веры и окончательно погибнем! Когда

же мы поймём, что именно все эти многочисленные страда-

ния и мнимые препятствия будней и есть та самая стратегия

Божия для нашей жизни?

Где иначе, как не посреди бури, Он должен показать нам, как

остановить бурю? Где иначе, как не в пустыне – как добыть

из скалы воду, и где иначе, как не среди голодных – как ум-

ножить хлеб и рыбу? Мы же за каждым неприятным об-

стоятельством всегда сразу видим нарушение плана Божьего,

препятствие на пути нашего роста и, вследствие этого, уд-

ручённо и нередко даже ропща, ожидаем лучших времён.

Но так как Израиль постоянно только ожидал в пустыне

«лучших времён» вместо того, чтобы благодарить Бога так-

же и за всё «препятствующее», так как он не увидел в мно-

104

Благодарение веры

гочисленных неприятностях конкретную «волю Божию»

для себя, он сам дисквалифицировал себя для входа в обе-

тованную землю! Также и мы можем только посредством

постоянного благодарения «во всём» и «за всё» проложить

новый путь, которым мы войдём в завершение и присутст-

вие Божие. Только посредством веры мы будем завершены!

Благодарение – это самая конкретная форма выражения жи-

вой веры.

Тот, кто благодарит в каждой неприятной ситуации и во

всех неприятных обстоятельствах, тем самым эффективно

выражает божественное «и всё же». Другими словами, он

говорит: «Хотя меня и настигла эта неприятная ситуация, но

я всё же верю в Божье совершенное водительство и поэтому

благодарю Его за то, что Он и эту ситуацию применит к мо-

ему самому лучшему дальнейшему развитию». Поэтому

благодарение веры также является выражением истинного

посвящения и любви к Богу. Благодарение – это лучший

барометр нашей духовности и любовного отноше-ния к

нашему Богу! Мы верим и любим ничуть не больше, чем мы

благодарим в неприятных ситуациях! Также нет ни-какого

более практического доказательства нашей готовно-сти

исполнять волю Божию, чем благодарность. Таким об-

разом, ясная воля Божия – это не только наша благодар-

ность за хорошее, но наша благодарность во всём, за всё и

во всякое время. Это так, потому что Он – во всём, и всё,

действительно всё, хочет направить к Своему и нашему бла-

гу (Рим. 8,28)1.

Кто решился на живое благодарение во всём, тот проник в

область безграничной свободы. С ним может случиться что

угодно, всё это только ещё больше откроет ему глаза веры

на необъятное величие, вездесущность и всемогуще-ство

Божие. Он достигает совершенного покоя веры, пото-му что

для него не существует ничего, что не умножило бы его

познание Бога. Каждая жизненная ситуация ещё глуб-

1 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содей-

ствует ко благу».

105

же ведёт его в сознание верности и всемогущества Божье-

го. Во всём и за всем он видит суверенное господство, ве-

ликолепный план своего Господа. Поэтому на основе бла-

годарения «за всё» с верой мы можем достичь также и по-

знания более глубокой воли Божьей, так как постоянное

благодарение есть неизбежное предварительное условие для

этого. Но пока существует хоть одна вещь, за которую мы

не прославляем Бога, заранее благодаря Его, нарушен наш

приём для более глубоких сообщений Его воли. Бла-

годарение во всём есть единственная основа, единствен-ный

путь, на котором наша взволнованная душа может найти

покой, и умолкнет внутренний гул голосов.

Бесполезно искать более глубокую волю Божию, пока мы не

готовы сначала исполнять Божью основополагающую волю,

а именно: «За всё благодарите, ибо ТАКОВА о вас воля

Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18). Только в

постоянной принципиальной позиции благодарения с ве-

рой наша «сердечная антенна» без помех настроена на

приём. Даже тот, кто просто остаётся пассивным и не бла-

годарит за неприятные ситуации, уже нарушает этим каж-

дую более глубокую «радиосвязь» с Богом. Не благода-

рить – это тоже уже неблагодарность! Всякая же неблаго-

дарность является «передатчиком помех»!

Наши сердца готовы к приёму только на основе полного до-

вольства. Как только мы желаем чего-либо от себя, пусть

даже это благочестивое желание – приём нарушен. Но бла-

годарение во всём есть единственная достоверная форма

выражения истинного довольства и воздержания. Кто тре-

нируется в этом, тот постоянно совершенно реально до-

вольствуется тем, что есть, и поэтому постоянно получает

всё необходимое от Самого Бога (Евр. 13,5-6)1.

1 «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал:

«Не оставлю тебя и не покину тебя», так что мы смело говорим: «Господь мне

помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?»

106

Благодарение веры

Цель благодарения – это, помимо прославления Бога, также

проявление полноты Божьей в нашей жизни, т.е. не только

мы должны всё глубже познавать Бога в каждой обстановке,

но и Сам Бог должен всё больше выражаться и прослав-

ляться в нашей плоти и жизни. Цель – это неограниченная

свобода Духа во всякой жизненной ситуации. Богу ведь

достаточно Самого Себя! Ни в какой ситуации Ему не нуж-

ны сначала лучшие предпосылки, чтобы смочь действовать.

Он справляется с самым незначительным из народа и гово-

рит ему как Гедеону: «Иди с этой силой твоей – Я буду с

тобой» (Суд. 6,14-16).

Что за чудная свобода, если во всякой жизненной ситуации

мы довольствуемся тем, что имеем, и если нам нет необхо-

димости «сначала» дожидаться лучших времён! Как же

беспрерывно может развиваться наша вера, если всякая

печаль «на основании благодарения» только ещё больше

вводит нас в великолепие Божие, даёт нам видеть и узна-

вать Его! Как скоро Бог мог бы ввести Свой народ в те же

самые и ещё большие дела, чем те, которые Он уже мог

творить через Сына Своего (Иоан. 14,10-12)1!

Да сотворит Господь посредством нашей веры Свои самые

глубокие дела!

Благодарение – это самое истинное выражение нашей веры,

если мы не говорим лишь пустые слова. Существует также

гнилая и мёртвая форма «прославления и благодарения».

Такая форма заметно распространяется в наши дни. Часто

мы слышим подобное даже из уст душевнобольных. О тако-

го рода благодарении на словах мы не ведём сейчас речь.

1 «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я

вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте

Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам.

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он

сотворит, и больше этих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду».

107

Также мы не говорим о благодарении, которое в итоге во

всём ищет опять же своего, и все интересы которого на-

правлены на собственное благополучие. Наша благодар-

ность и хвала принадлежат единственно Господу и подра-

зумевают только Его обширное, господствующее величие и

славу. Мы благодарны ради Него, а не только для того,

чтобы посредством благодарения нам «было лучше». Бла-

годарение не должно стать средством для удовлетворения

корысти!

Мы благодарим, потому что, веруя, твёрдо держимся за Бо-

жью верность и желаем, чтобы Он возрастал в нас и через

нас. Он один есть источник и цель нашего благодарения, а

не мы сами, иначе в итоге всё вращалось бы опять же толь-

ко вокруг нас. Он есть центр и смысл всего бытия, всей

жизни! Благодарение – это выражение распятой собствен-

ной жизни. Только тот может всегда за всё благодарить, кто

не живёт уже для себя и не имеет больше никаких собст-

венных представлений о том, как Бог должен благословлять

и действовать.

Постоянное благодарение – это выражение истинной безо-

говорочности, покорности и чествования Божьего. Всё рав-

но, каким непредсказуемым, нелогичным и противополож-

ным человеческому мышлению может быть водительство,

та благодарность, которая не ставит условий, есть перво-

очередная воля Божия для нас. Рим. 8,28 даёт нам открове-

ние о корне всего благодарения. Там нам обещано, «что

любящим Бога… всё содействует ко благу». Если мы хо-

тим в полном объёме достичь этого обетования, то важно

всё снова отказываться от желания до последнего познать,

понять и определить водительство Божие. Как часто мы уже

слышали, как кто-то, опираясь на Рим. 8,28, говорит: «Но и

это, в конечном итоге, должно содействовать нам ко бла-

гу…». Или как другие спрашивают: «Чему содействовало

это переживание?» Когда Писание говорит: «Всё содейст-

108

Благодарение веры

вует любящим Его ко благу», то тем самым оно хочет на-

править наши взгляды не на преходящие, видимые или под-

дающиеся исчеслению вещи. Под «благом» подразумевает-

ся, прежде всего, наше «общее завершение». Таким обра-

зом, всё действительно «благое» должно находиться исклю-

чительно лишь в вечности; это никогда не может и не

должно быть охвачено и оценено нашим маленьким челове-

ческим разумом.

Говоря о «благе», Библия всегда говорит о том, что является

благим с точки зрения всеобщей воли Божьей. В центре

внимания стоим не мы, а Его вечные цели завершения, в ко-

торые мы, естественно, включены.

А то, что нередко и видимые вещи будней служат нам «ко

благу», является не чем иным, как небольшим знаком свы-

ше, тенью, свидетельствующей об истинном богатстве. По-

этому насколько же мы, дети Божии, обворованы, если на

основании «видимых и измеримых» для нас вещей мы хо-

тим узнать, хорошо ли мы идём, т.е. о том, благоволит к нам

Бог или нет.

Конечно, это прекрасно, если мы, к примеру, неожиданно

теряем полюбившуюся нам квартиру, а через несколько ме-

сяцев с благодарностью можем увидеть, что вместо неё Бог

дарует нам более удобную, большую и лучше расположен-

ную квартиру. Однако для любящих Бога такие оптималь-

ные стечения обстоятельств никогда не являются библей-

ски-вынужденными! Более того, такое ожидание ввело бы

нас в заблуждение и было бы прямо-таки опасным для на-

шей благодарной веры. Наше благодарение (вера) не долж-

но прекращаться даже там, где всё протекает как раз наобо-

рот, когда нам, может быть, уже никогда в жизни не пред-

видится «лучшей квартиры».

109

Как же быть тогда со всеми теми, которые из-за своей веры

потеряли всё и как мученики вошли в историю? Истинное

благодарение является и останется чистейшим излиянием

веры и доверия Богу, и причём совершенно независимым от

чего-либо очевидного. Только на небесах мы однажды уви-

дим, почему это было «благом», что один переехал из рос-

кошной виллы в мазанку, другой из своей мазанки – в ша-

лаш; почему один имел спутника жизни, а другой – нет;

почему у одного было хорошее здоровье, а другой всю

жизнь болел и т.д. и т.п. Таким образом, наше благодарение

должно быть также постоянным выражением безоговороч-

ной преданности, а именно, жизни, которая не ставит

больше никаких человеческих расчётов и полных сомнения

вопросов.

Кто так, совершенно независимо от всякой очевидности и

религиозной логики, постоянно за всё благодарит Бога, тот

живёт в практическом хождении в Духе и истине так, как

это только возможно. Он всё более и более учится жить

только вечными Божьими обещаниями и во всём и каждом

познавать только Бога.

Однако из-за этого он не называет всё злое просто доб-рым.

Он, конечно же, видит, что на него надвигается, и никогда

не обращает тьму в свет или свет во тьму. Слад-кое у него

остаётся сладким, а горькое – горьким! Благо-дарение не

сделало из него набожного болвана, религииоз-ного

сумасброда. Просто он находит покой в вечной истине,

гласящей, что как злое, так и доброе находится под непре-

рывной властью и господством Божьим (Плач. 3,37-381;

Еккл. 7,142; 2 Цар. 16,101; Ам. 3,62).

1 «Кто это говорит: «И то бывает, чему Господь не повелел быть»? Не из уст ли

Всевышнего происходит бедствие и благополучие?»

2 «В дни благополучия пользуйся благом, а в дни несчастья размышляй: то и

другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него».

110

Благодарение веры

Никаким иным путём мы не можем так часто воздавать Бо-

гу хвалу, ни на каком более непосредственном пути мы не

можем получить помазание, никаким более быстрым обра-

зом преобразиться в Его образ и быть завершённым, как

только на пути «благодарения с верой» за всё и во всякое

время. Также не существует никакой более практической,

полезной и блаженной тренировки для достижения реально-

го «хождения в Духе».

Поэтому такое благодарение есть выражение истинной бди-

тельности. Вокруг так много горя и мерзости, что мы, ко-

нечно же, чуть ли не каждый час можем найти повод для

«благодарения с верой». И, в конце концов, путём благода-

рения «за всё» мы достигнем ясного различения духов и ду-

ховных течений более чем любым другим путём.

Кто тренируется в постоянном благодарении, тот вскоре не

будет спрашивать, «из Духа» ли это дело или «из плоти», из

собственного ли сердца возникла угнетающая атмосфера

или что-то подобное или из «другого источника». Дух Бо-

жий введёт его в самые глубины воли Божьей, наполнит его

духовной силой, непоколебимостью и мудростью больше,

чем всех «неблагодарных товарищей» вокруг него. Всё

больше он будет исполнен неописуемой благодарностью и

прославлением за то благое, что Бог постоянно оказывает

ему и человечеству, пока в итоге он всё больше и больше не

будет познавать за всем, будь это «лёгкое или тяжёлое»,

только «БЛАГО», и так будет полностью Им пронизан,

прожит и наполнен!

Дата первого опубликования: август 1993

1 «И сказал царь: «Что мне и вам, сыновья Саруии? Оставьте его, пусть он зло-

словит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: «За-

чем ты так делаешь?»

2 «Трубит ли в городе труба – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бед-

ствие, которое не Господь попустил бы?»

111

Принципы решения конфликтов

«Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй (не раз-

дражайся) до того, чтобы делать зло» (Пс. 36,8).

Порой ужасаешься, наблюдая за тем, как дети Божии ре-

шают свои конфликты. Даже на зрелых верующих всё ча-ще

находят такие фазы, когда у них не достаёт благоразу-мия.

Мы живём действительно в эпоху конфликтов. Но ес-ли

даже мы, дети Божии, больше не можем успешно бо-роться

с конфликтами, то кто же ещё даст совет и помощь этому

разваливающемуся миру?

Как ты разрешаешь конфликты? Справляешься ли ты с

ними, или тебя бросает от одной неудачи к другой? Спаса-

тель ли ты или тонущий? Да благословит тебя Господь че-

рез следующие семь советов! Это простые и всё же неиз-

бежные принципы. Кто не примет их во внимание, тот до-

полнительно причинит себе излишнюю боль. При решении

одного или нескольких конфликтов, во-первых:

1. Не раздражайся!

Что мне это даст, если я зеленею от злости, прозевав съезд

на автостраде? Что даст мне внутреннее возбуждение, если

красивая ваза уже разбитая лежит на полу? Может ли моё

раздражение хоть раз преобразить отрицательный факт в

положительный? Какие же мы всё-таки глупые!

Ещё ни разу наше раздражение не произвело ничего иного,

как дополнительные огорчения, и всё же мы вновь и вновь

протестуем против реальности. Наши конфликты ещё более

осложняются из-за внутреннего протеста. Протест против

неизбежного может довести даже самый простой конфликт

112

Принципы решения конфликтов

до невыносимого бремени. Поэтому в первую очередь:

«Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй (не

раздражайся) до того, чтобы делать зло» (Пс. 36,8). На

почве протеста или раздражения никогда не может родиться

духовное и удовлетворительное решение.

2. Предстань перед проблемой!

Мы должны принять ситуацию как есть и сказать: «Сейчас я

смело предстану перед проблемой». В этом, втором, прин-

ципе речь идёт пока ещё не о преодолении проблемы, а

лишь о нашей готовности. Поэтому, прежде всего, скажи:

«Я ХОЧУ», а не «Я МОГУ». Основная причина того, поче-

му многие психически больные люди не находят помощи,

заключается в том, что они упорно пытаются избежать кон-

фликтов. Они просто не хотят примириться с тем, что жизнь

сурова. Они не говорят «ДА» ежедневным трудностям и тем

самым оказываются во всё большей нужде. Кто же прини-

мает ситуацию только тогда, когда чувствует себя способ-

ным решить её, тот будет вечным неудачником и проиграв-

шим. Победа над конфликтом, в первую очередь, зависит не

от нашей способности решить его, а скорее от нашей пози-

ции по отношению к этому конфликту. Мы должны занять

позицию доверия – доверия БОГУ! Тем, что мы сознательно

во имя Иисуса предстаём перед ситуацией, многие кон-

фликты решаются тут же.

Там же, где мы имеем дело с более серьёзными конфликта-

ми, нам надо особенно принять во внимание третий прин-

цип:

3. Предстань пред Господом!

Без веры не решаются никакие проблемы. «Все забо-ты ваши

возложите на Него, ибо Он печётся о вас» (1 Петр. 5,7). Од-

нако, «возложить заботы на Него» не означает пережёвы-

113

вать проблемы перед Богом. Как часто мы обсуждаем пе-

ред Богом горы проблем, и при этом буквально тонем в не-

верии. Возложите – сказал Бог, а не обсуждайте! В грече-

ском тексте стоит даже ещё точней: «(уже) Возложили

ваши заботы на Него!» Этим Пётр напоминает нам о часе

Голгофы, когда наш Господь (уже) взял все наши бремена и

возложил на Себя! Если мы забываем об этом факте, то и

«взваливать бремена» будет для нас, опять-таки, бременем,

так как это покажется нам слишком тяжёлым. Но Бог ищет

только нашу веру, а не наши усилия. Ведь мы должны ис-

полниться верой и радоваться Его обещаниям. Не чувство-

вать должны мы это, не понимать, а только лишь верить,

что «рука Господа не сократилась на то, чтобы спа-

сать!» (Ис. 59,1).

Воистину, кто предстал пред Богом и с уверенностью по-

просил у Него мудрости, может в силу Его обещаний при-

нять конфликт с лёгкостью веры и радостью, так как ему

будет дана мудрость. Аллилуйя! (Иак. 1,51) Мы слишком

часто забываем, что являемся Божьими орга-нами – Телом

воскресшего Христа. Часто мы ведём себя так, будто мы –

самые беспомощные и неспособные суще-ства. Но о нас

сказано, что в этом мире мы как Он (Иисус). Поэтому, если

мы предстаём пред Господом, то в первую очередь мы

предстаём не пред Господом на небесах, а пред живущим в

нас Христом! Осознаём ли мы ещё, что через Него мы

имеем постоянный доступ ко всем Божьим способ-ностям и

силам, притом живущим в нас самих, а не где-то в далёких

небесах?

Поэтому «предстать пред Господом» означает просто в ка-

ждой конфликтной ситуации обратить своё внимание на

проблему и с абсолютной уверенностью ожидать, что жи-

вущий в нас Христос начнёт действовать непосредственно

через нас. И всякий раз, когда мы живём и ведём себя как

1 «Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем

просто и без упрёков, – и дастся ему».

114

Принципы решения конфликтов

Божии органы, Его способности прорываются в нас, через

нас и для нас. Так просто это функционирует!

4. Всё по порядку!

А теперь время браться за дело! И здесь нередко соверша-

ются грубые ошибки, особенно теми, у которых горы про-

блем. Поэтому не кидайся сейчас без определённого плана в

твой офис, в эту запущенную трущобу, чтобы в духоте

рыться в хаосе. И не начинай ни с проблемы «заокеанских

стран», ни с конфликта в соседней церкви. Сначала возь-

мись за близлежащее! Бог есть Бог порядка. Если внешне у

тебя царит хаос, тогда сначала наведи порядок в твоём офи-

се или, ещё лучше, сразу во всей квартире. Прежде всего,

впусти свежий воздух. Начни решение твоего конфликта с

близлежащего пункта! Внешний порядок вдохновляет на

дальнейшие шаги. Иногда необходимо даже начать с самого

себя – например, с освежающего душа, бритья или чистой

одежды.

Правило гласит: начинай всегда с того, что ты можешь, пре-

жде чем ты перейдёшь к невозможному. Приступай также

сначала к крупным вещам, прежде чем ты займёшься мело-

чами. Отдай, например, сначала украденный ковёр, прежде

чем ты возвратишь дешёвую шариковую ручку. Сначала

приведи в порядок отношения в семье, прежде чем ты это

сделаешь на производстве. Примирись сначала с соседом,

прежде чем пойдёшь мириться с кем-либо вдалеке!

Если же твой конфликт и до сих пор всё ещё не решился…

5. Оцени конфликт с библейской точки зрения!

Спроси себя на основании Библии: «Что, собственно, долж-

но измениться – обстоятельства или я?».

115

Бесчисленное множество конфликтов решается просто тем,

что их сносят. Не молись, чтобы Бог убрал «негативного»

брата, он стоит на этом месте также и ради тебя. С помо-

щью тяжелых людей Бог всегда хочет совершить в нас что-

то особенное. Не критикуй также сразу проблемы в церкви!

Прислушайся… Может быть это зов к обязывающему слу-

жению – к тайной молитве – к личной жертве? Или спроси

при недостигнутых целях: действительно ли их нужно дос-

тичь или, может быть, в глазах Бога они даже бессмыслен-

ны и являются только плодом человеческих идеалов?

Наши личные цели могут спокойно остаться недостигнуты-

ми! «Да будет воля Твоя!» – единственно важное. Ни в од-

ной ситуации мы не должны желать сначала лучших об-

стоятельств; что мы избавимся, к примеру, от того или ино-

го человека, той или иной неприятной ситуации. Всё равно,

о чём идёт речь – о неожиданных ударах, о сопротивлении,

о подстрекательстве и т.п. – Тот, Кто в нас, сильнее того,

кто в мире!– А кроме того: «Мы не должники плоти, что-

бы жить по плоти!» (Рим. 8,12).

6. Делай один шаг за другим!

Ещё один практический совет: составь «список конфлик-

тов» и выдели пункты, имеющие приоритет! Это сделает

всё обозримым, сохранит от забывчивости и облегчит пре-

одоление. Никогда не пытайся за один раз сделать слишком

много, как бы ты ни был мотивирован! За один раз ты всегда

можешь разжевать лишь столько, сколько у тебя помещается

во рту. И не торопись, так как «Всякий торопливый терпит

лишение» (Прит. 21,5). Кто с чисто европейским нетерпе-

нием рьяно хватается за дело, тот, несмотря на хорошие на-

мерения, скоро упадёт под натиском новых. Лучше понем-

ногу, зато как надо, чем много, а в конце концов – ничего.

116

Принципы решения конфликтов

7. Сделай эти принципы образом своей жизни!

Обязательно оставайся на этом пути, даже тогда, когда по-

являются заметные перемены. Решение конфликтов должно

стать образом жизни, а не только средством для пережива-

ния временных всплесков чувств. В то время как ситуации

постоянно меняются, принципы решения остаются всегда

одинаковыми. Кто снова забудет эти принципы, тот очень

скоро опять окажется в старом хаосе. Да благословит тебя

ГОСПОДЬ и даст тебе благодать в применении этих основ

на практике!

Дата первого опубликования: октябрь 1987

117

Зависть

«Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и

сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это

не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, ду-

шевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там

неустройство и всё худое» (Иак. 3,14-16).

«…зависть – гниль для костей» (Прит. 14,30).

Зависть – большое зло в этом мире. Из-за зависти про-

изошло падение сатаны (Ис. 14,12-14)1. Из-за зависти про-

изошло первое убийство на земле, когда Каин убил своего

брата Авеля (Быт. 4,8)2. Из зависти Саул гнал Давида (1

Цар. 18,8-9)3. Из зависти старый пророк ввёл в грех и

смерть молодого пророка (3 Цар. 13,11-34). Из зависти

сыны Иакова продали своего брата Иосифа в Египет (Быт.

37,3-36)4. Из зависти Даниил был брошен ко львам (Дан.

6,3-4)5. Из зависти произошло массовое убийство

1 «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший наро-

ды. А говорил в сердце своём: «Взойду на небо, выше звёзд Божьих вознесу

престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты об-

лачные, буду подобен Всевышнему».

2 «И сказал Каин Авелю, брату своему: «Пойдём в поле». И когда они были в

поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».

3 «И Саул сильно огорчился, и неприятно было ему это слово, и он сказал: «Да-

виду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостаёт только царства». И с того

дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида».

4 «И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его, и возне-

навидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно» (стих 4).

«И он рассказал отцу своему и братьям своим, и побранил его отец его и сказал

ему: «Что это за сон, который ты видел? Неужели я и твоя мать, и твои братья

придём поклониться тебе до земли?» Братья его досадовали на него, а отец его

заметил это слово» (стих 10+11).

5 «Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нём был вы-

сокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством. Тогда кня-

зья и сатрапы начали искать предлог к обвинению Даниила по управлению

царством…».

118

Зависть

младенцев во времена Иисуса (Мат. 2,2-3)1. Из зависти

священники и фарисеи преследовали нашего Господа и

прибили Его ко кресту (Мат. 27,18)2. Гонимые завистью

Мариамь и Аарон восстали против предводительства Мои-

сея (Числ. 12,2)3. Из зависти Иоав убил Авенира и Амессая

(2 Цар. 3+20),… бессовестные люди сталкивали некоторых

обладателей престола, Адония стремился столкнуть собст-

венного брата Соломона (3 Цар. 1,5)4, Авимелех, сын Ге-

деона, убил 70 своих братьев в один единственный день,

чтобы самому стать царём (Суд. 9,5)5. Из зависти всё коле-

но Ефрема восстало против Гедеона и своих собратьев (Суд.

8,1-3/ 12,1-4; Ис. 11,136) и т.д. и т.п.

Где появляется зависть, там несчастье, разруха и горе. Зави-

стник постоянно ищет возможности причинить ущерб

ближнему. Человек, исполненный завистью, как гонимый,

непрестанно ищет причины для обвинения своего ближне-

го. Он так же, как и Саул, пытается унизить, растоптать,

уничтожить или низвергнуть своего «соперника».

Есть люди, которые на протяжении многих лет были со-

вершенно свободны от зависти, и вдруг, как будто их ужа-

лили, становятся жертвами зависти. Таким людям очень тя-

жело в жизни, потому что они, как правило, или совсем не

распознают в себе грех зависти, или, по меньшей мере, не

1 «Где родившийся Царь иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и

пришли поклониться Ему». Услышав это, Ирод, царь, встревожился и весь Ие-

русалим с ним».

2 «Ибо знал, что предали Его из зависти».

3 «и сказали: «Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам?»

И услышал это Господь».

4 «Адония, сын Аггифы, возгордившись, говорил: «Я буду царём». И завёл себе

колесницы, и всадников, и пятьдесят человек скороходов».

5 «И пришёл он в дом отца своего в Офру и убил братьев своих, семьдесят сы-

новей Иероваала, на одном камне».

6 «И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истребле-

ны. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема».

119

желают себе в этом сознаваться. Более того, они уверены,

что тот, кому они завидуют, хочет везде пробиться вперёд и

действует незаконно. Зависть, в большинстве случаев, ста-

новится активной лишь там, где появляется мнимый или ре-

альный соперник. Ты независтлив в собственных глазах?

Может быть, до сегодняшнего дня ты просто не имел кон-

куренции. Некоторые домохозяйки осознали свою зависть

лишь тогда, когда муж или дети похвалили обед другой

женщины. Так уже случалось со многими артистами, спорт-

сменами или профессионалами. Пока они сами были ещё

незначительными, более сильные и более преуспевающие

служили им, может быть, ещё примерами, которым они

подражали и вслед за которыми они поднимались вверх.

Только после того, как они сами оказывались на вершине, и

появлялся какой-нибудь соперник, в их сердцах начинала

гореть зависть.

Именно проповедники нередко становятся жертвами этого

зла. Один проповедник рассказал однажды, как женщина из

его церкви вернулась с конференции, которая проводилась в

другом месте, и с сияющим лицом сообщила: «Проповедь

того референта была самой лучшей из всех проповедей, ко-

торые я когда-либо слышала!» В своём восторге она, конеч-

но, не могла и предположить того, что может вызвать это

высказывание в сердце проповедника. Он же упал духом,

потому что вынужден был думать о том, что к этой женщи-

не он направил почти двести проповедей…, неужели ни од-

на не была такой «хорошей», как проповедь того брата…? И

уже родилась зависть!

Как действуют завистливые люди? Сначала они, может

быть, ещё пытаются изо всех сил преодолеть или скрыть

свою зависть. Если же это не удаётся, то уже скоро они на-

чинают болезненно искать слабые места, ошибки и грехи у

своих конкурентов, чтобы затем повсюду упоминать о них,

всё чаще выставлять на всеобщее обозрение и, в конце кон-

120

Зависть

цов, заклеймить их публично. Они приносят своим ближ-

ним позор и презрение и тем самым неосознанно пытаются

превознести себя. Если же они не находят конкретных сла-

бых мест или ошибок, то не гнушаются идти по тому пути,

которым шли князья во времена Даниила. Они не успокаи-

ваются до тех пор, пока не унизят своего «соперника». Но

именно из повествования о Данииле мы можем научиться

тому, что в итоге завистливые люди всегда приносят вред

только самим себе.

Как освободиться от зависти?

Сначала, конечно, путём осознания, обращения и покаяния.

И здесь, прежде всего, действует принцип: «И истина сде-

лает вас свободными» (Иоан. 8,32). Этим имеется в виду

истина в троекратном отношении:

1.

Стань светом, и открыто исповедуй правду о самом

себе.

2.

Познай истину об определённых неизменных жиз-

ненных взаимосвязях.

3.

Познай истину относительно безмерной освобож-

дающей силы крови Иисуса Христа.

1. Правда о самом себе

Это было в широком кругу на конференции для руководи-

телей. Один из духовных руководителей как раз откровенно

делился своим опытом и переживаниями, когда вдруг дру-

гой руководитель спонтанно перебил его и при всех искренне

воскликнул: «Сейчас я прямо-таки позавидовал тебе». Мно-

гие из присутствующих такого ещё никогда не переживали.

Но результат был очевидным для всех: тому руководителю,

121

который так открыто признал правду о своём сердечном со-

стоянии, больше не пришлось мучиться грехом зависти. За-

висть относится к царству тьмы. Поэтому, если мы беспо-

щадно вытаскиваем её на свет, тогда мы сами становимся

светом.

2. Истина о неизменяющихся жизненных взаимосвязях

Завистливым может быть только тот человек, который за-

был, что сам по себе он ничто. Что такого имеет человек,

чего бы он не получил? Поэтому человек ничего не может

приписать самому себе. Всякий успех, всякое достижение и

всякая слава приходят, в конечном итоге, «от другого», а не

от него самого. Ведь кто дал нам разум? Кто даёт нам еже-

дневно силу и способности вставать, работать нашими ру-

ками и т.д.? Некоторые только тогда действительно осозна-

ют эти взаимосвязи, когда сила свыше положит конец этим

«само собой разумеющимся вещам». Мы появляемся на

свет нагими и беспомощными, и такими же мы его и остав-

ляем. Мы можем только присвоить себе «уже готовое», сде-

ланное и ничего не можем произвести из самих себя. По-

этому во всём хвала принадлежит только Богу.

К тому же мы можем быть только тем, кем мы являемся по

природе. Кошка никогда не сможет рычать как лев, а курица

– кукарекать. Если сорока попытается ловить рыбу, как бак-

лан, то она утонет. Различие положения людей можно срав-

нить с многочисленностью растительных видов: Бог каждо-

го сделал тем, кто он есть, и в этом ничего нельзя изменить.

Если Он сделал тебя нежным полевым цветком, что же ты

хочешь быть розой? Если же ты простая роза, что же ты хо-

чешь благоухать, как «саронская роза»? Ведь существует

более 4000 различных видов роз! Обязательно стремись

достичь своего полного цветения и благоухания. Но доволь-

ствуйся тем видом, который Бог предназначил для тебя.

Сколько людей совершают ещё грех сравнения! Но каждо-

122

Зависть

му из них Иисус говорит: «Что тебе до того? – ты иди за

Мной!» (Иоан. 21,22).

Мы не должны завистливо смотреть на другого, так как за-

висть ещё никогда не могла действительно улучшить поло-

жение. Если же кто-то из зависти хочет подняться выше

своего уровня, то, в конце концов, с ним случится то же са-

мое, что и с молодым резвым Асаилом, который с «весом

мухи» вступил в борьбу с тяжеловесом Авениром. В итоге

же он пал пронзённым (2 Цар. 2,18-23). На самом деле, мы

ни на каком другом месте не будем себя чувствовать лучше,

чем там, куда мы действительно принадлежим по своему

положению. Поэтому, давайте будем стремиться не к слиш-

ком высоким целям, не к слишком низким, а к заранее под-

готовленным.

Мы очень глубоко заблуждаемся, если думаем, что успех

другого оттеснит нас на задний план или в каком-либо от-

ношении оставит в убытке. Это опасение так же безумно,

как если бы некто опасался, что другой своими широкими

плечами может заслонить от него солнце. Поверь, как бы

человек не любил мясо, ведь из-за этого он же не станет

презирать овощи! Как раз наоборот. Ведь каждый вид явля-

ется только дополнением и ни в коем случае «соперником».

Мёд – это что-то очень хорошее. Но по достоинству его

можно оценить только вместе с хлебом или другой пищей.

И если в наши дни на наших рынках так много экзотиче-

ских фруктов, то из-за них ты же не будешь презирать про-

стое яблоко.

Кто же поддастся зависти, беспокоясь за собственную честь,

собственный авторитет или собственное положение, тот тем

самым действительно потеряет своё благословение, так как

скоро он больше не будет способен естественно рас-ти или

быть каналом многообразия Божия. Кто из зависти

вытесняет других, и сам садится на их место, тот скоро опо-

стылит сам себе. Кто хочет сам себя возвысить, должен

123

быть унижен! (Мат. 23,12)1. Кто сам себя возвышает, тот

всегда делает это путём несправедливости и унижения сво-

его ближнего. Однако на пути зависти он станет для своих

окружающих горьким и гнилым растением. И потом эти ок-

ружающие будут всё больше избегать его – но не потому,

что он по природе является незначительным сосудом; и не

потому, что есть ещё более внушительные личности, чем

он, а потому, что из-за зависти он везде распространяет от-

талкивающий, гнилой и зловонный запах. Блажен тот, кто,

рассматривая эти истины, уже смог стать свободным.

3. Истина об освобождающей силе

Иисуса Христа, живущего в нас

Однако существует ещё и закоренелая зависть. Если ты стал

добычей этого адского огня, прислушайся, так как и для тебя

есть ещё надежда. Самая большая ошибка, которую мы со-

вершаем – это то, что мы постоянно рассматриваем себя от-

дельно от личности Христа. Мы постоянно ведём себя так,

будто из нас можем исходить только «мы сами». Фактом, од-

нако, является то, что мы сопричастны всем чувствам, ощу-

щениям, побуждениям, способностям и силам Христа. Как

только мы сознательно направляем свой взор на факт нашего

объединения с Ним и считаемся с действиями Христа, живу-

щего в нас, мы испытываем на деле то, как свойства Его ха-

рактера и Его желания возвышаются над нашими. Поэтому с

уверенностью считай себя «частью Христа», чтобы твои свой-

ства как органа пришли в тебе в действие. Ты тут же пережи-

вёшь не только то, что Христос не имеет зависти, но и то, что

Он будит в тебе неимоверное желание привести другого в

наилучшее положение. Даже, если тебя начнёт превосходить

тот, кто раньше стоял ниже тебя. Ты будешь сердечно рад за

него и будешь везде хвалить его, так как ты – орган Христа!

1

«ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот

возвысится».

124

Зависть

Кроме того, в крови Иисуса лежит сила совершенного осво-

бождения также и от греха закоренелой зависти и сравне-

ния! Кто пристально, с доверием поднимет взор на Возне-

сённого и по-детски поверит, что кровь Сына Божьего и се-

годня ещё имеет действенную Божью силу, тот сможет

познать: «В НЁМ мы имеем искупление кровью ЕГО»

(Еф. 1,7) – также и от зависти!

Дата первого опубликования: декабрь 1992

125

Воля Божия

«Да будет воля Твоя» (Мат. 6,10).

«Да будет воля Господня» (Деян. 21,14).

«Не как я хочу, но как Ты» (Мат. 26,39).

«За всё благодарите, ибо ТАКОВА о вас ВОЛЯ БОЖИЯ

во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18).

Статическое1 и динамическое2

измерение воли Божьей

Наш Бог имеет волю. Вопрос об этой воле волнует людей

испокон веков. Что же, собственно, есть воля Божия? Что

является конкретной формой выражения Его воли? Само

собой разумеется, что человек постоянно ищет что-либо

«осязаемое, практическое, логическое» – даже тогда, когда

вопрос касается воли Божьей. Охотней всего он хотел бы во

всём слышать ясно сформулированную волю Божию. Но

это, очевидно, не входит в намерения Божьи. Прежде всего,

нам необходимо знать, что совершенная воля Божья состоит

из статического и динамического измерения. Мы можем

также говорить о доступном для человеческого понимания

измерении и недоступном для него. Статическое измерение

Божьей воли – это доступное для понимания из-мерение,

потому что оно состоит из установленного, ясного

объявления воли Божьей, например: «За всё благодарите,

ибо ТАКОВА о вас ВОЛЯ БОЖИЯ во Христе Иисусе» (1

Фес. 5,18). Таким образом, о статическом измерении не-

1 Воля статическая = неизменная, вечная воля Бога.

2 Воля динамическая = актуальная, конкретная для каждой ситуации.

126

Воля Божия

чего и дискутировать. В нём воля Божья ясно сформулиро-

вана, и мы можем во всякое время её исполнять, если толь-

ко захотим. Мы можем, как в нашем примере, во всякое

время за всё благодарить и таким образом исполнять стати-

ческую волю Божью.

То, что существует ещё и динамическое измерение воли

Божьей, мы начинаем замечать лишь тогда, когда благода-

рим, находясь в безвыходной ситуации и, несмотря на пре-

избыточное благодарение, не имеем ни малейшего понятия

о том, как быть дальше. Динамическое измерение Божьей

воли охватывает все жизненные ситуации, которые мы сами

не в состоянии обозреть и охватить и всё же вынуждены

действовать и принимать конкретные решения. Поэтому

именно динамическое измерение и есть то, что снова и сно-

ва приводит нас в движение, рождает вопросы и ведёт в

прямую зависимость от Бога. Как же мы можем достичь то-

го, чтобы посреди серых будней в любое время знать, что

для нас самое лучшее с точки зрения всеобщей Божьей воли?

Со статической волей у нас не возникает в этом отношении

никаких проблем. Лишь в связи с динамической волей

Божьей всякий раз появляются непростые вопросы. Здесь

мы непосредственно переживаем реальность, засвидетель-

ствованную в Ис. 55,8-9: «Мои мысли – не ваши мысли, не

ваши пути – пути Мои, - говорит Господь. - Но как небо

выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли

Мои выше мыслей ваших».

Как же узнать, что в конкретной ситуации есть воля Божия,

а что нет? Существует ли в каждом случае только одна аб-

солютная воля Божья или же их может быть несколько?

Всегда ли воля Божья для людей понятна и хороша? Незыб-

лема ли воля Божья подобно законам природы? Можно ли

вообще ей сопротивляться или хотя бы повлиять на неё?

Каждому трезвому разуму должно быть ясно, что нет ниче-

го более высокого и прекрасного, что человек в своей зем-

ной жизни вообще мог бы достигнуть, чем исполнение воли

127

Божьей; ибо кто может превзойти Божью мудрость и благо-

склонный совет? (Иов. 21,22)1. Горе нам, если мы не посту-

пим согласно совершенной воле Божьей! Как же мы тогда

сможем быть органами Божьими?

Итак, как же нам научиться в любое время познавать эту по-

человечески непостижимую волю? Особенно искренних де-

тей Божьих вопрос об исполнении динамической воли

Божьей порой прямо-таки сводит с ума. Они перепроверяют

день и ночь свои пути и своими бесконечными раздумьями

иногда буквально парализуют себя. Волнуют ли и тебя эти

вопросы?

Что движет тобой, что окрыляет тебя? Какие у тебя цели в

жизни? Чему ты отдаёшь свои часы, дни, недели и годы?

Что бы ты написал о себе, если бы тебе надо было охватить

в краткой биографии все свои искания, действия и стара-

ния? Возьми как-нибудь в руки энциклопедию и просмотри

некоторые краткие биографии. Прочитай, чему посвящали

себя отдельные личности, и спроси себя: «Что могло бы

быть здесь написано обо мне?» О, что же мы за создания без

цели и ориентировки! О многих, вероятно, было бы на-

писано не больше, чем: «О н блуждал бесцельно и искал все-

го и побольше».

Возлюбленные, к чему мы, собственно, стремимся? Для че-

го мы хотим жить и если надо даже умереть? Каково наше

«видение», наше жизненное призвание? Ради какой цели, ра-

ди осуществления чего мы отдали бы всё – даже нашу жизнь?

Смысл статической воли

Чем больше нас волнует конечное, высокое и непостижи-

мое, тем больше мы должны заботиться о близлежащем и

доступном человеческому пониманию. Статическая воля

1

«Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и

горних?»

128

Воля Божия

дана ради динамической. Только исполняя статическую

волю, мы достигаем динамической. Если мы хотим по-стичь

непостижимое и высокое, то мы должны, прежде всего,

целеустремлённо посвящать себя постижимому и

близлежащему. Как же мы хотим состязаться с конями, если

нас утомляют даже люди (Иер. 12,5)1? Как мы уже

упомянули вначале, вопросами динамической воли Божьей

можно просто известись, потому что немногим приходит

при этом на ум, сначала просто посвятить себя решитель-

ному исполнению статической воли Божьей. Из-за своей

безориентировочности такие люди всякий раз прекращают,

например, «во всём и за всё благодарить». Они убеждены в

том, что постоянно волнуются за совершенное исполнение

Божьей воли. Но разве им может быть настолько важным

исполнение совершенной воли Божьей, если они не готовы

последовательно исполнять даже близлежащее и достижи-

мое? «За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия

во Христе Иисусе». Короче говоря: через верное и верую-

щее исполнение статической воли нам шаг за шагом откры-

вается познание динамической воли Божьей, как написано:

«Если ты сделаешь это (что Бог тебе уже открыл), тогда

Бог повелит тебе последующее». (Исх. 18,23, так дословно).

Вечное измерение воли Божьей

«Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на

добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»

(Еф. 2,10).

1 «Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с ко-

нями?»

129

Предназначенные дела

Воля Божья имеет вечное измерение. Об этом нам надо обя-

зательно знать, чтобы не испортить Божьих дел или не быть

разочарованными в Его водительстве. Мы должны еже-

дневно ходить в полном осознании того, что наш Бог есть

Бог планирующий, Его воля не самопроизвольна и не зави-

сит от ситуации. Наоборот, Он определил эту ситуацию в

предназначенных ещё до основоположения мира делах! Да,

действительно, у Бога есть совершенно готовый план для

твоей и моей жизни! Мы не просто продукт судьбы или

случая, даже, если с человеческой перспективы мы «неже-

ланно» появились на свет. Для этого наш Бог слишком ве-

лик, слишком вездесущ и слишком всезнающ. Обо всём и

каждом говорит Господь: «Разве ты не слышал, что Я из-

давна сделал это, в древние дни предначертал это?» (4

Цар. 19,25). «Не из уст ли Всевышнего происходит бед-

ствие и благополучие?» (Плач. 3,38/Быт. 45,81). Поэтому

то, что Давид говорит в Псалме 138,16-17, относится также

и ко всем людям: «Зародыш мой видели очи Твои; в Тво-

ей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда

ни одного из них ещё не было». Бог – универсальный Пла-

новик, Который всё задумал и приготовил ещё до создания

мира (Еф. 1,4)2.

Влечение или принуждение

Здесь нам надо обратить внимание на ещё одно важное раз-

личие. На первый взгляд может сложиться мнение, что в

нашей жизни так же, как и в истории, всё происходит про-

сто, «как и должно произойти». Поэтому, если речь идёт о

предназначенных делах, многие говорят о «божественном

1 «Итак, не вы послали меня сюда, но Бог…»

2 «Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и

непорочны пред Ним в любви».

130

Воля Божия

проведении» (предназначении). Конечно, что касается ос-

новной линии истории спасения, существует так называе-

мое «святое принуждение». Поэтому Царство Божье про-

бьётся и достигнет совершенства, на это есть божественная

гарантия! Этой вечной воле ничто и никто не сможет про-

тивиться. Что же касается «предназначенных для нас дел»,

то этот принцип «неизбежности» нельзя просто безогово-

рочно применять к каждой отдельной судьбе. В то время

как для сил тьмы Бог пред назначил неизбежную судьбу

(Мат. 8,29)1, нам, людям, Он заранее подготовил пути и де-

ла, которые мы можем выполнять добровольно, поэтому

многократно говорится: «Жизнь и смерть предложил я

тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы

жил ты и потомство твоё» (Втор. 30,19). Но этот пункт

был недостаточно тщательно разобран, поэтому дошло даже

до такого богохульного утверждения, будто Бог заранее

предназначил одних людей для неба, а других – для ада.

(такие места Писания, как Рим. 11,7-82; 1 Петр. 2,83, как

будто бы это и подтверждают.)

Хотя это и верно, что Писание говорит: «Иакова Я воз-

любил, а Исава возненавидел» (Рим. 9,13). Но делать из

этого вывод, что Бог с самого начала предназначил неко-

торых людей для ада, это глубокое человеческое заблуж-

дение! Все Божьи дела были уже окончательно запланиро-

ваны ещё до существования и падения сатаны, до осново-

положения мира и, таким образом, до вторжения греха

(Еф. 1,4-11)! Как же мог Святой Создатель ещё тогда за-

планировать ад?

1 «И вот они закричали: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришёл Ты сюда

прежде времени мучить нас».

2 «Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а

прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которы-

ми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня».

3 «О который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены».

131

Итак, испокон веков существует «первоначальный план», о

котором Бог никогда не сожалеет. Ибо дары и призвание

Божии непреложны, и потому не подлежат отмене (Рим.

11,29). Итак, первоначальный план Божий – это непрекра-

щающаяся жизнь и вечное спасение для всех (!) людей, так

как написано: «Который хочет, чтобы ВСЕ люди спас-

лись…» (1 Тим. 2,4); «Ибо так возлюбил Бог МИР…»

(Иоан. 3,16); «вот, Агнец Божий, который берёт на Себя

грех МИРА» (Иоан. 1,29). Именно поэтому зов к покая-

нию обращён ко ВСЕМ (Мар. 1,151; Деян. 2,382). Поэтому с

полным правом «противники предназначения» приводят

именно эти места Писания, чтобы с их помощью доказать,

что Бог никого «не определил для ада». Если Бог воззвал ко

ВСЕМ, то ради божественной справедливости должна

быть также и возможность, чтобы следовать этому

зову.

Но как есть перегибы со стороны «представителей предна-

значения», так же есть перегибы и у «противников предна-

значения». В то время как одни думают, что Бог способен за-

ранее предопределить некоторых людей для проклятия, дру-

гие перегибают праведность Божью не в меньшей мере. Они

утверждают, что Бог согласно своему вечному преднамере-

нию вознесёт всех людей автоматически на небо, независимо

от того, покаялись они или нет.

Это просто великая трагедия, что мы, люди, по причине

нашего ограниченного разума всегда становимся жертвами

тех или иных экстремальных крайностей с их выводами и

комбинациями! По Писанию же не существует «заранее на-

меченной судьбы», которая либо обрекает кого-то в прину-

дительном порядке на существование в аду, либо всех авто-

1 «И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь

и веруйте в Евангелие».

2 «Пётр же сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса

Христа для прощения грехов».

132

Воля Божия

матически отправляет на небо. Возлюбленные, «заранее

подготовленные дела», о которых свидетельствует Писание,

говорят о совершенно ином и не имеют ничего, абсолютно

ничего общего с «неизбежными механизмами судьбы», ни с

положительными, ни с негативными!

Планирование спасения, которое непреложно дано ВСЕМ

людям, не имеет ничего общего с «гарантией всеобщего

примирения». Бог наверняка не послал бы ни одного един-

ственного миссионера, если бы Кровь Иисуса и без того уже

всех спасла!

Кто сосчитал мёртвые тела святых мучеников, которые шли

по поручению Божьему и за свои настоятельные призывы к

покаянию поплатились жизнью? Поистине, Богу пришлось

бы тогда просить у них прощения, ведь их кровь была бы

пролита бессмысленно!

То, что план спасения дан для ВСЕХ, означает ни что иное,

как то, что Бог от вечности для КАЖДОГО человека пригото-

вил проходимый путь к совершенству в славе. Другими сло-

вами, этот план существует и сегодня в неизменном виде, не-

зависимо от появления и существования греха, смерти, сата-

ны. Для каждого отдельного человека существует совершен-

ный, заранее подготовленный и переполненный славой и бла-

годатью путь к жизни. Этот путь проходим и останется про-

ходимым вне зависимости от того, что ещё произойдёт во все-

ленной. Тот факт, что Бог «Иакова возлюбил, а Исава возне-

навидел» (и сколько бы не было ещё подобных мест Писания)

говорит лишь о том, что всё находится в Его планирующей

власти и правлении, даже и после того, как человек оставил и

отверг лучший и незаменимый первоначальный план Божий.

И даже если бы мы пренебрегли всеми Его планами, то и то-

гда мы не смогли бы существовать вне них. Ведь план – это

лишь точный чертёж «практически существующих и поэтому

проходимых путей и возможностей». Никакой, даже самый

133

гениальный план, не может кого-либо принудить к его непре-

менному исполнению (Евр. 4,3)1.

Я хочу это объяснить на одном примере. Если бы Бог вручил

первому человеку «первоклассный план» по изготовлению

мотора, безвредного для окружающей среды, то тем самым

человек всё же не был бы принуждён его и осуществить. Ко-

гда в 1972 году я учился в профессиональном училище на ав-

томеханика, нам говорили, что моторы, работающие на воде,

давно изобретены и существуют. Но где же они? Люди за

большие деньги скупили эти планы, чтобы этим «перво-

классным изобретением» не подвергнуть опасности своё

«нефтяное предприятие». Таким образом, до сегодняшнего

дня все моторы действуют на вредной для окружающей сре-

ды нефтяной основе. Бесспорно, и бензиновый мотор возник

на основе физических законов, созданных Богом. Его вечный

план и воля лежат в основе всего созданного. Однако, при-

нимая во внимание проблему загрязнения окружающей сре-

ды, такой мотор соответствует в лучшем случае плану «10

сорта». Если даже все моторы действуют на нефтяной осно-

ве, то они ни в коем случае не могут отменить созданные Бо-

гом физические законы, допускающие и «водяной мотор».

Даже Адам мог бы сконструировать мотор, работающий на

воде – и пока существует мир, его можно сконструировать (и

ещё намного совершенный!).

Бог с самого начала запланировал всё и непреложно вложил

в физические законы, поэтому не существует никакого, да-

же самого невообразимого, изобретения, которое не могло

бы быть сконструировано и во времена Адама. Неиспользо-

вание определённых закономерностей никоим образом не

отменяет возможностей, данных ВСЕМ.

1 «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе

Моём, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены ещё в

начале мира».

134

Воля Божия

Так же обстоит дело и с заранее подготовленными путями.

Ещё до создания мира Бог запланировал всё и при этом

ничего не упустил. Все дела Он тщательно приготовил для

ВСЕХ людей всех веков (Евр. 4,3; Еф. 2,101). Вопрос

только лишь в том, пребывают люди в этих планах, идут

этими путями или нет, применяют их на практике или нет.

Буквально всё, вплоть до времён и моментов запланирова-

но (Еккл. 3,1+172; 8,63; Гал. 4,1-24; Дан. 11,355). Бог за-

планировал пределы нашего места жительства и круга дейст-

вия (Деян. 17,26)6, и даже наши повседневные пути и ре-

шения запланированы (Прит. 16,97; 20,248). Всё приготов-

лено, вплоть до наших призваний и дарований (Иер. 1,59;

Рим. 9,9-1310). Даже каждому растению и животному Бог

определил свой вид. Вплоть до нашего конца и конца исто-

рии всё запланировано (4 Цар. 13,1411; Еф. 3,9-111). Вопрос

1 «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые

Бог предназначил нам исполнять».

2 «Всему своё время, и время всякой вещи под небом».

И сказал я в сердце своём: «Праведного и нечестивого будет судить Бог; потому

что время для всякой вещи и суд над всяким делом там».

3 «Потому что для всякой вещи есть своё время и устав».

4 «Ещё скажу: наследник, доколе несовершеннолетен, ничем не отличается от

раба, хотя и господин всего: он подчинён попечителям и домоуправителямдо

срока, отцом назначенного».

5 «Пострадают некоторые и из разумных – для испытания их, очищения и для

убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока».

6 «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему

лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию».

7 «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его».

8 «От Господа направляются шаги человека. Человеку же как узнать путь свой?».

9 «Прежде нежели Я образовал тебя в чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты

вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».

10 «А слово обетования таково: «В это же время приду, и у Сарры будет сын». И

не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сы-

новей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ни-

чего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило, не

от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: «Больший будет в порабощении

у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

11 «Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер».

135

только лишь в том, какой из этих приготовленных и разрабо-

танных многочисленных планов Божьих может или должен

быть нами осуществлён… № 1, 2, 10, 100 и т.д.?

Путь в вечное измерение воли Божьей

«Поэтому и мы с того дня, как об этом услышали, не пе-

рестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись

познанием воли Его во всякой премудрости и разумении

духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём угож-

дая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая

в познании Бога» (Кол. 1,9-10).

«Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа,

всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пре-

были совершенны и исполнены всем, что угодно Богу»

(Кол. 4,12).

Когда Бог говорит в Библии о заранее подготовленных де-

лах и путях, то Он всегда говорит в соответствии Своей

вечно любящей сущностью о самом лучшем из всех путей, о

превосходнейшем из всех планов. Как же попасть в эти за-

ранее подготовленные дела и пути? Пусть эта тема интере-

сует нас горячей, чем какая-либо другая! Может ли быть

что-то более высокое, чем всецело пребывать в заранее под-

готовленных планах Божьих? О, я желаю этого и хочу раз-

жечь это желание и в тебе.

1 «И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от

вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом, дабы ныне сделалась извест-

ной через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премуд-

рость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе

Иисусе, Господе нашем».

136

Воля Божия

Итак, как же нам войти в заранее

подготовленные дела и пути?

1. Посредством веры!

«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6). Бог

хочет наполнить наши сердца не чем иным, как желанием

«исполнять Его волю, как Его органы», поэтому и в отно-

шении заранее подготовленных дел нам особенно необхо-

димо опять-таки ходить в вере.

Как уже было сказано, путь в заранее подготовленные дела

находится вне нашего контроля. На протяжении всей жизни

мы сначала ходим верой, а не видением! В первой части мы

уже подчёркивали, что постоянство в статической воле явля-

ется обязательным условием для хождения в динамической

воле Божьей. И в статической воле необходимо ходить, дове-

ряясь, иначе в этом нет никакой пользы. Без веры Богу уго-

дить невозможно! Поэтому, прежде всего, мы хотим верить

всему, что говорили пророки (Лук. 24,25)1. Слава Богу, путь

в совершенную волю Божию является путём, проходимым и

достижимым для каждого человека, это нам обетовано в вы-

шеупомянутых молитвах из Кол. 1,9-10 и 4,12. Павел и

Епафрас наверняка не молились бы беспрестанно о совер-

шенном познании Божьей воли, если бы этого вечного изме-

рения невозможно было постичь.

Давайте и впредь непоколебимо считаться с этим фактом!

Можешь ли ты это почувствовать или понять своим разу-

мом? Неисправимый, ты же ничего не должен душевно

чувствовать или понимать!! Когда же ты, наконец, переста-

нешь упрямиться? Отбрось все эти чувственные воспри-

ятия и опирайся только на Слово Божье! Мы достигнем вы-

соких целей Божьих не иначе, как только постоянным вхо-

1 «Тогда Он сказал им: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы ве-

рить всему, что предсказывали пророки!»

137

ждением в «чувству и разуму неизвестное». Вера должна

оставаться верой! Как при нашем покаянии, только сделав

«шаг в темноту», мы были поставлены на более высокое

основание, так будет впредь и относительно заранее подго-

товленных дел. Почему, собственно, всё по-человечески так

«неопределённо»? Для того, чтобы это происходило только

из веры, в полной зависимости от Бога. Считаем ли мы Бога

способным вести нас правильным путём, даже ес-ли это

водительство снова и снова уходит из-под нашего

«контроля»? Здесь мы достигли центрального пункта. Бог

ищет только нашего сердечного желания и беспредельного

доверия к Нему. Он беспрестанно пытается завоевать наше

сердце! Каждый шаг нашего пути мы должны делать, опи-

раясь на Него. Только Он знает путь! ХРИСТОС В НАС

ЕСТЬ этот путь (Иоан. 14,6)1. Бог ищет во всём нашей ве-

ры! Он хочет, чтобы мы научились «брать из НЕГО до то-

го, как мы имеем».

«Вера же есть (заранее-) осуществление ожидаемого»

(Евр. 11,1). В этом смысле и вера является сильным ощу-

щением и пониманием, причём в Духе! Как только мы на-

чинаем практиковать истинную веру из Бога, мы чувствуем

непоколибимую уверенность в Божьем господстве. Посред-

ством веры мы духовным образом понимаем, что отныне

ничто не может пойти вкривь и вкось, пока мы полностью

полагаемся на Бога. Это ощущение Духом является высшей

инстанцией для нашего чувства уверенности. Только на

этой основе человек может полностью войти в заранее под-

готовленные дела. Как только он начинает опираться на

свой человеческий разум, свои природные способности,

свои душевные чувства, опыт и т.д., он снова покидает за-

ранее подготовленный путь и дела (Прит. 3,5-6)2. Кто от

1 «Иисус сказал ему: «Я путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как

только через Меня».

2 «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во

всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои».

138

Воля Божия

сердца жаждет Бога и постоянно доверяет Его управлению,

тот будет ходить самым лучшим путём. И что бы ни случи-

лось в его жизни – счастье или несчастье, успех или неудача

– в конце концов, он придёт к выводу: «Всё без исключения

содействовало мне ко благу!» (Рим. 8,28)1. Без малейшего

напряжения доверяющий будет постоянно получать всё не-

обходимое. Ему нужно только, не прикладывая собствен-

ных усилий, беспрестанно соглашаться на благословенные

пути Божьи (Прит. 10,22)2. «Христос в нас» может только

тогда стать сформированной действительностью, когда мы

полностью отведём взгляд от нас самих и будем жить и по-

ступать, доверяя Его руководству.

2. Посредством страстного желания

«…Если ты наклонишь сердце твоё к размышлению, ес-

ли будешь призывать знание и взывать к разуму, если

будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как

сокровище, то уразумеешь…» (Прит. 2,1-6).

Несмотря на то, что мы ходим в доверии, и Бог ведёт нас

как слепых дорогой, которая нам неизвестна (Ис. 42,16)3,

Он всё же вновь и вновь даёт нам внутреннюю уверенность.

Её же мы получаем, как это уже говорилось выше, посред-

ством Его Духа, а не с помощью разума или душевных

чувств. Это понимание сердцем, некое внутреннее утеше-

ние на пути, которое говорит, что мы идём правильно. Чем

сильнее становится внутренняя жажда по совершенной воле

1 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содей-

ствует ко благу».

2 «Благословение Господне – оно обогащает и печали с собой не приносит».

3 «И поведу слепых дорогой, которой они не знают, неизвестными путями буду

вести их; мрак сделаю светом пред ними и кривые пути – прямыми. Вот что Я

сделаю для них и не оставлю их».

139

Божьей, тем глубже будет развиваться в нас духовная чут-

кость к этой воле (Фил. 1,9-11)1.

Братья и сёстры, я твёрдо уверен, что в «план № 1» войдёт

КАЖДЫЙ человек, в глазах которого заранее подготовлен-

ные дела имеют большее значение, чем что-либо другое в

этом мире. Но только если для нас действительно нет ниче-

го дороже этого! «…ищите – и найдёте…» (Мат. 7,7).

Мы должны быть «ищущими» во всякое время, в каждой

ситуации и на всяком месте (а не только тогда, когда читаем

Библию)! Ищи во всём Его воли, желай посредством всего

стать разумней: когда кто-то разговаривает с тобой или ты

слушаешь кого-либо; во встречах со старцами или молоды-

ми, другом или врагом; когда ты читаешь Библию; когда

посещаешь собрания; когда ты идёшь или проезжаешь по

улицам; постигает ли тебя счастье или несчастье, удача или

неудача; когда ты наблюдаешь за своими детьми или при-

родой…

Воля Божия непрестанно выкристаллизовывается из всего

пережитого нами как отдельные фрагменты целой карти-ны.

Поэтому сказано: «земля полна познанием Господа», т.к.

Бог ясно говорит нам в любое время через всё, что нам

встречается: через события, через обстоятельства, через

людей, растения и животных и т.д.

Блажен, кто имеет глаза и уши для этого, потому что он

жаждет Бога – и Его воли!

1 «И молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в позна-

нии и всякой рассудительности, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и не-

преткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Хри-

стом в славу и похвалу Божию».

140

Воля Божия

3. Посредством посвящения

«Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, пред-

ставьте тела ваши в жертву живую, святую, благо-

угодную Богу…, чтобы вам познавать что есть воля

Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12,1-2).

«Вот иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10,7+9).

Как это было у Иисуса, так же должно быть и у нас. Ника-

кая цель не должна воодушевлять нас сильнее, чем «испол-

нить Его волю». Разрешите мне сейчас выразить это с не-

сколько односторонним ударением, чтобы выделить, что я

хочу этим сказать: хотя об Иисусе говорится: «Для этого-то

и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1

Иоан. 3,8), Он однако не пришёл с «видением» изгнания бе-

сов. У Него перед глазами не было никаких конкретных

служений, когда Он пришёл на эту землю. Иисус пришёл в

мир младенцем в яслях, а не как озарённый герой – миссио-

нер с готовыми планами, представлениями, идеалами и

идеями!

Поэтому Он пришёл ни с «видением» «спасать людей», ни

«делать знамения и чудеса»; Он пришёл ни «умереть на

кресте» за человечество, ни «исцелять больных» и «пропо-

ведовать Евангелие». Он также не пришёл, чтобы «восста-

новить Царствие Божье». Нет! Иисус пришёл исключитель-

но и только «…исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10,7).

Поскольку Он не желал ничего иного, кроме как быть орга-

ном Отца, то и все Его дела были ничем другим, как неиз-

бежным осуществлением предопределённой воли Отца. До-

ля Иисуса была не что иное, как высматривать волю Отца, а

доля Отца была не что иное, как исполнять Свою волю че-

рез Своего Сына. Иисус никогда не мучился собственными

представлениями в вопросах Своего служения: «что»,

«как», «когда» и «где». На основе Его сердечных помышле-

ний это складывалось как бы само собой. В Нём не было

стремления выше, чем «…исполнять волю Твою, Боже»,

141

поэтому шаг за шагом Ему раскрывался уже от вечности

приготовленный план Божий.

Поэтому жил Он сокрыто 30 лет; поэтому стал Он однажды

плотником; поэтому пришёл Он креститься к Иордану и

стал проповедовать среди иудейского народа. Но даже ко-

гда Его миссия исцеления и освобождения расширилась,

Иисус не сосредоточился на ней, а имел только одно стрем-

ление в Своём сердце - «исполнять волю Божию». Позднее,

из этой и никакой другой перспективы, Бог открывал Ему

шаг за шагом и со всей ясностью Свои планы. В конечном

итоге, только на этом пути Бог мог открыть Ему и крест.

«Хлеб и сила» Иисуса всегда состояли в том, чтобы воспри-

нимать и творить волю Отца (Иоан. 4,34)1, независимо от

того, какое практическое содержание имела эта воля. Как

Иисус познавал все без исключения дела посредством все-

поглощающей жажды по воле Божьей, так однажды Он с

уверенностью узнал волю Отца и в крестном пути.

Так же было и с нашим отцом по вере Авраамом. И он уст-

ремлял своё сердце не к чему иному, как к совершенной воле

Божьей. Это была та «волна», на которой он очень ясно по-

лучал все указания. Но однажды и ему было сказано: «Возь-

ми сына твоего, единственного твоего, которого ты лю-

бишь, Исаака, и пойди в землю Мориа и там принеси его

во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе»

(Быт. 22,2). Для кого воля Божия является высшим благом,

того не остановит и крест. Все же остальные самое позднее

на этом этапе чувствуют себя оставленными Богом и начи-

нают подсчитывать, прибегая к логическим аргументам,

сколько есть ещё иных и лучших возможностей, чтобы как

можно дольше и плодотворней жить для Него.

1 «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совер-

шить дело Его».

142

Воля Божия

Но: поверь, кто ничего не хочет, кроме Бога одного, тот

никогда не будет оставлен Богом! (и даже на пути ко кресту).

4. Посредством молитвы

«И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да

прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя

Моё, Я то сделаю» (Иоан. 14,13-14) «Но да просит с верой,

нисколько не сомневаясь» (Иак. 1,6)

«Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в мо-

литве, верьте, что получите, - и будет вам» (Марк. 11,24)

«И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда

просим чего по воле Его, Он слушает нас». «Просите – и

дано будет вам» (1 Иоан. 5,14; Мат. 7,7).

Я думаю, что все великие обетования в Библии даны нам в

первую очередь для личного и совместного завершения в

динамической воле Божьей и Его заранее подготовленных

делах. Принимая это во внимание , давайте со всем мыс-

лимым дерзновением держаться этих драгоценных обето-

ваний и закреплять наше право на них. Да не будет произ-

несена нашими устами ни одна молитва с сомнением! Ус-

лышана будет каждая молитва, цель которой является

осуществление воли Божьей, направленной на завершение.

Однако мы получим только тогда, если мы «веруя, молим-

ся», а не тогда, когда мы «сомневаясь, выпрашиваем». Од-

ной из самых больших бед в нашей молитвенной жизни

является то, что после молитвы мы в ожидании смотрим в

будущее, продолжая тихонько про себя надеяться. Мы ве-

дём себя так, будто должны сначала ещё выждать опреде-

лённый ответ от Бога. Хотя Иисус повелел нам уже во вре-

мя и, тем более, после молитвы сразу жить в реальности

того, что мы уже получили.

143

Я знаю, что «евангелие благосостояния» злоупотребляет

всеми этими драгоценными обетованиями для своих прехо-

дящих целей. Этот плохой пример приводит толпы искрен-

них детей Божьих к падению, потому что после своего при-

земления в свинарнике они чаще всего страшатся каждой

уверенной молитвы веры, вместо того, чтобы страшиться

всякого мироуподобления. Возлюбленные, возвратитесь к

молитве веры! Без неё мы никогда не придём к цели. Мы

должны после каждой молитвы жить в уверенности, что мы

уже получили.

Упражняемся ли мы в этом или у нас всё остаётся по-

старому, так, как было и до молитвы? Давайте беспрестанно

пребывать в молитве веры, даже и тогда, когда мы живём в

полном осознании того, что уже получили. В этом нет про-

тиворечия, как многие думают. Ведь даже если мы «полу-

чивши» молимся дальше, то ускоряем пришествие Господа

согласно обетованию из 2 Петр. 3,12: « Ожидающим и же-

лающим пришествия дня Божьего...» (в нем. «Ожидаю-

щим и (тем самым) ускоряющим…).

Дата первого опубликования: июнь 1992

144

Прощение

«Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил

вас» (Еф. 4,32).

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должни-

кам нашим» (Мат. 6,12).

«Я не могу прощать!» – этот зов о помощи всё чаще дохо-

дит до нашего слуха. Непримиримость сделала сердца этих

людей твёрдыми, как гранит. Твёрдость сердца подавляет

каждое доброе желание и все благосклонные чувства. Каж-

дый старт на пути преодоления горечи заканчивается новой

неудачей. «Что мне делать, чтобы стать свободным?»,– зву-

чит крик безнадёжно отчаявшихся. Свободен ли ты от горе-

чи или тоже ещё ждёшь помощи?

Если не можешь простить

Прощать тяжело, прежде всего, тогда, когда тебе нанесены

настоящие раны, раны, которые являются не просто вооб-

ражением, а действительностью. Может быть, ты неспра-

ведливо оскорблён. Раны ещё пылают и горят. Если бы боль

была облегчена, то ещё можно было бы говорить о проще-

нии. Но сейчас рана болит, как пылающий укус змеи. Глядя

на неё кажется, что отпустить невозможно. Наше сердце ав-

томатически требует, чтобы сначала произошло исцеление.

Поэтому каждая попытка к прощению действует, как соль

на открытую рану. «Что я делаю неправильно?»,– спраши-

вают многие.

Основная ошибка лежит в том, что ты сосредотачиваешься

на ложном направлении. Для израильтян, укушенных в пус-

тыне змеями, существовал только один путь к исцелению.

Они должны были смотреть на вознесённого медного змея.

145

Им нельзя было смотреть на свои раны, иначе стало бы ещё

хуже. И на змей, которые их кусали, им тоже нельзя было

смотреть. Лишь только во взгляде на медного змея текло

исцеление в их отравленные тела.

Как тут обстоит дело с нами? Ищем ли мы исцеления, глядя

на очевидные обстоятельства? Пока мы не отведём взгляд

от змей, которые нас укусили, исцеления не будет! Пока мы

смотрим на наши глубокие раны, яд течёт дальше к нашему

сердцу! Даже созерцание нашей собственной вины ещё бо-

лее усугубляет наше состояние. Тут не поможет ни много-

кратное самоосуждение, ни крик, ни побег. Израильтянам

нельзя было даже удалиться из поля зрения змей, чтобы

кричать к Богу. Всё это не помогло бы им. Любой врач опо-

здал бы со своей помощью. Самая громкая молитва и самое

серьёзное исповедание грехов не возымели бы действия.

Бог дал только один единственный путь для исцеления.

Путь к прощению

Взор на вознесённого змея! Это образ ГОСПОДА на кресте,

который сделался для нас грехом (Иоан. 3,14-16)1. Это зна-

чит, отвести взор от всех ран, грехов и обстоятельств и взи-

рать единственно на ГОСПОДА – в том числе отвести взор

и от ран несправедливого страдания! Забудь, что произошло

и оставайся в НЁМ! Как только твои мысли хотят возвра-

титься к месту происшествия, запрещай им! Только во взоре

на ИИСУСА течёт исцеление! Как только ты обернёшься и

посмотришь на грех, твоё сердце остолбенеет, как жена Ло-

та. Но кто будет придерживаться этих основ и всё отпустит,

тот переживёт скорое исцеление. В покоящемся взоре на

1 «И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен быть вознесён Сын Чело-

веческий, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо

так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, ве-

рующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

146

Прощение

ИИСУСА вскоре перестанет болеть всякая рана! Во кресте

яд непримиримости теряет своё действие. Выдержав это, ты

установишь, что ты освободился от навязчивой непримири-

мости. Не прекращай взирать на Иисуса, и прощение станет

устойчивым!

Хитрость дьявола

Большая опасность таится в том, что освобождённые от яда

спустя какое-то время после исцеления снова начинают рас-

сматривать свои шрамы. Они размышляют о прошлых про-

исшествиях. Противник соблазняет их на повторное «пре-

одоление прошлого». Они желают снова всё переработать, и

тем самым уподобляются людям, которые сели в машину и

из-за повторного желания сесть в неё, вываливаются через

противоположную дверь. Они вновь уделяют внимание

шрамам и змеям, и так яд заново течёт внутрь их. Потом

дьявол говорит им: «Вот, видишь, ты всё ещё так же ранен,

как и прежде. Ничего не изменилось – ты просто вытеснил

это на время!» Это самая великая ложь. Ты был исцелён, но

опять принял смертельный яд! Ведь, заболев гриппом, не

говорят: «Я вовсе и не был исцелён, так как у меня опять

грипп, как и в прошлом году. Он был, вероятно, только вы-

теснен…»

С грехом непримирения надо поступать таким же образом,

как и с тяжёлыми грехами плоти. Обычно опасность возвра-

та к старым въевшимся порокам больше, чем к случайным

маленьким ошибкам. Поэтому пьяница будет инстинктивно,

также и после своего покаяния, особенно сторониться бу-

тылки, прелюбодей же – похоти, наркоман – задворок, заяд-

лый игрок – игрового салона и т.д. Однако это не что иное,

как ловушка, если ты думаешь, что в действительности ты

вовсе не свободен только потому, что в той или иной облас-

ти всё ещё легко уязвим. Каждая серьёзно ощутимая опас-

ность возврата к старому является Божьим воспитательным

147

мероприятием. Во-первых, этим восприятием Он привязы-

вает нас сильнее к Своему сердцу. Мы никогда не будем так

близки к Богу, как во времена ощутимой немощи. Во-

вторых, таким путём Господь пробуждает в нас желание

бескомпромиссной святости. В нас должно развиться глубо-

кое и страстное желание полного избавления, так что мы

день и ночь будем стремиться к святости.

Таким образом, с начала нашего освобождения мы можем

жить как совершенно освобождённые, но только до тех пор,

пока мы неотступно перемещаемся в границах, проведён-

ных Богом. У молодых коней и маленьких детей вожжи

сознательно натягиваются немного потуже. С возрастающей

зрелостью постоянно расширяется и поле свободы. Таким

образом, серьёзная опасность возврата к старому становится

тогда всё менее вероятной.

Итак, пока мы взираем только на Вознесённого Господа,

наше исцеление будет стопроцентным. Не нужно никакого

дополнительного преодоления. Таким образом, быть осво-

бождённым – это не значит, что можно неуязвимо вда-

ваться в старые опасные области. Быть освобождённым –

значит, иметь реальную возможность свободы. Было бы

заблуждением думать, что после змеиного укуса алкоголем,

ты будешь опять иметь ту же неприкосновенность и соблю-

дать ту же дистанцию по отношению к алкоголю, как это

было до «падения». Такова цена греха. Рабами какого бы

греха мы не были, после мы никогда больше не сможем от-

носиться к нему так, как люди несведущие и посторонние.

Там просто больше опасности опять попасть в старую ко-

лею зависимости или в пучину иных страстей. Как уже ска-

зано, эти взаимосвязи действуют и в отношении греха не-

примиримости.

148

Прощение

Типичные препятствия для прощения

Дальнейшие препятствия, которые мешают исцелению от

горечи:

1. Немилосердие: Это самое большое препятствие. Кто не

хочет оказать милость своему ближнему, тому выпадет тот

же самый суд без милости (Мат. 6,151; Иак. 2,132).

2. Любовь к миру и собственная режиссура: Кто любит

мир, тот становится врагом Божьим (Иак. 4,4)3. Сила пре-

одоления будет дана только тем, кто безраздельно любит

только Господа (2 Пар. 16,9)4. Все дела, сделанные вне за-

висимости от Бога, не несут в себе непреходящего плода.

Всякое растение, которое посадил не Отец, рано или поздно

будет опять вырвано (Мат. 15,13). «…ибо без Ме-ня не

можете делать ничего» (Иоан. 15,5).

3. Дух осуждения, стремление всегда быть правым, не-

желание прислушаться к другим: Очень часто неприми-

римый дух берёт своё начало также от несправедливых об-

винений. Наше суждение о поведении наших ближних все-

гда является неполным (субъективным). Поэтому вновь и

вновь случается, что какие-то высказывания или действия

ближних кажутся нам несправедливыми, оскорбительными

или злобными, хотя в действительности они такими не бы-

ли. И поэтому иной уже годами или десятилетиями с очер-

ствевшим сердцем ждёт изменения своего ближнего и всё

ещё не замечает, что виновен он сам. У кого озлобленное,

1 «а если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит

вам согрешений ваших».

2 «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость торжествует над судом».

3 «Прелюбодействующие! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против

Бога?»

4 «ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце

вполне предано Ему».

149

непримиримое сердце, тот неправ всегда, даже если юриди-

чески он тысячу раз «прав».

4. Упущенный разговор (Мат. 5,24)1. Через взор на Возне-

сённого ГОСПОДА мы не можем в вере обойти стороной

необходимые разговоры и разъяснения. Где возможно, там

должна последовать беседа и устное выяснение. Если же

противоположная сторона не желает разговора, не осознаёт

своего проступка или если её уже нет в живых, то знай: это

не является препятствием для твоего освобождения! Если

ты сделал всё возможное и готов к прощению, то оно будет

тебе дано.

5. Неверие: «Но да просит с верой, нисколько не сомне-

ваясь… Да не думает такой человек получить что-

нибудь от Господа» (Иак. 1,6-7).

«Взирание» на практике

Здесь речь идёт не об абстрактной технике или методе. Это

не упражнение в медитации, когда я душевным усилием

представляю себе Спасителя на кресте. Речь также не о том,

чтобы целый день рассказывать выученные наизусть стихи

из Библии или длинные молитвы. Такие методы нас только

утомят и ни к чему не приведут. Нам ничего не надо «де-

лать»! Нам не нужно заниматься какой-либо акробатикой

воображения. Речь идёт не о том, чтобы посредством силы

воображения создать себе остров спасения.

Наше освобождение никогда не будет продуктом собствен-

ных усилий или фантазии. Многие при чтении Библии бес-

престанно тоскуют о том, чтобы однажды на деле пережить

то, что обетовано там. При этом они упускают исполненное

1 «оставь там дар твой, пред жертвенником, и пойди прежде примирись с бра-

том твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

150

Прощение

веры вхождение в прочитанные действительности. Библия

нигде не призывает нас мечтать о том, чтобы и нам однаж-

ды приобщиться к её правам, и быть восхищёнными от прав

плоти. Она приказывает нам войти во все без исключения

действительности её свидетельства, в том числе и в дейст-

вительность уже совершённого освобождения, чтобы таким

образом пережить происшедшее освобождение на собст-

венном сердце! Обетования, касающиеся этого освобожде-

ния – это не мечты о будущем, а реальности настоящего!

Таким образом, речь идёт не о судорожной попытке про-

биться к Божьим обетованиям. Мы лишь должны, созна-

тельно доверяя, жить в них, как в настоящих действитель-

ностях, которые являются нашей реальной собственностью

(2 Кор. 1,201; 2 Петр. 1,3-42).

То, что говорит Библия – это нерасторжимая истина, непо-

колебимая реальность. Мы должны этому верить, и каждый

должен в этом жить! Проблема в нашем сопротивлении и

неверии. Мы часто не живём в действительности истины,

поэтому и не можем радоваться. Если Бог говорит, что Он

любит тебя безоговорочной любовью, кто даёт тебе право

жить в другом сознании? Если Бог говорит, что у Него есть

для тебя освобождающая сила, кто даёт тебе право сопро-

тивляться этому факту? Кто даёт нам право на бесконечные

заботы, если Бог говорит, что Он будет заботиться о нас?

Если бы мы жили в Слове, как в твёрдом факте, то взирали

бы на нашего Вознесённого ГОСПОДА и обрели бы свобо-

ду – и от греха непримиримости тоже!

Дата первого опубликования: февраль 1987

1 «ибо все обетования Божии в Нём – «да» и в Нём – «аминь», – в славу Божию,

через нас».

2 «Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и бла-

гочестия, через познание Призвавшего нас славой и благостью, которыми даро-

ваны нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались при-

частниками Божьего естества».

151

Духовное руководство

Сущность духовного руководства

Для ДУХОВНОГО РУКОВОДСТВА [=ДР] необходимы

духовные люди. [ДР] возникает не только на школьной ска-

мье. Это продукт жизни с Богом, существенный результат

личного подчинения Богу. Действительное [ДР] формиру-

ют, в первую очередь, не долгие годы созревания, а более

того, призвание, исходящее от Бога, связанное с любовью к

послушанию и с личным отношением с Богом. Под [ДР] не

подразумевается безошибочное руководство. Духовные лич-

ности также делают ошибки – часто даже серьёзные. [ДР]

подразумевает сердечное и мудрое руководство. При этом

речь идёт об управлении стадом Божьим в соответствии с

образом мыслей и сознанием Иисуса. Без действительного

понимания духовных вещей, принципов и взаимосвязей в

Царствии Божьем [ДР] невозможно.

Призвание и духовное руководство

Отборочный список пасторов является лишь основой, а не

какой-либо гарантией для духовного руководства. Для [ДР]

необходимо также духовное дарование и призва-ние. Здесь

важен вопрос «куда». Решающий вопрос – это не только,

«как» чем-то руководить, а, прежде всего, «куда» всё

направлять.

Слишком часто духовно зрелые и опытные личности имен-

но из-за своей духовности стоят также и во главе стада. По-

человечески такая комбинация может быть почти неизбеж-

ной, с духовной же стороны это совсем не обязательно. Есть

существенное различие между духовной зрелостью и духо-

помазанным дарованием и призванием.

152

Духовное руководство

Двенадцать Апостолов не были вначале духовно зрелыми

личностями, однако они получили помазание и призвание,

которое возвысило их также и над всеми раввинами того

времени, обогащёнными годами и жизненным опытом.

Данные Богом служения и призвания не могут быть «зара-

ботаны» путём накопления опыта и зрелости. Апостол или

пророк обретает свой авторитет на основании ничем не за-

служенного призвания и благодати. Они действуют посред-

ством откровения, данного по благодати. Дарованная им

духовная дальнозоркость не может быть заменена ни года-

ми зрелости, ни десятилетиями опыта. В этом смысле неко-

торые руководители, несмотря на прекрасные основные ду-

ховные предпосылки, являются всё же опасностью для ста-

да Божьего. Хотя многие руководители прекрасно подходят

для личного душепопечительства и дальнейшей заботы, но

как только они вмешиваются в «апостольские и пророче-

ские области», превышающие их собственный уровень, то

страдает всё стадо.

Поэтому [ДР] должно также всегда соответствовать лично-

му призванию и дарованию.

Цель духовного руководства

Основанием [ДР] является духовно настроенная жизнь по

сердцу Божьему, а целью – исполнение воли Божьей. Оно

никогда не работает самовольно. Оно действует, основыва-

ясь на познание Божьего плана и вытекающего из этого

личного поручения. Это знание Божьей воли даёт ему силу.

Поэтому оно в состоянии идти и неудобными путями. Даже

такими, которые иногда приносят своему «владельцу» не-

посредственный убыток.

[ДР] полностью свободно от мирских принципов и собст-

венных планов. Оно не аргументирует человеческой логи-

кой и личными желаниями. При всём и во всём ему важна

только воля Божья. Поэтому оно всегда является гибким.

153

Оно может легко отказаться от всего имеющегося и охотно

меняет хорошее на более полезное: на благую, угодную и

совершенную волю Божию.

Окружение духовного руководства

[ДР] всегда интересуется отзывом других. Оно не просто

гнёт свою линию. Оно видит в доверенном ему стаде орга-

низм, к которому оно и само принадлежит. Поэтому оно

терпеливо и учитывает всё.

[ДР] является представителем Божьего плана в отношении

Его «тела», а не просто в отношении организованной груп-

пы единомышленников (отдельных, не зависимых друг от

друга личностей). И поэтому нет никакого целесообразного

продвижения или божественного роста, если не восстанов-

лено всеобщее равновесие. Где духовный руководитель из-

лагает Божьи намерения, там должен прийти к согласию

весь организм. [ДР] действует «освещающе». В Царстве

Божьем речь идёт не о господстве и раздаче повелений. Ес-

ли Дух Божий даёт какие-либо указания, то Он убеждает в

их важности равным образом всех членов, ходящих во све-

те. Поэтому [ДР] всегда ведёт в единство всеобщего. Оно

зажигает, обличает и делает истину всеобщей радостью.

Там, где есть живое [ДР], будет постоянно отделяться всё,

что себя не оправдало. [ДР] пробивается к цели – к здоро-

вому организму и затем со святой прилежностью оберегает

и ухаживает за ним.

Под [ДР] подразумевается руководство, действующее в со-

ответствии с Божьим Духом. Бога интересуют «люди», а не

«вещи». В первую очередь Бог заботится о немощных, пре-

зираемых и незначащих

154

Духовное руководство

(1 Кор. 1,25-311). Какая бы работа не совершалась для Бога,

Божий Дух всегда использует самых немощных членов в

качестве пробного камня для измерения подлинных духов-

ных качеств руководителя. Божий интерес в первую очередь

вызывают ни какая-либо работа, деятельность или проекты,

а самые немощные члены данного «тела». Организм всегда

будет здоровым лишь настолько, насколько здоров его са-

мый немощный член. Поэтому [ДР] ориентируется всегда

на потребности «незначительных братьев» и никогда не бу-

дет обходить нужды немощных, чтобы тем самым, так ска-

зать, лучше служить Богу. Этим было бы достигнуто проти-

воположное. Обходя немощных членов, духовное руково-

дство дисквалифицирует само себя.

Духовное руководство и сотрудничество

Духовный руководитель умеет воздерживаться. Он может

иметь намного больше способностей, чем те, что он в дей-

ствительности употребляет в деле. Он будет остерегаться

быть «мальчиком на побегушках». Он умеет распределять

ответственность за исполнение разнообразных заданий ме-

жду подходящими людьми. Сам же он участвует в этом

лишь настолько, насколько ему это позволяют его обязан-

ности руководителя.

Духовный руководитель должен постоянно сохранять обзор

всего в целости и носить его в сердце. Он должен преобразить

намерения Божии во все члены Тела, а также сохранить их. Он

1 «потому что немудрое Божие премудрее людей, и немощное Божие сильнее

людей. Посмотрите, братья, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по

плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал немудрое мира,

чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить силь-

ное; и незнатное мира и униженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы

упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от

Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано:

«Хвалящийся хвались Господом».

155

может без зависти сотрудничать и радуется каждому развитию

дарований в ближнем. Он не допускает духовной пассивности.

Духовное руководство и корректировка

[ДР] никогда не претендует на единовластие. Оно не явля-

ется папством. Оно предаёт корректировке и свидетельству

перед всем Телом всё, что оно делает. Оно постоянно гото-

во к исправлению. Оно добровольно измеряет последствия

своей работы и тотчас ищет лучшие пути, если видит, что

организм страдает от его решений.

Духовный руководитель всегда внимает многим советчи-

кам. Однако [ДР] – не демократия. Здесь не имеет значения

мнение большинства. Духовный руководитель может пойти

и против большой массы, если та желает чего-то по-

человечески. Духовный руководитель не господствует, но и

не даёт господствовать над собой. Он стремится следовать

примерам и сам должен быть примером. Корректировку он

получает чаще всего от Тела, к которому непосредственно

принадлежит. Для него имеет значение не свидетельство

большинства, а «общее свидетельство». Корректировка по-

сторонних личностей никогда не должна проводиться во-

преки уровню внутренней зрелости и убеждениям Тела. Те-

ло должно во всём «поспевать» и не должно подавляться

даже через «духовно-важные лица».

Ориентировка духовного руководства

Что даёт духовному руководителю или руководящей группе

уверенность, что их решения благоугодны Богу? Это «мир

Христов» во всём Теле (Организме), к которому он поместно

принадлежит, как написано в Кол. 3,151. Как в личной жиз-

1 «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в

одном теле».

156

Духовное руководство

ни, так и в духовном руководстве мир Христов является

«судьёй». Этот мир действует на условии, что мы также

должны всегда быть готовыми идти и «худшим» путём. Ес-

ли в группе не господствует полное единство мира, то нель-

зя идти дальше, по крайней мере, в тех пунктах, где есть

разногласие. Самое убедительное решение, принятое при

внутреннем разногласии, закончится хаосом.

Страдания духовного руководства

«Поэтому, страдает ли один член, страдают с ним все

члены…» (1 Кор. 12,26) …и прежде всего, духовные руко-

водители. Настоящий пастырь жертвует своей жизнью ради

овец (Иоан. 10,11). Это Слово свидетельствует по-

новозаветному не о самовольно избранном мученичестве, а

о духовной действительности. На деле это выглядит так, что

каждый пастырь, соглашаясь стать духовным руководите-

лем живого организма, вступает тем самым в неизбежную

общность судьбы с доверенными ему членами. Пастырь, с

которым этого закономерного развития не происходит, по-

казывает тем самым, что является наёмником. На практике

это выглядит так, что каждая несправедливость, каждый не-

достаток милости, каждый непрощённый грех стада ляжет

тяжестью сначала на их духовных руководителей, как гово-

рит Павел в Кол. 1,24: «Ныне радуюсь в страданиях моих

за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей

Христовых за тело Его, которое есть Церковь». Чем вы-

ше духовное руководство, тем больше оно переплетено с

радостями и страданиями своих членов. Поэтому Павел

вновь и вновь призывает своих сослужителей, не уклонять-

ся от этих страданий и нужд, так как они необходимы для

прославления Церкви (2 Тим. 2,8-121/2,31). Настоящий ду-

1 «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мёртвых,

по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для

слова Божия нет уз. Поэтому я всё терплю ради избранных, дабы и они получи-

ли спасение во Христе Иисусе с вечной славой. Верно слово: если мы с Ним

-Продолжение на следующей странице-

157

ховный руководитель не будет иметь внутреннего покоя до

тех пор, пока он не добьётся всех прав для доверенной ему

общины, согласно её уровню, и не передаст ей жизнь: «ибо

(только) теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» (1

Фес. 3,8). Кто не страдает от грехов, недостатков и нужд

своих подопечных, и причём непредвиденно, непреднаме-

ренно и невольно, тот не является истинным духовным ру-

ководителем. Страдания истинного пастыря не избраны им

самим. Они не являются продуктом его знаний или посвя-

щённости в данные проблемы. Они продукт органического

сплетения его судьбы как главы с судьбой общины.

Цель и конечная цель всего

духовного руководства

Цель всего [ДР] – продвижение всех доверенных ему чле-

нов в органическую функцию ВО ХРИСТЕ. Духовный ру-

ководитель никогда не ищет своего собственного возвыше-

ния, он всегда стремится только возвысить Христа в своих

ближних. Он старается любым возможным образом поднять

своих подчинённых на более высокий уровень во Христе и

считает особой честью, если его обгоняет один из послед-

них. Он никогда не сдерживает развитие призваний Божьих

и охотно умаляется сам, если видит, что следствием этого

является возрастание его подчинённых. Собственный рост

не является для духовного руководителя свидетельством об

успехе его служения, более того, он ставит своё служение

под вопрос, если в течение продолжительного времени он

никого не смог продвинуть выше себя.

Конечной целью всего духовного руководства всегда явля-

ется личное отношение членов общины с Богом – любить

умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если

отречёмся, то и Он отречётся от нас».

1 «Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа».

158

Духовное руководство

Бога всем сердцем, являясь для Него органом в постоянной

готовности! Практическое же воплощение этой любви вы-

глядит так, что она неустанно стремится ввести всех и всё

под совершенное господство Божье: «Христос в вас, упо-

вание славы, Которого мы проповедуем, вразумляя

всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы

представить всякого человека совершенным ВО ХРИ-

СТЕ ИИСУСЕ» (Кол. 1,27-28).

Целью является не просто успех в том или ином деле. Цель

– «приносить плод для Бога». Между плодом и успе-хом

есть очень большое различие. Иеремия имел мало «успеха»

в своём пророческом служении. Но он имел плод для Бога,

благодаря своему послушанию в вере. Целью Духа

являются не большие числа, переполненные залы и почёт

толпы, а отношение к Богу.

Быть замечательным работником далеко не означает иметь

также плод для Бога. Первоклассный работник, в сердце ко-

торого Бог занимает не первое место, ничего не значит в

Царстве Божьем. Лучше неповоротливый сотрудник, слу-

жащий Богу от всего сердца и доверяющий Ему, чем

имеющий докторскую степень и половинчатое сердце.

Благословение Божье является решающим во всём: «Благо-

словение Господне – оно обогащает и печали с собой не

приносит» (Прит. 10,22). И это благословение течёт не че-

рез структуры, не через проекты, не через головы… Благо-

словение Господне течёт через чистые, нелицемерные и

полные веры сердца любви.

Туда, в конечном итоге, сводятся все усилия руководителя –

если он действительно духовный.

Дата первого опубликования: февраль 1988

159

Вина отцов

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что

на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже

земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я

ГОСПОДЬ, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий де-

тей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненави-

дящих меня» (Исх. 20,4-5).

« Отцы наши грешили – их уже нет, а мы несём наказа-

ние за беззакония их» (Плач. 5,7).

В этой главе мы займёмся вопросом «наказания Богом детей

до третьего и четвёртого колена» (Исх. 20,4-5). Мы посто-

янно сталкиваемся с христианами, которые много говорят о

своём опыте с так называемой «демонической обременён-

ностью» в их жизни, которую, по их словам, им приходи-

лось или приходится нести из-за греховного хождения их

предков. А так как христианину, якобы, надлежит все пере-

живания или утверждения подтверждать библейским осно-

ванием, то большинство, что поразительно, ссылается на

вышеназванные места Писания. Высказывание «Я наказы-

ваю детей за вину отцов…» является теологическим фун-

даментом той научной системы, которая, став очень акту-

альной, распространяется во всём мире, оставляя глубокие

следы смятения и раскола среди христиан. Рано или поздно

эти влияния коснутся всех нас, поэтому осветим через Пи-

сание следующие вопросы:

«Действительно ли наказание Богом детей до третьего и

четвёртого рода имеет что-либо общее с демонической об-

ременённостью, с наследственной выдачей невиновных под

неизбежное господство дьявола?» « Свободны ли мы как

истинно возрождённые христиане от власти греха и сатаны,

или мы всё ещё должны считаться с возможными «правами

врага в нашей жизни?» Или, говоря словами народа Божье-

го во времена Иеремии и Иезекииля: «Правда ли, что у нас

160

Вина отцов

на зубах будет оскомина (т.е. мы потерпим внутренний

ущерб), если наши отцы ели кислый виноград (т.е. согре-

шили)». Да откроет Господь нам глаза при изучении: «И

было ко мне слово ГОСПОДА: «Зачем вы употребляете

в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «Отцы ели

кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я!

– говорит Господь Бог. – Не будут впредь говорить по-

словицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои; как

душа отца, так и душа сына – Мои; душа согрешающая,

та умрёт» (Иез. 18,1-4).

«Вот, наступают дни, – говорит Господь, - В те дни уже(!)

не будут говорить (не смогут): «Отцы ели кислый вино-

град, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет уми-

рать за своё собственное беззаконие; кто будет есть кис-

лый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот, на-

ступают дни, – говорит Господь, – когда Я заключу с до-

мом Израиля и с домом Иуды новый(!) завет … Вложу

закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу

его…» (Иер. 31,27-33).

Некогда Израиль на протяжении долгого времени страдал

от одной закоренелой проблемы. Эта проблема была на-

столько закоренелой, что даже такие известные пророки как

Иезекииль и Иеремия безрезультатно старались оконча-

тельно разрешить её. Закоренелость этой проблемы появи-

лась именно из-за широко распространенного и глубоко за-

севшего ложного истолкования закона Моисея. Там, а имен-

но во второй заповеди, говорит ГОСПОДЬ относительно

идолопоклонства: «Не поклоняйся им и не служи им, ибо

Я ГОСПОДЬ, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий

детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода (вну-

ков/ правнуков), ненавидящих Меня» (Исх. 20,5).

В начале это слово служило Израильтянам эффективным

устрашением. Ради своего потомства они остерегались лег-

161

комысленно грешить. Но со временем они перестали при-

нимать эти предупреждения всерьёз и отдались своим похо-

тям. Тогда Бог посылал им в течение десятилетий Своих

пророков, которые призывали их к благоразумию и обра-

щению. Но Израильтянам, несмотря на их частые измены

Богу, всё же жилось явно неплохо, поэтому они отвергали

такой «узкий» взгляд на грех и не слушали своих пророков.

Видимое благословение было для них достаточным доказа-

тельством того, что дела с ними не могут обстоять так уж

плохо. Потом пришло время, когда народ Израильский всё-

таки начал страдать от последствий своих грехов и непре-

клонности. Но вместо того, чтобы покаяться и начать сна-

чала, они вспомнили вторую заповедь и начали во всём об-

винять Бога и своих предков, возлагая на них ответствен-

ность за собственное греховное состояние. Слепая самопра-

ведность стала уже таким традиционным всеобщим достоя-

нием, что вместо сожаления и раскаяния возникла эта пол-

ная обвинения пословица: «…отцы ели кислый виноград,

а у детей на зубах оскомина». Другими словами: «Вся эта

нужда, в которой мы находимся, является, по-видимому,

следствием вины наших предков, как это написано в законе.

Бог несправедлив, теперь Он навлёк на нас вину отцов!»

Пророки Иезекииль и Иеремия противостояли этим слепым

упрёкам в сторону Бога и пытались объяснить народу, что

их понятие о «наказании детей» является совершенно не-

верным и коварным (Иез.18).

Бог произнёс это предостережение лишь по Своей великой

милости и долготерпению. Этим Он обратил внимание Сво-

его народа на тот факт, что Он не будет на каждый тяжёлый

грех тут же отвечать с неба огненным ударом возмездия.

Такое действие вовсе не соответствует Его сущности, так

как Он чрезвычайно терпелив и милостив. Но именно это

божественное долготерпение склонило народ к ложным вы-

водам (будто Бог одобряет прямо-таки все их действия), по-

162

Вина отцов

этому Ему было необходимо ещё как-то объяснить им, что

это никоим образом не соответствует действительности. Его

огромное терпение не отменяет правосудия! Итак, Он пре-

достерёг их о том, что в случае непреклонности народа гнев

Божьего правосудия может оттягиваться и накапливаться

вплоть до четвёртого рода, однако самое позднее тогда этот

гнев должен будет вылиться в полной мере. Тем самым ста-

новится очевидным, что разрядка скопившегося гнева кос-

нётся, прежде всего, тех потомков, которые пошли по сле-

дам своих отцов. Хотя они и не грешили таким же образом,

как их отцы, но были отнюдь не невинны, потому что не от-

вернулись сознательно от греховных путей своих отцов и не

оставили их. Благоволения же Божьего никогда не было в

смерти грешника; оно в том, чтобы тот покаялся и жил!

(Иез. 18,23)1. Насколько тогда Он не желает возмездия не-

винным!

Тем самым пророки Иезекииль и Иеремия настойчиво пыта-

лись показать народу, что Божье наказание детей до третьего

и четвёртого рода не имеет абсолютно ничего общего с тем

«несправедливым понятием о возмездии», которое они так

упорно приписывали Богу, опираясь на Исх. 20,4-5. При этом

пророки ни одним словом не отрицали, что и отцы действи-

тельно грешили и тяжело грешили; но всё же они пытались

объяснить израильтянам, что это ни в коем случае не делает

их самих «невинными жертвами своих предков», какими они

себя считали.

Поэтому, доказывая эту мысль, пророки неоднократно под-

чёркивали даже полную противоположность тому, что так

упрямо утверждали израильтяне: «Душа согрешающая,

она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт

1 «Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорит Господь Бог. – Не того ли, что-

бы он обратился от путей своих и был жив?»

163

вины сына; правда праведного при нём и остаётся, и

беззаконие беззаконного при нём и остаётся» (Иез. 18,20).

Но Израиль отвечал: «Почему же (точнее говоря: как это по-

нимать) сын не несёт вины отца своего?… Не прав путь

Господа!» (ст. 19+25). Этим они выразили: «Вы можете рас-

сказывать нам, что хотите; но вам надо только открыть глаза,

тогда вы и сами увидите, как несправедливо мы наказаны».

Дело в том, что вследствие своего медленного падения, Из-

раиль больше уже не чувствовал тяжести своих собственных

грехов. Он ведь всегда приносил свои жертвы и каялся в тех

грехах, которые ему самому казались тяжёлыми; но как раз

в этом и была загвоздка: ввиду этих преступлений, наказа-

ния, которые они тогда несли, были, конечно, слишком суро-

выми. Но в действительности речь шла вовсе не об этих ме-

лочах. Поэтому, Бог ответил им через Иезекииля с истинно

божественным терпением: «Послушайте, дом Израилев!

Мой ли путь неправ? Не ваши ли пути неправы?» (ст.

25). Другими словами: «Мне никогда и ни за что не пришло

бы на ум таким дьявольским образом за вину отцов

наказывать детей до третьего и четвёртого рода!» Чтобы

нанести окончательный смертельный удар этому уп-рямому

искажению «понятия о наказании», Бог, в конце кон-цов,

провозвестил через Иеремию наступающее новое время

благодати во Иисусе Христе (Иер. 31,311). Что общего име-

ет наше время благодати в Иисусе Христе с тематикой то-го

времени? Иеремия подчёркивает: «В те дни уже не бу-дут

говорить: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на

зубах оскомина…» (Иер. 31,29-34).

Почему же всякое дальнейшее существование этой посло-

вицы немыслимо под Новым Заветом? Потому что цен-

тральное содержание Нового Завета провозглашает как

раз «совершенно новое творение», совершенно новых людей

без земного генеалогического дерева или родословной.

1 «Вот, наступают дни, – говорит Господь, – когда Я заключу с домом Израиля и

с домом Иуды новый завет».

164

Вина отцов

О нас, прошедших борьбу покаяния и умирания, сказано:

«…не тленным серебром или золотом искуплены вы от

суетной (идолопоклоннической) жизни, переданной вам

от отцов» (1 Петр. 1,18). «Где нет ни эллина, ни иудея, ни

обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, сво-

бодного, но всё и во всём Христос » (Кол. 3,11). «Ибо во

Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необ-

резание, а новое творение » (Гал. 6,15). Каждый причаст-

ный к этому Новому Завету станет, подобно ангелам Божь-

им, «неповторимым творением свыше» и поэтому будет

свободен от всякого рода земных «родовых линий».

Возлюбленные братья и сёстры, мы принадлежим этому

драгоценному Новому Завету; это дорогой Завет крови Ии-

суса Христа! Отныне только Он один является нашей родо-

вой линией! Но как мы обходимся с этим Заветом в наше

последнее время? В то время как современники Иеремии,

недолго думая, сваливали последствия собственных грехов

на своих предков, мы сегодня поступаем ещё наглее, свали-

вая на наших «отцов» не только последствия, но, более то-

го, ещё и причины наших греховных дел! Но если во време-

на Иеремии подобное заблуждение пришло от невежест-

венного народа, то сегодня эти заблуждения, намного более

чреватые последствиями, проповедуются, прежде всего,

«высокопоставленными духовными вождями»!

Сегодня всё чаще грехам людей находят объяснение и, тем

самым, дешёвое оправдание на основании грехов

«предков», вместо того, чтобы вскрывать эти грехи, нака-

зывать их и преодолевать. Есть пословица, которая гласит:

«Какое начало, такой и конец». И действительно, каким

пугающим образом наши последние дни стали похожи на

первые; ибо, когда Бог хотел привлечь Адама к ответст-

венности из-за его греха, он тут же начал оправдываться:

«Жена, которую Ты мне дал, она дала…!» Когда же Бог

165

спросил с Евы, она также, не задумываясь, ответила: «Змей

обольстил…!» (Быт. 3,12-13).

В последние годы мы всё чаще сталкиваемся с вещами, о

которых даже стыдно и говорить. Почти все христианские

реабилитационные дома Швейцарии (и также, вероятно,

большинство христианских общин) впали в это фундамен-

тальное и демонически инспирированное заблуждение

-«учение о вине отцов». Как часто тебе уже встречались

христиане, которые приписывали твои падения так назы-

ваемой «бремени наследственности» и «вине отцов»? От-

вернись от их откровений ради твоей веры! Как часто ты

уже переживал, что твоё внимание обращали на «сокрытые

права», которые враг, якобы, ещё где-то на тебя имеет на

основании грехов твоих земных предков? Закрой своё серд-

це от такого подрыва веры! Сколько детей Божьих ты зна-

ешь, которые бегают от одного душепопечителя к другому,

чтобы вновь и вновь получить освобождение от такого «на-

следственного бремени»? Не поддавайся искушению делать

то же самое! За сколь многие падения ты уже (прямо или

косвенно) возлагал ответственность на одного из твоих

предков, или же серьёзно сомневался в том, что ты действи-

тельно свободен? Во имя святой крови Иисуса и ради ново-

го творения я повелеваю тебе: «Оставь это сейчас!»

Это подобно греху волшебства, когда мы, христиане, даём

увлечь себя переваливанием собственных грехов на плечи

наших ближних. Точно так же это делают колдуны и ок-

культисты. В каждой болезни, несчастье или неудаче, про-

изошедшей по собственной вине, они обвиняют кого-

нибудь постороннего. И таким образом происходит беско-

нечно много горя, несправедливости, убийств и бедствий.

Намного больше мы должны стремиться к тому, чего не

доставало уже Израилю: к более чуткому и глубокому осоз-

нанию наших собственных грехов! Нам нужно сейчас и се-

166

Вина отцов

годня научиться распознавать между святым и несвятым,

чистым и нечистым!

Мы должны бояться только наших собственных грехов, так

как только они являются действительными орудиями в руке

дьявола. Они притягивают демонические силы, как навоз –

мух. Но как только мы дадим смыть нашу греховную грязь,

то и «мухи» нас оставят. Как очищенные сосуды мы не

должны страшиться даже действительно опасной для жизни

закваски греха, которая, как эпидемия, может заразить весь

организм, если её вовремя не очистить (1 Кор. 5,6-81). По-

чему нам не нужно страшиться даже этой реальной опасно-

сти? Потому что мы, как очищенные сосуды, пойдём и во-

время очистим закваску! И если она не отделится от нас, то-

гда мы вовремя отделимся от неё! Это так.

Наше поколение потеряло всякое здравомыслие и всякое

духовное понимание. У нас нет никакого чувства различе-

ния и никакой духовной чуткости. Мы не осознаём уже, ка-

кие разлагающие и мучительные последствия имеет даже

малейший грех помышления. Поэтому мы упорно видим

причину своего смятения, душевной тяжести и темноты не в

том, в чём она состоит. Мухи делаются слонами, наказание

Святого Духа – наследственным бременем, дела плоти –

демонической обременённостью и т.д. Станьте же снова

здравомыслящими и познайте, что то, что Библия просто

называет «делами плоти», вы настойчиво трактуете как

«демоническую нагрузку»! (например: «блуд, нечистота,

непотребство, идолослужение, ВОЛШЕБСТВО,… пьян-

ство и т.д.). Несомненно, из названных в Гал. 5,19-21 дел

плоти нет ни одного греха, который заблуждающиеся «слу-

1 «Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак, очистите старую

закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша,

Христос, заклан за нас. Поэтому станем праздновать не со старой закваской, не

с закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».

167

жители освобождения» не пытались бы упрямо «изгнать».

«Плоть» же невозможно «изгнать» никогда! Плоть никогда

не может быть и не будет действительно усмирена посто-

ронними людьми. Она должна быть взята под контроль из-

нутри, духом самого верующего. Разумеется, тем самым я

не отрицаю, что вышеупомянутые служения иногда тоже

производят удивительные изменения в «связанных». Одна-

ко при более точной проверке снова и снова выявляется, что

эти изменения были лишь на короткое время, потому что

речь при этом идёт лишь о перемещении проблемы, а не о

действительном освобождении. Если же результатом явля-

ются продолжительные изменения, то они основываются не

на вышеназванных причинах, а на совершенно других. В

большинстве случаев душепопечительство вызывает в «свя-

занных» не что иное, как оживление их личной веры, которая

и без того смогла бы быть «верной победой» (1 Иоан. 5,4)1.

Если мы свои дела плоти путаем с демоническим присут-

ствием и т.п., то в нашу жизнь вкрадывается бесконечный

круговорот лжи. До тех пор, пока мы не начнём здраво

мыслить и не оторвёмся от этого заблуждения, при каждом

новом оживлении плоти нужно будет снова иметь ему

(оживлению) приемлемое объяснение. Нам приходилось

беседовать со «служителями освобождения», которые по-

сле многолетней напрасной борьбы с «плотью», не крас-нея,

утверждали, что они натыкаются на всё более глубо-кие

слои демонической обременённости. О, вы, бедные,

совращённые овечки, которые попались в сеть к этим шар-

латанам, да освободит вас Бог от этих тиранов! Оторвитесь

от них и практикуйте то, к чему призывает вас Библия. А

она учит нас, что мы всегда без исключения как само со-бой

разумеющееся должны, веруя, считать нашу плоть за уже

«распятую, умершую и отложенную» (Рим. 6,6+7),

1 «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и эта победа, победившая

мир, – вера наша».

168

Вина отцов

и «дьявола своей стойкостью обращать в бегство» (Кол.

3,1-101; Иак. 4,72).

Но трагика извращения исходит не всегда только от «слу-

жителей освобождения». Мы также знаем, что многие овеч-

ки не особенно жаждут зрелости во Христе и из собствен-

ного побуждения бегают от одного «изгоняющего злых ду-

хов служителя» к другому. Как долго вы будете ещё жаж-

дать того, чтобы кто-то занимался вашей гнилой плотью?

Когда вы, наконец, перестанете находить удовольствие в

том, чтобы находиться в центре внимания? Когда вы, нако-

нец, перестанете указывать пальцем на ваших отцов, списы-

вая на счёт их «проклятий и наследственной обременённо-

сти» собственные грехи дел и помышления? Вы делаете всё

это лишь потому, что вы инертные, свето-боязливые и гор-

дые натуры и не хотите сейчас и сегодня осознать свои соб-

ственные грехи.

Поэтому сегодняшнее христианство со своим «переклады-

ванием грехов» опустилось до уровеня дешёвого суеверия.

Однако все познания и вся деятельность такого рода берут

своё начало из мутных источников философии, психологии

и оккультизма.

Возлюбленные, у многих детей Божьих украдены сегодня

все духовные фундаменты, и поэтому они живут во всякого

рода грехах и связанностях, которым они, по сути, никогда

1 «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит

одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь

ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и

вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечисто-

ту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за кото-

рые гнев Божий грядёт на сынов противления, среди которых и вы некогда вра-

щались, когда жили так. А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоре-

чие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого

человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании

по образу Создавшего его».

2 «Итак, покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и он убежит от вас».

169

не должны были бы служить. При этом они бегают от одно-

го душепопечителя к другому и часто именно ими втягива-

ются ещё глубже в свои грехи. Мы обязательно должны

знать о библейском душепопечении следующее: новозавет-

ный душепопечитель №1 – это единственно лишь Святой

Дух! Ведь именно в этом Иеремия видел исключительность

Нового Завета: «И уже не будут учить друг друга, брат

брата и говорить: «Познайте ГОСПОДА», ибо все сами

будут знать Меня, от малого до большого, – говорит Гос-

подь» (Иер. 31,34). Святой Дух, Который также называется

«призванным к поддержке, ходатаем, утешителем, помощ-

ником», есть Альфа и Омега Нового Завета. Именно Он

вводит нас во всякую истину, и поэтому – в свободу. Если

мы, христиане, ещё не знаем реального действия Святого

Духа, то только потому, что мы всегда ищем помощи где-то

в другом месте, вместо того, чтобы бежать к Нему. Поэто-

му, твёрдо уповая, ожидай Его до тех пор, пока Он не нач-

нёт действовать, и откажись от всех других возможностей!

Он никогда не опаздывает!

Фундаментальные тезисы

В заключении обратим внимание на некоторые фундамен-

тальные тезисы и вытекающие из них установления: тот, кто

называется чадом Божьим и всё же не имеет власти над своей

собственной жизнью, согласно Писанию, либо упрямый ма-

ловерный, либо вовсе не чадо Божье. В обоих случаях необ-

ходимо покаяться и стать верующим! Если ты действительно

рождён свыше Духом Святым, то ты «не искушаем сверх

сил», потому что твой Небесный Отец это так тебе пообещал

(1 Кор. 10,13)1. Это обетование действенно с первого дня

нашего спасения. С первого дня ты имеешь Хранителя тво-

1 «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не

попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегче-

ние, так чтобы вы могли перенести».

170

Вина отцов

ей личной жизни. Но давайте не будем запутывать дела

Царства. По сути говоря, все дела Царства Божьего будут до

конца жизни для нас чрезмерным требованием. Собственны-

ми силами мы не можем продвинуться ни на миллиметр. Но

этот вид зависимости необходим. Силой живущего в нас Ду-

ха Иисуса Христа мы всегда будем в состоянии всё сделать.

Без Него – ничего, с Ним – всё!

А как же со многими случаями, которые подтверждают, что

даже искренние верующие могут также нести на себе бремя

тяжелейшей одержимости? Я скажу тебе одно: Я достаточ-

ное время был душепопечителем, поэтому могу с уверенно-

стью сказать, что большинство так называемых возрождён-

ных христиан в действительности не спасены. Это свиде-

тельство простирается далеко и глубоко в ряды библейских

учителей и проповедников. Истинное покаяние и возрожде-

ние и есть конкретное освобождение от всего демонического.

Одержимый человек всё ещё одержим дьяволом – ты пони-

маешь?! Ведь особенность нашего освобождения состоит в

перемещении сфер влияния тьмы и прав дьявола – это ЕСТЬ

НАШЕ СПАСЕНИЕ и ничто другое. Кто это переживает по-

другому, тот ещё не принадлежит Господу – пусть он даже

тысячекратно исповедует Его на словах! Изгнание духов

должно иметь место до покаяния и никак не иначе.

Ты также «искуплен от суетной жизни отцов» (1 Петр.

1,18), так как через смерть Иисуса ты распят для этого мира,

а этот мир распят для тебя (Гал. 6,14)1, чтобы отныне ты

был в состоянии «ходить в обновлённой жизни» (Рим.

6,4). Твоё тело греха покоряется вере, и через неё ты покон-

чил с ним, «дабы тебе не быть уже рабом греха» (ст. 6).

1 «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Хри-

ста, которым для меня мир распят, и я – для мира».

171

Все земные отношения, каждое земное родство и привязан-

ность, будь то к людям, к вещам, к проклятиям или ко греху,

вследствие этого реально отрезаны от тебя: «ибо умерший

освободился от греха» (Рим. 6,1-12), а тем самым также и от

оккультных грехов из старой жизни! Лишь наши собствен-

ные грехи являются оружием дьявола (Кол. 2,13-15)1. И наши

дети, пока они ещё маленькие, освящены нашей ве-рой (1

Кор. 7,14)2, и лукавый не касается их так же, как и нас (1

Иоан. 5,18)3. Как много детей Божьих всё ещё боятся каких-

либо проклятий. Разве мы никогда не читали, что Бог

проклинает тех, кто проклинает Его детей, и проклятия их

ненавистников улетают, как птицы? Как дети Божьи мы

призваны не к тому, чтобы быть покорными тихонями и

нытиками, наоборот, мы призваны к радикальному наступ-

лению; поэтому сказано: «Я, Я Сам – Утешитель ваш. Кто

ты, что боишься человека (или демона)… и непрестанно,

всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы

он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?»

(Ис. 51,12-13).

Не послал ли Бог нас, христиан, «как овец среди волков»

(Мат. 10,16), и не призвал ли нас «наступать на змей и

скорпионов» (Лук. 10,19)? Не поставлены ли мы для того,

чтобы бесстрашно и непреклонно наступать ногами на «ду-

хов злобы поднебесных» (Еф. 6,12)? Ни «Тот ли, Кто в

вас, больше того, кто в мире» (1 Иоан. 4,4)? (В нас живёт

только ОДИН!) Поэтому давайте немедленно прекратим по-

стоянно вращаться вокруг нас самих, вокруг нашей плоти или

1 «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил

вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукопи-

сание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав

над ними Собою».

2 «Ибо неверующий муж освящается женой верующей, и жена неверующая освяща-

ется мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы».

3 «Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога

хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».

172

Вина отцов

наследия наших земных предков! Во Христе мы получили

намного лучшее и высшее наследие, вокруг которого мы мо-

жем вращаться и к которому мы всё больше будем причаст-

ны, если только, веруя, станем взирать на него! (Ис. 51,12-

141) Как истинно Возрождённый Он призвал нас (греч.

«уполномочил») «к участию в наследии святых во свете,

избавил от власти тьмы…» (Кол. 1,12-29).

Одно мы должны запомнить: с Божьей стороны так же не

может быть чисто «теоретического освобождения» или

«теоретического спасения», как и с нашей стороны не мо-

жет быть просто «теоретического покаяния» или «теорети-

ческого послушания»! Что Он нам обещает, то имеет силу,

всё равно, можем ли мы это понять или нет. Даже если мы

этого не можем ни чувствовать, ни воспринимать, ни пони-

мать, всё же наше освобождение – такая же реальность, как

нос на нашем лице.

Но нам необходимо, с верой и верностью, держаться этих

невидимых фактов, иначе они не придут в действие! Ведь

«эта победа, победившая мир, – вера наша» (1 Иоан. 5,4).

Всё в Царстве Божьем достигается единственно через веру,

т.е. тогда, когда мы без колебания считаем себя теми, кем

видит нас Писание, гласящее, например, что мы «не долж-

ники плоти, чтобы жить по плоти» (Рим. 6,122/8,123). Мы

никоим образом не обязаны служить дьяволу: «…противо-

станьте дьяволу, и убежит от вас» (Иак. 4,7). Только ко-

гда мы всерьёз воспринимаем Слово Божье и больше верим

1 «Я, Я Сам – Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает,

и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца

своего, распростёршего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий

день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где

ярость притеснителя? Скоро освобождён будет пленный, и не умрёт в яме, и не

будет нуждаться в хлебе».

2 «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться

ему в похотях его».

3 «Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти».

173

тому, что говорит Он, чем тому, что говорят нам наш опыт,

наши чувства или наш разум, только тогда освобождение

сможет зримо и ощутимо осуществиться и на деле.

Но враг хитёр, он всегда будет пытаться всеми методами

склонить нас к тому, чтобы наше внимание было обраще-но

на то, что мы чувствуем и что переживаем. Он с удо-

вольствием припомнит нам бесчисленное множество си-

туаций, когда мы хотели воплотить в жизнь нашу победу,

но снова упали.

Он будет постоянно показывать нам наши самые слабые

места, как это однажды делал Валак с Валаамом (Числ. 22-

23), чтобы и нам надоело наследие Божье, и мы прокляли

его! Не проклинай его никогда! Враг точно знает, что мы

всегда будем только теми, кем мы себя, веруя, считаем –

или реально спасёнными, или теми, которые сомневаются в

совершенном освобождении от греха, плоти, наследствен-

ной вины, проклятия и дьявола. Итак, если даже мы сто раз

споткнулись на одном и том же месте и пали духом, это аб-

солютно ничего не меняет в факте нашего совершенного

освобождения. «Да будет вам по вере вашей!»

Дата первого опубликования: февраль 1993

174

Приложение

Важное заключительное слово

Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь со-

хранить его, только передавая дальше:

- посредством практического воплощения в своей собственной

жизни

- посредством дальнейшего распространения этой вести

- рассказывая об этом другим.

Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно взошёл и

принёс много плода.

Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в истине, о

которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь быть в

Организме Христа живым членом, то мы приглашаем тебя вос-

пользоваться нашим ежемесячным служением измерения1. Наше

циркулярное письмо „Panorama-Nachrichten“ содержит расписание

служений.

Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать (из

имеющегося в наличии) по адресу:

Gemeinde-Lehrdienst

Nord 33

CH-9428 Walzenhausen

Tel.:(41)(0)71 888 14 31

Fax: (41)(0)71 888 64 31

Вы можете заказать и проповеди брата Иво Засека на кассетах, а

также циркулярное письмо с актуальными проповедями на не-

мецком (и русском) языке. Для этого запросите, пожалуйста, наш

заказной листок.

1 Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать воз-

можность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхаузене, или где-то в дру-

гом месте.

175

Следующие труды Иво Засека и его семьи

Книги

«Верующий или доверяющий?»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 1RUS

Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в вере,

и в то же время измеряет нашу жизнь в вере. «Если мы живём ду-

хом, то по духу и поступать должны», - сказано в послании к Гал

5:25. Образно выражаясь, можно было бы сказать и так: если уж у

нас есть крылья, так давайте и летать! Подходит для евангелиза-

ционных целей! (Иво Засек, 152 стр.)

«Трагедия Лаодикии»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 3RUS

С различных сторон освещён в пророческом свете ужасающий

упадок христианства. Однако показаны и вполне реальные пути к

выходу из этой нужды. Кроме того, в книге указывается и цель

всего. Пусть эта книга передаётся только в руки любящих исти-

ну! (Иво Засек,164 стр.)

«Восстановление всего»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 4RUS

Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и вес-

кими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбором: Бог

или человек? Небесное или земное, временное или вечное? При-

менительно к завершению Церкви и восстановлению всего вер-

шиной вызова является вопрос: планы или завершение? И эта

книга предназначена только для любящих истину и продвинув-

шихся в вере. (Иво Засек,148 стр.)

176

Приложение

„Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)

Заказной № 5

Эта книга является обобщением принципов ведения духовного вои-

ны. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради

Своей чести. Она даёт обзор истории спасения и человечества и от-

крывает важную взаимосвязь повседневной духовной борьбы с

Божьими высшими целями. Подробно разбирается вопрос о возник-

новении и цели ведения всех духовных войн. Эту книгу должен чи-

тать только тот, кому установление Господства Божьего действи-

тельно дорого. (Иво Засек,324 стр.)

«Молиться по-апостольски»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 7бRUS

Автор рассматривает под лупой молитвы апостола Павла и прихо-

дит к захватывающим дух выводам – они являются входом в «ядер-

ные» молитвенные сферы. (Иво Засек,234 стр.)

«Воспитывай с видением!»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 8RUS

Всё мне было преподано в школе, кроме одного - видения, для

чего всё это надо! Следовавшие из этого мучения казались беско-

нечными. Лишь только держа в своих руках свидетельство об

окончании курса профессионального обучения, я впервые понял,

что все усилия были ненапрасны.

Создание семьи, воспитание детей - дело всей жизни с непредви-

денными взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для

нас слишком высокой, никакой путь слишком крутым и никакая

судьба слишком тяжёлой, если мы приступим к этому делу всей

жизни с тем, чего мне так долго не хватало - с видением! Данная

книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому «Воспитывай с

видением!» (Иво Засек,158 стр.)

177

«Царственное Господство»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 9RUS

Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5.

Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта книга

подходит тем новичкам, которые хотят вступить в круг читателей

Иво Засека, по содержанию же она особенно останавливается на

актуальных нуждах нашего времени. Свет во тьме, ориентировка

во времена смятения, основы и высшие цели нашей веры – прак-

тические выходы из настоящих и грядущих бед. (Иво Засек,180

стр.)

«Познание Бога»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 15RUS

Познать Бога – значит не накапливать знания о Боге, а, благодаря

соприкосновению с Богом, всё больше соединяться с Ним своей

сущностью. С трёх сторон эта книга открывает нам путь и усло-

вия соединения с Богом. Изложение скинии открывает, возмож-

но, совершенно новые взаимосвязи. (Иво Засек,232 стр.)

«Господь перемен»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 19RUS

Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что

вещи, слишком тяжёлые для человека, для Господа перемен

весьма легки.

Захватывающая книга с сильным евангелизационным характе-

ром. (Иво Засек, A6-формат, 152 стр.)

«Царство Божье между плитой и корзиной для белья»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 22RUS

На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги име-

ла соприкосновение с Богом как раз у плиты, перед горой белья

или в одной из многочисленных повседневных ситуаций со

своими десятью детьми. Внезапно ей открывались духовные

взаимосвязи, сложное становилось простым или проповедь ста-

новилась, благодаря детям, наглядной.

178

Приложение

Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй помогли

идти дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божье

отобразилось не только на словах, но на деле и в истине в прак-

тических семейных буднях. (Анни Засек, Формат 11х18см, 166

стр.)

„ Пробуждение в основе “

(в наличии на русском языке)

Заказной № 34

Очень интересно, с помощью многих примеров, дети семьи Засек

показывают, как они воплощают в буднях проповеди своего отца

Иво Засека. Эта захватывающая и легко читающаяся книга явля-

ется не только практическим дополнением общего поучительного

материала „Gemeinde-Lehrdienst“, но и ободрением смело во всём

доверять Богу. (Дети семьи Засек, 259 стр.)

„Die Erlцsung des Leibes“ («Искупление тела»)

Заказной № 23

«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт,

оживёт. И (б) всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт во-

век. Веришь ли ты этому?» (Ин 11:25-26).

Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования и из

ряда вон выходящие факты. Преодоление телесной смерти стано-

вится в ней высшим органическим долгом, а общепринятое ожи-

дание смерти – угрожающей, коварной эпидемией. Книга для

всех, кто хочет жить… (Иво Засек,319 стр.)

„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)

Заказной № 25

Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь. Также и

долгожданное Царство Божье не придёт когда-то, так как оно уже

сейчас здесь – только мы его не воспринимаем!

Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так и

Царство Божье уже почти 2000 лет развиваются среди нас, и что

мы приближаемся к возрасту «мужа совершенного». Вызов для

каждого читателя. (Иво Засек, 263 стр.)

179

«Повседневность - трамплин к славе»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 26RUS

Цитата автора книги: «Слово «будни» никогда не было моим лю-

бимым словом, как и твоим, возможно, тоже. Через служение мне

открылись глаза, что именно «серые будни» и только они явля-

ются местом рождения истинных духовных продвижений. Пусть

рассказы из моих будней ободрят тебя, чтобы это слово стало од-

ним из твоих любимых слов. Я уверена, что будни со своими

проблемами и неприятностями являются и для тебя местом рож-

дения твоих даров и способностей - они являются просто трам-

плином для проявления славы Божьей!» (Анни Засек, 115 стр.)

„Vollendet in Ihm“ («Завершены в Нём»)

(в наличие на русском языке)

Заказной № 24

(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)

Мы должны не Священное Писание приспосабливать к нашему

опыту, а наоборот, наш опыт – к Священному Писанию. Поэтому

исследуй своё совершенство во Христе не на основании твоего

опыта, а на основании Священного Писания. (Иво Засек, А6–

формат, 144 стр.)

„Erschütterung“ («Потрясение»)

Заказной № 27

Эта книга показывает причины – действия – выходы из потрясе-

ний.

«Христос дан нам не только с той целью, чтобы Он вывел нас из

всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам с той целью,

чтобы они ввели нас во Христа». (Иво Засек, 172 стр.)

„C

haragma – d

as Mahlzeichen des Tieres“ («Харагма – начерта-

ние зверя»)

Заказной № 29

Мудрая пословица гласит: «Если что-то выглядит как гусь, пере-

двигается как гусь и вообще во всём ведёт себя как гусь – то это,

наверное, гусь и есть».

180

Приложение

Подобные мысли посещают меня, если я думаю о современном

развитии РЧИД. Она выглядит как технология контроля, функ-

ционирует как технология контроля и применяется явно для кон-

троля. Имплантированная под кожу или нанесённая на кожу, ка-

кое же задание она будет тогда выполнять? (Иво Засек, 150 стр.)

Главу «РЧИД - радиочастотная идентификация» можно заказать

также как отдельную брошюру (А5 - формат). Заказной № 32

«Израиль - тень или действительность»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 30RUS

«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой…, но вы

приступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду Бога живого,

к небесному Иерусалиму…» (Евр 12:18+22).

Эта книга основательно и с богословской глубиной раскрывает,

какие практические последствия несёт в себе это место Писания.

Она наводит порядок в отношениях между Израилем, Церковью

и Царством Божьим. Вывод: ни фанатизм сторонников Израиля,

ни заместительное богословие (учение, гласящее будто мы, языч-

ники, заступили на место Израиля) не доводят до цели. (Иво За-

сек,125 стр.)

Б

р

ошюры И

во Засека:

«Апостольские молитвы»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 7аRUS

Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческого.

Они служат основой книги «Молиться по-апостольски». (Иво За-

сек, A6-формат, 60 стр.)

«Духовные уравнения»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 10RUS

Духовные уравнения - это действительности Царства Божьего,

сжатые до формата «ореховой скорлупы». Эта брошюра является

введением в учение о формулах Царства Божьего, в то же время

она вдохновляет и даёт руководство для сотрудничества над этой

181

духовной книгой формул. Ибо никогда ещё народ Божий так ост-

ро не нуждался в краткости и отточенности и в отношении биб-

лейского учения, как сегодня. (Иво Засек, 44 стр.)

„D

ie Waf

fenrьstung Gottes“ («Всеоружие Божие»)

Заказной № 11

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Божие не

предмет, а личность. (Иво Засек, A6-формат, 53 стр.)

«Предопределённые времена»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 12RUS

Как в природе есть установленные времена, которые предостав-

ляют определённые возможности или невозможности (например,

весна, лето, осень и зима, или благоприятные для зачатия дни у

женщины и т.д.), так же они имеются и в духовной жизни. По-

этому необходимо а) распознать эти сроки (греч. кайрос) с пре-

доставленными ими возможностями и б) правильно их использо-

вать. (Иво Засек, A6-формат, 72 стр.)

„M

anchmal i st weniger mehr“ («Иногда меньше – больше»)

Заказной № 13

Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво Засека

в его служениях на родине и за рубежом. Идеальное средство,

чтобы ознакомиться с мышлением, учением и делами автора.

(Иво Засек, Миниатюрная книжечка, 112 стр.)

„D

er G

laube Abrahams“ («Вера Авраама»)

Заказной № 14

(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1)

Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что принятие

всех жизненных ситуаций, основанное на доверии к Богу, всегда

несёт в себе больше силы преображения, чем сопротивление им в

вере или манипуляция. Эта брошюра тогда достигнет своей цели

в отношении нас, когда уже не мы с Богом, а Бог с нами снова

может писать историю. (Иво Засек, A6-формат, 30 стр.)

182

Приложение

«Покой со всех сторон»

(в наличие на русском языке)

Заказной № 20RUS

(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS)

«Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное назва-

ние для семейного учебного пособия. Не преувеличено ли это?

Под «покоем со всех сторон» мы не подразумеваем жизнь, сво-

бодную от проблем. Покой вокруг говорит о совместной жизни,

которая успешно стоит над проблемами и совместно держит их

под контролем. То, что это возможно на практике, наша семья,

состоящая из 12.ти человек, испытывает на себе уже несколько

лет.

Покой со всех сторон всем, кто не только читает это слово, но и

исполняет! (Иво Засек, A6-формат, 76 стр.)

„Der Herr ist mein Hirte“ («Господь – мой Пастырь»)

Заказной № 28

Личное свидетельство Анни Засек:

«Как израненную, и запутавшуюся овцу меня освободили из тер-

новника, взяли на руки и нежно отнесли на сочный, цветущий

луг. И этот луг цветёт, цветёт и цветёт… Благодарность за слу-

жение, которое меня не опекает и не господствует надо мной, а

вводит во Христа, в живую действительность Его Личности!»

(Анни Засек, А6 – формат, 60 стр.)

«Бушующее море»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 31RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю

мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис 45:6-

7).

Потрясения нашего времени: причины – следствия – выходы.

(Иво Засек, A6-формат, 72 стр.)

183

„Der Epheserbrief“ («Послание к ефесянам»)

Подстрочный полный анализ (I-VO) Заказной №

33

Новый подстрочный анализ надо, в первую очередь, понимать

как справочное пособие, а не как «замену» для «привычных Биб-

лий». Особенно молодые в вере люди могут легко потерять ори-

ентировку, если повстречают сразу слишком много новшеств.

Поэтому спокойно читайте дальше ваши собственные Библии, а

там, где вы хотите проникнуть глубже, пользуйтесь «подстроч-

ным полным анализом». Так I-VO будет эффективной пользой

для каждого. (Иво Засек, 72 стр.)

Трактаты

«Пророческое слово христианским общинам»

(Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«Огненная катастрофа в Капруне»

Применимо как для евангелизационных целей, так и для христи-

ан (Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«Закон вины крови»

К теме абортов (Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«А они спрашивают почему…?»

Отрезвляюще и просвещающе - к актуальным событиям - в на-

личии на русском языке.

«Сокровище невидимого мира»

(Лоиз Засек, тогда 12 лет, евангелизационный трактат) - в нали-

чии на русском языке.

184