Иво Засек

Царственное Господство

Elaion-Verlag
CH-9428 Walzenhausen

Перевод с немецкого языка

Чтобы сохранить смысл сказанного на немецком языке, многие слова и выражения переведены дословно. Спасибо за понимание.

Elaion
CH-9428 Walzenhausen

Бесплатный заказ оригинала по адресу:
Gemeinde-Lehrdienst
CH-9428 Walzenhausen
Bestell-Nr. 9
1. Auflage 1996

Бесплатный заказ русского издания по адресу:
Gemeinde-Lehrdienst Osthofen
Birkenweg 8, D-67574 Osthofen
Внутренний номер 9
2. Издание 2002

Содержание

Предисловие………………………………..……………
4

Верующий или доверяющийся?……………..…………
5

Акт или путь?…………………………………..………..
16

Истинное посвящение…………………………..………
22

Преображение в Его образ………………………..…….
33

Учиться слышать голос Божий:

I. Голос Божий………………………………………….
46

II. Если не будете как дети………………………….….
54

III. Навыки чувств………………………………..………
62

IV. Различение голосов………………………..………..
74

Воля Божия:

I. Статическое и динамическое измерение..……….…
85

II. Вечное измерение воли Божьей……………………..
89

III. Путь в вечное измерение воли Божией.…..………..
95

Большое совращение…..…………………………………
103

Восстановление ВСЕГО……..…………………………..
113

Строительство Церкви:

Завершение всех дел…..………………………………….
127

Господство Божие…..…………………………………….
155

Обращение с превосходящими силами..……………….
169

Предисловие

«Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и Жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2 Кор. 4,11-12).

«Я говорю и пишу не потому, что я, как уроженец Цюриха, тоже имею нечто сказать о духовном состоянии церкви и общины. Я говорю и пишу потому, что рука Божия косну-лась меня, и поэтому я не могу молчать».

Не природные способности или учёность лежали в основе появления данного труда. Это была сила Божия, которая положила конец скромному существованию автомеханика и в 1977 году привлекла его в школу Божию. Поэтому ни одна из проповедей или учебных часов не создавались «за чис-тым письменным столом». Все они истекают из пережитой практики, которая накопилась вследствие бессчётных вы-держанных огненных испытаний. Они должны послужить не автору, а исключительно народу Божьему. По этой при-чине все опубликованные им труды распространяются изда-тельством «Elaion» только безвозмездно в размерах имею-щихся в наличии. Итак, если появляется свет в темноте, ориентировка во времена смущения, познание и практиче-ские изменения в духовной жизни, то цель этой книги дос-тигнута. Сам Бог да благословит и утвердит Свой труд во славу Своего Имени.

Gemeinde-Lehrdienst

4

Верующий или доверяющийся?

Верующий или доверяющийся?

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах …; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11,8-10).

«И он(Елиезер)сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли её сегодня на встречу мне…, если Ты благоустроишь путь, который я совершаю» (Быт. 24,12.42).
«Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы под-держивать тех, чьё сердце вполне предано Ему» (2 Пар. 16,9).
«По вере вашей да будет вам!» (Мат. 9,29; 8,13).
Мне часто встречаются христиане, которые ведут скучный образ жизни. Дома, на работе или в свободное время – всё протекает в однообразии. После того, как в одной пропове-ди я рассказал некоторые события, которые пережил с Бо-гом, ко мне подошли несколько христиан. Они были возбу-ждены: «Такого мы ещё не слышали…, мы даже не знали, что так можно жить с Богом и доверяться Ему!» При этом надо учесть, что я описал им серые будни верующего, как он в каждой ситуации постоянно уверен в присутствии и действии Божием. И всё-таки мои повествования привели братьев и сестёр к убеждению: хотя мы «верующие», но живём не «доверяясь»!

5

Знаешь ли ты, в чём заключается различие? Если мы, хри-стиане из язычников, говорим «быть верующим», то пони-маем при этом наше внутреннее убеждение, что Иисус Хри-стос есть Сын Божий. Веру такого образа мы передаём дальше и верно держим это вероисповедание, по возможно-сти до смерти. Греческий же перевод применяемого в Биб-лии слова «вера» (пистис) открывает нам более обширное и глубокое значение этого слова. Слово «верить» означает «жить, доверяясь, полагаясь» и заключает в себе намного больше, чем только сохранение вероисповедания. «Жить, доверяясь» имеет в себе нечто динамичное, непрерывное и устойчивое. Это намного больше, чем только позиция в ве-ре; это подлинноехождение в вере. Авраам, наш пример в вере, жил постоянно доверяясь Богу. Он вышел из родства
1своего и из земли своей, не зная куда идёт(Евр. 11,8). Он странствовал от часа к часу, с минуты на минуту полагаясь на Бога. Его жизнь была настолько пропитана постоянным хождением в вере, что он в полной уверенности послал сво-его раба выбрать невесту для своего чрезвычайно дорого приобретённого сына Исаака. Вера Авраама явным образом передалась и Елиезеру. В Быт. 24открывается нашему взо-ру единственная в своём роде наглядная картина «довери-тельного хождения». Так же и Елиезер ходил, постоянно доверяясь, и поэтому он сразу нашёл предназначенную не-весту для Исаака, сына Авраама.
Аврааму были незнакомы «серые будни». В каждой ситуа-ции своей жизни он спрашивал Бога и в каждой обстановке считался с Ним. Поэтому его жизнь была сплошное при-ключение. Но в его жизни были также ситуации, в которых он действовал без Бога. Так, например, когда он пришёл к царю Авимелеху и из страха за свою жизнь сказал, что Сар-
2. прира только его сестра (Быт. 20,2)Также, когда Сарра –вела ему свою служанку Агарь, Авраам на короткий момент

1 «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел полу-чить в наследие, и пошёл, не зная куда идёт».
2 «И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя».
6

Верующий или доверяющийся?

не вовлёк в это Бога (Быт. 16,2)1.
И какой большой урон принесли эти два «пробела в доверии»! На этих примерах мы можем познать, как ужасно, если мы доверяемся Богу не во всех случаях и ситуациях нашей жизни. Это не искуше-ние Бога, как некоторые думают, если мы в любой момент считаемся с Ним. Более того, это неописуемый ущерб, если мы, «верующие», упускаем быть «постоянно доверяющи-мися».
Так и Иисус Навин только в двух коротких моментах своей жизни не посвятил Бога в свои планы: а именно, когда он хотел завоевать город Гай (Иис. Н. 7), и также в тот день, когда перед ним стояли посланники из Гаваона (Иис. Н. 9,14б)2- и какой большой ущерб понёс за это весь Израиль! Также и весь Израильский народ в своих буднях часто не спрашивал Бога и не доверялся Ему. И результатом этого, в каждом отдельном случае, было большое бедствие. «Ве-рующими» они были во всякое время. Как Авраам, так и Иисус Навин были тоже непрестанно «верующими в Бога», даже тогда, когда они Его не спрашивали, но, к сожалению, они были не постоянно «доверяющимися». А мы – «верую-щие» мы или беспрерывно «доверяющиеся»?
О Енохе мы читаем, что он «постоянно ходил с Богом», и не
3.стало его, потому что Бог взял его (вознёс) (Быт. 5,22-24)
Сколько детей Божиих постоянно жалуются на то, что яв-ляются сами себе препятствием и ещё так сильно привязаны к этому миру. Если бы они только как Енох непрестанно ходили с Богом, тогда быи их (т.е. их старой сущности) явно «скоро не стало», потому что Бог вознёс бы их на более вы-сокий уровень. Как только мы начинаем жить не просто как «верующие», а как «доверяющиеся», кончается наше скуд-ное существование, потому что постоянно доверяющемуся

1 «И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево моё, чтобы мне не ро-жать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё». 2
«…а Господа не вопросили».
3 «И ходил Енох перед Богом, по рождении Мафусала, триста лет, и родил сы-нов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».
7

принадлежат все обетования Божии! «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5,16).Хождение по Духу есть ничто иное, как хождение «в посто-янном доверии Богу, считаясь с духовной реальностью».
Обычно верующие» живут именно тогда как «-
«доверяющиеся», когда они попадают в тяжёлые или безвыходные ситуации, например, в опасности, стеснённые обстоятельст-ва, в нужды (иначе им Бог не нужен…). Когда началась вто-рая мировая война, многие «верующие» стали вдруг «дове-ряющимися». С этой точки зрения войны имеют и полезную сторону. Я часто слышу о невероятных случаях со времён второй мировой войны. Тогда многие почти каждую минуту жили, полагаясь на Бога. Если звонил телефон, брали труб-ку, взирая на Бога; если слышали стук в дверь, открывали с полным доверием, что Иисус держит данную ситуацию в Своей руке. Каждая встреча, каждый разговор, каждое при-глашение в официальное учреждение были тренировкой до-верия. Ложась вечером в постель, надеялись на Бога, – про-сыпаясь утром, надеялись снова на Бога…, потому что было неизвестно, будет ли на следующий день кров над головой или вообще останутся ли в живых.

Почему же мы собственно не всегда так живём? Мы бы и в будничных обстоятельствах переживали удивительную бли-зость Бога, – так же, как и «доверяющиеся» во время войны. Живём ли мы с Богом или нет, зависит не от того, мир сей-час или война, но от того, живём ли мы, доверяясь Богу или нет. Бог хочет нам и в мирное время непрестанно показы-вать Своё помогающее и действенное присутствие. Если мы будем жить, доверяясь Богу, то наша жизнь будет до ма-лейших деталей интересной и привлекательной. К сожале-нию, с окончанием войны многие «доверяющиеся» опять стали «верующими». Наступили «обыденные дни», и всё когда-то пережитое с Богом осталось только в воспомина-ниях, не изменяя однообразия настоящего времени.

8

Верующий или доверяющийся?

Часто мне приходилось быть свидетелем, как старые хри-стиане многократно рассказывают события прошлого», в
«
настоящее же время они не переживают с Богом почти ни-чего достойного упоминания. Может поэтому Бог допускает некоторые трудности в нашей жизни, чтобы мы снова жили «непрестанно доверяясь» Ему? Как страстно ожидает Дух Божий таких «доверяющихся»! Поэтому давайте начнём в каждой обстановке нашей жизни быть «доверяющимися», как некогда это делали верующие военнопленные.

С начала моей жизни в вере я упражняюсь во всём считать-ся с Господом, независимо какие дни меня постигают – хо-рошие или плохие, лёгкие или трудные. Если бы я хотел описать всё то, что я снова пережил за последние несколько лет, я мог бы писать книги весь остаток моей жизни. В ито-ге я могу сказать: «Если мы живём не только как «верую-щие», но как «доверяющиеся», то будем всегда иметь осо-бое положение и будем «большим исключением» – дома ли, на работе, в церкви, в армии или где бы то ни было».

Мои первые драгоценные познания как «доверяющийся» я сделал именно в швейцарской армии. Сразу после покаяния я был призван на первый курс. Мне было чрезвычайно труд-но там находиться, так как моя новая жизнь не имела ничего общего с военной одеждой, оружием и штыком. Но что же мне оставалось делать? Я попал в это неудачное положение. О, какие там были порядки! Приказ за приказом, один неприятней другого…; холод, сырость, ночные дежурства, плохой общий настрой, грязь, тяжёлая работа, нет времени для Бога…– нет времени для Бога? Вовсе нет!

Не сознавая того, я начал все свои потребности говорить Богу и постоянно во всём считаться с Ним. Водимый Духом Святым я, «доверяясь», призывал ЕГО в каждой ситуации, ожидая конкретно Его управления и помощи. И всё это я рассказывал своим неверующим товарищам. Но они только

9

высмеивали меня вначале. Меня это совершенно не трево-жило. Для меня была сейчас каждая малейшая ситуация по-водом благодарения и веры. При каждом приказе я говорил в сердце: «Так точно, ГОСПОДЬ!» и продолжал полагаться на Него. С того момента в моём сердце росло глубокое убе-ждение, что для «доверяющихся» есть уже приготовленный и поэтому лучший путь, чем для «верующих» или безбож-ных насмешников. К моей первоначальной радости я встре-тил «верующего» солдата, которому я восторженно расска-зал, что я впредь хочу жить не только как «верующий», но как «доверяющийся». Он же не мог со мной радоваться, так как был уже слишком давно «верующим». Более того, он серьёзно поставил меня на место и предупредил не увле-каться «». Но это не могло затмить мою чрез-
безумством
мерную радость, возникшую вследствие найденной жемчужины. Я чувствовал, что Бог каждодневно будет совершать великое, если я буду полагаться во всём только единственно на Него. Поэтому я сказал Господу: «Лучше я 1000 раз буду «» и жить с Тобой, чем «кислым
безумцем
верующим». С этого момента пошло одно за другим: приказ – контрприказ, приказ – контрприказ… «Засек сюда!»… «Нет, Вальзер сюда!»

Неожиданно я стал постояннобольшим исключением. Как и прежде я получал тягостные приказания, но с этого часа я делал половину того, что раньше, потому что всегда в по-следний момент другой занимал моё место. Часто это был тот, кто мне не верил, что Бог помогает и сопровождает мою жизнь (Прит. 11,8)1.И хотя я первоначально был обу-чен для совсем иной цели, на последующие 15 лет меня из-брали для личного обслуживания офицеров. Это мне дос-тавляло всегда большую радость. Моё оружие я мог навсе-гда отложить, и все общепринятые военные порядки на все эти годы почти полностью потеряли для меня своё значе-ние. И так как в результате моего нового назначения у меня

1 «Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в неё нечестивый». 10

Верующий или доверяющийся?

появилось много свободного времени для себя и для Бога, я возвращался домой всегда более отдохнувшим, чем после отпуска. Это и не удивительно, ведь я жил в большинстве случаев в удобных гостиницах, а не в обычных холодных и сырых бетонных бункерах. К тому же один евангелистский разговор следовал за другим, так что почти каждый солдат или офицер услышал благую весть. Окружающая атмосфера становилась всё лучше, отношения всё сердечней, разгово-ры всё глубже. К моей радости то же самое и в той же по-следовательности повторилось и после моего назначения в новое подразделение. Когда для меня прозвучал последний приказ, комендант роты сделал мне неожиданное предло-жение сказать проповедь всем офицерам вместо полевого пастора. В последний же момент, после моего согласия, произошла перемена и на этот раз. По организационной причине невозможно было провести офицерское богослу-жение. И так получилось, что комендант пригласил всю ро-ту вместе с офицерами послушать мою проповедь о смысле жизни. После того, как он публично объявил, что сам будет присутствовать на этом вечере, к нему присоединились все офицеры и более половины всей роты. Все с интересом слушали благую весть, и некоторые остались до глубокой ночи, рассуждая на эту тему. Дискуссии проходили в груп-пах, и каждая группа звала меня к себе. Были и возбуждён-ные индивидуальные беседы. Каким чрезмерным опытом одарил меня Господь во время военной службы, хотя внача-ле она меня довольно сильно обременяла. Но исполнилось именно то, о чём я больше 15 лет назад, надеясь, молился: «Дай мне увидеть Твоё величие в такой мере, чтобы я по-чувствовал потерю по окончании моей службы и сожалел, что она закончилась».

Дорогие, давайте во всех областях нашей жизни жить по-стоянно «доверяясь» и слушая голос Божий, тогда мы смо-жем в итоге то же самое засвидетельствовать и обо всей нашей жизни. Ибо, что Господь сказал Иисусу Навину

11

12
(Иис. Н. 1,9), Иеремии Иер. 1,8), Моисею Втор. 31,
((
6.8)34,
илиПавлу Деян. 18,10) то же он говорит равным
(
образом и каждому из нас: «Не оставлю тебя ине покину тебя»(Евр. 13,5б).«Ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь» (Иис. Н. 1,9).

Везде , где бы мы ни находились! Так можем мы вкаждой ситуации испытывать Его активное действие. Поэтому нач-ни Ему доверяться уже сегодня. Ничего больше не прини-май просто «обычным». Ожидай Божьего действия, когда встречаешься с ближним, когда звонит телефон, или кто-то стучится в дверь. Начни там, где ты как раз находишься, и не ищи «выгодные позиции». Не ставь предварительных ус-ловий! Начни сейчас и никогда не переставай жить как по-стоянно «доверяющийся». И ты увидишь, как начнут изме-няться твои будни: из «серых» они станут «голубыми»! Из скуки будет разнообразие, из «нормального» – «сверхъесте-ственное», из одиночества будет небесное общение с Богом и т.д. Он здесь и любит «»! Он ожидает их
доверяющихся
так сильно, как жених свою невесту. Наш Бог есть активный Бог, хотя Он и невидимый! Он скрылся, чтобы мы, люди, постоянно следуя за Ним, открывали что-то новое. Он хочет нас вести от одного сюрприза к другому, от славы в славу
5, нашарадость
(2. Кор.3,18)чтобы была совершенна (Ио-
6
ан.16,24)!

1 «Вот я повелеваю тебе: будь твёрд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо я с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь».
2
« Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь».
3 «Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их, ибо Господь, Бог твой, Сам пойдёт с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя».
«Господь Сам пойдёт перед тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся».
4 «Ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе».
5 «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, пре-ображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».
6 «Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите и получите, чтобы ра-дость ваша была совершенна».
12

Верующий или доверяющийся?

Он хочет, чтобы мы учились видеть Его во всём и в каждом – пока мы познаем: Он же везде – в радости или в беде, в маленьком или большом, в недостатке или изобилии, в сла-бости или силе, в успехе или неудаче – и из всего Он делает всегда только наилучшее!

Послесловие для немощных

Возможно, что сатана шепчет тебе сейчас: «Да, да, брат За-сек говорит правильно, у него это получается, ты же оста-вайся лучше на своём месте… и вообще: Такая греховная жизнь, как твоя, не позволяет такой искренности…, ты нет…, ты очень плохой, слишком человекоугодный и не-достойный…, и откуда вдруг возьмётся у тебя такая вера…? Для этого непременно нужен особый «дар веры» и т.д.»
Дорогие, ни в коем случае не допускайте такие мысли! От-вергайте их тут же! Даже, если это и так, это не изменяет сути дела и не даёт нам никакого основания, которое оправ-дывало бы неверующее хождение! Именно тогда и звучит для тебя это слово, если ты чувствуешь себя недостойным, втянутым в грех и узы. Слушай! «Доверительное хождение» имеет у Бога большее значение, чем «беспорочное хожде-ние». Был Давид беспорочным человеком, что Бог назвал его мужем по сердцу Своему? Был кто-либо из библейских примеров безупречным? Более того, в большинстве случаев это было как раз наоборот. Бог прославился в них, потому что они именно в своей немощи начали жить «доверяясь». Как иначе мы можем освободиться от одного единственного греха или дурной привычки, если не через веру и в хожде-нии верою одной?!

«А без веры угодить БОГУ невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что ОН есть, и ищу-щим ЕГО воздаёт» (Евр. 11,6).

13

Бог более всего ожидает, чтобы человек непрерывно взирал на Него и во всём на Него полагался. Не случайно человек в переводе с греческого означает «антропос» = «вверх-устремлённо-взирающий». Эта основополагающая пози-ция доверия есть и остаётся положением и избранием чело-века сообразно его созданию, совершенно независимо от того, впал ли он только что в грех или нет, находится ли он в благоприятном или в неблагоприятном положении. Наша еда и питиё, сон и дыхание не зависят же от какой-то нрав-ственности, нашей безошибочности или благоприятных об-стоятельств! Нам необходимо всё это, потому что мы так созданы. Мы являемся «статическими» верующими до тех пор, пока мы только верим, что Иисус Христос – Сын Божий и пролил Свою Кровь за наши грехи и т.д. Этим самым мы только указываем, к какой «национальности» или «семье» принадлежим, к какой «партии» себя причисляем или како-го мы рода». Бог же вложил все Свои обещания и всю
«
Свою полноту в динамическую, а не просто в статическую веру! В этом, возможно, заключается для многих из нас важный ответ. Ведь как часто уже мы жаловались, что, яв-ляясь верующими», так мало имеем от этой обетованной
«
жизни, о которой повествует Библия. Давайте впредь читать Библию с этой точки зрения, т.к. если Она говорит о нашей вере, то имеет в виду наше «доверие», а не просто «веру», как сказано, например: «веруя *, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20,31). Дорогие, прочитайте и следующие обетова-ния, обращая внимание на эти «маленькие» различия:
«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующе-му *» (Рим. 1,16а).
«И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали,… как безмерно величие могущества Его в нас, верующих *, по действию державной силы Его» (Еф. 1,18.19).

14

Верующий или доверяющийся?

«Вы приняли не как слово человеческое, ноБожие, – каково оно есть по истине, – котороеет в вас верующих *» (1 Фес. 2,13б).
«Всё возможно верующему *» (Мар. 9,23б).
*динамическое понятие – жить доверяясь, а уверовавши (статическая вера).

(Взято из книги «Верующий или доверяющийся?»)
как слово
и действу-
не просто

15

Евангелие – акт или путь?

Много лет мы занимаемся с людьми, ищущими помощи и искренне жаждущими восстановления Церкви Христовой. Большинство из них имеют общую нужду – они не видят настоящих успехов. Одни из них остаются год за годом в узах греха, других постигают постоянно новые волны раз-очарования. Таким образом, духовный уровень остаётся на минимуме; любые начатки жизни, которые выше этого ми-нимума, рано или поздно снова исчезают. В чём заключает-ся этот упадок на всех уровнях христианского существова-ния? Кто может его остановить, и кто имеет истинное ре-шение этого вопроса?

Искажённое евангелие последнего времени
Наша дилемма начинается уже с основы нашей веры. Мы значительно обременены «евангелием последнего времени», которого в действительности нет. Это «евангелие» состоит не из непрерывного потока жизни, как это ещё было внача-ле, а только из отдельных актов. Эти акты следуют один за другим, как в себе обособленные законченные действия: есть акт покаяния, возрождения, акт водного крещения, по-том может ещё акт крещения Духом. Время от времени ис-полняются также единичные устные акты исповедания. Ко-гда мы приходим в общины или церкви, то празднуем «акты хлебопреломления», и в итоге, естественно, не должен от-сутствовать и «акт проповеди». Наше посещение богослу-жений – в основе ни что иное, как из общей жизни изолиро-ванный «акт», который опять заканчивается со звоном цер-ковных колоколов или после того, как пастырь сказал «аминь». После возвращается всё снова в привычные будни,

16

Акт или путь?

обратно в «совершенно иной мир и действительность». Все акты имеют кое-что общее: они совершаются с относитель-но малыми затратами и вносятся потом в «христианский список обязанностей» как «выполнено».

Такое акто-понимание» полностью отсутствует в Еванге-
«
лии, проповедуемом Апостолами. Они говорили всегда только о ПУТИ, т.е. о беспрерывном динамическом процес-се. Евангелие для первых учеников было неразделимо свя-зано с сознанием постоянного РАЗВИТИЯ, с непрерывным духовным ростом. Несомненно, и их путь начался с покая-ния. Но оно никогда не принималось только как акт, а как то, чем оно истинно и является, т.е. первым «шагом» на пу-ти в духовную действительность. На основе этого в первом столетии говорилось о Евангелии исключительно как о «ПУТИ», а не как мы сегодня, об одном лишь «ИСПОВЕДАНИИ». Так, например, когда Павел находился в Ефесе, мы читаем: «Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя ПУТЬ Господень пред народом, то он, оставив их, отделил учеников…» «В то время про-изошёл немалый мятеж против ПУТИ Господня» (Деян. 19,9+23).Весь мир говорил вначале о Евангелии, как о ПУТИ, вплоть до прорицателей (Деян. 16,17)1.
И всё же так и произошло, как предсказал Иисус Христос: «Потому что тесны врата и узок ПУТЬ, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мат. 7,14).Годами мы так проповедовали, как будто только немногие найдут «врата», но так вовсе не написано. Кто тщательно читает, что говорит Библия, по-знает нечто другое. Иисус говорит не о вратах, а о ПУТИ, что ЕГО только немногие найдут. Поэтому и ныне десятки тысяч душ во всём мире находят врата. Но так как мы вход в эти восхвалённые врата вознесли как бы в «акт всех ак-тов», то после мало кого всерьёз интересует путь. И зачем же, если мы существенное уже нашли? Нельзя смешивать

1 «Идя за Павлом и за ними, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Все-вышнего, которые возвещают нам путь спасения».
17

врата и ПУТЬ в одно единое, как будто речь идёт о двух взаимозаменяемых понятиях, которые в конечном итоге оз-начают одно и то же. По свидетельству Иисуса путь начи-нается, несомненно, только после , а не до тесных врат. Из этого исходит следующее: в истинном следовании за Иису-сом нет отдельных изолированных «актов». В Царствии Божием есть только взаимосвязанные зарождения , которые потом беспрерывно развиваются дальше до полной зрело-сти. Это имеет значение для многих областей, касается ли это покаяния или обращения , касается ли каких-либо кре-щений или вечери , духовного возрождения или посещения богослужений и т.д. Я попытаюсь разъяснить это на сле-дующих примерах:
Покаяние, например, берёт своё начало с исповедания гре-хов. Это не единичный акт, потому что Библия понимает под покаянием совершенно новый и всеохватывающий об-раз мышления – беспрерывный ПУТЬ преобразования об-новлением ума. Таким образом, искреннее покаяние уста-навливает своим исповеданием» не только новое направ-
«
ление, но впредь подчинение провидению Бога во всех по-мышлениях. Покаяние делает это непрерывно и во всём. Это есть конкретное содержание греческого слова «-
метанойя» (каяться).

Таким же образом водное крещение является первым шагом на ПУТИ в состояние «верою-считать-себя-за умершего». Как люди после погребения должны жить в безвозвратной действительности, что этого человека нет больше среди них, так же реально должен крещаемый держать себя после первого шага водного крещения по отношению к своей пре-дыдущей жизни: отныне он никогда не будет жить само-вольно.

Вечеря также не является ни актоподобным демонстриро-ванием сострадания, ни магическим действием, как, к сожа-

18

Акт или путь?

лению, это часто проводится в общинах и церквях. Когда мы пьём Кровь Иисуса и едим Тело Его, тогда мы укрепля-емся в воспоминании того факта, что мы стали причастни-ками свершённого полного избавления. Эти воспоминания смерти Иисуса и Его воскресения ни в коем случае не должны быть актом, который проводится, не касаясь наше-го реального состояния. В вечере мы закрепляем лишь ту позицию веры, в которой мы потом прибываем всю после-дующую неделю. Мы ведь должны всю неделю есть Тело Его и пить Его кровь! «Сие творите в Моё воспоминание », – сказал Иисус. Воспоминание(греч. АНА МИМНЕСКО) означает интенсивное пребывание в сознании искупления! Мы часто приходим на собрание с определёнными нуждами и недостатками. Все мы, старые или молодые, всегда стоим у какого-то пункта, который мы в отношении личного ос-вящения или в отношении всеобщего завершения Церкви, ещё не покорили под свои ноги. Итак, вечеря Господа явля-ется определённым сознательным «»
предпразднованием
каждой ещё предстоящей победы. В вечере мы сознательно наступаем на следующего врага и провозглашаем ему свер-шённую победу Господа, и тем самым непременное круше-ние врага на всех уровнях. Мы освящаемся только через ве-ру в кровь Иисуса, а не через всевозможные усилия. Это полное спасение заключает в себе не только прощение, но и полное освобождение от каждой дурной привычки и греха. В вечере мы, веруя, укрепляемся в этих истинах. При этом мы натягиваем вновь верви шатра, точим снова меч обето-вания и направляем заново наш лук на цель. Вечеря – это отдых и подкрепление на ПУТИ полного освящения . Также и освящение не является актом! Потому что после вечери, веруя так далее, мы провозглашаем: «Кровь Агнца сильнее, чем враг и всякая порочность, и этот недостаток побеждён и должен отступить!» Нужно различать между «» и
дано«стало»: Так как нам дан ПУТЬ полного искупления, мы, веруя, идём по нему вперёд, пока оно (искупление) полно-

19

стью не стало нашим. Только тот, кто имеет, тому дано будет!

То же самое и посещение богослужений. Каждая пропо-ведь должна быть по сути дела последующим строительным камнем на совместном ПУТИ Церкви в целом. Рабочий день в первой Церкви был ни чем иным как продолжением об-щения, а общения были продолжением будней. Иисус вос-крес и вознёсся в небеса! Никто из верующих не знал напе-рёд, как будет происходить развитие под возвышенной Гла-вой. И мы не можем этого знать! Никто не знал, каким об-разом и через кого Иисус будет говорить в следующий раз. Один раз Он это делал через каких-либо женщин, потом опять через апостолов, потом через проезжающего странни-ка и т.д. Иисус говорил с одним во время работы, другому являлся Он ночью в видении, потом Он снова открывался им в собрании посредством духовных даров благодати. Будни и собрания были непрекращающимся и единым бо-гослужением. На основе этого мы не говорим больше о на-ших встречах, как о «богослужениях», а только как о собра-ниях. Богослужение – это не акт! Истинное богослужение – это постоянный непрекращающийся ПУТЬ, оно происходит во всякое время и на всяком месте, чтобы потом опять про-должиться совместно в собраниях, где каждый вносит пе-режитое с Богом в буднях. Все духовные действительности, переданные через дары, проповеди и различные другие со-бытия должны быть приняты верующими и «как яйца вы-сижены». Мы должны жить в одной единственной действи-тельности, а не в двух различных. Духовные результаты со-браний принадлежат будням, а духовные результаты будней – собраниям. Поэтому, кто после собрания просто опять возвращается «обратно в другую действительность», живёт по «акто-евангелию» последнего времени и далёк от ПУТИ истинного Евангелия.

20

Акт или путь?

Послесловие самокритики
Как печально, что мы на основе некоторых исполненных «актов» с полной уверенностью считаем себя спасённы-
«
ми», в то же время смотрим с большим сомнением на госу-дарственные церковные круги и т.д. При этом мы по сути дела сошли только с основания «католической делоправед-ности» на уровень «религиозного исповедания» без дел. Ку-да же нас привело «евангелие последнего времени»! В на-ших глазах мы возвышаемся над «свидетелями Иеговы», «новоапостольскими» или подобными «христианскими сек-тами». Действительно ли мы настолько дальше их, как мы это думаем? Что касается чужих религий, то мы видим себя обязанными истинной вере и воображаем себя не просто религиозными, как другие. Но сколько мусульман и восточ-ных религиозных направлений уже выразили своё подозре-ние к нам, христианам, только потому, что наши жёны не подчиняются своим мужьям и распущенно одеваются. Мы можем на это иметь свои теологические аргументы. Их же жёны покрывают из богобоязненности всё своё тело и из чувства стыдливости отказываются от освежающего раз-влечения на пляже и многого подобного. Это они делают 365 дней в году, несмотря на невыносимые температуры. Чем жертвуем мы в нашем посвящении? Действительно ли во многом превосходит наше хождение тех «религиозных», как мы это думаем?

(Взято из книги «Верующий или доверяющийся?»)

21

Истинное посвящение

(Продолжение «АКТ или ПУТЬ?»)

«Евангелие последнего времени» обещает нам высшее не-бесное гражданство в награду за немногие актовые действия и вероисповедания. Естественно мы не хотим этим самым поставить под вопрос оправдание верой. Мы спасены и ос-таёмся спасёнными только по благодати посредством веры!
1
Эта истина вечная и непоколебимая (Рим. 3,24)! Но есть также вечная и непоколебимая область, в которой заложена эта истина «оправдания по вере», а именно отречение от всякого самогосподства посредством полного подчинения Богу. И эта область полностью отсутствует в «евангелии по-следнего времени».
«Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её»,- стоит в Лук. 9,23-24.Естественно мы и это место Писания также внесли в наши евангелистские планы и действия. К сожалению, мы применяем это всегда только для тех, кто «ещё в мире», а не для себя. К тому же совершается значи-тельная ошибка, что мы и это – «душу потерять», точно так же, как и «душу спасти» снова сделали актом, т.е. делом од-ного мгновения. Мало кто замечает, что эту «возложенную» на алтарь душу тут же после своего покаяния берёт с жерт-венника. Мы просто кругом впали в безумие,связывая весь смысл нашей «веры» с особенным часом в прошлом, вместо того, чтобы жить в постоянном присутствии Божием – сейчас и сегодня. Именно из этого «превратного понима-ния» пришли мы к упадку. Ведь, в конце концов, «мы нашу жизнь ещё ТОГДА потеряли… Мы теперь ЕСТЬ дети Бо-жии, НЕЗАВИСИМО от нашего состояния». В этом смысле благодать Божию извратили соблазном последнего времени

1 «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иису-се».
22

Истинное посвящение

в дешёвую благодать, за что Писание строго осуждает(Иуд.
124). Мы сделали Христа служителем греха (Гал. 2,17) и Его дорогую кровь умалили до нерасторжимого «небесного до-говора». Но по Евангелию Писания наша вера измеряется нашим посвящением (послушанием в вере), а не посвящение
3.
нашим «вероисповеданием»! (Иак. 2,17-26)
Истинное начало Евангелия проповедовалось самим Иису-сом этими словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Цар-ство Небесное(дословно Царственное Господство Божие)! (Мат. 4,17).Изучи сам следующие места Писания, и ты увидишь, что в Евангелии Иисуса Христа в первую очередь говорится о приближающемся Царствии Божием , а не
45
только о спасении души.(Мар.1,14-15; Деян. 1,3; Мат.
678;9).
3,2; Деян. 8,12; 19,8 Мат. 6,33

1 «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвер-гающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа».
2 «Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками – то неужели Христос есть служитель греха? Никак!»
3 «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвен-ник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и дела-ми вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авра-ам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречён другом Божиим». Ви-дите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путём? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». 4 «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».
5 «Которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными дока-зательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Бо-жием».
6
«И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное».
7 «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины».
8 «Пришед в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удо-стоверяя о Царствии Божием».
9 «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам».
23

Центром всего плана спасения является, таким образом, восстановление ГОСПОДСТВА БОЖЬЕГО! Но что же мы сделали с Евангелием о ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ! Мы постави-ли его на голову и извратили в только лишь «душеспасаю-щее евангелие»! Братья и сёстры, позвольте мне к вам воз-звать: В истинном Евангелии речь идёт в первую очередь всегда о полнейшем господстве Божием, а не только о спа-сении душ людей. Каждое восстановление упадшего чело-века исходит исключительно из восстановления господства Божьего. Хотя спасение души является само собой разу-меющейся необходимостью для входа в это Божье Царство, но никогда не центром всего! Слушайте слово ГОСПОДА: наша жизнь будет и в дальнейшем характеризоваться упад-ками, если мы не покаемся и не возвратимся к только что провозглашённым приоритетам! Упорство в этом фунда-ментальном заблуждении должно привести нас, христиан, к полнейшей гибели души и тела.
Мы говорим: «Я отдал Иисусу свою жизнь» – собственно, что конкретно мы понимаем под этим? В каком соотноше-нии, и по какому масштабу мы это совершили? Если мы сейчас в мыслях возвращаемся к былым событиям или пре-подносим определённые благие дела для оправдания, то тем только подтверждаем наше заблуждение. Если мы прекло-нились перед истинным Евангелием, тогда у нас только од-но доказательство нашей веры, только один правильный об-раз, только один масштаб посвящения: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, ко-торого имеете вы от Бога, и ВЫ НЕ СВОИ?» (1 Кор. 6,19+151).

Братья и сёстры, одно дело говорить или петь: «Я принад-лежу Господу», но другое дело действительно «не принад-лежать самому себе». Прежде чем я приведу дальнейшие цитаты Писания, позвольте закрепить следствие этого вы-сказывания: Если мы так просто проживаем и не от всего

1 «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?»
24

Истинное посвящение

сердца ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО и ЕЖЕЧАСТНО стремимся предоставлять нашу жизнь Господу, тогда я страшусь, что однажды будет объявлен приговор над нашей жизнью: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие безза-коние!» (Мат. 7,21-29).Господу важно только одно: чтобы мы через веру и из любви действительно сделали то, что Он нам повелевал. Итак, никоим образом лишь религиозная ак-тивность «для Христа». Только то, что Христос сделал че-рез нас, то действительно Его!

Исходя из этой перспективы, некогда будет отвергнуто на-много больше так называемых набожных, т.к. они не хотели оставить «свои добрые дела», чем отвергнутых «набож-
1
ных», которые не оставили «злые дела»(Мат. 7,22).Кто же истинно является христианином, т.е. принадлежит ГОСПОДУ Иисусу Христу, тот будет всю свою жизнь ста-раться, как раба, смотреть на руку господина своего, чтобы
2
делать точно то, что Он хочет (Пс. 122,2).Потому нет ни-какого другого образа, чем образ раба, чтобы лучше проил-люстрировать истинное положение веры. Раб Иисуса Хри-ста (Рим. 1,1)3в полном смысле слова не принадлежит больше сам себе. Восточным рабам приходилось даже от-давать своё собственное имя. Как мы обманываем себя, ес-ли, называясь христианами, не живём буквально как рабы Иисуса Христа! Разве Он этого не достоин? Разве Его авто-ритет не совершен и не в 1000 раз более чуткий, чем чело-веческий авторитет? Не в 1000 раз ли Его любовь доброже-лательней, чем человеческая любовь? Да, Он такой, мы зна-ем это, но мир вместе со своей похотью есть то, что нас ещё

1 «Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?»
2 «Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы – на руку гос-пожи её, так очи наши– к Господу, Богу нашему…»
3 «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол…»
25

привлекает. Поэтому Писание осуждает любовь к миру, как вражду и нарушение верности Богу(Иак. 4,4)1!
Давайте глубоко воспримем следующие места Писания. Не изменяйте и не ущемляйте их значения. Давайте лучше от всего сердца согласимся с ними. Является ли это нашим по-стоянным стремлением, нашей ежеминутной готовностью, ежечасным сознанием? Всё другое является смертоносным евангелием последнего времени!

«Я сораспялся Христу, и уже НЕ Я живу, но живёт во мне ХРИСТОС…» (Гал. 2,19-20).
«А Христос за всех умер, чтобы живущие уже НЕ ДЛЯ СЕБЯ жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5,15).
«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали РА-БАМИ БОГУ…» (Рим. 6,22).
«…не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как РАБЫ БОЖИИ» (1 Петр. 2,16).
«…равно и призванный свободным(в отличие от раба)есть РАБ ХРИСТОВ. Вы куплены дорогою ценою(чужая собст-венность!)» (1 Кор. 7,22-23).

Другими словами мы «преданы святилищу» (Лев. 21,12)2 и не имеем кроме святилища никакой другой цели сущест-вования. Что однажды было предано святилищу, и всё же применялось для личного пользования, подлежало смер-тельному наказанию. Возможно, мы сейчас думаем о наших семьях, нашей профессии и о многочисленных «мирских

1 «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». 2 «И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего; ибо освящение елеем помазания Бога его на нём. Я ГОСПОДЬ».
26

Истинное посвящение

обязанностях». Да, мы все имеем их! Даже мы проповедни-ки. Но как раз в производственной и семейной жизни дол-жен особенно проявляться этот образ положения раба».
«
Это очень печальная отговорка, если мы свои «многие обя-занности» сопернически противопоставляем жизни в вере. Не должны ли мы «всё как для Господа делать, а не для человеков» (Кол. 3,23)? И если это слово сказано подлин-ным рабам, то насколько больше мы можем следовать это-му сегодня, если мы только этого хотим!

Но в этом наша беда: Мы желаем с Христом делить все бла-гословения, мы желаем присутствовать, если дело идёт о благе и добрых плодах Царствия Божия – но буквально как Его «крепостные» мы всё же не хотим себя видеть(.
Кол
1
3,3).Слушайте слово ГОСПОДА: Нет одного без другого! Или мы стремимся постоянно к тому, чтобы жить, прежде всего, в этом нам определённом положении раба, или мы будем найдены Богом лишь как носящие имя «христиане»,
только «Господи,Господи», а на деле и по которыеговорят
2.
истине Ему не подчиняются (Мат. 7,21)
«Спасителю» мы сказали ДА, а к Господу и Повелителю стоим на расстоянии? Его смерть за нас – ДА, наше умира-ние для Него – НЕТ? Одного не может быть без другого! Как часто мы противостоим Царству Божьему в той же ме-ре, как земному государству и налоговому управлению: са-мо собой разумеется, мы пользуемся дорогами и всей рос-кошью общественных устройств государства – а платить налоги?! Платишь ли ты охотно и верно Ему свои «налоги»? На самом деле мы становимся всего лишь «религиозными», если не отдаёмся нашему ГОСПОДУ ежедневно и ежечасно в рабство. К тому же без сознательного «-умершие-
как
жить» мы преступно действуем по отношению к нашему

1
«Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге».
2 «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».
27

собственному вероисповеданию(Рим. 6,4)1.
Мы тогда ещё хуже, чем религиозные других религий, потому что они не-редко действительно бескомпромиссно живут в посвящении своей религии. Мы правильно определяем «религию»: Ре-лигия – это старание человека приблизиться к Богу», ис-
«
тинное же Евангелие отличается тем, что Бог приближается к нам, людям. Если наш Бог впредь должен наблюдать, как те, которые представляют Его имя, беспрестанно своеволь-ным образом упражняются в набожности – в чём должен Он, в конце концов, делать различие по сравнению с други-ми религиями?
Братья и сёстры, мы хотим всё сказанное понять, как лю-бовь Божию, поэтому я говорю ещё раз: «Нам не надо под-чиняться злому господину или тёмному деспоту». Даже, ес-ли по виду и обязательству требуется рабская подчинён-ность, то по существу же и содержанию это не так. Бог – это поглощающая любовь, полная сострадания и готовности прийти на помощь. Где мы, согласно истине, не присваива-ем себе в послушании веры это стопроцентное посвящение, там мы не познали любовь Божию и не имеем участия в Царствии Божием.

«Становление» посвящения

Итак, отдача Христу как Главе – это с самого начала что-то радикальное и всеобщее и всё же что-то, постоянно нахо-дящееся в процессе становления. Никоим образом здесь речь не идёт о заслуженной праведности от дел, но более того о святом сохранении уже полученного положения бла-годати. Т.к. именно к нам относится слово, которое Бог указал уже в Ветхом завете через пророка Иезекииль: «Ко-гда я скажу праведнику, что он будет жив, а он понаде-ется на свою праведность, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, – и он умрёт от не-

1 «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни».
28

Истинное посвящение

правды своей, которую сделал» (Иез. 33,12-33; сравни так же Иер. 7,8-101).
Это слово точно также имеет значение в условиях Нового
23
завета (Гал. 2,17; Мат. 5,19).В принципе это означает – только тот, кто согласно истинному Евангелию, целиком и полностью покорился с самого начала, тот может расти в посвящении. Кто не понял, что он после покаяния должен в буквальном смысле стать живой жертвой, тот никогда не
4.
сможет познать голос Божий(Рим. 12,1-2) В то время как с самого начала наши упражнения в посвящении должны полностью охватить будни и все области жизни, непрестан-но развивается согласованность с волей Божией. Давайте рассмотрим эту «синхронность» со Христом, как Господом и Женихом, на двух примерах из природы. Бог создал каж-дую деталь творения так, что она свидетельствует в опреде-лённой мере о Христе.

«Танец объединения»

Забавным образом создал Бог, например, чомгу и тупика та-кими (и такие мы все по натуре!), что они во время спари-вания целыми днями вместе танцуют. На первый взгляд это выглядит очень потешно, но оно имеет глубокий и поучи-тельный смысл. В начале танца господствует полнейшая дисгармония. Обе птицы танцуют буквально «каждая по-

1 «Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! Вы крадёте, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости».
2 «Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак».
3 «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном».
4 «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что-бы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
29

своему». Но это их нисколько не смущает. Они танцуют и танцуют. Потом тут и там становится заметна точная согла-сованность некоторых движений. Эта синхронность длится сначала доли секунд. Дальше…, навык мастера ставит. Что в начале выглядит беспорядочным назад и вперёд, в конеч-ном итоге завершается стопроцентной согласованностью движений.

То, что эти птицы демонстрируют в форме танца, африкан-ские бородачи исполняют своим дуэтом. Часами и днями упражняются они в исполнении совместного пения, пока в конечном итоге вступление обоих певцов так точно согла-сованно друг с другом, что слушатель думает: «Это поёт одна единственная птица». Только потом приступают парт-нёры к размножению! Итак, нет плодовитости без полной гармонии! Находимся ли мы ежедневно и ежечасно в этом «свадебном танце» со Христом, нашим Женихом? Наша со-гласованность с волей Божьей должна, в итоге, быть такой, как мы её видим между Христом и Отцом, потому что «по-ступаем в мире сём, как Он» (1 Иоан. 4,17; сравни так
12
же Кол. 1,9-10; 4,12)Сын Божий синхронно исполнял во-лю Отца, Он делал исключительно только то, что видел у творящего Отца (Иоан. 5,19-20+30)3.
Он и говорил только
4.
то, что говорил Отец (Иоан. 8,28-29+38)

1 «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога».
2 «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу».
3 «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так-что вы удивитесь».
«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой пра-веден, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».
4 «Итак Иисус сказал им: когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и 30

Истинное посвящение

Вторжение Царствия Божия способствует, таким образом, большему, чем только статическому исполнению воли. Это означает намного больше, чем только ликвидация «телеви-зора и журналов мод», намного больше, чем отдать под Бо-жье благословение свободный вечер или отпуск», также
«
более чем отдать в руки Божии «выбор партнёра и количе-ство детей». Имеется в виду динамичная, т.е. непрестанная «богозависимость», чтобы внимать Его устам, что Ему угодно в КАЖДОЙ СИТУАЦИИ. «Ученик» означает в до-словном переводе «учащийся». У него нет другого призва-ния, как а) слушать, чтобы б) после делать. Как совершенно по-другому выглядит такая христианская жизнь – как она богата и наполнена!

Возлюбленные братья и сёстры, поняли мы это? Где нахо-дятся наши приоритеты? До тех пор, пока слушать и де-лать не станет первым приоритетом нашей веры, мы будем находиться под влиянием совращённого евангелия послед-него времени. Кто проповедует вам другое евангелие, чем то, о котором вы только что прочитали, тот навлекает на се-бя проклятие, как это уже писал Павел к Гал. 1,9. Да, так говорит ГОСПОДЬ: если кто-либо уделяет спасению столь-ко внимания, что для непрестанного веропослушания до конца не остаётся больше места, тот проповедует евангелие, которого по истине нет, и которое никогда не приведёт нас в «царские покои».

говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно».
«Я говорю то, что видел у Отца Моего».
31

Плоды недостаточного подчинения

Где мы нашу жизнь не «полновременно» и не всеобъемлемо приносим на жертвенник Божий, там и после 70 лет мы на-прасно будем бороться с нашей плотью и нашими похотями и не будем иметь победы. Если мы не будем стопроцент-ными рабами во всех областях, то не будем иметь участия в восстановлении Церкви, не будет желанного пролома ни на каком уровне, и мы никогда не достигнем той цели, кото-рую парадоксальным образом всё же как-то определило на-ше всеобщее религиозное существование. Итак, давайте принесём истинный и постоянный плод покаяния и не пройдём мимо этого зова!

(Взято из книги «Верующий или доверяющийся?»)

32

Преображение в Его образ

Преображение в Его образ

«Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть)
(подобными образу Сына Своего, дабы Он был перво-родным между многими братьями» (Рим. 8,29).
«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3,18).
«…которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастника-ми Божеского естества» (2 Петр. 1,4).

Евангелие от Марка начинается примечанием: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мар. 1,1).Этим Святой Дух указывает, что последующие 16 глав, ко-торые свидетельствуют о становлении, чудных делах и о деле спасения Иисуса Христа, отнюдь не описывают общее Евангелие Иисуса Христа, а только Его начало . Для боль-шинства же христиан прощение грехов и получение вечной жизни как раз и является тем евангелием. Для других же опять в «пакет евангелия» входит обязательно вместе с по-знанием блага ещё так называемое «крещение Святым Ду-хом», «исцеление» и «освобождение от демонических об-ременений». Это называется тогда «полным евангелием». Радостная весть же об Иисусе Христе намного превосходит этиоба понятия, которые обычно принимаются за это еван-гелие! И действительно, едва Иисус вознёсся на небо, как Отец уже послал Святого Духа, Который тотчас принялся за работу и начал открывать ученикам болееглубокие истины Евангелия Иисуса Христа. Так уже вскоре мир был напол-нен этой могучей вестью, которая далеко превзошла весть об основах спасения, крещении Духом Святым, исцелениях,

33

чудесах и знамениях! К сожалению, она сохранилась для нас только частично в новозаветных письмах. Кстати, апо-столы там говорят не только о прощении наших грехов, но более того ещё о пути полнейшего очищения, освящения и освобождения от них: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей цело-сти да сохранится без порока в пришествие Господа на-шего Иисуса Христа» (1 Фес. 5,23).

Но и этим не достигнут полный объём Евангелия Иисуса Христа, потому что Оно обещает нам в дальнейшем ещё и надежду на совершенное преображение (греч. метаморфоза) в Его образ, которое должно произойти с нами , будучи ро-
1.имеетсяждёнными свыше верующими (2 Кор. 3,18) Здесь в виду не только воскресение нашего тела, т.к. оно венчает лишь итог нашего преображения. Искупление и преображе-ние нашего тела являются по высказыванию апостольских писем уже «третьим процессом преображения», которое произойдёт здесь на земле после обновления нашего духа и после преображения всей нашей личности (души). Но под метаморфозой нельзя понимать только изменение «внешне-го вида», «форм или манер поведения». Это было бы всё как новые заплатки на старом платье! Хотя преображение и ис-ходит из нашей старой и упадшей сущности, оно ни в коем случае не имеет ничего общего с «ремонтом нашей падшей сущности». Нет, обетованное преображение говорит о чём– то совершенно новом и до сих пор ещё небывалом – о но-
23
вом творении!(2 Кор. 5,17/Гал. 6,15). В зоологии понятие метаморфоза обозначает преображение из яйца в способное к продолжению рода животное или, к примеру, из гусеницы в бабочку. В геологии – преображение угольной породы в диамант и т.д. Так же как бабочка из гусеницы, так однажды

1 «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, пре-ображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».
2
«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое». 3 «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а но-вая тварь».
34

Преображение в Его образ

выявится и наше воскресшее тело из семени нашего земно-го тела (1 Кор. 15,35-38)1.
Точно так должен выявится из нашей общей личности образ Христа ещё во время нашей земной жизни! Но Евангелие Иисуса Христа далеко не ис-черпано этим нашим совершенным преображением духа, души и тела ; сверх того и весь космос также должен быть освобождён от рабства тлению и должен быть преображён
23
(Рим. 8,21/Евр. 12,26-27).
Надежда на созидательное преображение в Его образ (не только подражание!) является центральным аспектом неис-черпаемого Евангелия, которое нам дано в Иисусе Христе. Дорогие, считаемся ли мы каждодневно с этими чрезвычай-но драгоценными обетованиями и действительностями! Во-обще познали ли мы уже, что в крови Иисуса имеется сила не только для прощения грехов, но и более того реальная сила для совершенного освобождения нашей упадшей лич-ности через духодействующее созидательное преображе-ние?

Как мы будем преображены
«И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно воз-несену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верую-щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3,14-15).
Когда израильтяне грешили против Бога в пустыне, тогда для наказания Он послал на них ядовитых змеев (Числ. 21,4-9). Только один единственный выход имели ужален-ные, если они хотели выжить в этом суде: они должны бы-

1 «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мёртвые? И в каком теле придут? Без-рассудный! То, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт; и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело».
2 «Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».
3 «Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: « ещё раз поколеблю не только землю, но и небо». Слова «ещё раз» означают из-менение колеблемого, как сотворённого, чтобы пребыло непоколебимое».
35

ли, веруя , взглянуть на медного змея, которого Моисей вы-ставил на знамя для их спасения. В Иоан. 3,14-151 Иисус открывает, что также и для нас нет иного пути для спасения и освобождения. Никакие собственные усилия или слёзы раскаяния, ни умоляющие просьбы или душепопечительная помощь, ни хорошие намерения или обращение в бегство и т.д. не могут заменить верующего взора . Кто же всегда в простоте, веруя, взирает на вознесённого Иисуса и Его про-литую Кровь, тот без труда будет спасён от своих грехов. Необходимо только непоколебимое постоянство в вере. К сожалению, врагу удалось этот принцип верующего взора ограничить только лишь областью прощения грехов и при-мирения с Богом . Тем самым большинство христиан допус-кают действие «вознесённого змея» только внутри своей евангелистской деятельности или тогда, когда они сами снова нуждаются в прощении своих грехов. Но где написа-но, что этот принцип спасения применяется исключительно только для прощения грехов? Как трагично, когда так много детей Божиих с одной стороны вновь и вновь верою приоб-ретают прощение, с другой же стороны всю свою жизнь сильно мучаются , если дело касается освобождения и пре-ображения их «адамовой сущности»! В первом случае они ходят в вере, во втором – в собственном усилии. Они изо всех сил стараются вести святое и лучшее хождение и при этом не замечают, что они постоянно упражняются во внешнем поведении, которое ни в коем случае не исходит из силы и помышления живущего в них Духа. Так многие становятся такого рода набожными артистами, которые с великим старанием «играют святых», но на самом деле ими не являются. Другие же, к сожалению, уже с самого начала не верят в преображаемую святость.Братья и сёстры, если мы научились с детской наивностью принимать прощение наших грехов, тогда давайте в той же мере по-детски ожидать, что нашего верующего взора на вознесённого

1 «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Че-ловеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». 36

Преображение в Его образ

Христа и Его спасающую Кровь достаточно, чтобы осво-бодить нас также и от наших плохих привычек и привязан-ностей! Наше общее преображение произойдёт тоже только по благодати, которая через детское доверие станет дейст-венной созидающей силой. Другого пути нет! «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6).

Мы ходим в вере и ожидаем обетование преображения толь-ко через верутак же, как и наш отец Авраам . Через наш первый взгляд на возвышенного Христа мы стали пра-ведными и получили через веру семя нового творения (2 Кор. 5,17)1;
так давайте с тем же взором веры ожидать и со-вершенное оформление этого нового творения в нас!Разве недостаточно для этого силы Крови Иисуса или есть для Бога что-то невозможное? Мы должны совсем по-новому славить Бога и доверять Ему, что Он действительно может совершить то, что Он обетовал нам в Сыне Своём.

Преображение в Его образ ни в коем случае не происходит «полностью автоматически». Это становится нам снова ясно тогда, когда в наш дом приходят христиане, которые уже десятки лет «в вере», и у которых не видно ни малейшего следа преображения. С другой же стороны мы видим моло-дых христиан, которые в короткое время переживают неве-роятные метаморфозы. Созидательные преображения про-исходят по принципу: «По вере твоей да будет тебе», а не от простого «отсиживания времени»! Поэтому мы будем всегда получать от Бога сообразно тому, что мы в вере ожи-даем от Него. Блажен тот, кто по-детски может верить в действенную, вновь созидающую силу Крови и Духа Иису-
2са Христа для своего внутреннего человека(Гал. 5,16).

1
«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое». 2 «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти».
37

Упражнения плавания веры

Между тем, как мы с одной стороны (как Павел) не можем в достаточной степени подчеркнуть важность того, что и на-ше преображение происходит из веры и только по вере од-ной, с другой же стороны мы также (как Иаков) не можем достаточно выделить важность того, что наша вера не должна соблазнять нас к «благочестивой» пассивности. Так, как в средневековье «дела плоти» вытеснили «простую ве-ру», так же в наши дни царит сильная тенденция «простую веру» поставить на место «дел изверы». Но это ведёт только к мечтательности и мистике. Истинная вера имеет как следствие и «дела веры», так же, как и Авраам приобрёл великие обетования через «дела веры», а не только через «мистическую веру». Например, Авраам должен был мно-гие годы в вере входить к Сарре, несмотря на старость обо-их. Это было «дело веры»! Что это происходило только в
1.Сарравере мы читаем в Быт. 18,11-12В особенности в связи с её преклонным возрастом не имела ни малейших любовных вожделений. Поэтому они сходились, веруя, только ради обетования.

В практической жизни и мы должны действовать просто «в вере», несмотря на нашу неспособность и нежелание, так же, как наш отец веры. Поэтому сказано: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из ко-торого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца ва-шего, и на Сарру, родившую вас» (Ис. 51,1-2). Такие «де-ла веры» мы называем у нас «упражнениями плавания ве-ры». Если мы хотим научиться плавать, то должны вначале тоже «» двигаться так, как будто мы уже умеем
доверяясь
плавать! И даже, если мы сто раз тонем, то всё-таки начина-ем заново делать те же самые движения, пока мы не нау-

1 «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных; и обыкновенное у жен-щин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар».
38

Преображение в Его образ

чимся плавать! По этому же закону поступаем мы, если хо-тим выучиться игре на каком-либо инструменте или друго-му искусству. При этом Бог постоянно наблюдает за нашей верой, чтобы нас вознаградить, если мы действуем прежде, чем мы способны это делать, и приобретаем прежде, чем мы это имеем(Мар. 11,23)1.Никтодумайчтоот
не сейчас, него требуется слишком много. Как раз в этом сокрыто упо-вание славы, а именно, что мы посредством Христа в нас можем иметь наше преображение или всё то, в чём нужда-емся до того, как это имеем. Наш Бог обращается к тому, чего ещё нет, как будто это уже есть. И именно в этом смысле понимать, когда в Кол. 3,5+82 так естественно
надо
предлагается отложить всё злое и принять всю чудную доб-родетель Христову (ст.12)3.Раньшеаргументиро
я иногда –вал с Павлом, думая: «Если было бы так легко, как ты этого здесь требуешь, я был бы первым, кто это осуществил». К моему собственному ущербу я зафиксировал свой взгляд на видимой действительности и поэтому с уверенностью знал: «Так легко это у меня не произойдёт, ведь, в конце концов, я многие годы жил в трясине греха и т.д.». Всякие подобные выводы и умничанье от лукавого и не угодны Богу.

И человек с сухой рукой мог бы так же аргументировать, когда Иисус просто потребовал, чтобы он протянул свою руку? Не мог ли он более обосновано аргументировать, чем я…? Он мог бы сказать: «Тебе хорошо говорить…вытяни свою руку… Не видишь ли, что я это ещё никогда не де-лал?» А тот, с рождения хромой нищий? Аргументировал ли он так, когда Пётр предложил ему встать? Нет, сказано,

1 «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет».
2 «Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение».
«А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших».
3 «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосер-дие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».
39

что он просто вскочил на свои ноги! И человек с сухой ру-кой вытянул свою руку! Так они оба прыгали и не переста-вали хвалить и прославлять Бога! Таким образом, следует познать, что в итоге каждое требование в Новом Завете яв-ляется Божиимобетованием для нас. Каждая заповедь – это косвенное объявление свободы, т.к. если Иисус нам в одном пункте говорит: «Не греши далее», то для Него это само со-бой разумеющееся, что в тот же момент Он готовит и всю силу к освобождению. Поэтому «закон Божий», которому мы обязаны, называют «законом свободы»(Иак. 1,251+ 2,122)
, потому что каждая заповедь есть ни что иное, как объявление свободы от власти греха и ни в коем случае не невыносимое иго. Поэтому мы можем входить во всё, что Господь нам повелевает, нередко начиная только «в вере», как это должны были делать Авраам и Сарра. Только при этом нельзя обращать внимание на себя. Бог знает, что мы из себя не в состоянии ни в одном единственном пункте что-то сделать. Кто же на основании этого знания счи-тает себя вправе пасовать перед трудностями, тот со-вершает преступление пред Богом.

Поэтому мы можем эффективно метаморфозировать (пре-ображаться) только в том случае, если мы, прежде всего,
3!Другими«преобразуемся умом нашим» (Рим. 12,2) сло-вами, нам необходимо сначала всё наше восприятие сопос-тавить с обещаниями и путями Писания, независимо от того понятно нам это или нет. Это непосредственным образом происходит тогда, когда мы, веруя, начинаем выполнять эти «упражнения плавания». Мы настойчиво продолжаем их выполнять даже тогда, когда они против наших естествен-

1 «Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в сво-ём действовании».
2 «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свобо-ды».
3 «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». 40

Преображение в Его образ
ных чувств и способностей. Согласно Кол. 3,121 я начинаю, например, облекаться в милосердие так, что сначала ввере кладу руку на плечо того, к которому во мне самом нет чувств милосердия. Я начинаю в вере прощать, милосердно реагировать и быть кротким и т.д., потому что мне сказано, что все божественные благости живут во мне через Христа
2
и желают воплотиться в жизнь (2 Петр. 1,3-4).Если же гнев, ярость, злость, плотские похоти и т.п. поднимаются во мне, тогда я опять взираю на вознесённого Христа и твёрдо держусь истины, которая говорит, что «мы не должники плоти, чтобы жить по плоти» (Рим. 8,12).
Для лучшей обработки наших изданий я получил недавно новую компьютерную программу, которая образно говорит ко мне. Эта новая программа имеет десятки новых функций, которых не было в старой. Сейчас мне не надо делать так много утомительных шагов, как раньше. Обслуживание этой новой программы стало, правда, в значительной мере требовательней и может сильно удручить. Если же возника-ет проблема, я не раздумывая исхожу из того, что при изго-товлении программы и эта ситуация была предусмотрена. И действительно, обычно я уже вскоре знаю, что нет ни одной операции, которую эта программа не могла бы легко и бы-стро выполнить, мне надо только в нужный момент нажать нужную клавишу. Таким же образом обстоит дело и с обе-тованной жизнью в свободе. Если мы с этим не справляем-ся, то причина лежит не в «программе», а в нас.Христос в нас имеет все способности и силы, чтобы дать нам возмож-ность восторжествовать над всяким злом, всякой плотской

1 «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосер-дие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение».
2 «Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и бла-гочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми даро-ваны нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались при-частниками Божеского естества…»
41

1похотью и грехом. Так свидетельствует Бог в Еф. 4,22-25, что согласно духовной действительности мой ветхий чело-век отложен, и я уже облечён в нового. Чтобы ещё раз это выразить компьютерным языком: «Новая программа полно-стью установлена и действует». Что мне от этого, если я не буду верить Слову Божьему на основании моих субъек-тивных чувств? В тысячу раз лучше я, веруя, останусь в этих через Бога засвидетельственных действительностях и не дам себя переубедить ни на секунду, даже если я опять буду жалко тонуть в волнах обстоятельств и сомнений! «Ес-ли я упал, то снова встаю»,- поём мы в одной из наших пе-сен. Что Бог обещал, то Он может и сделать. Он сделал мою метаморфозу зависимой только от веры, и так я хочу верить
2и Божью веру выразить поднятым жезлом(Исх. 14,16); я начинаю в вере ставить мою ногу на воду, и если сегодня ещё не получается, то завтра обязательно получится.
Знай одно: Бог и человек действуют всегда вместе! Упасть с коня возможно с обеих сторон! Это ни Бог один и ни че-ловек один, который действует. Действует человек один (т. е. без веры), тогда мы это называем «собственное усилие» или «дела плоти». Хотим мы, чтобы Бог один всё делал, то это можно назвать «мечтательностью» или «мистической ве-рой». В то время как мы, веруя, делаем наши «упражнения плавания», мы не сможем предотвратить того, что из-за это-го некоторые люди назовут нас «законниками». Не слушай-тесь таких голосов. Каждому богодухновенному преобра-жению предшествует перемена внешнего поведения. Нам необходимо тщательно научиться различать между «делами веры» и «делами закона». И то, и другое начинается, так сказать, «в плоти», только «неверующий» (законник) в плоти

1 «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольсти-тельных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу».
2 «А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и прой-дут сыны Израилевы среди моря по суше».
42

Преображение в Его образ

и заканчивает. При его «сухих упражнениях» не происходит метаморфозы, потому что он их совершает только законно (т. е. без веры). Кто же эти упражнения делает как «дела в ве-ре», закончит в духе, т.к. на основе своего живого ожидания преобразится в олицетворённый духовный образ, который вначале он мог выразить только во «внешнем поведении».

Преображение через отражение
«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3,18).
Пусть эти заключительные мысли обобщат вышесказанное: зеркальное отражение – это ещё не сама действительность, а только его видоподобное отображение. Другими словами, мы начинаем на уровне «чисто формального», и заканчива-ем на уровне «существенного». Но только в том случае, ес-ли мы открытым лицом (это значит, веруя и отдавшись) взираем на Господа. Где и как взираем мы на Славу Господню? Я думаю, что здесь в первую очередь говорится о чтении Свя-щенного Писания с верою. Не говорит ли всё Писание о
1/. 5,392)Братья
Христе и Его величии(. 24,27Иоан? и
Лук
сёстры, как часто я слышу жалобы детей Божиих об их не-достаточном преуспевании в вере! И когда я исследую при-чины этого, то мне приходится почти без исключения уста-навливать, что эти дорогие почти совсем не уделяют време-ни для чтения своей Библии! Утром они переворачиваются лучше на другой бок, а вечером они слишком взбудораже-ны, чтобы как надо принимать Слово. Так сокрыто их лицо обычно или покрывалом вялости или же покрывалом отвле-

1 «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании».
2 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне».
43

чения. Если они иногда и находят немного времени, то по-крывало занятости крадёт у них всякую ясную видимость. Сколько ещё есть покрывал! Как же должна произойти дол-гожданная метаморфоза, если эти дорогие не уделяют вре-мени для Бога и своей Библии?
Однажды я посетил в больнице больную раком соседку. На доске при входе в её комнату было написано: «Вход детям воспрещён». Когда я спросил её, почему детям запрещён вход к ней, она ответила: «Мы, которыхоблучают, излу-чаем». Я никогда не забуду эти слова. Они «излучают», по-тому что они постоянно облучаются. Точно также должно быть у нас и по отношению к славе. Хотя мы и не можем изменить наш цвет кожи (естественное предрасположение) из собственной силы, но мы можем настойчиво подвергаться дающим загар солнечным лучам Слова Божьего.
Далее мы видим Славу Господа также и в наших братьях и сёстрах по вере. Давайте не будем забывать, что встреча с братом или сестрой это всегда «непосредственная встреча»
1.Намногобольшечем
с Господом (Мат. 25,40) , это сознаёт большинство, Святой Дух хочет преобразить нас именно посредством таких «прямых встреч» с духовными дарами и примерами. Итак, наше преображение значительно зависит от открытых и ожидаемых встреч с членами Тела Христова. Павел поэтому часто призывает в своих письмах к подража-нию ему самому или также примерным общинам (1 Кор.
2345/6и т.д.). Это всегда 4,16+11,1/1 Фес. 1,6+2,14Фил. 3,17
является ловушкой врага, если озабоченные верующие осу-

1 «И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это од-ному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
2
«Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу».
3
«Будьте подражателями мне, как я Христу».
4 «И вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого».
5 «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иису-се, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих едино-племенников, что и те от Иудеев».
6 «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, который имеете в нас».
44

Преображение в Его образ

ждают подражание духовным примерам, как человекоза-
«
висимость». Возлюбленные, если вы где-либо найдёте дос-тойных подражанию во Христе, подражайте им в вере и так будете преображены в тот же образ, как и они – а именно в образ Иисуса Христа!

В заключении должен быть упомянут ещё один очень суще-ственный аспект нашего преображения. Один поэт описал этот пункт следующими словами: «Через страдания чека-нит мастер в сердца и души Свой образ всезначущий».Павел пишет во 2Кор. 4,11: «Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иису-сова открылась в смертной плоти нашей» (читай так же ст. 10+161). Это, пожалуй, самый непосредственный, быст-рый и основательный путь преображения. Но и этот путь связан с верой. Кто всегда только жалуется, когда он ради Христа «предаётся смерти», тот остаётся таким же, какой он есть, и с ним будет даже ещё хуже. Кто, напротив, в тяжести искушений упорно поднимает взгляд в полной вере, тот скоро освободится от своей «угольной натуры» и преобра-зится в драгоценный «алмаз». Такая слава да будет прича-стна нам всем!

(Взято из книги «Учи меня, Господь!»)

1 «Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иису-сова открылась в смертной плоти нашей».
«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».

45

Учиться слышать голос Божий
I.

Голос Божий

Если мы посмотрим на состояние христианства, то заметим, что как раз в отношении воли Божией, слышания Его голоса и Его языка царит большое смущение. Только немногие из новозаветных детей Божиих ясно и чётко понимают речь Божию. Ты, наверное, и сам из собственного опыта знаешь, что только редко встречаются христиане, имеющие ста-бильный и убедительный фундамент в отношении к Божье-му голосу. Как часто ты и сам сетовал о том, что просто не знаешь голоса Божьего? И как часто ты слышал, как на это жаловались другие? Но вопреки всем этим давящим пере-живаниям, мы не должны принимать потерю ясного позна-ния Бога как современный и нормальный феномен.

Прежде всего, нам должна быть ясна одна очень неприятная истина. Как ни болезненна она, но Священное Писание не-двусмысленно доказывает её: Каждое дитя Божие, кото-рое не знает голос Божий, не понимает Его языки в след-ствие не воспринимает волю Божию, в глазах Божиих во-все не Его дитя.
«О, как ты можешь ставить такое уничтожающее утвержде-ние…, хочешь ты нас всех осудить?» Возлюбленные, в слу-чае, если вы после этого утверждения тоже чувствуете по-добное и готовы уже захлопнуть книгу, то всё же читайте дальше, и разрешите вселить в вас оздоровительный испуг. Нам надо учиться смотреть реальности в глаза, как никогда раньше. Просто неуместно вновь и вновь оправдываться и отстаивать нашу слепоту и удалённость от Бога, в то время

46

Учиться слышать голос Божий

как Дух Святой в великом долготерпении стремится это нам открыть. Прятаться за собственным незнанием и мнимой некомпетентностью стало всеотравляющей привычкой. Ду-ховная неразбериха давно уже стала неотъемлемой частью христианских будней. Мы настолько привыкли к царящему везде туману, что большинство думают, что находятся на уровне нормального. И если иногда кто приходит, который имеет немного больше ориентировки и света, чем осталь-ные, его тотчас наделяют титулом «незаурядно одарённо-го», как «избранника Божия», и выражается уверенность, что этот – особенно помилованный, чтобы обитать на «сту-пеньку выше». Но это просто неправда. Это восприятие приходит только по причине того, что мы привыкли изме-рять себя только в свете брата или сестры вокруг нас, вме-сто того, чтобы это делать в свете Божием, как сказано в1Иоан. 1,7: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете…». В каком свете мы измеряем себя? Незавидное по-ложение имеет тот, кто измеряет себя только в свете своих сограждан. Этот человек застрял в Ветхом завете. Там оп-ределённое непонимание и зависимость от людей было нормальным, ведь сказано: «пойдём к прозорливцу и по-знаем Бога».О нас же, новозаветных, сказано: «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все , от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8,11). Так, ясное слы-шание голоса Божьего вне всяких дискуссий относится к начальным основам, это первые шаги нашей веры. Понима-ние голоса Божьего не относится к заключительным этапам святых и не является ни венцом славы убелённых сединой, ни знаком отличия во Христа облекшейся элиты!

«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною» (Иоан. 10,27). Господь определяет нашу принадлежность к Нему в первую очередь тем, понимаем ли мы Его голос и, конечно же, тем, делаем ли мы то, что Он говорит. Диспут, который состоялся в Иоан. 8 между Хри-

47

стом и благочестивыми, но всё же враждебными Ему Иу-деями, касался в основном темы понимания языка Божьего. Иисус ожидал от Иудеев, что они воспримут смысл Его ре-чей и глубокое содержание Его мыслей (Иоан. 8,37-59). Но, в конце концов, Он возмущённо воскликнул: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слы-шать слова Моего» (ст. 43).Тогда Иисус сделал недву-смысленное и ясное определение истинной принадлежности Богу: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (ст. 47). Это определение и мы не можем обойти, ибо оно содержит непоколебимую закономерность.

Весьма трагично установить, но стало всемирно модным прятаться за своё незнание и незрелость в отношении Божь-ей воли. Так как вокруг царит всеобщая неясность, каждый считает себя вправе ходить в потёмках. Поэтому весьма по-лезно принять к сведению очень уместную народную муд-рость, гласящую: «Незнание не освобождает от наказания». Бог не берёт во внимание наше незнание в отношении Его голоса и Его актуальной воли для нас! Тот или иной, конеч-но, возмущенно укажет на факт, что он тоже искренне стремился понять голос Божий и всё же не преуспел в этом. Никто да не оправдывает себя подобным образом! Если Слово Божие открывает нам вечные закономерности, то нам лучше не аргументировать против них. Ни наш субъектив-ный опыт, ни наши близорукие утверждения не могут как-то повлиять на столь незыблемые основополагающие зако-ны. И даже, если бы такой противоречащий сто раз в день воззвал о воле Божией по поводу какого-то дела, то он и то-гда не убедил бы меня ни в чём. То же делал и пророк Вала-ам, и причём послетого, как Бог ему с первого раза ясно и понятно открыл Свою волю(Числ. 22-24). По истине, есть набожные люди, которые голоса Божьегопониматьне мо-гут. Но прочитай, что к ним говорит Писание: «К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у

48

Учиться слышать голос Божий

них необрезанное , и они не могут слушать» (Иер. 6,10). Как следствие их глухоты, Бог изливает Свой гнев на них. Обратим внимание на то, что речь здесь идёт о народе заве-та.
Кто сегодня ещё сильно обеспокоен тем, что Бог в гневе Своём истребил миллионы из Своего народа? Ты остаёшься холоден? Я нет! По этой причине я мог бы громко вопиять, ведь Бог сделал это потому, что они Его языка не понимали и следственно Его волю не исполнили!
«…непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посемуЯ поклялся во гневе Моём , что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3,10-11).Это был смертный приговор над целым поколением! И именно эти моменты даны нам как образ , дабы нам поступить лучше и не быть так же преданными суду Божьему. (1 Кор.10,6.111/
Евр.
2
12,29). Думаем ли мы, что избежим суда Божьего лишь по-тому, что в наше время «нет движения Духа», не гремит го-лос с Синая, и не падает огонь с неба? В сравнении с судом над Израилем, наше осуждение намного строже, ибо Бог молчит и отдаёт нас нашему закоренелому набожному заб-вению. Но при всём нашем заблуждении, мы сверх того ещё думаем, что всё в наилучшем порядке.

Братья и сёстры, не знать голоса Божьего, не понимать Его языка и поэтому жить вне Его воли является самым трагич-ным на земле! Бог ничего не обещал так верно, как Своё са-
3.мооткровение тем, которые любят Его (Иоан. 14,21)И кто с искреннем сердцем старается познать волю Божию, хотя ещё и в несовершенстве, тот не останется без Его ответа. Но

1 «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы».
«Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, дос-тигшим последних веков».
2
«Потому что Бог наш есть огонь поядающий».
3 «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».
49

обычно мы редко получаем ответ в том виде, как мысебе это представляем или как мы того желаем:«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Гос-подь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше пу-тей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 8-9). Бог же не будет молчать, а будет ясно говорить к ка-ждому ищущему – и это вскоре. Многие оправдывают себя сверх того своим незнанием, чтобы в итоге оставаться в том, в чём в глубине души желают пребывать. Нам необхо-димо вновь научиться понимать, что Бог будет судить нас однажды не только по тому, что мы поняли и освоили. Мы будем однажды оценены не только по критериям того, что мы знали и кем мы были, но так же и по тому, что мы долж-ны были знать, и кем мы должны были быть, если бы впол-не простирались к Нему. Как иначе мог бы Бог судить мир? Не было бы в конце достаточно, если бы мы смогли дока-зать, что мы с волей Божьей были не ознакомлены? Бог же судит по совсем другим критериям, как того желают многие из нас. Согласно Рим. 1даже деревья и горы будут привле-чены в свидетели против «несведущих». На основании ви-димого творения Он осудит безбожника, т.к. он через него мог вполне найти и познать Бога, если желал бы это от все-го сердца. Это всего лишь удобный предлог безбожников, что Бог им никогда лично не открывался. Бог же скажет им прямо, что они Его знали, однако же, просто не хотели Его
1
иметьРим. 1,19). Бог некогда откроет сущность нашего
(
сердца. Он не может открыть нам всю истину до тех пор, пока мы не захотим впуститьлюбовь к истине в наше серд-це. Так мы читаем в 2 Фес. 2,10: «… погибающих за то, что они не приняли любви истиныдля своего спасения». Если мы отвергли любовь к истине, то отсутствие открове-ния Божьего, конечно же, не оправдает нас перед Ним! На-против: отсутствие откровения будет нашим осуждением. Ничего не будет опираться только на наш разум. О, это ис-порченное и весьма коварное сердце! Как жестоко оно сов-

1 «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им». 50

Учиться слышать голос Божий

ратило и нас – христиан. В скольких областях мы оправды-ваем сами себя, потому что «не имеем в этом ясного позна-ния», потому что «Писание не говорит об этом ясно и под-робно», и потому что «так живут христиане всего мира» и т.д.?

Разреши сказать тебе следующее: «Человек, верующий или неверующий, в глубине своего сердца точно знает, что от него хочет Творец!» Вопрос конкретного претворения в жизнь этой воли этим утверждением конечно ещё не затро-нут. Но одна истина во все времена незыблема и ясна: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или я сам от себя говорю» (Иоан. 7,17). Понима-ние голоса Божьего зависит только от того, готовы ли мы выполнять Его волю или нет. Цель Бога с нами не состоит в первую очередь в нашем понимании всего, а в том, чтобы мы от всего сердца ЖЕЛАЛИ ИСПОЛНЯТЬ Его волю. Бо-лее глубокие уровни познания воли Божией постигаются тогда шаг за шагом. Во всякий момент мы можем исполнять волю Божию, даже тогда, когда мы её до глубины не пони-маем или не одобряем. Можешь ли ты быть послушным и тогда, когда ничего не понимаешь? Овца это может, и она не может иначе, так как Творец не дал ей логичное мышле-ние. И всё же она знает голос своего пастыря и следует за ним. И поэтому есть лишь одна единственная возможность упустить эту благую, угодную и совершенную волю Божию, а именно, если мы не хотим и вместо того ведём самоволь-
1.
ную запятнаннуюжизнь(Рим. 12,2)

Кто не готов быть живой, святой и благоугодной жертвой, тот рано или поздно осквернится грехом. Ибо вне нашего предназначения господствует пагуба и непреодолимая по-хоть мира. В этом, пожалуй, и лежит ответ для многих, кто повязан грехом. Истина делает нас только в то время сво-

1 «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
51

бодными, когда мы в ней живём и отдаёмся истинным путям Божьим.

Таким же образом стало привычным противиться установ-ленным Богом служениям. А кто противится словам истин-ного служителя Божия, тот тем самым противится самому Богу. Никогда не думайте иметь право выбора только по тому, что служитель не симпатизирует вам, или его появле-ние вызывает презрение и не сходится с вашими взглядами. Знал ли ты, что Бог тех, которые противятся Его служите-лям, так же лишает причастия к Себе, как если бы они про-тивились Ему лично? Поэтому все апостольские и пророче-ские служения исходили из того, что всякое истинное дитя Божие будет слушать через них голос Божий. Обрати вни-мание на это утверждение: «Мы от Бога: знающий Бога слушает нас ; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаём духа истины и духа заблуждения» (1 Иоан. 4,6). Иоанн мог быть так уверен в своих выступлениях, по-тому что истина проявлялась во всех искренних сердцах в силе. То же говорит и Павел в 1 Кор. 2,4: «И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы». «Всякий, кто от ис-тины, слушает гласа Моего», –сказал Иисус в Иоан. 18,37;и тогда, когда Он говорит голосом простого служите-
1
ля! (Читай также 1 Фес. 2,13).

Да даст Господь нам милость, чтобы мы познали важность и значение сказанного, чтобы мы слышали Его голос и были согласны творить Его волю. Ибо среди разноголосицы по-следнего времени Христос созовёт Своё Тело через Духа Своего и посредством назначенных Им служителей – и это по всей земле! Тело Христово должно быть доведено до со-вершеннолетия, до совместного хождения в Духе и до со-

1 «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – ка-ково оно есть по истине, – которое и действует в нас верующих».
52

Учиться слышать голос Божий

вершенного повиновения Главе. Воспримем ли мы Его го-лос в отношении этих истин? Последуем ли мы наставлени-ям Духа Святого вопреки всем традициям, человеческим структурам и мнениям? Приготовимся к мощным потрясе-ниям и судам. По этой причине Сам Господь поколеблет небо и землю ещё раз. Здесь и там Он употребит массивные гонения, чтобы освободить Своих овец из оков глухих пас-тырей и слепых учителей. И, конечно же, будут жёсткие столкновения между истинными и ложными служителями.
Ты же учись познавать волю Божию, предоставляя Богу свободу действия везде, где бы ты ни находился. Пробу-дись и наберись смелости во всех областях твоей деятель-ности подвергнуться цензуре Христа. Будь готов расстаться с собственными желаниями. Ибо, только тот, кто во всём готов быть водимым, также и совершенно иными путями, будет способен без проблем слышать голос великого Пас-тыря и следовать ЕМУ. Что может быть прекрасней того, как оставить свои пути, чтобы быть найденными в Божьей благой, угодной и совершенной воле?

53

II.

Если не будете как дети

(Пс. 31)

Вновь и вновь встречаются верующие, которые даже ут-верждают, что непрестанного слышания голоса Божия в на-стоящее время больше нет. Некто зашёл так далеко в этом убеждении, что называет возгордившимся всякого, кто ду-мает в обязательном порядке быть водимым голосом Божи-им. Какая неимоверная трагедия!
Я повторяю то, что уже было сказано в первой части: «Предположим, что есть бесчисленное множество набож-ных людей, которые голоса Пастыря больше не слышат или даже никогда по-настоящему не слышали. Но и это положе-ние не должно быть объявлено как нормальное или стать масштабом для всех верующих. Если мы, дети Божии, поте-ряли право на то, чтобы ясно и чётко слышать голос нашего Небесного Отца, то мы потеряны, окончательно обречены на погибель!»

Никто да не старается слышать Бога физически, т.е. естест-венными ушами. Если мы говорим о «слышании голоса Божьего», то имеем в виду духовное, а не чувственно-мистическое измерение. Право говорить к нам и другим об-разом остаётся, конечно, у Бога. Он же делает это, как Он находит лучшим.

«Если не будете как дети!»

Это слово имеет особое значение по отношению к развитию духовного слышания и понимания. И в этом плане ещё ни-кто не упал с неба совершенным мастером! Всё в Царствии

54

Учиться слышать голос Божий

Божием рассчитано на рост и начинается в виде ростка или
1
семени. Наша вера может расти (2 Фес. 1,3), также наше познание (2 Петр. 3,18)2 и наша духовная сила, полнота власти и т.д. (Еф. 6,10)3.Такмысамизачатыотсемени
и
45
Слова Божьего (Иак.1,18/1 Кор. 4,15), и вследствие этого зачатия рождены, вернее, возрождены как «» (1
младенцы
6
Петр. 1,23). Если бы не было ступеней духовного роста, то Апостол Иоанн не мог бы писать о «», «юношах» и
детях
7.
«отцах» во Христе (1 Иоан. 2,12-14)Для нас в первую очередь важно вновь признать эти взаимосвязи как непоко-лебимые закономерности. Эти закономерности объясняют нам, что и духовное слышание подлежит развитию :«…чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Фил. 1,9), «…чтобы вы ис-полнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1,9).
Это развитие не происходит автоматически; оно не совер-шается в нас принудительно. Если рано или поздно мы не придём к тому, что будем слышать голос Божий так, как сын слышит отца, то с нами что-то не в порядке. Также что-то не в порядке, если мы уже вскоре после нашего покаяния

1 «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, пото-му что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу меж-ду всеми вами».
2 «Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».
3
«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его». 4 «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий».
5
«…я родил вас во Христе Иисусе благовествованием».
6 «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век».
7 «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я напи-сал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукаво-го».
55

думаем, что Бог ведёт нас неизвестно куда для выполнения больших и малых заданий.

Возьмём пример с детей, на каких путях нам учиться «слы-шать и понимать». Никогда не встретишь возрожденного христианина, научившегося слышать голос Божий другим образом, ведь вся наша земная жизнь является образом и тенью небесного, это объясняет и множество точных притч в Писании.

«Негативное воспитание»

С каждым из наших детей мы начали основные упражнения слышания уже через несколько недель после рождения. В первые недели малышам важно привить как можно больше доверия и покоя. Мы берём их на руки, купаем их и испол-няем все их желания. «Чудесно»,– думает малыш, «это мне нравится, пусть так будет всегда!» Стоит только громко за-кричать и всё пойдёт по-моему. Следующий шаг – опреде-лить границы возможного. Малыш замечает: «Если я кричу ещё громче, то я получаю быстрее и даже больше, чем мне надо» и т.д. Рассматривая из этой перспективы, можно хо-рошо понять, почему у наших детей уже через несколько недель начинаются занятия в «школе слышания». В против-ном случае малыши начинают доминировать и становятся очень привередливыми. Они хотят затянуть ночные встречи с мамой за пределы нормы ; они требуют пищу в своё время, по своему выбору и при этом всё же становятся всё более недовольными. Так обстоит дело и с нами, если Небесному Отцу не удаётся научить нас слышанию.

Благодаря первому семестру «слышания» наши дети уже по прошествии нескольких недель спали всю ночь спокойно, и делают это по сей день. Но это произошло не благодаря долгим и ясным объяснениям. Папа и мама сначала всегда «говорили» с малышами на тайном наречии – и это они понимали, хотя разумной беседы не было. (Кто хочет знать 56

Учиться слышать голос Божий

нимали, хотя разумной беседы не было. (Кто хочет знать подробнее, пусть свяжется с нами.)
С каждым последующим месяцем всё становится конкрет-ней. Малышам непременно надо научиться «слушать» ещё лучше! Но они всё ещё не понимают ни слова. Теперь же они начинают ползать, хватаются за розетки, выдвижные ящики, скатерти и т.д. На этом примере нам, христианам, есть чему научиться! Вначале дети учатся «слушать» не по-зитивным и не разумным образом. Вначале их внимание должно быть направлено на всё то, что делатьНЕЛЬЗЯ . Этот процесс действует на малыша, прежде всего, удру-чающе, и я назвал бы его – «негативное воспитание». Каж-дому процессу разумного слушания должен предшествовать процесс « воспитания». Этим, конечно, не
негативного
должно быть сказано, что малыши не могут воспринимать позитивное и ободряющее. Это естественно тоже имеет своё место. Однако в этой лекции должно быть выделено, в чём заключается суть, а именно – в «негативном воспитании».
Знакомо оно нам из нашей духовной жизни? Принимаем ли мы его охотно и постоянно? Как раз в этом и причина, что в Царстве Божием так много «тугих на ухо». Многие устали от этого повторяющегося «тебе нельзя» и «ты не должен». Намного охотнее они бы хотели ухватиться за Божии обето-вания и пережить с Богом великое. Но прежде, чем мы пе-реживём великое с Богом и как сыны сможем идти рядом с Ним, нам необходимо должным образом научиться слу-шать! В первые же годы веры мы учимся сначала тому, что с Царствием Божиим НЕ совместимо. Даже и не думай, что Бог Отец посвятит тебя в глубокие тайны Своего Царст-вия, обучит тебя и доверит тебе сокровища прежде, нежели ты стал безупречным и способным в этих святых основах и законах Его Царства (Лук. 16,10-12)1.

1 «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто доверит вам истин-ное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»
57

Итак, вначале дети Божии учатся слушать различным обра-зом. В то время, как сами органы слуха и разум ещё недос-таточно созрели, они учатся также часто слушать «руками», «ртом» или «задним местом» (Евр. 12,5-11)1.Данное «нега

-тивное воспитание» мы находим во всей Библии. Каждый муж Божий прошёл через него и достиг зрелости. Так и весь народ Израильский был воспитуем в пустыне. Никаким дру-гим образом не ведёт Господь Своих сынов и дочерей к зрелости: вначале преподаётся всегда то, что нельзя или что ещё нельзя. Эта закономерность прослеживается вплоть до избрания царя в Израиле (1 Цар. 16).Когда Самуил должен был помазать нового царя, то Бог дал ему лишь знать, что он будет из дома Иессея. Когда Самуил осматривал сынов Иессея, то Бог подводил вначале тех сынов, которые к цар-ству назначены НЕ были. Прочитай сам, какую важную лекцию при этом ещё должен был выучить Самуил(.

ст
2
6+7).

Подобным образом обучал Бог и Илию, когда тот нуждался в дополнительных уроках (3 Цар. 19,9-14). Вначале был разрушительный ветер, но Бог не был в этом ветре, затем землетрясение, но Бог не был в землетрясении. Потом явил-ся огонь, но и в этом огне Господа не было. Лишь в конце , при веянии тихого ветра Илия внял Его присутствие. Бог и с

1 «И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! Не пре-небрегай наказания Гоподня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи нака-зываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему про-изволу для немногих дней; а Сей для пользы, чтобы нам иметь участие в свято-сти Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности». 2 «И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его! Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце».
58

Учиться слышать голос Божий

нами хочет поступать подобным образом. В конечном итоге Бог хочет привести нас к тому, чтобы мы реагировали уже на лёгкое дуновение Его голоса, а не тогда, когда загремит гром, и вспыхнут молнии, когда под нашими ногами со-дрогнется земля или после того, как мы обожгли себе паль-цы. Как далеко Бог смог уже нас продвинуть? Может Он взять нас уже в круг доверенных, или мы всё ещё как дети, хотя по времени давно уже должны быть учителями? (Евр. 5,12)1.
Братья и сёстры, да не устанем мы постоянно находиться в раскаянии! Богу всегда должно быть дозволенно вмеши-ваться в наши планы. Не огорчайтесь, если вы замечаете, что Он многим ещё не доволен. Сносите это «давление», не желайте освобождения от него, ибо оно целебно. И даже, если это состояние длится годы: это – путь! Не пренебре-гайте Его указаниями! Мы обязательно должны прийти к тому, чтобы добровольно искать Божии указания. Мы должны жаждать их как Давид(Пс. 118)и ничто не желать так горячо, как учиться пониманию желаний Божиих. Пока мы ещё ищем, как нам кое-что оставить для себя, мы не научимся понимать Бога. Итак, мы как дети сначала будем научены всему тому, что НЕхорошо или что НЕнужно. Это «негативное» воспитание является обязательным условием для понимания последующего «позитивного» воспитания.
К миру призванные

Как отец или мать желают гармоничной и мирной семейной жизни, так и Бог желает жить с нами. Признаки Царства Божьего – это праведность, мир и радость во Святом Духе(Рим. 14,17)2.Вездеэтиэлементанеокружаютна
, где три –

1 «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пи-ща».
2 «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».
59

шу жизнь, там мы находимся вне воли Божией. Дети ли мы или сильные юноши в вере, всё протекает по тому же прин-ципу. Отец дарует нам Свой ощутимый мир и живительное общение лишь настолько, насколько мы живём согласно Его воли. Если же покидает нас этот мир, и вторгается бес-покойство в нашу жизнь, тогда надо тут же заострить вни-мание на то, что хочет сказать Отец. Здесь многие споты-каются и подобны малым детям, которые наперекор преду-преждениям упрямо продолжают своё «предприятие». Они не будут иметь внутреннего мира до тех пор, пока не согла-сятся с волей Отца. И, увы, сколько «невоспитанных отпры-сков» толкается в набожных кругах! Большинство из них настолько упрямы и твердолобы, что они, за исключением нескольких часов в начале пути веры, не в состоянии засви-детельствовать о настоящем и постоянном мире в своей ду-ховной жизни. Как это выглядит у нас? Противимся мы ещё Богу? Тогда не будет у нас мира!

А где нет мира, там нет и Царствия Божьего, там не хватает и праведности (Рим. 14,17)1.
Мы совершаем большую ошибку, если так громко говорим о заместительной правед-ности Иисуса, а нашу собственную праведность рассматри-ваем как нечто и без того недостаточное. Заместительная праведность Иисуса по истине является Альфой и Омегой
2нашей веры. Она есть броня нашей груди (Еф. 6,14), но, как я думаю, только грудной части. Если мы пребываем в упрямом непослушании, то мы похожи на воина, который снял броню со спины и полузащищённый пошёл в бой.
Немало детей Божиих враг смог поразить в «спину», потому что они пошли в бой, опираясь только на заместительную праведность Христа. Несмотря на прославление праведно-сти Иисуса, ты будешь вести неспокойное существование вдали от духовного мира и будешь перебираться от пораже-

1
смотри на предыдущей странице
2 «Итак станьте, (…), и облекшись в броню праведности».
60

Учиться слышать голос Божий

ния к поражению, если не будешь жить также ревностно в освящении и не сделаешь со своей стороны всё необходи-мое.

Везде, где мы нуждаемся в дополнении и исправлении, а на голос Небесного Отца не реагируем, там Он в первую оче-редь лишает нас мира. Это относится в равной мере боль-шим и малым детям. Понаблюдай за этим в твоей семье. Лишены мы этого мира, тогда нам следует пребывать в «не-гативном воспитании» до тех пор, пока Бог не восполнит наши дефициты. Посему, дети света являются всегда и деть-ми мира. Следовательно, око Божие может руководить
1
зрелыми сынами (Пс. 31,8). Они возлюбили Его наставле-ния и по глазам Отца улавливают Его желания, как и Отец их желания. Они уже не как лошаки, которые покоряются
2
только узде и удилам (Пс. 31,9).

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8,14)

О, чтобы нам всем стать такими сынами!

1 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руково-дить тебя, око Моё над тобою».
2 «Не будьте, как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуз-дывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе».
61

III.

Навыки чувств

«Твёрдая же пища свойственна совершенным, у кото-рых чувства навыком приучены к различию добра и зла» (Евр. 5,14).
До сих пор мы занимались основами, азбукой обучения слышания. Я коротко повторю важнейшие пункты: слыша-ние голоса Божьего не является сверхъестественным даром узкого круга специально избранных членов Тела Христова, но, напротив, это типичное свойство каждого новозаветного
1.Писаниеясноучитнастому, чтоверующего (Евр. 8,11) Бога не слышит только тот, кто Его, по сути, и не ХОЧЕТ
2
слышать(Иоан. 7,17). ВСЕ овцы доброго Пастыря слышат Его, независимо от того, говорит ли Он непосредственно через Духа, через букву Писания или через уста человека
34).КтоЕго, (Иоан. 8,37-43/1 Иоан 4,6 хочет слышатьус-лышит Его голос даже в природе, через растения и живот-ных и т.д. Кто жизнь свою возложил на алтарь Христов как живую жертву, т.е. кто перестал ставить условия, безогово-рочно и бескомпромиссно готов следовать путём Господ-ним, тот будет слышать голос Божий даже тогда, когда Бог будет говорить из «враждебного» к тебе лагеря или через

1 «И не будут учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня». 2 «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».
3 «…Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего».
4 «Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаём духа истины и духа заблуждения».
62

Учиться слышать голос Божий
«презираемого» тобой человека (Рим. 12,1-2)1.Можетбыть
только одна причина, что мы не можем духовно слышать – если мы слышать не ХОТИМ, если мы заткнули наши уши похотями мира, своевольной набожностью и грехом.

Далее мы рассмотрели следующий аспект Божьей школы слышания Его голоса – «негативное воспитание». В центре внимания этого раздела было то, что неизбежно для всех детей Божиих: прежде, чем наш Небесный Отец введёт нас в глубины Своей воли и Своего вечного Царствия, Он дол-жен научить нас всему тому, что не вписывается в порядок Его дома. Он делает это так же, как мы это делаем по отно-шению к нашим детям. Это «негативное воспитание» имеет центральное место вначале, но оно не является абсолют-ным. Это не значит, что Бог своим «младенцам» показывает только запретные знаки и говорит с ними сурово. Так даже мы, грешные люди, не поступаем с нашими малышами. Но при всех ласках и уговорах через Духа Святого, принцип остаётся тот же: Он учит нас всё более глубокому духовно-му восприятию, постоянно вводя нас во всё более глубокое раскаяние.

На этом пути познания собственной недостаточности и греха Он учит нас далее Своей Божественной праведности, чтобы нам заглянуть в глубокие тайны Его судов(Иоан.
2, нам, в концов, стоя рядом с , со-16,9-11)дабыконцеНим
вместно с Ним вершить эти суды: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?… Разве не знаете, что мы бу-

1 «Итак умоляю вас, братия милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что-бы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
2 «О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён».
63

дем судить ангелов?… (1 Кор. 6,2+3/ Откр. 2,261/
Откр. 20,42и т.д.)

Насколько точно нам нужно научиться слышать самим, прежде чем мы рядом с Иисусом сможем судить даже анге-лов! Как глубоко Дух Святой смог уже ввести нас в глуби-ны Своей вечной праведности и в познание Его Святых су-дов? Толькотот, ктоЕвр. 5,143 имеет навык
согласно
чувств, сможет познать эти глубины. Если мы теперь обра-тимся к более чуткому распознанию Его голоса и тем са-мым оставим «азбуку школы слышания», то нам следует иметь в виду, что последующее слово назидания также не является заменой для пути личного созревания и испыта-ния. Но, тем не менее, оно может сохранить нас от ненуж-ных путей и сопоставить наши чувства согласно с Духом Святым. Более глубокое распознавание голоса Божьего есть и будет продуктом нашего ежедневного общения с Богом и нашей личной духовной зрелости. Мы причастны к нему не по мере того, что мы ЗНАЕМ, но по мере того, кто мы ЕСТЬ.

«Альфа и омега» навыка чувств

Навык чувств, ясная способность различать добро и зло и духовная чувствительность приходят посредством трени-ровки. Известная пословица говорит: «Навык мастера ста-вит». Как же упражняться в слышании голоса Божьего? Пс. 49,15нам это объясняет: «И призови МЕНЯ в день скор-

1 «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычни-ками, и будут пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушат-ся…»
2 «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не покло-нились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».
3 «Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».
64

Учиться слышать голос Божий

би…» Этот псалом цитируется часто, но, к сожалению, ред-ко достаточно основательно практикуется. Кого мы призы-ваем, если мы в беде? «Естественно Господа Иисуса»,– ска-жем мы. Но столь же важный вопрос гласит: «Кого же ещё?» Как душепопечители, мы из года в год сталкиваемся с глубокой трагедией. Многие христиане, конечно, призы-вают имя Господа в скорби; если же Он не даёт ответа в же-ланный срок, то они тут же вскакивают с коленей и прибе-гают к людской помощи. Возлюбленные Господом, на этом пути нет ни благословения, ни роста для нас. Кто хочет приобрести обострённое чувство и открытое ухо, тот, преж-де всего, должен научиться ждать Бога.

«Только в Боге успокаивайся, душа моя! Ибо на Него на-дежда моя. Только Он – твердыня моя и спасение моё, убежище моё: не поколеблюсь» (Пс. 61,6-9)
«Лучше уповать на Господа , нежели надеяться на чело-века» (Пс. 117,8)
«Ожидание праведника – радость» (Прит. 10,28)
«А надеющиеся на Господа обновятся в силе» (Ис. 40,31)
«Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя » (Пс 24,3)
Только претерпевающий и ожидающий до тех пор, пока сам Бог будет говорить к сердцу, научится глубже и точнее рас-познавать голос Божий. Ожидание того, что скажет Бог, яв-ляется вообще самой важной лекцией в нашей жизни. В первые годы работы нашего реабилитационного центра у нас не было отбоя от ищущих душепопечения. Мы словом и делом поддерживали их. С утра и до вечера, а в конце и по ночам мы старались изо всех сил, пока мы не пришли в из-неможение. Когда же мы исчерпали все силы, нужда ищу-щих помощь начала перекипать через край. В конце концов,

65

мы должны были признать, что мы имели так много работы, прежде всего, потому, что эти дети Божии часто были лишь недостаточно старательны, чтобы самим искать Господа, слишком изнежены и страшились страданий, чтобы ожи-дать Божьего ответа и помощи. И однажды я объявил «за-прет на душепопечение» для всех живущих в доме и объяс-нил им, что Дух Святой был излит специально для того, чтобы нам иметь в НЁМ помощника, утешителя и ходатая –
1
душепопечителя (Иоан. 14,16). Аллилуйя! Если подумать, что все эти люди приходят к нам, потому что ожидают от нас помощь, то это был твёрдый орешек, но невероятно це-лебный! С того же часа начался заметный подъём в нашей реабилитационной работе. Было конечно нелегко наблю-дать, как ищущие помощи долго ходили долиной скорби. Мы же сами упражнялись в безмолвии и сознательно огра-ничивались тем, что только показывали ищущим путь к Са-мому источнику . Какие чудные плоды вкушаем мы с тех пор! Дух Святой имеет также и определение, гласящее: «к поддержанию призванный», и именно это Он делает непре-станно, если мы действительно полагаемся на Него. Уже в короткое время мы могли видеть глубокие перемены в жиз-ни наших участников реабилитации – и мы сами смогли, наконец, вздохнуть и жить. Естественно мы ещё более усердствовали в служении Словом, и если кто был действи-тельно слаб, мы не отказывали в помощи. Но одно нужно всегда выяснить перед душепопечением: «Стоял ли ты уже лично перед Богом? Как долго? Что Он уже сказал тебе?»
Знаете, если мы с нашими вопросами и проблемами бежим сразу к людям и душепопечителям, то и помощь будет чаще всего кратковременной, так сказать наружным пластырем. Если же мы учимся терпеливо стоять перед Богом, и Дух Святой начинает действовать в наших сердцах, тогда мы получаем разъяснение изнутри, и оно, как правило, далеко превосходит весь круг наших проблем, так что нередко вос-

1 «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». 66

Учиться слышать голос Божий

станавливается несколько аспектов нашей жизни за один раз. Замечательно то, что непосредственный совет Духа Святого редко отличается от того, который также и опыт-ный душепопечитель полагает на сердце ищущему помощи. И всё же, есть существенное различие в содержании сказан-ного. Непосредственное обучение от Духа Святого, как пра-вило, венчает процесс внутренней борьбы с Богом и исти-ной; обучение же душепопечителя опережает этот процесс и таким образом разрушает глубину откровения от Господа. Я хотел бы проиллюстрировать это следующим примером: один юноша наблюдал однажды борьбу двух бабочек, осво-бождающихся от своей куколки – оболочки. Первой, после неимоверных усилий, удалось разорвать тесные оковы. Ока-завшись на свободе, она распростёрла на некоторое время свои пёстрые крылья для просушки. И уже вскоре бабочка с лёгкостью вспорхнула в воздух и улетела. Когда же юноша увидел, что вторая бабочка всё ещё борется с оболочкой, то он сжалился над ней. Он принёс острый ножичек и с боль-шой осторожностью стал разрезать жёсткую куколку. И вот, не причинив бабочке ни малейшего вреда, он смог освобо-дить её от оков. Когда же насекомое после просушки крыльев, инстинктивно хотело вознестись в воздух, ему это не удалось. Как выяснилось, крылья были недостаточно крепки. То, что вызвало жалость у юноши, для бабочки бы-ло жизненно важно. В процессе напряжения крыльев о стенки куколки развиваются летательные мышцы. То, что эта бабочка всё ещё была в «узах», означало, что она ещё не готова к полёту и нуждается в дополнительной тренировке. По сути дела юноша со своим ножом сделал то же самое, что предусмотрено в плане творения. И всё же не хватало существенного: предопределённого Богом момента! Отсут-ствующие часы выдержки, борьбы и страданий стоили ба-бочке, в конечном итоге, жизни. Таким же образом мы мо-жем несвоевременным «» разрушить ду-
душепопечением
ховное существование и «лётные качества». Терпеливое ожидание перед Господом жизненно важно, хотя и является

67

подчас неприятным страданием. Человеческое сострадание уже много испортило в этом плане. Если мы Божий совет захватим преждевременно,прежде чем допущенная Богом скорбь совершит в нас целительный процесс «укрепления крыльев», то этот совет в итоге бесполезен. Он может быть правильным в отношении решения нашей проблемы, но во-преки этому он всё же не в своё время, и поэтому мы не можем его придерживаться и осуществлять. Где мы прибе-гаем к людям, а не к Богу, там мы делаемся виновными в двух грехах: во-первых, мы не учимся слушать сами и от этого остаёмся незрелыми, во-вторых, мы превращаем на-ших душепопечителей в наших идолов.

Не слишком ли это сурово? Не говорит ли и Писание, чтобы мы носили бремена друг друга (Гал. 6,2)1? так
Это, новсёже в той же взаимосвязи сказано, что каждый должен но-сить и своё бремя (Гал. 6,5)2.
Прежде всего нам следует об-ратить внимание на то, чтобы мы не вмешивались в задания Духа Святого. Этот путь, хотя и суров, но по Библии ясен и поэтому целителен и плодотворен. Поэтому в Ис. 50,10мы ничего не читаем о человеческой помощи, когда речь идёт о том, чтобы выводить заблудших из мрака и тьмы: « Кто хо-дит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своём.» (Не на ближнего или душе-попечителя!) Итак, давайте с желанием пройдём эту школу терпения, ведь Бог твёрдо обещает нам Свою помощь. И что есть ценнее, чем быть наученным и ободрённым Небесным Помощником? И как Он может говорить нашим сердцам! Его утешение несравненно, Его истина неподкупна! И как быстро мы научимся слышать! Но не ищут ли многие бед-ствующие помощи у людей именно потому, что раньше они подобно Саулу избегли истины, и теперь Бог им отвечает

1
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». 2 «Ибо каждый понесёт своё бремя».
68

Учиться слышать голос Божий
молчанием? (1 Цар. 28,6-7+16)1.
О дорогие братья и сёстры, сколько ложных советов даётся вновь и вновь при душепо-печении, потому что мы не знаем истинного положения ве-щей. Из примера с бабочкой мы можем взять, что и несвое-временный совет есть ложный совет! Один только Дух Свя-той знает совокупный план Божий и Им определённые вре-мена. Он поэтому и единственный, который не может быть обманут. Потому-то Он и оставляет нас долго ждать и пре-терпевать, и это для нас жизненно важно. Он учитывает все обстоятельства и неподкупен – какой чудный Душепопечи-тель! Естественно, это не значит, что душепопечение людей в любом случае не библейское и приносит только вред. Это должно указать лишь на то, насколько важным является и в труде душепопечения точное слышание голоса Божьего. Поэтому будьте экономны со скорыми духовными совета-ми, иначе вы введёте людей возможно в ещё более глубо-кую беду. Однако, этот путь функционирует только в том случае, если мы идём по нему доверяясь . Без веры угодить
2,этим
Богу невозможно (Евр. 11,6)и в связи с невозможно
3.глубжеслычто-то от Него и получить (Иак. 1,6-8)Тайна –шать и понимать, тайна навыка чувств, таким образом, не заключается в том, что мы предоставлены самим себе, а в том, что мы предоставлены Богу.

Но есть и ещё один гораздо более плодотворный путь, что-бы достичь навыка чувств, т.е. чтобы научиться лучше слышать и глубже понимать Бога. Этот путь можно срав-

1 «И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков. Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину вол-шебницу, и я пойду к ней, и спрошу её. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэн-доре есть женщина волшебница».
«И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим?»
2 «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт».
3 «Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих».
69

нить с двумя параллельно бегущими рельсами. Один рельс – это интенсивное изучение Слова Божьего. Слово Божие нужно читать как можно больше. Нам и тогда надо стара-тельно читать, если мы не понимаем непосредственную взаимосвязь, и при чтении не наблюдается прояснения. Слово Божие есть рабочий материал Святого Духа! Посему мы подобны живым житницам. При чтении Писания в нас накапливается Божественное семя. Дух же Святой «научит вас всему и напомнит вам всё», что сказал нам Отец через Писание (Иоан. 14,26). Эту истину мы ежедневно вновь пе-реживаем. Среди обстоятельств дня нам открываются тайны Слова Божьего, потому что Дух Святой некогда прочитан-ное Слово освещает и связывает с актуальной жизненной ситуацией. Чудесным является то, что Дух Святой открыва-ет нам глубокие истины именно в те часы, когда мы нахо-димся в темноте и страданиях. В этом месте мы затрагиваем и вышеназванный второй рельс. Второй рельс – это наша идентификация с Царством Божиим и жизнью наших ближних. Здесь речь идёт о том, чтобы мы носили тяжести Царства и наших ближних. Нигде Дух Святой не течёт так бурно и беспрепятственно как там, где мы разделяем судьбу наших братьев и Царствия Божьего. Для чего я всегда упо-минаю и Царствие Божие? Для того, чтобы «представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1,28).Это значит, мы должны встречать нужды и проблемы наших ближних соответственно Царству Божьему, а не только в душевно-человеческом плане! Человеку действи-тельно оказана помощь только тогда, когда он найдёт своё положение в Царстве Божьем. Большинство нужд истекают из того, что люди живут вне своего призвания и положения в этом Царстве. Для этого на радиостанции «Царство Бо-жие» голос Божий можно слышать день и ночь. Пока мы всё ещё вращаемся вокруг наших интересов, перспектив и пла-нов, нам ничему не надо удивляться. Если мы не слышим, что говорит Господь, то мы настроены на другую частоту. Как только мы начнём заботиться о том, чтобы каждого че-

70

Учиться слышать голос Божий

ловека привести в Царствие Божие, Дух Божий начнёт го-ворить.Мы не используем поэтому Царство Божие, что-бы через Него вывести людей из их нужд, но Бог исполь-зует нужды людей, чтобы через них ввести их в Своё Царство.Посредством постоянной ориентировки на Гос-подство Божие и обильного принятия Слова Божьего, мы всё яснее учимся вникать в Божьи мысли: что Ему угодно и что Ему не угодно. Со временем мы открываем и важней-шие аспекты Царствия Божьего, Его принципы, линии и за-кономерности. Так, например, мы более и более познаем, что не может возникнуть более глубокая жизнь без предше-ствия более глубокой смерти (Иоан. 12,24)1,нетвоз
также –
2вышения без предшествующего унижения (Мат. 23,12).Если кто, предположим, освоил один только этот принцип, тот впредь будет опасаться тотчас в душевно-человеческой активности бросаться в пролом, лишь только потому, что увидел человека в нужде. Напротив, он сначала точно оп-ределит, как проявляется действие Святого Духа, а потом со святой прилежностью будет стараться, чтобы действие Духа Святого не было стеснено неправильным утешением или советом. Как бы там ни было – тайна более глубокого по-нимания и слышания сокрыта также в соучастии в мыслях и жизни , в нашем отождествлении с порядками Царства и имеющимися относительно этого недостатками наших ближних. Если эти нужды не станут нашими нуждами, вплоть до того, что они станут вопросами и нашего сущест-вования, то мы вряд ли познаем более глубокие истины.
Можешь ли ты в такой мере отдаться, или ты вращаешься только вокруг себя? Тот, кто крутится только вокруг себя – беднейший человек! Он не познает ни голоса Божьего, ни Его планы и не сможет решить столь важные личные про-блемы. Кто же отдаётся, отвернувшись от себя, чтобы уви-

1 «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не ум-рёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».
2 «Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысит-ся».
71

деть нужды вечного Царства и ближнего и эти нужды дела-ет своими нуждами, тот станет чрезмерно богат. Он будет слышать голос Божий день и ночь и, не переставая, будет проникать в более глубокие тайны Царствия Божьего. Не-престанное упражнение в этом даёт нам эти навыки чувств, это глубокое понимание голоса, Слова и воли Божьей.

72

Учиться слышать голос Божий
IV.

Различение голосов

«За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоан. 10,5).
«Вол знает владетеля своего, и осёл ясли господина сво-его; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис.1,3).
«Переменил ли какой народ богов своих, хотя они ине боги ? А Мой народ променял славу свою…» (Иер. 2,11).
В заключении мы глубже рассмотрим вопрос о распознава-нии голоса Божьего. Приведённые выше цитаты, к сожале-нию, открывают нашему взору тот факт, что народ Божий всегда имел слабость к ложным духам и голосам. Также не многое изменилось в более благоприятных условиях Нового Завета, которые как раз должны были сделать возможным более глубокое познание Господа (Иер. 31,31-34)1 в отно-шении этой проблемы. Так Павел уже вначале новозаветной жизни должен был обличать: «если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, ко-торого не принимали, – то вы были бы очень снисходи-тельны к тому» (2 Кор. 11,4).Но мнение Божие стоит

1 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Бо-гом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».
73

твёрдо: Если кто-либо следует чужому, вместо столь знако-мого голоса Пастыря, тот в Его глазах неразумнее вола и упрямее, чем осёл (Ис. 1,3)1.
До сегодняшнего дня Он с бо-лью должен смотреть на таковых, которые, называясь Его народом , целыми толпами блудят вслед чужых духов, и это ещё во имя Иисуса . Что только не декларируется сегодня как «речь Божия». Каждый думает, что следует голосу Пас-тыря, и всё же там господствует полнейшая неясность и за-блуждение. Поэтому мы выделим в дальнейшем существен-ные признаки голоса Божьего и противопоставим их при-знакам чужих голосов.

Как это происходит, что так много детей Божиих следуют чужим голосам, не замечая, что находятся на путях заблуж-дения? Одна из главных причин этого заблуждения, пожа-луй, сокрыта в состоянии собственного сердца. Есть одна закономерность, я назову её «закономзеркала» , которая проявляется сначала на уровне человеческого взаимоотно-шения, затем, однако, и в отношении между человеком и Богом. Классический пример действия этого «закона зерка-
2.ла» мы находим в притче о «сучке и бревне» (Мат. 7,1-5)Ты думаешь со всей ясностью видеть сучок в глазе ближне-го твоего, но на самом деле то, что ты видишь, это лишь бревно в твоём собственном глазе. Однажды, когда ненави-димый царём Саулом Давид не явился к столу, Саул тут же попал под действие «закона зеркала», и в его сердце сложи-лось соответствующее мнение. Будучи, водим отражением собственного сердца, он воскликнул: «Он нечист, не очи-стился» (1 Цар. 20,26).Но не Давид, а он сам был тем, кто осквернился перед Богом. По этой же причине многие дети

1 «Вол знает владетеля своего, и осёл ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет».
2 «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете суди-мы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или, как ска-жешь брату твоему: «дай, я выну сучёк из глаза твоего»; а вот в твоём глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего».
74

Учиться слышать голос Божий

Божии судорожно ухватились за суд над другими, не заме-тив совсем, что то, что они считают голосом Божиим в дей-ствительности лишь их собственная сущность и проблема, которую они спроектировали на ближнего. «Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1,15).
Тот же принцип действует, как уже упомянуто, также на ос-нове взаимоотношений между человеком и Богом. В Псал-ме 49,20-21 мы читаем: «Сидишь и говоришь на брата своего, на сына матери твоей клевещешь. Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты».Мо-жем мы вместить этот закон зеркала»? Поверьте мне, в
«
душепопечении появляется столько же «различных обра-зов Христа», сколько ищущих душепопечения. Ищущие помощи зачастую имеют точно тот образ своего Бога, как и их собственное расположение сердца. Нам следовало бы за-дать себе вопрос: «Какого Бога я имею над собой?» Или со-образно нашей теме: «Какого характера голос, которому я следую?» В этом смысле можно понять Псалом 17, где в стихе 27 о Боге сказано: «С чистым – чисто, а с лукавым по лукавству его».Скажи, какого Бога ты имеешь над со-бой? Всерьёз ли ты веришь, что Бог изменчив? Воистину ли Бог всегда требующий и вымогающий, который всегда су-ров и бессердечен? Разочаровывает ли Он тебя постоянно? Х. Менге так переводит вторую половину упомянутого сти-ха: «…но против лживого ты являешься разочаровы-вающим». Другими словами, ты никто иной, как лживый, если имеешь над собой Бога, который тебя только разочаро-вывает!

На этой почве самоотображения вырастает, пожалуй, боль-шинство заблуждений и ошибок также и в отношении голо-са Божьего. Короче говоря, мы склонны всё, чем мы сами являемся, в равной мере зашифровывать в Бога и нашего ближнего. Блажен тот, кто над собой имеет Бога, нежно

75

любящего, но и пламенно святого! Прежде чем мы точнее рассмотрим сущность ложных голосов, я должен указать на ещё одну существенную взаимосвязь в отношении Божьего голоса.
Принцип действия голоса Божьего, т.е. методика, по ко-торой он к нам подходит и действует, по сути, наиболее по-хожа на импульсы нашего собственного сердца. Другими словами, существует близкое родство между тем, что мы чувствуем, если мы нечто возжелаем сами и между тем, что мы чувствуем, если Бог нам нечто сообщает и полагает на сердце. Голос Божий действует на нас воодушевляюще и захватывающе, он полон света и силы, просто убедителен. Точно так же обстоит дело и с желаниями, которые роди-лись в нашем сердце. Как часто я уже был захвачен и во-одушевлён какими-либо желаниями, и нередко весьма на-божными, в конце концов, я должен был осознать, что они вовсе не совмещались с волей и голосом Божьим. Почему Бог общается со Своими детьми как раз на той «длине вол-ны», которая так легко может быть перепутана и непра-вильно понята? Это имеет разные причины: во-первых, дело идёт о нашей идентификации с Христом как Главой. В кон-це концов, мы ведь члены Его Тела. Итак, это очевидно, что Бог нам Свои чувствования и Свою готовность вкладывает в Свои указания, так что Его воля с радостью может стать и нашей волей. Ведь и в нашем теле дело обстоит точно так же. Нам ведь тоже не надо перед каждым шагом вести дис-куссии с нашими ногами. Ноги непрерывно находятся в со-гласованности с желаниями головы, за исключением, если они больны.

Во-вторых, схожесть импульсов заставляет нас принимать ясное решение: или мы живём для себя, или мыживём для Бога . Две жизни одновременно несовместимы! Из этой

76

Учиться слышать голос Божий

взаимосвязи нам открывается необходимость из Рим. 12,1-
1
2,чтобы мы отдали себя как живую, святую и благоугод-ную жертву, если мы хотим познать Его совершенную во-лю. Поэтому и нам очень важна «школа пустыни» (Втор. 8). Так Бог шаг за шагом освобождает нас от нашей собст-венной жизни, так что возникает глубокое разделение меж-ду душевными и духовными импульсами, между плотской и божественной жизнью. Этот процесс длится до тех пор, по-ка наша человеческая природа не отделится от божествен-ной, и божественная природа не станет единодержавной
2.
властью в нас (Евр. 4,12)

Как теперь распознать, приходит данная мысль лишь от собственного сердца или она исходит из сердца Божьего? Можно ли вообще когда-нибудь познать эту разницу, ведь голос Божий, как подчас и наш собственный, имеет это за-хватывающее и восторгающее свойство? Да, можно. Есть одна простая и основополагающая разница, которую хоро-шо было бы запомнить: всё зависит от того, какого вида это захватывающее действие. Всё движимое Духом Божиим ведёт нас в более глубокую свободу: «…где Дух Госпо-
3
день, там свобода» (2 Кор. 3,17& Иоан. 8,32).И напротив, всё, что от нас самих или из царства тьмы – вводит нас в
4.На практике это выглядит так, рабство и узы (Рим. 6,16)
что когда говорит Бог, нас наполняет покой и уверенность. С одной стороны мы совершенно ясно знаем, что хочет Бог; с другой стороны именно поэтому мы можем всё оставить покоиться в Его руках, не стараясь за что-то судорожно

1«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служениявашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что-бы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». 2 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов…»
3
«И познаете истину, и истина сделает вас свободными».
4 «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к пра-ведности?»
77

держаться или защищаться, если что-то в нашей жизни с ка-кой-то стороны стоит под вопросом. Напротив, если враг или мы сами себя куда-либо завели, то нам впоследствии не удастся отпустить это с лёгкостью. Мы станем нервно за-щищать своё положение, выкручиваться и бороться. Итак, голос Божий освобождает нас, потому что мы знаем, что Бог стоит за нами и Сам заботится о свершении Своих це-лей (Фил. 1,6)1.

Чужие голоса

Да даст нам теперь следующее зеркало практическую по-мощь для лучшего распознавания голоса Божьего. Эти пункты были бы излишними, если бы мы верно держались основных признаков голоса Божьего. Мы, наверное, ещё помним: Божий голос, как и вообще всё Его водительство, всегда исходит к Его детям, неся в себемир! Кол. 3,15: «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий».Как только этот мир покидает нас, этим сигнализирует нам Бог, что мы имеем намерение выйти из Его воли и следовать «чужому духу». (Под «чужим духом» я не имею в виду бук-вально «», но скорее ложное побуждение сердца.
демона
Оно, однако, нередко осуществляется под влиянием демо-нических сил.)
В этом отрывке я должен указать на то, что эта весть направлена тем детям Божиим, которые уже сообразно своему положению живут в свете пред Богом и поэтому учатся сохранять результирующее из этого положения со-стояние мира. Таковые искушаются врагом многоразлич-ным образом, дабы они опять отдали или потеряли святое сокровище мира Христова.
Кто, напротив, ещё живёт в противлении и грехе, тот во-все не знает этого мира. Таковой должен будет сначала

1 «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».
78

Учиться слышать голос Божий

пробиться к этому миру через покаяние и смирение, преж-де чем он сможет ориентироваться миром Божиим. Этот процесс напоминает ему порой больше обо всём другом, чем о мире, ведь «Бог наш есть огонь поядающий»(Евр. 12,29).Бог же есть и будет Богом долготерпения, милости и праведности. Даже, «объявляя нам войну», Он это делает в миротворческом характере (Втор. 20,10)1.
Дух осуждения:По причине всё большего уклонения церкви должно как раз в наши дни проповедовать покаяние и суд, и причём, по поручению Божьему. Можно вложить сколько угодно любви и сердца в это поручение, всё равно некоторые дети Божии уходят после собрания под давлени-ем духа осуждения. Слушай дитя Божие: Во Христе Иисусе
2.Всегда, когдатыпопанет больше осуждения! (Рим. 8,1) –даешь под давление осуждения, тогда оно не исходит от го-лоса доброго Пастыря. Дьявол является клеветником и лже-
3
цом! (Откр. 12,10).Только он даёт нам чувства угнетения и осуждения, но Господь – никогда.
Под осуждение попадают только люди, не готовые каять-ся или те, у которых ещё слишком нежная совесть или
4.Донрав, и поэтому осуждающие сами себя(1 Иоан. 3,20) тех пор, пока сердце через веру не укрепится благодатью, враг сможет каждое строгое слово превратить в осуждаю-щую угрозу. Не давай места этому голосу, ты не обязан ему подчиняться!

Дух спешки: Наши участники реабилитации часто попа-даются на этот ложный голос. Пробыв некоторое время у

1
«Когда подойдёшь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир». 2 «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу».
3 «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и си-ла и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь».
4 «Ибо, если сердце осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё».
79

нас в реабилитации, некоторые из них вдруг думают, что пора как можно скорее что-то предпринять в смысле ско-рейшего окончания лечения и вида на будущее. Дух Святой же никогда не является духом спешки. Это не был голос Божий, который толкал тебя в церкви или во время твоего личного общения с Богом из одной набожной активности в другую! Это был другой голос, твердивший тебе, чтобы ты оставил и без того ограниченное во времени чтение Слова Божьего: «Теперь надо бы вначале помолиться», и когда ты начал выкраивать время для молитвы, тот же голос опять убеждал: «Как долго ты будешь запускать чтение Слова?» Нет, голос Господа так гонять тебя не станет.
Дух боязни: Как часто мы, просыпаясь утром, думаем о тяготах предстоящего дня и будущем вообще? Опознай этот голос по его плодам! Это дух боязни , а не голос Духа Свято-го, «который напомнит нам всё…». Есть дети Божии, боя-щиеся всего и каждого. Внутренний голос непрестанно на-поминает им, не делать ошибок, не сказать что-либо не так, не ударить лицом в грязь… и т.д. Почему мы вновь и вновь поддаёмся этому голосу, хотя Господь во 2 Тим. 1,71ясно говорит, что мы не приняли духа боязни? Нам следует за-помнить – мы не должны открывать ухо голосу, внушающе-му нам боязнь. Это злая ложь и больше ничего.

Дух подозрения: Всё возрастает число тех детей Божиих, которые думают иметь познание через Духа Святого, что у определённых личностей что-то не в порядке. Эта область весьма многообразна, поэтому не может быть достаточно освещена в рамках данной книги. Нам, прежде всего, важно придерживаться того, что Дух Святой является Духом ре-
2,
альности и истины (Иоан. 16,13) а не духом ложного об-

1
«Ибо дал Бог нам духа не боязни, но силы и любви и целомудрия».
2 «Когда же приидёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам».
80

Учиться слышать голос Божий

винения и подозрительности. Всякая истина должна быть конкретно подтверждена, по крайней мере, двумя или тре-мя свидетелями (Втор. 19,1512).
& 2 Кор. 13,1Как часто уже ты думал, что знаешь мысли другого человека о тебе? И как часто мы уже думали, что знаем, что в скором времени нек-то о нас подумает, с нами сделает или против нас скажет? По каким же признакам нам отличить, исходят подобные внушения от Бога, от нас самих или из чужого источника? (Ибо Бог действительно иногда даёт подобные откровения!) Каждое внушение, отделяющее нас от нашего ближнего или натравливающее нас на него, исходит от чужого голо-са. Опознавай его по плодам. Братья и сёстры, всё, что рож-дено опасливым, предвзятым или другим негативным ду-хом, не имеет ничего общего с голосом Божьим – даже, ес-ли содержание соответствует истине!Бог всегда за нас и полон сочувствия, даже тогда, когда должен нас наказы-вать!

Дух порабощения: Этот ложный голос особенно любит вкрадываться через собрания, проповеди, книги и семина-ры. Я приведу здесь примеры, которые я вновь и вновь на-блюдаю: стоит говорящий и накаляет атмосферу, объясняя христианам, как мир погибает и как мало в соответствии с этим миссионеров. И некоторые уже думают, что слышат голос Божий, вопрошающий: «Готов ли ты идти ради Меня на край земли!? Готов ли ты принести ту или иную жертву!? Готов ли ты…?» Отказывая самоотдаче, пред лицом столь трагичного факта, мы стояли бы как предатели, и поэтому мы посвящаем себя тотчас на сверхвеликие дела. В резуль-тате тот или иной уже снаряжается для действий в далёких странах…(только не для «сейчас и сегодня» – т.е. там, где мы как раз находимся), другой готов «как Даниил» три не-

1 «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешил: при словах двух свидетелей, или при словах трёх свидетелей, состоится дело». 2 «В третий уже раз иду к вам: при устах двух или трёх свидетелей будет твёрдо всякое слово».
81

дели поститься, другой опять-таки готов проповедовать «как Апполос», и ещё некий обещает до конца года столько-то людей привести ко Христу… и т.д. и т.п. Это происходит со многими охами и вздохами и, не желая убежать из «Божьей» школы, мы держимся… до полного изнеможения. Но возлюбленные, не каждая нужда заодно и личное при-звание! Если ты обязался идти одним из этих путей и идёшь его в порабощённом состоянии, думая, что Бог так строго говорит с тобою, то я скажу тебе: Божий голос не яв-ляется голосом порабощения! Или тебе показался голос строгим, потому что ты своеволен и несгибаем, или это был не голос Божий. Но, так или иначе – ты и без того не слу-жишь Богу, пока ты это делаешь порабощенным и безрадо-стным образом (Ис. 58,512
& Пс. 99,2).
Кричащий дух: Есть также верующие, думающие, что Духу Святому порой ничего не остаётся, как только кричать на них, потому что они туго соображают и часто спотыка-ются. Не давайте место этому духу! Небесный Отец не кри-чит на нас, если мы бываем непослушны. Он не становится всё громче, как это, к сожалению, вскоре бывает у некото-рых родителей, если их дети непослушны. Напротив, голос Божий с каждым непослушанием становится всё тише, по-этому Апостол Павел увещает нас: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5,19).И по той же причине сказано во времена Са-муила: «И слово Божие было редко в те дни» (1 Цар. 3,1).Во всё большем молчании Божием лежит причина, почему многие верующие постоянно носят в себе это расплывчатое понятие греха. Они всегда впадали в тот же грех и ослуши-вались всё более затихающего голоса Духа Святого. И вот Бог молчит, пока они сами не обратятся к истине. Однако мы встречаем и очень добросовестных честных христиан,

1 «Таков ли тот пост, который Я избрал, – день, в который томит человек душу свою, когда гнёт голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовёшь постом и днём, угодным Господу?»
2 «Служите Господу с весельем; идите пред лице Его с восклицанием!»
82

Учиться слышать голос Божий

которые также страдают расплывчатым понятием греха. Хотя они не знают за собой какой-то вины, но чувствуют себя всё-таки постоянно виноватыми и осуждёнными. Здесь корень лежит в чрезвычайно слабой совести и в нездоровой сверхточности. О таком человеке Екклесиаст говорит: «Не будь слишком строг,… зачем тебе губить себя?» (Еккл. 7,16). Им нужно учиться не брать всё слишком точно. Они теряют благодать, желая Богу угодить по плоти. И горе им, если они действительно согрешат, тогда они уже в отчая-нии. Но это не голос доброго Пастыря, который их потом обвиняет! Бог не обвиняет ни тех, ни других! Хотя Он и беспощадно открывает наш грех, но только, чтобы освобо-дить нас и оказать милость (Втор. 8,16)1.
Дух суда:Невероятно, как некоторые так называемые про-роческие высказывания, являются ничем иным как злобной критикой. (То же самое надо, справедливости ради, сказать и о тех, которые обсуждают истинные пророческие высказывания.) Между духом суда и Духом пророчества есть, однако, существенная разница, хотя высказывания обоих подчас слышатся совершенно одинаково. И в этой области да владычествует Дух мира. Однако всё, что дела-ется и говорится нашему ближнему не из сострадающего сердца, разрушительно и бесполезно. В этом смысле уже не раз говорилась правда о нашем ближнем…, и всё же это было не от Духа пророчества, а исходило из злого и иску-шённого сердца полного критики.

Дух этого мира:К этому голосу можно было бы отнести ещё многое. Он позволяет нам многое подразумевать «как от Господа», что в конечном итоге является ничем иным, как плотским вожделением. К сожалению, бесчисленное число детей Божиих позволяют этому голосу водить себя из года в год. Он одобряет всё, что как-нибудь обещает успех

1 «Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро».
83

или выгоду и сверх того содействует индивидуализму. С особой ясностью я мог заметить обман и упрямство этого голоса во времена моего пребывания в библейской школе, на занятиях и в церкви: там неоднократно случалось, что двое или даже трое мужчин подходили к одной девушке и торжественно заявляли: «Господь мне указал , что ты долж-на стать моей женой». Здесь не нужно иметь много бого-словского знания, чтобы увидеть, что Бог так не поступает. Как минимум у двух из трёх говорил не голос Божий, а го-лос этого мира.
Возлюбленные, у всех нас впереди ещё далекий путь. Будем стоять в молитве друг за друга, чтобы нам с пользой ис-пользовать ещё оставшееся короткое время и не последо-вать чужому голосу, если этот мир ныне постигает великое искушение и разделение.

(Взято из книги «Учи меня, Господь!»)

84

Воля Божия

Воля Божия

«Да будет воля Твоя» (Мат. 6,10).
«Да будет воля Господня» (Деян. 21,14).
«Не как я хочу, но как Ты» (Мат. 26,39).
«За всё благодарите: ибо ТАКОВА о вас ВОЛЯ БОЖИЯ во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18).

I.

Статическое1и динамическое2изме-
рение воли Божьей

Наш Бог имеет волю. Вопрос об этой воле волнует души с начала человечества. Что же на самом деле есть воля Бо-жия? Какая самая конкретная форма выражения Его воли? Само собой разумеется, что человек постоянно ищет что-либо «осязаемое, практическое, логическое» – даже и тогда, если речь идёт о воле Божьей. Охотней всего он хотел бы иметь волю Божию в каждом отношении понятно сформу-лированной. Но это, очевидно, не лежит в намерениях Бо-жиих.

Во-первых, нам надо знать, что совершенная воля Божья со-стоит из статического и динамического измерения. Мы можем также говорить о понятном и непонятном для чело-века измерении. Статическое измерение Божьей воли – это понятное, потому что оно состоит из установленного, ясно-

1
Воля статическая = неизменная, вечная воля Бога.
2 Воля динамическая = актуальная, конкретная для каждой ситуации.

85

го определения воли, так, например: «За всё благодарите: ибо ТАКОВА о вас ВОЛЯ БОЖИЯ во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18). О статическом измерении не дискутируют. В нём ясно сформулирована воля Божия, и мы можем во вся-кое время её исполнять, если мы только этого хотим. Мы можем так, как в этом примере, во всякое время за всё бла-годарить и таким образом исполнять статическую волю Бо-жью.

Что ещё есть и динамическое измерение воли Божьей, заме-чаешь в том случае, когда, благодаря, находишься в безвы-ходной ситуации и, несмотря на чрезмерное благодарение, не имеешь ни малейшего понятия, как пойдёт дальше. Ди-намическое измерение Божьей воли охватывает все жизнен-ные ситуации, которые мы не можем сами обозреть и охва-тить и всё же вынуждены принимать конкретные действия и решения. Поэтому это всегда динамическое измерение, ко-торое приводит нас в движение, поднимает вопросы и ведёт в тесную зависимость от Бога. Как же можем мы среди се-рых будней постоянно знать, что для нас лучшее ввиду все-общего предопределения Божьего? Статическая воля не де-лает нам в этом отношении никаких проблем. Веские во-просы возникают всегда только в связи с динамической во-лей Божьей. Здесь мы познаём конкретно засвидетельство-ванную реальность из Ис. 55,8-9: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».
Как же узнать в конкретных ситуациях, что есть воля Бо-жия, а что нет? Имеется ли в каждом деле только одна абсо-лютная или же многие «воли Божьи»? Всегда ли воля Божия человечески объяснима и хороша? Стоит воля Божия просто твёрдо, как закон природы? Можно вообще ей противосто-ять или хотя бы повлиять на неё? Список подобных вопро-сов можно было бы продолжить. Каждому трезвому разуму должно быть ясно, что нет ничего высшего и лучшего, что

86

Воля Божия

вообще может достигнуть человек в своей земной жизни, чем исполнение воли Божьей, ибо кто может превзойти Бо-жью мудрость и благосклонный совет? (Иов. 21,22)1.Более
того, горе нам, если мы упускаем исполнять совершенную волю Божию! Но как же мы можем постоянно достигать по-знания этой человечески непостижимой воли? Этот вопрос об исполнении динамической воли Божьей волнует во все времена особенно искренних детей Божьих. Они испыты-вают день и ночь свои пути и буквально парализуют себя этими многими размышлениями. Волнуют и тебя эти во-просы?

Что мотивирует, что окрыляет тебя? Какие у тебя цели в жизни? Для чего ты отдаёшь свои часы, дни, недели и годы? Что бы ты написал о себе, если бы охватил в короткой био-графии все свои искания, действия и трудности? Возьми как-нибудь в руки энциклопедию и просмотри некоторые короткие биографии. Прочитай, чему посвящали себя от-дельные люди, и спроси себя: «Что могло бы здесь быть на-писано обо мне?» О, какие же мы иногда создания без цели и ориентировки! О многих, вероятно, было бы написано ни-что иное, как только: «Он блуждал бесцельно и искал от всего побольше». Возлюбленные, куда стремимся мы вооб-ще? Для чего хотим мы жить и если надо даже умереть? Ка-кое наше «видение», наше жизненное призвание? Ради ка-кой цели, ради какого осуществления отдали бы мы всё – даже нашу жизнь?

Смысл статической воли

Чем больше нас волнуют последние, высокие и человечески непостижимые вещи, тем больше мы должны принимать близлежащие и человечески объяснимые вещи. Статическая воля дана ради динамической. Только через статическую попадаем мы в динамическую волю. Прежде, чем мы хотим

1 «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?»

87

достичь непостижимые и высокие вещи, мы должны на-стойчиво себя посвящать постижимым и близлежащим. Как хотим мы состязаться с конями, если нас ещё утомляют лю-
1
ди? (Иер. 12,5).Как мы уже вначале упомянули, вопросами последней воли Божией можно просто известись. Немногим приходит на ум, посвятить себя сначала просто решитель-ному исполнению статической воли Божьей. Из-за своей безориентировочности они снова и снова прекращают, на-пример, «во всём и за всё благодарить». В своих же чувст-вованиях они беспрестанно думают, что заботятся о совер-шенном исполнении Божьей воли. Неужели им настолько важно исполнение совершенной воли Божьей, если они да-же не готовы последовательно исполнять близлежащее и достижимое? «За всё благодарите: ибо такова о васволя Божия во Христе Иисусе».

1 «Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с ко-нями?»
88

Воля Божия

II.

Вечное измерение воли Божьей

«Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2,10).
Предназначенные дела

Более того, воля Божия имеет также вечное измерение. Об этом нам надо обязательно знать, чтобы нам не вмешивать-ся в Божье дело или не впасть в заблуждение от Его веде-ния. Мы должны ежедневно ходить в полном сознании, что наш Бог есть Бог планирующий, Его воля не самопроиз-вольна и не зависит от ситуации. Наоборот, Он её опреде-лил в предназначенных делах уже до основоположения ми-ра! Да, действительно, у Бога совершенно готовый план для твоей и моей жизни! Мы не просто продукт судьбы или случая – даже, если мы с человеческой перспективы «неже-ланно» появились на свет. Для этого наш Бог слишком ве-лик, вездесущ и всезнающ. Обо всём и каждом говорит Гос-подь: «Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это?» (4 Цар. 19,25). «Не из уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополу-
1).Что в чие?» (Плач. 3,38/Быт. 45,8ДавидговоритПсалме138,16-17,относится также ко всем людям: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было!» Бог – универсальный Плановик, который всё и каждое за-
2
думал и приготовил уже прежде создания мира (Еф. 1,4).

1
«Итак, не вы послали меня сюда, но Бог…»
2 «Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви».
89

Влечение или принуждение?

Здесь нам надо обратить внимание на ещё одно важное раз-личие . На первый взгляд может сложиться мнение, что в нашей жизни так же, как и в истории, всё происходит про-сто, как должно произойти». Поэтому многие говорят о
«
«божественной предопределённости» (предназначении), ес-ли речь идёт о предназначенных делах. Конечно, что каса-ется основной линии истории спасения, есть это «святое принуждение». С Божьей гарантией Царствие Божие про-бьётся и достигнет совершенства! Этой вечной воле ничто и никто не сможет противостоять. Что же касается наших «предназначенных дел», то нельзя этот принцип просто бе-зоговорочно применить для наших отдельных судеб. В то время как для сил тьмы Бог предназначил неизбежную
1
судьбу(Мат. 8,29), нам, людям, Он заранее подготовил пу-ти и дела, которые мы можем выполнятьдобровольно , по-этому повторно говорится: «Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Втор. 30,19).
Но т.к. в этом пункте недостаточно тщательно разобрались, сложилось такое богохульное утверждение, что Бог предна-значил одних людей для неба, а других – для ада. (Места
2; Петр. 2,83и т.д. должны, как Писания, как Рим. 11,7-81
бы, это ещё подтверждать.) Хотя соответствует, что Писа-ние говорит: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненави-дел» (Рим. 9,13). Но из этого делать вывод, что Бог с самого начала предназначил некоторых людей для ада, это глубо-кое человеческое заблуждение! Божьи дела были все уже полностью запланированы до существования и падения са-таны, до основоположения мира и, таким образом, до

1 «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас».
2 «Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которы-ми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня».
3 «О который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены». 90

Воля Божия

вторжения греха(Еф. 1,4-11)! Как же мог Святой Созда-тель ещё тогда запланировать ад?

Итак,испокон веков существует «давний план», о котором Бог никогда не сожалеет. Ибо дары и призвания Божии непреложны, и потому также безвозвратны (Рим. 11,29). Но первоначальный план Божий есть также непрекращаю-щаяся жизнь и вечное спасение для всех (!) людей, т.к. напи-сано:«Который хочет, чтобы ВСЕ люди спаслись…» (1 Тим. 2,4); «Ибо так возлюбил Бог МИР…» (Иоан. 3,16); «вот, Агнец Божий, который берёт на Себя грех МИРА» (Иоан. 1,29).Именно поэтому зов к покаянию обращён ко ВСЕМ (Мар. 1,151;2).
Деян. 2,38

Поэтому с полным правом «противники предназначения» приводят именно эти места Писания, чтобы через них дока-зать, что Бог никого просто «не определил для ада». Т.к., ес-ли Бог воззвал ко ВСЕМ, то из-за божественной праведно-сти должен быть также и путь, чтобы следовать этому зову.

Как есть перегибы «сверх того» со стороны «-
представителей предназначения», также есть перегибы «сверх того» и у «противников предназначения». В то время как одни утвер-ждают, что Бог предопределил некоторых людей для про-клятия, другие перегибают праведность Божию не в мень-шей мере. Они утверждают, что Бог согласно своему свято-му преднамерению вознесёт всех людей автоматически в небо, независимо от того, покаялись они или нет.

Это просто большая трагедия, что мы, люди, всегда впадаем в какую-либо крайность. По Писанию же не существует «предвзятой судьбы», которая каких-то людей насильно об-

1 «И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».
2 «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов».
91

рекает в ад или всех автоматически переносит на небо. Возлюбленные, «предназначенные дела», о которых свиде-тельствует Писание, говорят о совершенно ином и не имеют ничего общего с «неизбежными механизмами судьбы», как с позитивными, так и с негативными!

Планирование спасения, которое непреложно дано ВСЕМ людям, не имеет ничего общего с «гарантией всеобщего примирения». Бог не послал бы ни одного единственного миссионера, если бы Кровь Иисуса и без того уже всех спасла! Кто сосчитал мёртвые тела святых мучеников, ко-торые раньше пошли по поручению Божьему и за свои убе-дительные призывы к покаянию поплатились жизнью? Ис-тинно, Богу нужно бы некогда просить у них прощение, ведь их кровь была пролита бессмысленно! То, что план спасения дан для ВСЕХ, означает ни что иное, как то, что Бог из вечности для КАЖДОГО человека создал готовый, проходимый путь к совершенству в славе. Другими слова-ми, этот план существует также и сегодня в неизменном ви-де, всё равно, появились ли тем временем грех, смерть, са-тана, или нет. Для каждого отдельного человека существует совершенный, предопределённый и переполненный славой и благодатью путь к жизни. Этот путь есть и остаётся про-ходимым независимо от того, что ещё придёт на эту вселен-ную. Факт, что Бог «Иакова возлюбил, а Исава возненави-дел» (и сколько бы ещё подобных мест Писания не было) говорит ни о чём другом, как о том, что всё находится в Его планирующей власти и правлении, также и после того, как человек оставил и отверг лучший и незаменимый первона-чальный план Божий. Мы и тогда не могли бы выйти из планов вечного Плановика, если бы пренебрегли и обошли первые Его 100 планов. План – это лишь точный набросок «практически существующих и поэтому проходимых путей и возможностей». Никакой, даже самый гениальный план,

92

Воля Божия

не может кого-либо принудить к его непременному испол-нению(Евр. 4,3)1.
Я хочу это объяснить на одном примере: Если бы Бог вру-чил первому человеку «первоклассный план» по изготовле-нию мотора, безвредного для окружающей среды, то он этим всё же не был принуждён его и осуществить. Когда я в 1972 году посещал профессиональное училище для автоме-хаников, нас учили, что моторы, работающие на воде, давно изобретены и существуют. Но где они? Люди за большие деньги скупили эти планы, чтобы через это «первоклассное изобретение» не подвергнуть опасности своё «нефтяное предприятие». Таким образом, все моторы действуют до се-годняшнего дня на вредной для окружающей среды нефтя-ной основе. Но бесспорно, что и бензиновый мотор возник на основе физических законов, созданных Богом. Его веч-ный план и воля лежат в основе всего созданного. Беря во внимание окружающий мир, такой мотор соответствует в лучшем случае плану «10 класса». Если даже все моторы действуют на нефтяной основе, то они ни в коем случае не могут отменить созданные Богом физические законы, до-пускающие и «водяной мотор». Даже Адам мог бы сконст-руировать мотор, работающий на воде – и пока существует мир, его можно сконструировать (и ещё намного лучший!). Так как Бог с самого начала запланировал все дела и непре-ложно вложил в физические законы, не может быть никако-го изобретения, которое не могло бы быть сконструировано также и во времена Адама. Не использование данных зако-номерностей никоим образом не исключает ВСЕХ данных возможностей.
Так же обстоит дело и с предназначенными путями. Бог до создания мира всё и всякое запланировал и при этом ничего не упустил. Всевозможные дела Он тщательно приготовил

1 «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены ещё в начале мира».
93

для ВСЕХ людей всех веков (Евр. 4,3; Еф. 2,101).
Единст-венно стоит вопрос, поступают ли они так, применяют ли их или нет. Буквально всё, даже времена и моменты заплани-
23;4;5).
рованы (Еккл. 3,1+17; 8,6Гал. 4,1-2Дан. 11,35 Бог запланировал пределы нашего места жительства и круг дей-
6
ствия (Деян. 17,26), и даже наши повседневные пути и
78).Всё
решения запланированы (Прит. 16,9; 20,24 приго-товлено, вплоть до наших призваний и дарований (Иер.
910). Даже каждому растению и животному 1,5; Рим. 9,9-13
вложил Бог свой вид и способность. Вплоть до нашего кон-ца и конца истории всё совершенно готово запланировано (2 Цар. 13,14; Еф. 3,9-1111). Вопрос только единственно в том, какой из готово разработанных и многочисленных пла-нов Божиих может или должен нами осуществить-ся…«Номер 1, 2, 10, 100?» и т.д.

1 «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».
2 «Всему своё время, и время всякой вещи под небом».
И сказал я в сердце своём: «праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там».
3
«Потому что для всякой вещи есть своё время и устав».
4 «Ещё скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинён попечителям до срока, отцем назначенного». 5 «Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока».
6 «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию». 7
«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его». 8
«От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой». 9 «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». 10 «А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын». И не одно это: но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сы-новей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они ещё не родились и не сделали ни-чего доброго или худого, – дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, – сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». 11 «И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом, дабы ныне соделалась из-вестною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная пре-мудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем».
94

Воля Божия

III.

Путь в вечное измерение воли
Божией

«Посему и мы с того дня, как о сём услышали, не пере-стаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его , во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём уго-ждая Ему, принося плод во всяком деле благом и воз-растая в познании Бога» (Кол. 1,9-10).
«Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пре-были совершенны и исполнены всем, что угодно Богу » (Кол. 4,12).
Если Бог говорит в Библии о предназначенных делах и пу-тях, то Он говорит соответственно Своей вечной любящей сущности, всегда о лучшем из всех путей , о превосходней-шем из всех планов. Как же попасть в эти предназначенные дела и пути? Пусть эта тема интересует нас горячей, чем ка-кая-либо другая! Может ли что-то быть выше, чем полно-стью находиться в предназначенных планах Божиих? О, я желаю этого и хочу также тебя заинтересовать, чтобы и ты желал того же.

1. Через веру!

«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6).Бог хочет наполнить наше сердце ни чем более высоким, как только желанием «исполнять Его волю», поэтому нам осо-бенно надо также и относительно предназначенных дел хо-дить в вере . Путь в предназначенные дела не находится, как

95

уже сказано, под нашим контролем. Мы ходим всю жизнь верою, а не видением. В первой части мы уже подчеркнули, что постоянство в статической воле является обязательным условием для хождения в динамической воле Божией. И в статической воле необходимо ходить, доверяясь, иначе нет пользы в этом. Без веры невозможно угодить Ему в любом отношении! Поэтому мы хотим веровать, прежде всего, всему, что говорили пророки (Лук. 24,25)1.
Слава Богу, путь в совершенную волю Божию является путём, проходимым и достижимым для каждого человека, это мы видим обето-ванным в вышеупомянутых молитвах из Кол. 1,9-10 & 4,12. Павел и Епафрас не молились бы беспрестанно о совершен-ном познании Божьей воли, если бы было невозможно дос-тичь этого вечного измерения. Впредь будем непоколебимо считаться с этим фактом! Можешь ли ты это уже чувство-вать или понять твоим разумом? Неисправимый, ты же ни-чего не должен чувствовать или понимать!! Когда ты, нако-нец, перестанешь упрямиться? Отбрось все эти чувственные восприятия и опирайся только на Слово Божие! Мы достиг-нем высоких целей Божиих не иначе, как через постоянное вхождение в «чувству и разуму – неизвестное». Вера долж-на оставаться верой! Точно так же, как при нашем покаянии только «шагом в темноту» мы можем достичь высшего ос-нования, так впоследствии и относительно предназначен-ных дел. Почему собственно всё так «неизвестно»? Чтобы это происходило только из веры, в полной зависимости от Бога. Доверяем ли мы Богу, что ОН может вести нас пра-вильным путём, даже если мы порой полностью теряем «контроль» над этим водительством? Здесь мы достигли центрального пункта. Бог ищет только наше сердечное же-лание и беспредельное доверие к Нему. Он постоянно хочет наше сердце! Каждый шаг нашего пути мы должны делать, руководствуясь Им. Только Он знает путь! ХРИСТОС В

1 «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веро-вать всему, что предсказывали пророки!»
96

Воля Божия

1
НАС ЕСТЬ этот путь (Иоан. 14,6).Бог ищет во всём нашу веру! Он хочет, чтобы мы научились из НЕГО «брать, пре-жде чем имеем». «Вера же есть(заранее-)осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11,1).Только на основе этого человек может совершенно войти в предназначенные дела. Как только он начинает полагаться на свой разум, свои способности, чувства, познания и т.д., он снова оставляет предназначенный путь и дела (Прит.
2. сердца и 3,5-6)КтоотжаждетБогапостояннодоверяетЕго управлению, тот будет безупречно ходить лучшим пу-тём. В его жизни может всякое случиться, счастье или не-счастье, успех или неудача – в конце концов, он без пробела
3.установит: «Всё содействовало мне ко благу!» (Рим. 8,28)Без малейшего напряжения будет даваться доверяющемуся всё нужное; ему нужно только без собственных усилий бес-престанно соглашаться с благословенными путями Божьи-
4
ми (Прит. 10,22).«Христос в нас» может только тогда стать сформированной действительностью, если мы полно-стью отведём взгляд от нас самих и, доверяя, будем жить и действовать под Его руководством.

2. Сильное, ищущее желание
«…Если ты наклонишь сердце твоё к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь…» (Прит. 2,1-6).
Несмотря на то, что мы ходим как доверяющиеся, и Бог ве-дёт нас как слепых дорогой, которая нам неизвестна (Ис.

1 «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня».
2 «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои».
3 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содей-ствует ко благу».
4 «Благословение Господне – оно обогащает, и печали с собою не приносит».
97

42,16)1,
Он всё же вновь и вновь даёт нам внутреннюю уве-ренность. Её мы получаем через Его Духа, а не через разум или чувства. Это понимание сердцем, некое внутреннее уте-шение на пути, которое говорит, что мы идём правильно. Чем сильнее будет внутреннее желание к совершенной воле Божьей, тем глубже будет развиваться в нас духовная чут-кость к этой воле (Фил. 1,9-11)2.Братьясёстры, твёрдо
и я уверен, что в «план номер 1» войдёт КАЖДЫЙ человек, в глазах которого предназначенные дела имеют большее зна-чение, чем что-либо другое в этом мире. И действительно, в наших глазах ничего не должно быть дороже этого! «…ищите, и найдёте…» (Мат. 7,7).

Мы должны во всякое время, в каждой ситуации и на вся-ком месте быть «ищущими» (не только тогда, когда читаем нашу Библию)! Ищи во всём Его воли, желай через всё и каждое стать разумней: Если кто-то разговаривает с тобой или ты слушаешь кого-либо; во встречах со старцами или молоды-ми, другом или врагом; когда ты читаешь Библию; когда посещаешь собрания; когда ты идёшь или проезжаешь по улицам; случается ли с тобой счастье или несчастье, пости-гает ли тебя удача или неудача; когда ты наблюдаешь за своими детьми…Воля Божия выкристаллизовывается из всех наших отдельных событий. Поэтому сказано: «земля полна познанием Господа»,т.к. Бог ясно говорит нам вся-ким образом и в любое время через всё , что нам встречает-ся: через события, через обстоятельства, через людей, рас-тения и животных и т.д. Блажен, кто имеет глаза и уши для этих вещей, потому что он жаждет Бога – и Его воли!

1 «И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути– прямыми: вот что Я сделаю для них, и не оставлю их».
2 «И молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и по-хвалу Божию».
98

Воля Божия

3. Через посвящение
«Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, пред-ставьте тела ваши в жертву живую, святую, благо-угодную Богу…, чтобы вам познать что есть воля Бо-жия , благая, угодная и совершенная» (Рим. 12,1-2). «Вот иду исполнить волю твою, Боже» (Евр. 10,7+9).
Как это было у Иисуса, так же должно быть и у нас. Наши сердечные помышления не должны быть наполнены ника-кой другой высшей целью, как только – «исполнять Его во-лю». Разрешите мне немного односторонне выразить это, чтобы подчеркнуть, что я хочу этим сказать: Хотя об Иису-се говорится: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Иоан. 3,8),Он не пришёл с «видением» изгнания бесов. У Него перед глазами не было никаких конкретных служений или бесов, когда Он пришёл на эту землю. Иисус пришёл в мир младенцем в яслях, а не как озарённый герой – миссионер с готовыми планами, представлениями и идеями! Поэтому Он пришёл ни с «ви-дением» «спасать людей», ни «делать знамения и чудеса»; Он пришёл ни «умереть на кресте» за человечество, ни «ис-целять больных» и «проповедовать Евангелие». Он также не пришёл, чтобы «восстановить Царствие Божие». Нет! Иисус пришёл единственно и только «…исполнять волю Твою, Боже» (Евр. 10,7). Поэтому все Его дела были ничем дру-гим, как неизбежным осуществлением предопределённой воли Отца. Доля Иисуса была ничто иное, как спрашивать волю Отца, а доля Отца была ничто иное, как исполнять Свою волю через Своего Сына. Иисус никогда не мучился собственными представлениями в вопросах Своего служе-ния: «что», «как», «когда» и «где». На основе Его сердечно-го помышления это складывалось как бы само собой. Так как в Нём жило высокое стремление «…исполнять волю Твою, Боже», то шаг за шагом Ему раскрывался уже до веч-ности приготовленный план Божий. Поэтому жил Он со-крыто 30 лет; поэтому стал Он однажды плотником по про-

99

фессии; поэтому пришёл Он креститься к Иордану и стал проповедовать среди иудейского народа. Даже когда рас-ширилась Его миссия исцеления и освобождения, «Иисус не сосредоточился на ней», а имел только одно стремление в Своём сердце – «исполнять волю Божию». Из этой и ника-кой другой перспективы открывал Ему Бог потом шаг за шагом и во всей ясности Свои планы. В конечном итоге только на этом пути Бог мог открыть Ему и крест. «Хлеб и сила» Иисуса были постоянно – воспринимать и творить во-лю Отца(Иоан. 4,34)1,
независимо от того, какое практиче-ское содержание имела эта воля. Так же, как Иисус позна-вал различные дела через снедающее стремление к воле Бо-жией, так однажды Он с уверенностью познал волю Отца и в крестном пути.

Так же было и с нашим отцом в вере – Авраамом. И он уст-ремлял своё сердце ни на что иное, как на совершенную во-лю Божию. Это была его абсолютная «длина волны», на ко-торой он очень ясно получал все указания. Но однажды ему было сказано: «Возьми сына твоего, единственного твое-го, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мо-риа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22,2).Для кого воля Божия является высшим благом, тот не устрашится и креста. Все другие же чувствуют себя оставленными Богом, и будут до-казывать логическими аргументами, какие иные и лучшие возможности ещё есть, чтобы наиболее долго и плодотвор-но жить для Него. Но, «поверь, кто ничего не хочет, как Бога одного, тот никогда не будет оставлен Богом»!(да-же на пути ко кресту).

1 «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совер-шить дело Его».
100

Воля Божия

4. Через молитву
«И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю» (Иоан. 14,13-14) «Но да просит с ве-рою, ни мало не сомневаясь» (Иак. 1,6)
«Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в мо-литве, верьте, что получите, – и будет вам» (Марк. 11,24)
«И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда мы просим чего по воле Его, Он слушает нас». «Просите и дано будет вам» (Мат. 7,7; 1 Иоан. 5,14).

Я думаю, что все великие обетования в Библии даны нам в первую очередь для личного и совместного завершения в динамической воле Божией и Его предназначенных делах. Глядя на это завершение, будем со всяким мыслимым дерз-новением принимать эти драгоценные обетования и закреп-лять наше право на них. Да не будет произнесена нашими устами ни одна неопределённая молитва! Услышана будет каждая молитва, цель которой является осуществление за-вершённой воли Божией. Но мы получаем только тогда, ес-ли мы «веруя, молимся», а не тогда, когда мы «сомневаясь, выпрашиваем». Одной из больших бед в нашей молитвен-ной жизни является то, что мы после молитвы в ожидании смотрим в будущее, далее безмолвно надеясь на что-то. Мы делаем так, будто должны сначала ещё выждать определён-ный ответ от Бога. Хотя Иисус заповедовал, что мы должны уже во время и тем более после молитвы сразу жить в ре-альностиполученного.

Я знаю, что христианство благосостояния злоупотребляет всеми этими драгоценными обетованиями для своих весьма преходящих целей. Этот плохой пример приводит многих искренних детей Божьих к падению, потому что они чаще

101

всего устрашаются перед каждой уверенной молитвой ве-ры , вместо того, чтобы устрашаться перед всяким мироупо-доблением. Возлюбленные, возвратитесь к молитве веры! Без неё мы никогда не придём к цели. Мы должны после каждой молитвы жить в уверенности, что мы получили. Тре-нируемся мы уже таким образом или каждый раз у нас оста-ётся всё по-старому, как и было до нашей молитвы?

Давайте беспрестанно пребывать в молитве веры, и даже тогда, когда мы живём в полном сознании, что уже получи-ли . В этом нет противоречия, как многие думают, т.к. если мы «получивши» дальше молимся, то ускоряем исполнение вожделенного обетования, как сказано в 2 Петр. 3,12: «Ожидающим и желающим пришествия дня Божия…».

(Взято из книги «Учи меня, Господь!»)

102

Большое совращение

Большое совращение

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11,3).
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3,6).
Человечество стоит сейчас ещё более в испытании. Совра-щение идёт полным ходом, и его хитрость невозможно опи-сать человеческими словами. Кто в эти дни попытается от-крыто изложить истинное действие змеи, тот достигнет этим лишь того, что он поддержит и ускорит её адскую ра-боту. Отец лжи работает с такой сверхъестественной демо-нической хитростью, что, в конце концов, опять же правед-ник объявляется преступником, а убийца – праведником. Так же, как во времена Иисуса, снова искажаются слова ис-тинных христиан, и сооружается крест. Основной ход дей-ствия совращения последнего времени мы находим предна-чертанным в первой книги Библии (Быт. 3). Выдержит ли Адам испытание? В наши дни человек опять выбирает меж-ду раем и погибелью. Если он станет жертвой совращения, то это так глубоко упадшее творение опять же останется в его памяти как потерянный рай. Падение будет невыразимо большим.

Центральной темой последней сцены являются снова два дерева. А именно, дерево познания добра и зла и дерево жизни. Дерево жизни же стоит в центре сада! Это дерево является жизнью самого Христа. Только тот будет сохранён

103

от хитрого совращения, кто держится в стороне от дерева познания и ориентируется только на дерево жизни.
Что это означает для нас практически? Кто верит, что он сможет посредством разъяснительной литературы, посред-ством познания зла и добра спастись от наступающего сов-ращения, тот очень заблуждается. Как раз в «разъяснении» сокрыта спокон веков совратительная хитрость змеи. Ис-тинное совращение оставляет свои жертвы в вере, что они проникают во всю суть и видят насквозь искусство тьмы. Таким образом, в последнее время предложение змеи со-крыто опять же в дереве познания добра и зла. Она снова садится как учительница на учительский стул, чтобы рас-хваливать, кажущееся необходимым, знание. Кто же не хо-чет попасть в жертву совращения, тот ориентируется только на дерево жизни, которое стоит в центре сада. Только тот, кто следует милому аромату этого дерева жизни (Дух жизни Христа), найдёт путь через все заблуждения этого времени. Только тот, кто познал мир этой жизни во Христе и посвя-тил себя ему, будет сохранён от мятежных путей совраще-ния.

Христианство стоит посреди часа совращения. Оно будет затоплено громадным познанием, а также предупреждаю-щей литературой. Не является ли разъяснение чем-то важ-ным? Не должны ли мы указать бедным христианским ду-шам на все опасности и вторгающиеся течения? Конечно, тут и там нужно разъяснение. Но проблема совращения ле-жит не в недостаточном познании, а скорее в недостаточ-ном распознании. Иисусу важнее всего наша принципиаль-ная чувствительность к Нему.«Ты ли это, ГОСПОДЬ?», – это важнейший вопрос, который мы всегда должны себе за-давать. Мы должны всё «» познавать по Его «благо-
новое
уханию», и где Христос находится не без примеси, учиться обходить до тех пор, пока мы сможем это понять, опреде-лить или обосновать. Это «духовное обоняние» может, ско-рее всего, притупиться через учение и антиучение, именно

104

Большое совращение

это и есть цель врага. Он хочет нас научить распознавать «добро и зло» только через знание и разъяснение. Истинное распознание же рождается только через доверительное об-ращение и любовь ко Христу (дерево жизни). Кому знакомо благоухание Любимого и голос своего Пастыря, тот сможет и без «подходящих предупреждающих знаков» распознать и
1
избежать ложное и смешанное (Песн. П. 1,2; Иоан. 10,27-
2). На и пас-30путипросвещенияхристианствосталовялымсивным. Вместо того чтобы непрестанно следовать благо-уханию Жениха, оно доверилось путеводительным картам зрячих и слепых вождей. Сейчас же, когда совращение из-меняет духовный ландшафт быстрее, чем возможно соста-вить и напечатать новые карты и дорожные планы, боль-шинство христиан беспомощно стоит в темноте этого вре-мени. Кто сегодня хочет обозреть только часть надвигаю-щегося совращения, тот должен впредь проводить всё своё время за чтением книг и посещением разъяснительных лек-ций.
Известен ли тебе запах «нардового мира» Христа? Если нет, то ты потерянный человек! Тут необходимо, немедленно войти в положение, предназначенное нам в Новом завете. Как написано у пророков:«И будут ВСЕ научены Богом»
3). народ (Иоан. 6,45; сравни Ис. 54, 13+14Новозаветный
показывает свою подлинность и истинность именно тем, что он относительно правды и лжи, света и тьмы не держит-ся за подол пророка, как это было во времена Ветхого заве-та.«И (в Новом завете)уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: «познайте Господа», ибо ВСЕ сами бу-дут знать Меня, от малого до большого, говорит Гос-подь» (Иер. 31,34).Иоанн выражает это в своём первом

1
«От благоухания мастей твоих имя твоё, как разлитое миро».
2 «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Мо-ей; Отец Мой, который дал мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец – одно».
3 «И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе».
105

письме гл. 2,27 таким образом: «Впрочем, помазание, ко-торое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужду, чтобы кто учил вас; но как самое сие по-мазание учит вас ВСЕМУ, и оно истинно и неложно». Апостол говорит здесь о совращении последнего времени и об его распознавании, т.е. восприятии. Знакомо ли тебе бла-гоухание этого помазания? Итак, принципиально способ-ность различать дана каждому члену тела Христова, при этом специальные дары распознавания служат для опреде-ления местонахождения духовных влияний и их именова-ния. Новозаветное пророчество, напротив, имеет совершен-но другие основные пункты и задания. Оно назначено не для того, чтобы заполнять пробелы, которые должны быть заполнены самими членами тела Христова. Далее сказано в Кол. 3,15: «И да владычествует(решает, господствует) в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле».Мир Христов – это не порыв чувств или эмо-циональное воображение в мыслях. Он есть приток Божест-венного покоя в наши обстоятельства. Он даёт уверенность в Божьей благосклонности об определённом деле, человеке или движении. Мир Христов – это внутреннее подтвержде-ние подлинности дела, слова или влияния. Он всегда приво-дит свидетельство Писания в соответствие с тем, что нахо-дится перед глазами и наоборот. Он есть свет и сила, т.е. мир.

Чем ты водим, дорогой брат, дорогая сестра? Водим ты вся-кими познаниями или миром Христовым? Будь уверен: или мы научимся слушать миролюбивый голос Пастыря, или мы обязательно станем жертвами совращения! Или мы сразу настораживаемся, если мир Божий покидает нас, или мы в смешении потеряем сначала мир, а потом и всякую ориен-тировку. Кто же не познал этот мир и не имеет его в собст-венном сердце, тому не помогут и все предупреждающие писания и мнения других. Поверь, враг бьёт свои жертвы их собственным оружием. Он может с адской точностью

106

Большое совращение

именно истину и более глубокое познание сделать нашей ловушкой. Он будет начинать и сооружать именно там, где в нас находится ещё мирская сущность.

Точки нападения змеи
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его…» (Быт. 3,6)

– Любопытство, желание сенсаций, жажда знания

Расположен ли ты к увлекательным свидетельствам, к сногсшибательным сообщениям и необычным переживани-ям? Иди, и ты найдёшь изобилие христианской литературы, которая столкнёт тебя в погибель. Я смог бы сейчас без особой подготовки написать длинный список соблазнитель-ной литературы. Но этого я делать не буду – ради благоуха-ния Жениха! Кто наполнен желанием новшества, тот даже лучшую литературу применит к своей собственной погибе-ли. Совращение увлечёт многих от Писания и убедит их, что они намного больше понимают, чем все вокруг них. Оно вознесёт опыт людей намного выше Писания, так что, в конце концов, каждый библейский контраргумент будет рассматриваться как несовершеннолетняя болтовня.

– Светобоязнь, гордость, самоправедность


Являешься ли ты человеком, который впускает в себя лишь столько света, насколько возможно тебя изобличить в не-справедливости? Жаждешь ли ты покаяния или поступаешь как Адам и Ева?

Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, ОНА дала мне от дерева, и я ел». И сказал ГОСПОДЬ Бог жене: «что

107

ты это сделала?» Жена сказала: «ЗМЕЙ обольстил меня, и я ела» (Быт. 3,12-13).

Для свето– и правдобоязливых людей совращением приго-товлено большое количество христианской литературы. Враг будет нападать всегда там, где у тебя ещё есть старая сущность! Он охотно поможет тебе, везде отложить твою вину, чтобы только не тебе нести полную ответственность. С пристрастием он возложит твою вину на твоё прошлое, твоих предков, твоих ближних или даже на самого себя. Не бойся, тебе не придётся смириться в надлежащей мере. Бог позаботился о том, чтобы эгоистическая натура смогла спрятаться в лесу христианской литературы и учения.

– Недоверие, подозрение


Змея будет действовать опять по образцу посеянного ею «недоверия»: «Подлинно ли сказал Бог?» Старая перета-совщица совершит это с абсолютной точностью, она не только отведёт детей Божиих от Богом сказанного Слова (Библии), но, более того, разожжёт между детьми Божьими глубокое недоверие и подозрение. Это недоверие будет внушено таким образом, что христиане будут думать, что действуют полностью по Божьему сердцу.

Но источник вдохновения исходит из беседы со змеёй, а не
1.Христианебудутвсёиз мудрости Божией (Иак. 3,17) больше основываться на засвидетельствованный и собст-венный опыт, чем на написанное Слово. Они будут намного больше внимания уделять высказываниям демонов, чем Слову Божьему, потому что они открыли им своё ухо и свою жажду знания утоляют в мутных источниках вплоть до оккультной и философской литературы и т.д., вместо

1 «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, по-слушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». 108

Большое совращение

единого Слова Божьего. (Кол. 2,8-91;2).
Мар. 1,34 Т.к. они пили из этих мутных источников, предал их Бог тому, что эти источники им кажутся важнее, чем Слово Божие. Осо-бенностью последнего совращения будет снова правда во лжи: получат опять «открытые глаза» и «будут как Бог» – только совсем иначе, чем того ожидают, и как обещано ус-тами змеи.

– Боязливость, сомнение, душевная натура


Кто ещё неустойчив и слаб в вере, тот да ищет своё основа-ние и укрепление в вере только в пристальном взоре на Воз-несённого. Враг намерил направить наш взор на себя и свои махинации. Он тоже проповедует победу ГОСПОДА! Но он умеет в то же время сказать о себе так много, что кажется, он вездесущ, и слабые верующие больше считаются с кажу-щимися «сокрытыми правами» и лукавством врага, чем со всеконтролирующим и господствующим присутствием
3.
Христа (Лук. 12,4-7)
«Не давайте место диаволу!»,-сказано в Еф. 4,27.Это применимо также по отношению к библейскому учению и проповеди. Истинное дитя Божие не является должником ни дьявола, ни греха, ни своей собственной плоти(1 Иоан.
45). Враг тоже изображает победу ИисусаНо 4,4; Рим. 8,12! всегда так, что в конечном итоге центральное положение занимает «всемогущий человек», будь это опытный душе-

1 «Смотрите, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нём обитает вся полнота Божества телестно».
2 «И он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бе-сов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос».
3 «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не мо-гущих ничего более сделать: но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь. Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц».
4
«Дети! Вы от Бога и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире». 5 «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти».
109

попечитель или «энергичное» служение человека. Говорит-ся о победе Иисуса, а прославляется человек. Да даст нам Бог глазную мазь! Таким образом мы могли бы сколько угодно продолжать.
Враг заполнит каждый пробел в нашей духовной жизни своим «христианским учением». Поэтому только одно име-ет значение, как конкретно мы уже умерли для мира сего и мир для нас. Только так мы получим «духовное обоняние».
Ничего нового под солнцем

Всеобщее совращение будет протекать по старой линии из Быт. 3.Каждое семя, в конце концов, может принести плод лишь своего вида. Так примет жена (евр.= от мужа взятая) опять свою роль предпочтительного орудия змеи. В возрас-тающей мере она снова будет преподносить Адаму от за-претного плода дерева познания. Она сама, вкусивши от не-го, почувствует себя вроде неплохо. Напротив, её пособни-ческое служение кажется неотразимо-притягательным и та-инственно-увлекательным. О нет, «от мужа взятая» не дей-ствует отталкивающе. Так всё чаще она будет вставать за кафедру, садиться на учительские стулья и становиться на книжные полки. Иной Адам не будет годиться ей в подмёт-ки, и всё же тем самым она расширит совращение.

Дорогие братья и сёстры, везде, где мы замечаем такие на-чатки и при этом имеем «внутренний мир», там совращение уже глубоко проникло в нас. Здесь надо без дискуссии сле-довать Писанию, как и в каждой ситуации, в которой Писа-ние так ясно говорит:
«А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщён, но жена, прельстившись, впа-

110

Большое совращение

ла в преступление» (1 Тим. 2,12-14;читай такжеТит. 2,3-
12).
5; 1 Кор.14,34
Путь к свидетельству мира

Достойны сожаления те, которые называют себя христиа-нами, а свидетельство мира (аромат помазания) не знают и не хранят. Имеется только один путь к «благоуханию Хри-ста», если ты потерял его. Только тот, кто умер для этого мира со всеми его многосторонними похотями, найдёт этот Божий мир (Гал. 6,14)3.Поканасестьещёсобственные
у желания – даже если они по-библейски благие – мы не име-ем постоянного участия в благоухании Христа. Хотя мы бу-дем частично испытывать мир, но он поможет нам так же, как сломанный компас, который только иногда показывает правильное направление. Также, до тех пор, пока мы ещё боимся за какие-либо вещи и связываем себя заботами жизни , наше «обоняние» нарушено, и мы можем быть сов-ращены. Это нередко наши благие желания и планы , всяче-ские опасения, которые делают нас бесчувственными к желающему вести нас голосу Христа. Только распятые и те, кто живёт в свете, могут разоблачить махинации дьявола и его персонала. Таким образом, это не только внешние вещи, манеры поведения или слова, которые научают нас «добру и злу», а свидетельство Божьего мира.
Мы можем встречаться с группами и отдельными людьми, которые внешне выглядят не по нашим представлениям – и всё же мир Христа может свидетельствовать о них. С дру-гой стороны мы можем находиться в чрезвычайно симпа-

1 «Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру, чтобы вразумляли молодых любить му-жей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие».
2 «Жёны ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в под-чинении, как и закон говорит».
3 «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Хри-ста, которым для меня мир распят, и я для мира».
111

тичном обществе, и наш разум может аплодировать всему, что говорится и делается – и всё-таки мир Христа может быть приглушен, омрачён и затуманен. Свидетельство мира стоит намного выше всякого разума, чувства и воли челове-ка. Возлюбленные, эта весть указывает нам на чрезвычайно большую ответственность, которую мы имеем в следовании за Христом. Только тот, кто свободен от духа критики, сво-боден от собственной воли и стремления, а также свободен от шаблонов и человеческих мнений, может истинно отли-чить свет от заблуждения.
«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11,3).

Так имеются в переносном смысле две змеи: одна – возне-
1
сённая (это Христос на кресте – Иоан. 3,14), другая – уни-женная ядовитые змеи на земле). Только тот, кто отведёт
(
взгляд от этого множества змей на земле (сатана, грех и демо-ны), чтобы пристально взирать на вознесённую змею (Христос на кресте), останется сохранён от яда совращения. Итак, да-вайте держаться простоты во Христе, и где мы её потеряли, возвратимся к ней! Власть змеи начинается всегда там, где мы наш пристальный взор отводим от Вознесённого и на-
2
правляем на неё (Числ. 21,9).Как бы я желал, чтобы я смог достойным образом показать серьёзность этого часа. Взы-вайте, чтобы вам в полной серьёзности познать сказанное.

(Взято из книги «Трагедия Лаодикии.»)

1 «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Че-ловеческому».
2 «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».
112

Восстановление ВСЕГО

Восстановление ВСЕГО

«Которого небо должно было принять до времён совер-шения ВСЕГО, что говорил Бог устами всех святых сво-их пророков от века» (Деян. 3,21).
«…правда, Илия должен придти прежде и устроить ВСЁ; но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели» (Мат. 17,11-12).
«Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мат. 17,13).
Если нужно, пусть эта весть поставит наше представление о восстановлении «на основу иного мира» (греч. ОИКОДОМИА). Сегодня много говорится и проповедуется о восстановле-нии. Темы, как «восстановление Церкви» стали вездесущи. Мы все знаем о планах Божиих. Он не раньше разрешит встать Своему Сыну Иисусу Христу со Своего престола, чем Его Церковь завершится и не будет иметь «ни пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф. 5,26-27).Цер-ковь, т.е. Тело Христово, находится на пути становления «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4,13).
Но как мы себе представляем это восстановление и завер-шение всех дел Церкви? Природному человеческому уму в связи с этим вопросом неизбежно навязывается мысль о де-ле великом и сенсационном. Он тотчас видит некогда рассе-янных христиан, потоками соединяющихся и обнимающих друг друга со слезами братского примирения. Некоторые ожидают от восстановления всего большой прорыв в завер-шённую экумену. По крайней мере, хочется видеть все «ис-кренние деноминации и церкви» в братском союзе. Да, было бы чудно, если с глаз всех духовных лидеров было бы снято

113

покрывало, и нашло бы место искреннее покаяние, взаим-ное примирение и объединение всего Христова народа.
Как ты понимаешь обетованное восстановление? Что ожи-даешь ты извне и изнутри? Только бы нам не оказаться в той категории, что наперёд кричит «невозможно»! Ибо Ии-сус непременно восстановит все дела Церкви , прежде, чем Он придет, чтобы со Своими «восстановить все дела зем-ные » (Откр. 20,6). В данной книге речь не идёт о том, что-бы философствовать о Божьих возможностях в этом деле, обновит ли Бог или перекроит целые церковные системы и деноминации и т.д. и т.п. Каждое дитя Божие знает, что у Бога нет ничего невозможного. Ему стоит только мигнуть, и совершатся дела ещё более великие. Да, пусть откроются нашему взору ещё много подобных чудес! Меня же больше волнуют преднамерения Божии, цель восстановления.
Что же конкретно будет восстановлено? «Да конечно, мы, Церковь!»,– дружно воскликнем мы. Не так ли мы прочита-ли в начале главы? На первый взгляд так, но разрешите взглянуть второй раз и извлечь полезный урок. Разве не ска-зано относительно явления Иоанна Крестителя:«Илия должен придти прежде и УСТРОИТЬ ВСЕ» (Мат. 17,11-13)? Итак, сбылось Слово Божие или нет? Разумеется, Сло-
1.
во Божие не может быть нарушено (Иоан. 10,35) Да, Ио-анн восстановил всё, как о нём написано. Но, что мог ожи-дать заурядный израильтянин от этого обетованного вос-становления? Какие события он ожидал ещё задолго до пришествия приготовляющего путь» по обетованию? Что
«
видим мы перед нами как результат, после завершения слу-жения Иоанна? Что было плодом его служения? Давайте будем объективны в суждении.
Его служение раскололо народ Божий как минимум на два лагеря. Большая часть духовных вождей подверглась им

1 «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нару-шиться Писание…»
114

Восстановление ВСЕГО

публичной критике и была дисквалифицирована как порож-дение ехиднины (Мат. 3,7). Массы народа были испуганы и отрезаны от Божьего плана тем, что они кричали: «Он одержим бесом» (Лук. 7,30+33).Даже между учениками Иоанна и Христа были нерешённые вопросы и напряжённо-сти (Мат. 9,14)1.восстановителябросили
Этого в темницу прямо среди его служения и, находясь в этом подвале, он сам испытывал сильнейшие сомнения относительно своего
2
служения (Мат. 11,3). В конце концов, этого «восстанови-теля всего» убили, и даже 20 лет спустя мы находим учени-ков Иоанна, которые, несмотря на его служение, не замети-ли излияние Духа Святого и даже самого Иисуса (Деян.
3
19,1-7).Соответствовала ли внешняя форма восстановле-ния всеобщему ожиданию народа Божьего того времени? Не думаем ли и мы, что большинство под восстановлением всего подразумевали нечто совершенно иное? Но факт оста-ётся фактом: «Илия уже пришёл и УСТРОИЛ ВСЁ!»Что имеет в виду Бог, восстанавливая всё?

Брат, сестра, не какую-нибудь внешнюю форму! Не специ-альный выбор счастливчиков – иудеев или христианской элиты! В центре внимания стоит опять-таки не человек , не количество последователей, не организация или учение . За-дачей Иоанна было не восстановление общественной или богослужебной формы, он восстановил Божье самооткро-вение среди Его народа!Божии святые масштабы, Божии вечные истины, порядки, границы и реальности. Всё, что не

1 «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?»
2
«Сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» 3 «Во времена пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанно-во крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчест-вовать. Всех их было человек около двенадцати».
115

соответствовало этому реальному и святому Богу должно было быть изменено и восстановлено. Покаяние, обраще-ние, обновление, раскаяние и перемена мышления были со-держанием проповеди Иоанна. Каждый, встречавший Ио-анна и противящийся его свидетельству, непосредственно исключался из грядущего Царства и вынужден был пропус-тить Христа. Какой урок мы из этого извлечём?

И если бы единственными, принявшими служение Иоанна были двенадцать Апостолов, то сегодня в Слове стояло бы: «Илия пришёл и устроил всё».
Возлюбленные, в восстановлении речь идёт только о свиде-тельстве Божием в нас , а не о каком-то количестве после-дователей или христианской форме! Также не следует ожи-дать ложным образом нечто «великое» от завершения всего Церковного! Я говорю вам, если Бог нашёл бы даже малое число тех, кто позволяет изменить себя Его реальностью, и Он мог бы владеть ими во всём и наполнять их, то через них свидетельство Божие было бы восстановлено, Христос дос-тиг бы полноты. Я повторяю – восстановление всех дел Церкви не имеет ничего общего с количеством последова-телей, церковными структурами, взглядами и т.д., но только с истинным Христом В нас и с истинным Христом ЧЕРЕЗ нас, чтобы Он отобразился в нас. Естественно, мы не рас-считываем, что восстановление Церкви затронет лишь гор-стку людей. Но в вышеназванных принципах это совершен-но ничего не меняет.

Свидетельство ранних дел восстановления
Уже в ранних делах восстановления Бог демонстрировал, что Он это делал ради Себя, а не ради множества людей. Никогда ещё в плане Божием не было охватить «всех», если Он совершал дело восстановления.

116

Восстановление ВСЕГО

Когда Он во дни Ноя восстанавливал «землю» и человече-ство, было лишь восемь душ, в которых это обновление могло воплотиться и осуществиться.

Когда Бог восстанавливал разрушенный неверием и непо-слушанием Израиль, то из трёхмиллионного народа оста-лись лишь Иисус Навин и Халев, и с ними молодое поко-ление.

Когда Бог начал восстанавливать «все народы», Его народ Израиль, как полная нация, был отсечён, потому что не под-чинился приближающемуся Царству Божию. «Но от их па-дения спасение язычникам…» (Рим. 11,11).
Как будет выглядеть восстановление видимого Царства Божьего и Израиля на этой земле? Горе тем людям, которые в этом видят золотую «новую эпоху» для всех. «Восстанов-ление творения»и космоса отметится гибелью, по крайней мере, одной трети всего живущего (Откр. 8), и в той же ли-нии пройдёт и восстановление Церкви. Завершённое со-стояние Невесты означает совершенное отвержение всего плотского христианства! Восстановление не вызовет массо-вой эйфории, великих знамений и чудес, не говоря уже о всеобъемлющем движении примирения и побратания. Хотя целые церкви так же, как и деноминации или общины, бу-дут этим охвачены, но всё же, как правило, из всех сущест-вующих деноминаций и церквей выйдет небольшое и мало-заметное движение. Восстановление Церкви коснётся из всех лишь тех и только тех, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни шёл! Они встретятся и обнимутся на послед-нем отрезке пути, соединяясь здесь и там. Но никогда это не будет необозримой массой.

117

Процесс восстановления

Дорогие братья и сёстры, не бойтесь ничего, и не думайте, что раз так мало тех, которые находят узкий путь, то также трудно по нему и идти. Где бы ты ни был, восстановление и завершение достигнет и охватит тебя, если ты только от всего сердца возжелаешь быть среди тех, кто идёт этим пу-тём. Тебя не удержит никакая цепь деноминации, и никакой ограниченный кругозор не помешает тебе. Никакой дух времени и никакое церковное течение, никакая личная не-мощь или робость не похитят твоего удела. Иисус смотрит только лишь на сердце. Нет, Его путь не слишком тяжёл для нас, ибо Его иго остаётся благим, и бремя Его остаётся лёг-ким. Напротив, всё как раз слишком просто и презираемо; поэтому многие идут ложным путём. Если же ты жаждешь быть восстановлённым в реальность Божию, то громко воз-зови в твоём сердце во всех последующих процессах: «ДА, ГОСПОДЬ, Я ХОЧУ!». А затем будь готов к испытаниям и переломам! Это тебе будет стоить всего, но никогда не пре-
1
взойдёт твои возможности (1 Кор. 10,13). Каким же путём мы будем восстановлены? Библия всегда применяет биб-лейский язык, чтобы через него образно выделить опреде-лённые закономерности. Относительно созидания Церкви нам наряду с другим открывается, что она будет завершена и достигнет полноты по закономерности хлеба. Естествен-но, можно было бы дать изъяснение и на многих других об-разах. Я же ограничусь, в силу объёмности последующей притчи, одним образом хлеба. Семь ступеней предстанут нашему взору:

1 «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегче-ние, так – чтобы вы могли перенести».
118

Восстановление ВСЕГО

«ОДИН хлеб и мы многие ОДНО тело»
(1 Кор. 10,17)

Павел не говорит здесь, что мы как хлеб или как одно тело (т.е. тело человека). Он говорит, что мы по закономерно-стям воистину являемся одним хлебом и одним телом. Это тело существует со дня пятидесятницы. В день пятидесят-ницы начал пробуждаться не спящий великан и не совер-шеннолетний муж. Напротив, это был час рождения Церк-ви, которая, однако, согласно Еф. 4,131в конце времён дос-тигнет возраста мужа совершенного. Другими словами, в понятиях хлеб» и «тело» вырисовываются пророческие и
«
духовные истины. В обеих картинах речь идёт об одной и той же истине. При этом «тело» открывает динамическую сторону нашей природы, а «хлеб» открывает её статиче-скую сторону.

Телохочет указать на СУЩНОСТЬ Церкви, а именно на то, что Она является живым организмом; другими словами, в конечном итоге только то олицетворяет восстановленную Церковь Божию, что существует как живой организм и явно показывает себя таким.
Хлеб,напротив, указывает на СТАНОВЛЕНИЕ, т.е. отдель-ные ступени развития той же Церкви. И, следовательно, ес-ли Тело в миниатюре (эмбрион, младенец) начало сущест-вовать в день пятидесятницы, то и в отношении «хлеба» нам надо начать с этой «первичной формы».

Сейчас можно было бы привести несчётное количество ста-дий, параллелей и примеров. Но давайте в зеркале станов-ления хлеба познаем и утвердим наше призвание и ответим ГОСПОДУ нашей самоотдачей.

1 «Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совер-шенного, в меру полного возраста Христова».
119

Являемся ли мы хлебом, или мы противимся им стать? Всё последующее можно применить как к себе лично, так и на уровне Церкви.

1. Хлеб, в отличие от «выросшей» пищи

Хлеб возникает в результате ручного труда. Поэтому ника-кой плод не может достаточно описать процесс восстанов-ления Церкви. Хотя каждый созданный вид и отражает ка-кую-нибудь черту характера и сторону духовной действи-тельности Церкви (например, виноградная лоза, смоковни-ца, зерно, маслина и т.д.). Но только хлеб открывает точный и совершенный духовный процесс.

2. Хлеб, в отличие от зернового поля

Ты ещё «полевой христианин» или «хлебный христианин»? Полевые христиане – это те, которые живут полностью для себя. Они вполне могут быть в христианском кругу (поле с остальными колосьями), но ещё существует ясная дистан-ция, определённая обособленность и неприкасаемость. По-левые христиане имеют собственные корни, и они ещё крепко соединены с этим миром. Они не могут жить и об-ходиться без видимого. Полевые христиане относительно «съедобны», как незрелые зерна, но они не хлеб! Повеет ве-тер (Дух Святой) на них, они двигаются, они даже красиво колышутся туда сюда, но затем стоят без изменения на мес-те. «Полевые христиане» и «полевые церкви» находятся вне Божьего назначения! Хочешь ты стать хлебом? Тогда скажи «ДА» Божьему серпу. Позволь себя срезать с корня индиви-дуализма и доставить туда, где Бог хочет тебя видеть. Ина-че, восстановление не коснётся тебя.

120

Восстановление ВСЕГО

3. Хлеб, в отличие от снопа

В наших глазах может показаться великим делом, если мы, может быть, довели дело до того, что живём в живых узах домашней церкви или других сверхнормативных христиан-ских общениях. Но можно также беспрерывно жить в хри-стианском общении, не став при этом «хлебом»!

В молодости я проводил много времени с людьми, которые жили в тесном и верном жизненном общении. Но эти люди были коммунистами, и каждый в принципе по-своему искал своего.

Так обстоит дело и со «снопами-христианами» или «снопа-ми-церквями». Хотя они и часто встречаются и в отличие от «полевых христиан» живут в более тесном общении, они всё же, как отдельные стебли, ещё полностью индивидуаль-ны в себе. Хотя они по отношению к миру полностью иско-ренённые, но их структура ещё не изменилась. Образ их мышления, чувства и воли всё ещё такие же, как и раньше в мире. Хотя они уже не останавливаются в тех местах, где раньше, но их поведение, речь и восприятие по сути зем-ные. «Снопы-христиане» хотя и тесно соприкасаются, но они ещё не есть «одно». Присутствие и прикосновение дру-гих стеблей не меняет ни их внешности, ни их природы. Бог хочет также положить конец всякому общественному инди-видуализму. И из мира искоренённому и по-христиански обёрнутому индивидуализму Он положит конец! Скажи «ДА», если тебя не устраивает это положение, и ты хочешь стать хлебом, дай кресту сделать ещё один шаг с тобой!
4. Хлеб, в отличие от зерна

Следующую стадию я назову христианство зернового
«
мешка». Этого рода христиан и церквей набралось уже как песка в море. Это те, которые имеют более глубокую жажду

121

к открытости, единству и обновлению. Это желание Бог по-ощряет, но конечно не так, как этого желает плоть или ду-шевный христианин. Если мы жаждем больше близости и общения, Бог посылает своё «святое молотило» (2 Тим. 3,12)1.духначинают
Тут вдруг плоть и беспрерывно стал-киваться. Сейчас необходимо отделить мякину! Как часто восстановление заканчивается на этом пункте! Мы начина-ем отступать, жалобно причитая, не поняв сокрытую в этом благодать. Как это больно, когда Духу Святому приходится отделять из среды святых то одного, то другого! Если же мы хотим стать хлебом, для нас нет другого выбора. Мяки-на должна быть без остатка удалена от зерна. Мякина имеет точно такую же форму, что и зерно, но внутри она пустая. Ей не хватает жизни. Если мы до конца выстоим под кре-стом, под этим «святым молотилом», нам и этот суд помо-жет приобщиться к более глубокой жизни. На фоне истории Церкви мы находимся теперь среди различных движений освящения. Существуют церкви освящения, конференции освящения, собрания освящения. Все они для становления небесного хлеба так же необходимы, как и молотило для становления земного хлеба. Но не будем поддаваться за-блуждению; даже основательное применение молотила не может нас вывести за пределы « зернового
христианства
мешка». Если мы очищены и отделены посредством собра-ний освящения и т.д., то восстановление достигло только уровня «зернового христианства». «Церкви освящения» по сравнению со «-церквями» весьма впечатляют, но
снопами
как они в то же время жалки, слепы и наги, если на этом ос-тановятся. Поэтому скажи громко «ДА» кресту, если ты хо-чешь стать хлебом и будь теперь особенно безропотным.

1 «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». 122

Восстановление ВСЕГО

5. Хлеб, в отличие от муки

Как прекрасно, что всё больше христиан не довольствуются очищением от шелухи и жаждут ещё большей отдачи соб-ственных интересов в пользу единения друг с другом. Ведь мешки с зерном наполнены целыми индивидуальными зёр-нами, хотя уже отделёнными от стебля, колоса и мякины. Тут можно выхватить зёрнышко, не причинив ущерба дру-гим. Восстановление в полную величину ведёт нас ещё дальше под крест. Здесь появляется «вечный камень», Хри-стос, о который нам всем надлежит быть растёртыми до тех пор, пока от индивидуализма не останется и следа. У нас под этим камнем заберётся малейший шанс на индивидуа-лизм. Блажен, кто возьмётся на эту мельницу. Здесь речь идёт о том: «Или всё, или ничего». Этот процесс заставляет нас «тереться» друг о друга и о Бога под неизбежным дав-лением. Нам хотелось бы убежать от этого за несколько миль и улететь на крыльях утренней зари, но сколь часто мы хотим уйти, нас осеняет духовная истина, и мы вновь познаём, что нам нужно это пройти, и мы на правильном месте. В этот раз не будет больше отделяться ненужная ше-луха, её уже нет. Со всеми нашими окружающими происхо-дит то же самое, и их терпение под тем же давлением обод-ряет, утешает и в глубине нашей сущности объединяет нас воедино. И в конце этого процесса уже и не так больно, как это было вначале, когда Божественный жернов коснулся нас. Теперь чувствуешь себя окружённым и уложенным в полностью формируемое и кроткое общение.

О, какие мы теперь умершие, ещё «мертвее», чем все ос-тальные! Теперь мы чисты и белоснежны, как мука! Кто стал «мучным христианином» или «церковью мучного меш-ка» и на этом доволен собой – тот беднейший из всех упомянутых христиан. Знай, что мука ещё менее съедобна, чем зелёное или твёрдое зерно. Её можно лишь выплюнуть, если она остановится в этом состоянии и «не двинется

123

дальше». Опустошительно также, если ветер подует на от-
1
крытую муку (Иоан. 3,8),тогда вся окрестность будет только запятнана. Скажи в сердце громко «ДА» кресту, если хочешь стать хлебом!

6. Хлеб, в отличие от теста

Все эти суды, как они описаны выше, являются только су-дами благодати, данные нам к жизни, а не к смерти! Но сво-ей интенсивностью они рано или поздно иссушат каждого последователя. Поэтому неизбежно снова прийти к новым соприкосновениям с Духом Святым. Как раз в этой фазе Он встречает нас, как никогда раньше, в виде потоков воды
2.ЕслимынепознаемГОСПОДАобеих(Иоан. 7,37-38) с сторон (с иссушающей и с освежающей), то мы не можем достигнуть восстановления. После выдержанных времён
«суда» на претерпевших изливается неописуемый освежаю-щий поток. «О, как это хорошо, и как чудны духовные пе-реживания, которые мы испытываем по сравнению со все-ми другими…!» И уже мы идём дальше. Здесь Божествен-ные руки простираются к нам и начинают месить нас с большим мастерством. Ты уже видел, как готовится тесто? У нас на кухне подчас долго и усердно трудятся, чтобы по-лучить хорошее тесто. Братья и сёстры, нам следует кое-что очень хорошо запомнить: не может быть ни дюйма восста-новления без соответствующего креста. В каждой новой фа-зе нам необходимо быть готовыми к новому страданию и терпению. Даже после столь интенсивной обработки, мы ещё не хлеб! Что говорила тебе бабушка, когда ты норовил оторвать кусочек теста, чтобы съесть его сырым? «Дитя, не делай этого, будет болеть живот!» И точно так же это ви-дит Бог, когда Его дети хотят представить себя «съедобны-

1 «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа».
2 «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».
124

Восстановление ВСЕГО

ми» будучи ещё «тестом». Сам Бог скажет людям: «Удали-тесь от них, это вызовет лишь боль в животе».

Хотим мы ещё дальше идти с Господом? Восстановление – это не воскресная прогулка, и оно совершенно ничего обще-го не имеет с наплывом людей и массовой эйфорией. Если мы хотим стать хлебом, нас не должна впечатлять и такая липкая среда, как тесто. Нам нужно сказать сердечное «ДА», если мы хотим достигнуть существенного и сконцен-трироваться! Наше понятие о приготовлении хлеба учит нас, что теперь тесто должно постоять при соответствую-щей температуре, чтобы подойти. Вопрос остаётся откры-тым, отображают эти духовные истины закономерности дрожжевого или пресного теста. Но ввиду ожидающей нас седьмой ступени, не имеет особого значения, постигнет она нас несколько часов раньше или позже. Нам всем должно пройти этим путём, если мы хотим достигнуть полноты.
7. Хлеб – настоящий, свежий, хрустящий хлеб!
Согласно истории Церкви, истинное Тело Христа ныне сто-ит у порога этого события. Приближается время огненной печи для Церкви Христовой. Дверь этой печи уже откры-лась. И если мы ещё не в ней, нам надо громко воззвать к Богу, чтобы Он приобщил нас к приготовленному, ожи-дающему тесту. Ни в каком ином виде, как только в виде подготовленного теста, хотел бы я быть найденным, когда придёт последний огонь, ибо огонь придёт на всё! Сгорят поля, в равной мере и снопы. Из мешков с зерном получатся твёрдые, жжёные зёрна, а мука превратится в ещё менее съедобный, чёрный порошок. Но те, кто призван быть вос-становленным, выстоят и в огненном горниле последнего испытания. Их облик как раз через этот огонь отобразит своё истинное величие и красоту. Их аромат распространит-ся во все концы; но один только Бог получит их на Свой стол. Церковь, Тело Христа, войдёт в завершение и полноту

125

через огненное крещение, после того, как она через креще-ние Духом Святым, т.е., став Телом под главою Христа, на-чала своё существование.

Исходя из этой перспективы, мы можем научиться лучше понимать, почему восстановление всех дел Церкви достиг-нет только части христиан. Я не против пробуждения, но насколько легче в однобокой эйфории или даже ложном ду-хе пророчества, предаться сновидениям о ярких пробужде-ниях и излияниях Духа Святого! В заключение я ещё раз повторю: «Без всё вновь и вновь возвращающегося креста не бывает ни восстановления, ни полноты Церкви». Ведь вся природа учит нас так. Прежде, чем мать получит плод своего чрева, ей надлежит страдать. Золото очищают огнём, а алмазы образуются под действием неизмеримого давле-ния. Так и нам надлежит многими скорбями войти в Царст-вие Божие (Деян. 14,22)1.
Готовы мы к этому пути? В нас живущий и делающий нас ко всему способными Христос совершает сие!

«… со страхом и трепетом совершайте своё спасение(за-вершение), потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ В ВАС и хоте-ние и действие по Своему *благоволению(*превыше вашей собственной доброй воли)» (Фил. 2,12-13).

«Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иису-са Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, ПРОИЗВОДЯ В ВАС благоугод-ное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.» (Евр. 13,20-21).

(Взято из книги «Восстановление Всего»)

1 «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».
126

Завершение всех дел

Строительство Церкви:

Завершение всех дел

(сокращенный перевод устной лекции)

С тех пор, как есть сложности в Церкви Христовой, есть и множество серьезных стараний противостать этим сложно-стям. Восстановление Церкви или восстановление свиде-тельства Божьего является темой, которая повсеместно воз-растает в значимости и ещё более возрастёт. В Священном Писании есть ясные обетования, которые недвусмысленно учат завершению Церкви, вплоть до полного возраста
«
1;2).
Христова» (Еф. 3,19-204,13 Однако все восстанови-тельные движения, это мы можем сказать исходя из истории Церкви, должны были в конце своих стараний признать то же самое, а именно: «Мы этого не достигли». И это выска-зывание мы знаем уже с раннего времени, а именно со вре-мён Авраама, который определённым образом является прообразом всего восстановления.
Образы восстановления

О нём мы читаем в Евр. 11,8-10: «Верою Авраам повино-вался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетова-ния; ибо он ожидал города, имеющего основание, кото-рого художник и строитель Бог».Итак, он поселился в

1 «И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам испол-ниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем…» 2 «…доколе мы придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совер-шенного, в меру полного возраста Христова».
127

земле, которую ему указал Бог, и всё же должен был уста-новить: «Я чужестранец! Это ещё не то, что я искал!» Ин-стинктивно он искал лучшей и высшей страны и также «высшего града», т.е. действительности, а не отображения! Авраам уже тогда был весьма просвещённым, поэтому он ясно ощущал, что Бог ввёл его всего лишь в «тень», а не в истинную землю. Его путь в эту страну покоя служил лишь прообразом и примером истинного пути в обетованную землю. Путь становления Авраама должен был в последст-вии отображаться во всё более зрелой форме.

Ещё одна личность, которая должна была признать то же самое, что Авраам, это был Иисус Навин. Столетиями позже он был непосредственно призван занять страну покоя . Об-рати, однако, внимание, что о нём написано в Евр. 4,8-10.После того, как Иисус Навин занял земли Ханаана, вдруг сказано: «Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне». А затем заключение: «Посему для народа Божия ещё остаётся субботство(т.е. обетованная страна)».И Иисус Навин дол-жен был после всего, что он сделал и захватил, заключить: «Это не то!» А при этом весь народ издревле мечтал об этой стране и говорил о ней непрестанно. Было это лишь только заблуждением? Нет, просто в наличии было ещё не-что лучшее. В Евр. 11,39,наконец, сказано:«И все сии , свидетельствованные в вере (сражавшиеся и боровшиеся), не получили обещанного».Почему? Объяснение: потому что Бог приготовил нечто лучшее, и это до сего дня не испол-нилось. Следовательно, обетовано время, в которое совер-шится нечто лучшее, в которое произойдёт восстановление, и оно позволит проявиться действительности предшест-вующей тени. Но тогда время для этого ещё не настало, и наши отцы не должны были без нас достигнуть совершен-ства. Ещё многие должны были быть привлечёнными. План ещё не был завершён.

128

Завершение всех дел

Братья и сёстры, об этом пункте, об этом аспекте, об этой перспективе восстановления говорит эта весть. Что же кон-кретно должно быть восстановлено? Речь идёт не о стране и не о городе, как это было завещано Аврааму и отцам, как предтечам. Как уже сказано, это были лишь образы и, сле-довательно, предшествующие процессы развития.

Христос, небесный Иерусалим
Духовно Авраам видел истинный небесный город, имеющий основание, которого художник и строитель Бог (Евр. 11,10)!Этот небесный град, этот небесный Иеру-салим, есть никто иной, как достигший полноты Христос, завершённая Церковь, состоящая из иудеев и язычников, в
1.естьсреде которой обитает живой Бог! (Откр. 21,9-14)Он реальность прославленного Тела Христова с его чудными основаниями , двенадцатью коленами истинного Израиля и двенадцатью Апостолами Агнца. В центре внимания нико-гда не стоял земной город, ведь Бог не живёт в рукотворен-ных домах. Поэтому об Аврааме и сказано: «Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник (тво-рец) и строитель Бог» (Евр. 11,10).А там, где есть Творец, должно быть и творение – новый Иерусалим, вечный град есть живое творение Божие! Бог есть Бог жизни, а не кам-ней и стали и т.д.! Посему отцы и не могли без нас достиг-нуть совершенства. Ведь иначе давно всё было бы заверше-но, и что осталось бы для нас? В центре внимания никогда не стояла земная страна, как Ханаан. Более того, во все вре-

1 «И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполнен-ных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невес-ту Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне вели-кий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать во-рот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца».
129

мена речь шла о высшей, о вечной, об окончательной стра-не. Действительность же этой вечной родины есть сам Бог, ибо, в конечном итоге, Бог хочет быть «всё во всём» (1 Кор. 15,28). «Се, скиния Бога с человеками» (Откр. 21,3) «…и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр. 22,5).И теперь, после того, как возникла Церковь Христова, мы на-ходимся в конечной стадии земного процесса. Этот
(*ГлаваЦерковь – Тело1 Кор. 12,121)
*Христос и должен был быть заключением всех предшествующих ступеней разви-тия. Все предшествующие ступени уже завершены. Тень, т.е. место и страна были заняты. Дух Святой был излит, и тем самым было положено основание Духовному Дому. Ди-тя пришло в ясли, и не только Христос, но и Церковь в день пятидесятницы! Этот Христос должен стать реально всё во
2.должнодо
всём (Еф. 1,23)Реально дойти полного возрас-та, чтобы Христос возрос до той полноты, которая именует-ся Его Телом. Ему должно проявиться через Свои члены во всей полноте Своего Божества.

Концепции против завершения?
Достичь этой полноты является всё же делом чести! Много пионеров борется за это положение, многие уже заплатили за это ценой своей жизни. Но до сих пор все были вынуж-дены сказать: «Мы этого не достигли». Все старания опять развалились сами в себе. Отчего же это? Я думаю, это по-тому, что ещё слишком много самовольных концепций вос-становления в ходу. Я убеждён, что проблема лежит как раз в этом. Но по истине существует лишь одна концепция вос-становления. Есть только один путь. И нам нужно знать, что же конкретно наша доля, чтобы и нам, спустя некоторое время, не пришлось сказать: «Мы этого не достигли!» Я ду-

1 «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос».
2 «…которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».
130

Завершение всех дел

маю, последний этап восстановления уже начался. С другой стороны, я должен признать, что уже Авраам в это убеж-дённо верил, также Павел и Пётр и т.д. Я не смог бы рабо-тать, если бы не мог этому верить. Это ожидание, однако, не имеет ничего общего с психологическим самоубеждением. Нам ведь надо готовиться к последнему штурму. И поэтому, я глубоко убеждён, что последняя стадия начата, и та концепция, о которой сейчас пойдёт речь, есть та единственная, Божия концепция восстановления.

Эта давно испытанная концепция, которую Бог издревле применял к восстановлению любого рода. Все другие кон-цепции, которые люди сами разработали и опубликовали, изучая Священное Писание, неизбежно приходили в упа-док, т.к. не попадали в точку. Однако наперёд хочется ска-зать, что все концепции имели в себе и нечто доброе и по-лезное. Все концепции послужили в определённой мере продвижению Церкви. Но для достижения завершения не-обходима более лучшая концепция.

Так, например, существует «концепция творения».Кон-цепция творения в том смысле, что берут повествование о творении мира и пункт за пунктом пытаются провести Цер-ковь через эти принципы. Вначале там сказано: «Да будет свет!»Следовательно, пункт №1: Мы начнём со света. Вто-рым пунктом является отделение и т.д. и т.п. Удивительно то, что каждое восстановление Божие действительно проте-кает по этим закономерностям.

Далее существует «концепция скинии».По сути дела и это тоже совершенная и правильная концепция. Всё начинается с жертвенника перед входом в скинию, далее – мимо умы-вальника во святилище. После встречи с хлебом и вином Божиим, светильником и золотым жертвенником для куре-ния следует присутствие Божие во Святом Святых у ковчега завета. Сближение с Богом невозможно, как только по

131

принципу, который Бог показал Моисею на горе. Но и эта концепция имела слабость в решающем пункте. Всё челове-ческое стремление реконструировать и рассчитать духовные законы не привели к цели. Точно так же «концепция пат-риархов» или «концепция Неемии». Последнее мы сами открыли несколько лет назад. Руководствуясь этими образ-ами и событиями, можно шаг за шагом познать, как совер-шается восстановление. Принципы Божии можно найти как в больших, так и в малых событиях, в библейских повество-ваниях и биографиях. У Неемии мы видели, как этот муж плакал, как он отдал себя на это дело. И как он затем непо-колебимо шёл вперёд, пока не достиг последней цели. Всё это необходимые шаги и предпосылки восстановления.
Далее есть «концепция Ездры».Она теперь вновь обрела популярность. Охотнее всего хотелось бы трубить её на весь мир, так ценна она. И всё же все эти концепции, как точны и верны они бы не были, не приведут нас к цели. Да-лее существует ещё «концепция Деяний Апостолов».Об этом я уже так часто слышал. Есть попытки реконструиро-вать деяния святых Апостолов. Пытаются пункт за пунктом повторить то, что тогда совершали Апостолы, и надеются таким образом прийти к завершению, к цели. Посредством общности имущества и многого другого пытаются ещё раз обновить и возвратить ту силу Духа. Но и все эти реконст-руированные позиции не могут нас действительно привести к цели. И славная концепция «пяти служений»не может быть оставлена без внимания, ибо и она не приведёт к же-ланному успеху. Как бы не были необходимы тогда и сей-час все эти служения, какими бы убеждающими успехами не были они увенчаны в развитии Церкви, но концепции, как формы, ничего не могут привести в завершение! Без вновь пробуждённых служений апостолов, пророков, пас-тырей, учителей и евангелистов мы никогда на деле не дос-тигнем завершения. Но эта истина ни в коем случае не даёт нам право этих мужей смело открывать и составлять в ряд

132

Завершение всех дел

по какой-либо концепции. Один только факт, что пятеро но-сителей этого служения составлены вместе, далеко ещё не гарантирует желаемый плод. Мы, люди, руководствуясь благими намерениями, опять-таки всё держим под контро-лем, поэтому многое снова уже развалилось само в себе. Оно должно было развалиться. Почему? Потому что Бог всё делает по Своему принципу, в Своё время и на Своём месте. Но как же можно сказать, что такие концепции имели в себе нечто полезное, если они истинному делу Божьему были только помехой на пути? Этот вопрос найдёт ответ в сле-дующем примере.

Свята, праведна, добра – но бесполезна!
Я открыл в Писании одну параллель. В отношении всех концепций возникает опять та же ситуация, как и в отноше-нии вопросов и принципов, связанных с законом: О том же законе, о котором сказано, что он свят, праведен и добр (Рим. 7,12)1 и в котором нет ничего достойного отвержения, с другой стороны сказано: «Как закон, ослабленный пло-тию, был бессилен , то Бог послал Сына Своего в подо-бии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти…» (Рим. 8,3).Другое место, говорящее об этой ис-тине, мы находим в Евр. 7,18+19: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и беспо-лезности , ибо закон ничего не довёл до совершенства…»
Слышим мы это? «…но вводится лучшая надежда, по-средством которой мы приближаемся к Богу». Что гово-рит здесь Писание? Писание говорит следующее: «Бог дал закон, и этому закону все были вначале привержены». Ев-реи ещё сегодня ему привержены, ещё сегодня живут по «концепции закона». Они ещё сегодня убеждены: «Если мы в точности будем держаться этого закона, то дос-тигнем завершения». В своё время действительно закон был

1 «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».

133

дан ради завершения – но только лишь, чтобы убрать пре-граду на пути к завершению, а не для достижения самого завершения. Целью закона с самого начала был переход в закон жизни – во Христа. Понимаем ли мы эти мысли? Но плоть была слаба, поэтому и лучший закон был бесполе-зен. В греческом языке сказано: «Цель закона – Христос.» Цель (телос) закона, не его конец , как мы, язычники, это все-гда излагаем, и потом говорим: «Для нас закон истёк и по-сему не достоин внимания, точка. Теперь дело за Христом, нам дела нет до закона». На словах всё правильно, но прак-тическое последствие весьма извращённое. Мы решились на дешёвую благодать ценою закона. Это значит: если взглянуть точнее, мы народ беззаконный, притворяющийся, однако, праведным. Мы ещё не поняли, что жизнь во Хри-сте должна быть качественно намного выше той, которая под законом. Вместо того чтобы войти в совершенный за-кон Духа жизни, мы всего лишь вошли в чисто юридическое оправдание. Писание же говорит нечто совершенно иное.
Закон был дан, чтобы народ ввести в абсолютное банкрот-ство, чтобы умножился грех! Однако это не значит, чтобы мы стали грешить, чтобы всё трещало. Нет, закон был здесь как средство и зеркало, чтобы выявить слабости плоти. Че-ловек должен был с утра до вечера познавать не что иное, как ту истину, а именно: «Я не могу делать доброе, я это не могу и ещё раз не могу!» И, как вершина действия закона, из уст всего Израиля должен был вырваться один только крик: «Господи, помоги же! Мы насквозь грешны, мы с го-ловы до ног погибшие и нуждаемся в великой милости и в Искупителе!» В Искупителе же в первую очередь для прак-тического хождения, а не ради чисто юридического оправ-дания. Закон должен был вызвать тоску по прежде приго-товленному, лучшему пути. Но они не познали ни этот путь, ни своей греховности, ни более глубокого смысла закона. Они не почувствовали, что закон был дан как детоводитель ко Христу, потому что только ОН, БОГ В НИХ, был в со-

134

Завершение всех дел

стоянии произвести и Божественное хождение. Так добрый закон был не в состоянии ни в том, ни в другом направле-нии что-либо довести до желаемого завершения. И в эту си-туацию вдруг неожиданно вступил Мессия и сказал: «Этот путь – благодать! Я совершаю это Моей силой. Я совер-шаю это сверху и изнутри. Не вы – снизу». Но вместо того, чтобы Христа славить и дать ЕМУ жить ЧЕРЕЗ НАС, мы оставили при нас нашу собственную жизнь и наплевали на добрый закон. Мы освободились от столь ненавистного за-кона, но не для того, чтобы отныне ходить под благим игом действующего изнутри закона. Тяжкое иго закона мы поме-няли на религиозную мнимую свободу во имя Иисуса. Вме-сто того чтобы возненавидеть себя и свою греховную плоть, мы возненавидели добрую и святую заповедь Божию.
И точно так же до сих пор обстоит дело и со всеми концеп-циями восстановления. Нам никогда нельзя эти концепции потом презирать и говорить: «Всё это не было действием Божиим». Я убеждён в том, что это был Господь, который через Святое Писание отдельных пророков и служителей привёл к убеждению: «Чудесно! Вот Неемия, вот Ездра, вот повествование о сотворении мира. Здесь мы точно ви-дим, как работает Бог». И это правда. Бог работает так. Но проблема в том, что люди в последствии пытались сами это возобновить и их внимание было направлено или на «пять служений», или на «принципы», «процессы», события и т.д., а не на Того, Кто всё совершает Сам через Себя. Люди на-блюдали, как работали те, и потом пытались сделать так же.
Так вновь и вновь повторялась ошибка Моисея. Он тоже тотчас попытался искупить народ, как только познал, что является спасителем этого народа. Когда он хотел в своём рвении убедить народ в своём призвании, плода на первый случай было не больше, чем тот убитый египтянин и пани-ческое бегство в пустыню. Большинство попыток восста-новления принесли первым плодом кажущийся вред и

135

сплошные руины. Были ли они поэтому не от Бога? Были это всё ложные пророки, которые тогда говорили? Нет! Бог употребил и ввёл это, чтобы, воспитывая, привлечь народ к Себе. Как закон должен был воспитывать ко Христу, так и всё Слово дано, чтобы нас воспитать ко Христу. Все эти концепции, я думаю, ведут подобным образом к той же це-ли, что и закон. Всё должно было вылиться в единый вопль: «Господи, мы не можем это сделать! Не получается! Мы не можем восстановить Церковь!» Этот крик, по сути, должен быть слышен над всеми нуждающимися в восста-новлении областями нашей жизни; будь то, в отношении искупления от власти греха, в отношении Церкви или всего творения, которое должно быть восстановлено.

Концепция Божия

Братья и сёстры, есть только одна концепция для всего: бла-годать! Но не «дешёвая благодать», которая ведёт нас к пассивности и безучастности! Только эта концепция дос-таточна, чтобы ввести нас во всеобъемлющее завершение! То же, что дало прорыв уже во время реформации, должно произвести прорыв и во всех других областях. Лютер по-знал:«Я не могу выбраться сам добрыми делами, выполне-нием закона. Или мне это будет дано незаслуженной бла-годатью свыше, или, в итоге, несмотря на истинные ста-рания, всё останется, как было». Это и есть концепция ис-купления. Только эта и никакая другая, есть концепция и для каждой другой области восстановления, также для вос-становления Церкви. Мы во всём должны сказать то же, что мы сказали в отношении прощения грехов и принятия Бо-гом. Мы имеем прощение без заслуги по делам, только бла-годатью. Это концепция Божия, и никакая другая. Тут нам необходимо ухватить веру так, как мы её ухватили, когда решалось наше спасение. Это тот же принцип. Кто в этот срок окончательного завершения хотел бы быть восстано-вителем Церкви, должен проникнуть в это решающее по-

136

Завершение всех дел

знание. Он должен быть до глубины убеждённым в этом пу-ти. События в истории Церкви ясно учат нас, что все чело-веческие усилия восстановления или объединения ведут в Вавилон. Вместо желанного завершения объединения, Ва-вилон нашёл конец в громадном хаосе и рассеянии. Это все-гда конечный результат, как только человек пробует снизу подогнать дело восстановления и своими же средствами достичь единства. Тысячью разными языками они впослед-ствии «славословили Бога», но отнюдь не языками ангель-скими. Бог желает, чтобы мы всякое старание работать по концепциям оставили и высматривали только Его благо-дать. Всё равно, какими просветлёнными, какими мудрыми и многообещающими они могли бы быть; Бог хочет также последнее и решающее даровать без заслуги от дел! Мы должны научиться терпеливо ожидать все Его дела, как первые ученики, веруя, ожидали пятидесятницы. Пятиде-сятница была точной противоположностью Вавилона. Пя-тидесятница была сделанным Богом проектом единства. Только посредством благодати в один момент совершилось зримое восстановление единства. В то время как в Вавилоне все языки были смешаны и рассеяны, в пятидесятницу слу-чилась прямая противоположность. Через Единого Духа благодати в один миг всё было воссоединено и перемещено в единственную реальность. Излитое восстановление имело такую силу, что даже растворились имевшие место языко-вые барьеры. Здесь видна разница в том, что значит рабо-тать «снизу» и «сверху». Я убеждён, что Бог в наше время желает установить эту действительность более, чем когда-либо. Я верю, что настал час, когда народ Божий всё больше и больше познает, что этот единственный принцип искупле-ниятолько по вере имеет правовую основу, идущую далеко за пределы прощения грехов. И всё дальнейшее совершает-ся только благодатью и через веру. Однако эта благодать может прийти в действие только посредством активной ве-ры с нашей стороны. Воистину, это не дешёвая благодать! Единственно по этому принципу, через благодать и через

137

веру, должны быть восстановлены все дела, Церковь, а в за-ключении и вся вселенная.

Этапы в жизни Авраама

Авраам, как уже было сказано, был прообразом этого пути. Поэтому, я хотел бы коротко упомянуть его этапы, чтобы в них увидеть, как странствовал тот, о котором сказано: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены».Он – отец веры, образец восстановления. Да не поддадимся мы заблу-ждению, будто он не достиг последнего. То, что Бог тогда для него предусмотрел, то он верою и достиг. Он нашёл обетованную землю и город. Авраам получил обетование по благодати без собственной заслуги. Он должен был стать отцом многих народов. И Бог сказал ему: «Ты должен полу-чить город, тебе должно быть приведённым в страну и место, где Я тебя укореню. Там Я приготовлю тебе вели-кий народ». Авраам верою принял обетование Божие, и также должно это начаться и у нас. Авраам не начал сразу копаться в каких-то писаниях и посредством религиозных упражнений судорожно пытаться достигнуть этого обетова-ния. Хотя мы знаем о случае с Измаилом, что там произош-ла у него ошибка. Но в отношении города и всего пути, жизнь Авраама протекала под знаком живой веры. Сказано, Авраам веровал Богу. И дальше о нём сказано: «Верою Ав-раам повиновался призванию(т.е. когда он получил обетова-ние)идти в страну, которую имел получить в наследие» (Евр. 11,8).Здесь нам показано, в чём суть и каков точный путь, на котором исполняются обетования космических
12
измерений (Быт. 15,5; 22,17).Обрати внимание, что осо-бенно выделило веру Авраама: «И пошёл, не зная куда идёт». Это ключ ко всем восстановлениям вообще. Здесь

1 «И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звёзды, если ты мо-жешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков».
2 «То Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твоё, как звёз-ды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих».
138

Завершение всех дел

мы соприкасаемся с одним из решающих пунктов Божест-венной концепции восстановления. Авраам не знал, куда он придёт, он понятия не имел о точном пути, и Бог не желал это ему говорить наперёд. Мы же, напротив, всегда хотим сразу знать, куда мы придём, или где мы в данный момент находимся. И это наша проблема. Везде и во всём мы под-мешиваем своё. Мы не научились, как Авраам, ходить как доверяющие, по-детски доверять и пребывать в доверии. Мы всегда сразу хотим знать, докуда мы дошли. Господь, ещё далеко? Как раньше, будучи детьми, когда мы с семьёй ехали в отпуск. Уже после 20 минут, мы спрашивали: «Да-леко ещё?» Этот вопрос повторялся потом каждые полчаса. Типично дети! Когда мы однажды ехали 1000 километров, то это было нелегко для родителей. Вопрос: «Как долго ещё?»,– типичный для человека. Авраам не спрашивал: «Долго ли ещё?» Он шёл, веруя, на основании обетования, которое дал ему Бог. Взор его был всё время направлен только вверх, и у него не было больше никакого занятия, как смотреть вверх. Он смотрел вверх в отношении Исаака (который есть образ Христа), в отношении страны или места, ко-торое он должен был получить (которое есть образ нашей небес-ной отчизны). Каким бы ни было Божие обетование, которое он получал, он просто взирал вверх и ни о чём, происходя-щем внизу, не заботился. Естественно помимо прочего были посягательства со стороны плоти и жены. Она сказала ему примерно так: «Бог дал ведь тебе обетование, а тут есть ещё наша Агарь». Ага, значит концепция «Агарь»! «Войди к ней, и ты увидишь, ты получишь сына». И воистину, годом позже в пелёнках лежал стопроцентный сын Авраама. Сарра теперь могла сказать: «Видишь, как хорошо, что ты после-довал моему совету, теперь, наконец, у тебя есть сын! Моя концепция, следовательно, функционирует». Но эта Агарь-концепция была только весьма ограниченно благословлена, как и каждая выработанная человеком концепция. Бог бла-гословил и Измаила, но решающее благословение он возло-жил на Исаака. Вопреки Измаилу, Бог сказал: «Моё решение

139

непреложно, Я дам тебе семя и, причём обетованное». Для Авраама это, опять-таки, означало получение верою. Есте-ственно, Аврааму надлежало входить к Сарре. Так и мы не пассивны, находясь в пути. Он, однако, шёл к Сарре, как доверяющий. Он не знал, когда Бог его благословит, когда это сбудется. Это длилось более 20 лет. Смотря на свою ветхую плоть, они знали: «Ничего не получится». И как раз в эту действительность и должен ввести нас Дух Святой, чтобы вера и благодать вообще начали течь. Нам непре-станно приходится сталкиваться с нашей ветхой плотью и бесплодностью нашей Сарры». Вплоть до глубокого соз-
«
нания, что эта бесплодная женщина, сверх того ещё пришла в возраст, когда даже плодовитые женщины перестают ро-ждать. Только здесь и больше нигде достигнут идеальный пункт для принятия Божественных обетований. И, в конце концов, всё совершилось через веру!

Вера, вопреки всякой надежде

Точно также обстоит дело и с обетованиями к Церкви. Не так ли? И мы знаем, сколько уже прошло времени; между тем уже всё разрушено! По-человечески больше нет надеж-ды, и ничего не сделаешь. Измаил родился (церковные систе-мы, деноминации), и сделать что-либо просто невозможно. Ви-дишь, так Бог и нас ведёт в тупик с нашими собственными концепциями. Но потом сказано об Аврааме, прообразе все-го восстановления: «И, не изнемогши в вере, он не по-мышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обе-товании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воз-дав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4,19-21). Как чудно! Он все-гда ожидал лишь одного: Бог должен это совершить, это должно совершиться сверху, не снизу! Другими словами, Авраам веровал во всё это с точки зрения завершённого обетования. Он подошёл с конца. Мы же по природе всегда

140

Завершение всех дел

подходим со стороны начала. Понимаем мы это? Именно здесь лежит разница истинного и эффективного восстанов-ления, ведущего к завершению. Нам нужно подходить со стороны конца и знать: Это уже свершилось! Бог сказал, и Он это совершит! Свершилось! Это не есть нечто грядущее, над которым я должен трудиться своими силами! Это есть нечто совершённое, которое я, веруя, ожидаю, к чему мне нечего добавить. Концепциями я не могу ничего ускорить или дополнить. Авраам не делал ничего, как только стран-ствовал, веруя – вновь день изо дня.
Это ты видишь и у его раба Елиезера. Это он перенял от Авраама, когда шёл выбирать невесту для его сына. И ста-рания о невесте для Исаака были ничем иным, как прообраз этого пути восстановления Церкви. Елиезер ходил, веруя, как Авраам. Непрестанно доверяя, шёл он через пустыню. Он не заботился ни о чём, как только о твёрдом сердце. Я представляю себе его веру и «молитвы пустыни» примерно так: «Господь, Ты просто превыше всего, Ты приведёшь ме-ня точно к правильной невесте». (Ты тоже в таком состоянии ве-ры в вопросе выбора спутника жизни?) Он не особо заботился о пути или о чём-то ещё, он просто шёл, ведь так и никак иначе он видел хождение Авраама. По его примеру он хо-дил уверенно и в доверительном помышлении сердцасо взором вверх : «Что Бог обещал, то Он может и испол-нить». И вот он стоит на краю оазиса и имеет внутреннее свидетельство: «Здесь я на правильном месте!» Затем – про-стая последняя молитва. Он всю ситуацию отдаёт в руки Божии и, веруя, ожидает, что и всё остальное Бог ему при-ложит. Раб Авраама прообраз нашего хождения верою. Ко-гда он увидел Ревекку, то он тотчас познал: «Это она!» Так сказано и о нас, что мы познаём, что нам дано Богом. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2,12).Другими словами, если Бог на пути восстановления что-то делает, то мы тотчас познаём: «Это сейчас относится туда!» Точно также мы познаём, если что-то туда не относится.

141

По этой причине Авраам не довольствовался просто стра-ной, в которую Бог его привёл. И это не было неблагодар-ностью, что он не хотел построить себе дом в этой стране. Он лишь познал, что Бог ему по обетованию дал намного больше. И даже, когда Бог сказал: «Смотри, здесь мы оста-новимся», Авраам на основании обетования воспротивился построить там дом. Потому что он ожидал нечто намного лучшее. Он поставил себе всего лишь шатёр. Посредством живущего в нём Духа веры, он точно знал, что туда отно-сится, а что нет. И так он был в пути и посреди обетованной страны ожидал того будущего и истинного града, которого художник и строитель Бог. Так он, наконец, и познал, что Измаил не сын обетования. Правда, до этого он пытался сделать трансплантацию» завещанного благословения на
«
Измаила (Быт. 17,18)1. Онпомышлял больше не
, наверное,
обременять Бога и молился: «Благослови же просто этого Измаила». Но он ясно чувствовал, как Бог к нему говорит:«Нет, не Измаил, а сын обетования будет тем, кто будет тебе дарован через Духа Моего, через действие силы свер-ху».

Сладостное видение, но не изображение

Тайна всех восстановлений в том, что хотя мы и имеем сла-достное видение того, что Бог хочет совершить, но с другой стороны никоим образом не можем себе представить, каким путём это видение может быть осуществлено. Конечно, у Авраама было сладостное видение, когда Господь ему дал обещание:«Ты будешь отцом множества, которое будет так многочисленно, как звёзды на небе». Я думаю, это ви-дение сопровождало его, оно может и нас сопровождать. Но всегда только в вере: «Бог, ты это совершишь!» Бог хочет, чтобы мы странствовали с Ним, непрестанно взирая наверх, со сладостным внутренним видением. Что есть наше виде-ние? Моё сладостное видение, в котором я живу, есть то,

1 «И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!» 142

Завершение всех дел

чтобы я видел Христа во всём и во всех. Видишь и ты Его? Я вижу, как в каждом отдельном призванном проявляются совершенства Иисуса: Его силы, Его способности, Его муд-рость. Я вижу их везде разделёнными на каждого в отдель-ности. Веруя, вижу я, как из каждого отдельного члена Его Тела, умножаясь, струится Божия премудрость. Как вдруг из каждого течёт Дух от Его Духа, жизнь из Его жизни, да-ры из Его даров, а также силы, знамения и чудеса – всё про-сто так, как когда Иисус был на земле. Веруя, я вижу Его везде и во всём. Это ведь обетованное сладостное видение:
1
Христос всё во всём! (Еф. 1,23).Аллилуйя! Каждый в от-дельности – это живое и непосредственное выражение Хри-ста! Но не так, что кто-либо один потом может идти по ми-ру и говорить: «Я Христос». Нет, не это. Но чтобы на каж-дом собрании членов Христа происходило умножение сла-вы Божией, которая нас захватывает и переселяет в небеса, если мы повстречаемся с ней; которая может нас же, если это нужно, низринуть в прах. Как славно, если ты в каждом, кто тебе встречается, встречаешь ту же истину в другом об-лике, ту же славу, ту же жизнь, ту же струящуюся силу. Как это должно быть чудно!

Это сладостное видение восстановления – Христос всё во всём! С этим видением мы живём и с каждым проходящим днём всё яснее познаём: это не под силу ни одному челове-ку! Забудь это! Даже с лучшими концепциями, с лучшими идеями, с лучшими планами это не под силу сделать ни од-ному человеку! Но наперекор этой несостоятельности, мы как раз сейчас начинаем взирать вверх. «Как раз сейчас мы идём, веруя, как раз сейчас мы верим, что Ты, Господь, со-вершишь это, и причём по-Твоему и в Твоё время – этап за этапом – нас не интересует, что последует дальше».
«Я не знаю как, но мне это всё равно; я не знаю как, но Ты Сам совершишь это», – поём мы в одной из наших песен. Веруя, мы знаем, всё придёт. Совершилось! Свершилось!

1 «Которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».

143

С конца или вовсе никак!

«Свершилось!» – возгласил Он. В Евр. 2,9сказано нечто очень интересное, как мы становимся причастны Божест-венных целей. Там сказано: «Но видим, что за претерпе-ние смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по бла-годати Божией, вкусить смерть за всех».В первоначаль-ном тексте, однако, стоит здесь не за «всех» вкусить смерть, а за «всё». За всё Он вкусил смерть, а не только за каждого! За всё, это значит, что Иисус и за всю вселенную и за всё сотворённое Богом, вкусил смерть. Когда Он на кресте воз-гласил: «Свершилось!», тогда Он дал нам заглянуть и в са-мые отдалённые области искупления. Потому что Бог ска-зал: «Свершилось!», мне надлежит отныне точно так же с верою ожидать этого. Чрез смерть Иисуса Бог и нам гово-рит: «Я дал тебе обетованного Исаака, – свершилось ». С то-го момента я ничего другого не ожидаю, как только то, что Он это обетование и даст в полной мере. Но при этом я не остаюсь пассивным. Я странствую как Авраам, я иду, веруя. Если мы видим полученное искупление не из этой перспек-тивы, вплоть до последнего восстановления ; если мы не по-знаем, что всё совершилось и сделано, потому что Бог всё совершил , то мы никогда, да, никогда не достигнем этого. Прежде всего, Бог должен до крайности испытать нашу ве-ру, ведь Он всегда хочет давать соизмеримо нашей вере. Посему сказано в Ис. 54,1: «Возвеселись, неплодная, не-рождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся ро-дами». Потому что «даже бесплодная рожает семь раз» (1
1. местоЦар. 2,5)И потому далее сказано: «Распространи шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стес-няйся, пусти длиннее верви твои, и утверди колья твои. Ибо ты распространишься направо и налево». Что зна-

1 «Сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рожает семь раз, а многочадная изнемогает».
144

Завершение всех дел

чит это для нас? Это значит, иди до пределов искупитель-ной действительности и распусти твои верви до туда, тогда ты больше не поддашься искушению помочь себе сам. Рас-ширь покровы жилищ твоих и утверди колья твои, пусти длиннее верви твои. И возвеселись! Воззови громко: «Слава Господу, это может сделать только Бог!» Возвеселись, неплодная!, ибо то, что ты не в состоянии совершить сама, вскоре совершит Господь! Иди с верою и обходи вновь и вновь стены города, посему сказано также: «…надеющиеся (взирающие) на Господа обновляются в силе (в евр. тек-сте – в силе родить)» (Ис. 40,31).Только взирающие на Господа получают силу, чтобы проявился Христос! Далее в еврейском тексте сказано: «которые полностью зафикси-ровали, т.е. сосредоточили свой взор в одном направле-нии».Это свидетельство является параллелью к Евр. 12,1-2, где сказано: «отводя глаза от всего другого и взирая на Иисуса, начальника и совершителя веры».Это путь ве-ры.

Братья и сёстры, только это наш путь во всём. Идёт ли речь о прощении грехов, или о грехе вообще, чтобы нам наши конкретные грехи покорить под наши ноги; будь то наши привязанности или какие-либо другие дефициты, нуждаю-щиеся в восстановлении: концепция Божия всегда одна – Он совершает, не ты! Конечно, ты проводишь свои трени-ровки, как Авраам. Но ты идёшь, веруя, и терпеливо ждёшь исполнения обетования, пока оно совершится. Ты не подда-ёшься впечатлению со стороны видимого. Видимое не явля-ется твоей последней инстанцией. Оно всегда противоречит Богу. Веровать же означает – иметь прежде, чем мы имеем. Это тот чудный покой, который Бог издревле обещал сво-ему народу.

145

Покой веры
Покой веры! В греческом языке он дословно именуется как «снисходящий покой». Нам должно покоиться в этом снис-ходящем покое, т.е. исходя от цели и вниз. Нам не следует добиваться снизу вверх, а входить в покой веры. И об этом покое говорится в Евр. 4,1: «Посему будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим». Что это означа-ет? «Напрягись хорошо, чтобы войти туда»? или«Будь внимателен, не прозевай, старательно гонись за этим»? Понимаешь и ты вышестоящий текст всегда так перевёрну-то, если ты его читаешь? На греческом здесь сказано не-сколько глубже и ободряюще, а именно: Да не думает ни-кто, что этот покой для него не приготовлен! Дословно ска-зано: «посему будем теперь опасаться, чтобы, в то время как обетование войти в Его покой во всех отношениях оставлено…». Другими словами: будем опасаться, чтобы некто не пришёл и не заявил легкомысленно, что для него этого не было. Это точное выражение греческого текста. Бог сказал: «Я совершу! Снисходящий покой исходит из Моей перспективы! Пребывай в этом ожидании, что Я это свершу! Но Мне для этого необходима твоя вера! Мне ну-жен канал. Без канала Я не работаю».«Ибо очи Господни обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце вполне предано Ему» (2 Пар. 16,9).И их Он под-держивает могущественно! Над ними Он совершает чудные дела; ради них Он даже останавливает солнце и луну над долиною Аиалонскою и т.д. Бог действует в ответ на веру. Он действует всегда тогда, когда кто-либо Ему, как Авраам, безусловно доверяет и пребывает в ожидании Его обетова-ний. Таких людей Он всё больше укрепляет в вере и слышит их. У Бога не играет роли, спасает ли Он единственную мо-лекулу, блоху или всё творение. Если же Он сказал: «Пред лицом всех ангелов Я нуждаюсь в доверяющихся людях, ко-торые считают Меня способным сделать всё это, кото-

146

Завершение всех дел

рые прославляют Меня, тогда Я услышу», – пусть тогда, пожалуйста, никто не утверждает, что для него не сущест-вовало этого снисходящего покоя! Посему будем опасаться, чтобы нам, в то время, как обетование войти в этот снисхо-дящий покой во всех отношениях оставлено, не пропустить оного. Но всё это не радинас , а ради Его Царства! Нам нужно опасаться ради Егодела , которое вновь и вновь затя-гивается из-за нашего неверия. В итоге дело идёт не только о нашем собственном спасении. Центром нашего опасения должны быть не мы, а попавшее под угрозу дело Божие. Нам нужно опасаться, чтобы из-за нашего упрямства не за-тянулось последнее восстановление Божие. Какие послед-ствия имеет каждый час медления: посчитай сам, сколько людей ежечасно умирают на земле. Большинство из них умирают неспасенными, потому что восстановление задер-живается нашим неверием. Кто ответит за их кровь? Покой уготован, говорит Господь. Он есть для тебя и для меня во всех отношениях. Сейчас – и причём не только в отношении прощения , но и полного искупления моих грехов. И также, по тому же принципу дан для меня покой, чтобы я мог взи-рать, мог ожидать: Господь, Ты совершишь. Я странствую, веруя, меня не интересует, как Ты всё совершишь, я просто знаю: Ты совершишь. Ты не сказал, как, Ты сказал, что со-вершишь. И в этой глубокой уверенности я покоюсь также, если я вижу мою испорченную плоть и сверх того «омерт-велую утробу Сарры, которая к тому же ещё всегда была неплодная». Это заставляет меня всё ожидать только от Те-бя. Соверши Ты это, соверши, как в день пятидесятницы. Соедини Ты всё вместе, действуй Ты чрез Твоего Духа! И Ты включаешь меня в Свой замысел, Ты берёшь меня с Со-бой и я познаю, когда следующий шаг и что я должен де-лать, что мне проповедовать и т.д. Я уже в течение многих лет проповедую только в этом ожидании, потому что я знаю, что я ничего не знаю. Я не хочу что-то знать. Я не имею своих представлений, образов и идей, ничего. Они были и у меня. Бог их в какой-то мере и благословил. Всё

147

стало чрез это лучше, но ничего не стало хорошо. Но как раз это отчаяние при виде этого безжизненного тела приве-ло к тому, что я сегодня глубоко убеждён:только вера Ав-раама является той позицией, в которую Бог хочет ввести Свой народ в последнее время. О, если бы мы раньше слу-шали и взирали на Авраама! (Ис. 51,1-2)1.Дляэтого
нам да-ны отцы. Ведь они наши примеры, которым мы должны стать равными! Почему мы собственно не взираем всегда вверх? Почему мы всегда пробуем сами, без веры? Если всё возможно верующему! Яснее это выразить нельзя. Если Господь сказал, что верующему всё возможно, то это рас-пространяется и на восстановление Церкви! Но никогда это не удастся тому, кто думает, что сам всё должен разрабо-тать.

Однажды мне пришлось расстаться с одним братом, о кото-ром я был очень высокого мнения. Прежде я слышал о нём много доброго. Когда я затем повстречался с ним, он сразу изложил мне различные концепции и идеи, как необходимо восстановить Церковь. По содержанию я со всем вообще-то мог согласиться. Безусловно, во всём этом не было ничего не библейского, но всё же в конце я должен был его заве-рить: «Ты запрягаешь коня с хвоста». Итак, я попросил его, искать встречи со мной только тогда, когда он перестанет строить на своих планах, идеях и концепциях, а лишь толь-ко на «Христе» и благодати. Я могу сотрудничать лишь с такими людьми, которые от себя ничего не знают. Ничего, кроме того, что Бог хочет совершить и, причём через дове-рие, которое Он в нас насаждает. Как Он это сделает, меня не интересует – я всего лишь, как Авраам, странствую ве-рою, с часу на час, доверяя как Елиезер. Каждое отдельное событие наших будней я, так или иначе, упаковываю в эту взаимосвязь. Если я получаю удар, то я знаю, что вновь продвинут в эту действительность. Приходит радость, я

1 «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас». 148

Завершение всех дел

знаю, она меня тоже продвинула на шаг дальше в Бога и Его действительность. Таким образом, всё должно более и более направляться вверх, в этот чудный, славный, сладостный снисходящий покой, который единственно и движет руку Божию.

Только через благодать – через веру!

«В ней свидетельствованы древние», так сказано в Евр. 11. В греческом языке слово «свидетельствованы» имеет ввиду «подающий пример образец веры» . Тем самым Бог в этой главе открыто и ясно указывает на то, что всё, действитель-но всё, совершается через благодать и веру. Как только мы ходим, доверяя, в благодати, с нами случается как с Саулом, когда он приобрёл царство. Там могут произойти тысячу случайностей, может идти всё как-то поперёк. Может ты, как Саул, всего лишь ищешь потерянного осла. Был вполне обыденный день, и Саул не знал ещё о своём счастье. Он и не подозревал, что вместо потерянного осла, найдёт целое царство. Это благодать, если простому земледельцу некто пересечёт дорогу и совершенно неожиданно оденет ему царскую корону и скажет: «Отныне ты царь». Саул ничего не знал о своём царстве. Он всего лишь выполнял свои обя-занности и без всякой заслуги был приведён к ногам Са-муила. Если мы ходим, доверяя, в ожидании, что это про-изойдёт, то с нами будет по тому же принципу. Будет тыся-чу случайностей – случайные встречи, случайные призва-ния, возможности, разговоры и т.д. Всё совершается просто в Его время и по Его принципу. В конце мы можем только воскликнуть: «Господи, всё совершенно, просто совершен-но! Это была сплошная мозаика – десять тысяч отдельных частичек – теперь всё точно сходится». Прекрасное же в этом то, что всё сошлось лишь потому, что ты, наконец, уб-рал свои руки из этого дела!

149

Уверенность, достигающая конца

Рассмотрим ещё Евр. 3,14, потому что и этот стих вновь и вновь читают неправильно: «Ибо мы сделались причаст-никами Христу, если только начатую жизнь твёрдо со-храним до конца». Сначала я скажу тебе, как я понимал этот стих: «Иисус, правда ли, что я стану твоим причастни-ком, если только продержусь до конца и не отпущу?» И ты его так понимал? А именно: Напрягись, чтобы тебе только бы выстоять до конца!?.. Братья и сёстры, здесь имеется ввиду лишь одно: «Мы(уже)сделались причастниками Христу».Когда мы сделались причастниками? «Если на-чатую жизнь (другими словами то, что нам в начале было проповедано как Евангелие), твёрдо сохраним до конца».Понимаем ли мы? Здесь речь идёт не о нас самих, а о нача-той жизни, которая нам проповедана в Евангелии Христа, достаточной для осуществления, для полного завершения . Эту начатую жизнь нам нужно во всех отношениях сохра-нить до конца. В начале Евангелие содержало намного больше, чем только весть о прощении грехов. Начатая жизнь содержала и достигала большего, она достигала кон-ца, завершения! В начале говорилось: «Иисус Христос есть Господь всего космоса и всех времён. В Его могуществе Ему должна покориться вся тварь. В конце всякое колено долж-но преклониться перед этим Господом, и всякий язык дол-жен исповедать, что Он есть Христос, Он Господь». Начатая жизнь достигала ещё большего, она охватывала и конец всего: «Враг за врагом должен быть повержен к Его ногам, вплоть до последнего врага, который есть смерть». Это было упование начатой жизни. Оно не остановилось на первых началах, оно достигало конца! Оно достигало не только искупления от греха; Евангелие начатой жизни дос-тигало завершения всего. Нам следовало верою держаться ожидания всеобщего завершения. Всё во всём должен быть Христос! Другими словами, уже начальное Евангелие вво-дило христиан в это видение, что Христос станет всё во

150

Завершение всех дел

всём и во всех. Их живое ожидание верою достигало всех пределов, вплоть до подчинения всего космоса и смерти. В этом всеобъемлющем уповании они стояли верою, мо-лились, отдавали себя день и ночь. Непрестанно они жили в этом полном сознании: Он совершил! Первона-чальная вера охватывала всеобщее завершение.И эту начатую жизнь они позже опять потеряли. И как следствие этой потери, нам сегодня преподаётся это трагичное, непол-ное учение, что нам следует всего лишь до конца держаться нашего исповедания Иисуса. Нам, наше! Понимаем мы? Полное искажение истинных помышлений Божиих. Я по-вторяю: ударение в Евр. 3,14 лежит не на «мы», не на упор-ном напряжённом претерпевании до нашего конца, до по-следнего вздоха. Ударение лежит на том, как и куда мы ве-рою взираем. Ударение лежит на Богом дарованном обето-вании!

Свершилось!

Нам необходимо всё видеть завершенным, т.е. со стороны конца. Наша вера должна простираться вплоть до заверше-ния всего. Она должна неотступно охватывать (наряду с личным искуплением) всеобщее искупление всего космоса, восстановление всего, дабы Бог посредством этого канала веры беспрерывно мог посылать свои необъятные потоки благодати в это творение. Видеть со стороны конца имеет ввиду: Свершилось. Всё свершилось. Врага за врагом пола-гаем к Его ногам.

Никакое противоречивое видимое не должно нас, согласно Евр. 2, отвести от этого живого ожидания искупления: «Всё(Бог) покорил под ноги Его(Иисуса). Когда же покорил Ему всё, то не оставил ничего непокорённым Ему. Ныне же ещё не видим, чтобы всё было Ему покорено» (ст. 8).Ещё нет – но свершится! И мы ведомы путём, о котором сказано: «Для одних запах смертносный на смерть, а для

151

других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2,16).Дру-гими словами: всё, что встречается нам, все враги, против-ления, невозможности, назначены для того, чтобы мы, твёр-до веруя, начатую жизнь – которая простирается до созида-ния последних дел – сохранили до конца, с упованием вос-клицая и говоря: «Ты сейчас падёшь! Теперь твоя очередь, иначе бы ты не стоял передо мною! Теперь настал час све-сти счёт с тобой. Моё упование не только в том, что я спа-сён. Моё упование: Он свершил . И твоё падение свершено». Вплоть до последнего врага восклицает Христова Церковь: «Теперь твоя очередь. Он свершил. Ты сейчас падёшь на-земь, ты теперь падёшь на колени. Всё равно, как ты велик, всё равно, как ты силён, всё равно, как твоё имя и откуда ты пришёл: я объявляю этим твоё покорение. Ты, препятствие, ты, гора, пади сейчас и ввергнись в море!»

Это триумфальное шествие, в котором нас с Собой ведёт Христос. Он всё совершил! Он посадил на цепь пленников Своих (включая и нас!) и ведёт их ныне через небесные края вслед за Собой. Цепь пленников всё удлиняется, и соответ-ственно умножается слава и хвала Сыну. Уверенность в окончательной победе Иисуса всё возрастает, и страх про-тивников всё больше. Обещанный смертоносный запах к смерти во всё возрастающей мере приходит на силы тьмы, но только настолько, насколько твёрдо мы стоим в упова-нии начатой жизни, которая и охватывает завершение всего. Туда , в это видение, Бог хочет закрепить верви нашей веры. Не я должен это сначала разработать и свершить. Мне не нужно сначала уговаривать Бога, чтобы Он рассчитался со всеми Своими врагами. Я сам могу, пред лицом каждого нового врага и препятствия, вспомнить, что ОН это свер-шил, и что и этих врагов ожидает то же.

152

Завершение всех дел

Если ты не имеешь, прежде чем ты имеешь…
Веруя, я могу ИМЕТЬ наперёд. Имей! Ведь, если ты не имеешь, прежде чем имеешь – ты не имеешь. Только то-му, кто имеет прежде, нежели он имеет, будет дано!Это вечная формула победы. Лучше всего, запиши себе это где-нибудь: Всё, что ты не имеешь, прежде чем имеешь, ты не будешь иметь. Только имеющему дано будет. Это слово обетования. Тебе нужно научиться брать из Христа всё, что тебе необходимо для Его сражения и, причём исключитель-но прежде, чем ты имеешь. Это путь веры. Вера означает всегда: «Иметь, что ещё не видишь». Иначе это не бого-угодная вера. Не думай, что этим ты искушаешь Бога, если веришь в получение вещей, которых у тебя ещё вовсе нет. Прямая противоположность на лицо: мы искушаем Бога, сколь часто мы не верим верою именно такого рода, ибо: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В НЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНЫ древ-ние». «А без веры(такого рода)угодить Богу невозмож-но» (Евр. 11,1+6).
И поэтому мне нужно иметь завершение Церкви, прежде чем я его вижу. Иначе это не богоугодная вера. Нам нужно иметь завершение, прежде чем оно явится, нам нужно его совместно ухватить. Туда должен привести нас Бог через беспрестанный взор веры. Он и введёт нас в эту действи-тельность, в это положение веры! Может это не придёт со дня на день, может ты теперь ещё немного попотеешь и бу-дешь нервничать, что ты ещё не всё понимаешь, что ещё не можешь всё охватить. Но всё так будет, если ты не переста-нешь вновь и вновь держаться упования начатой жизни со взором на завершение. Делай эти упражнения, это твоя часть. Это упражнения Авраама, это величайшие дела веры. Если ты не будешь делать упражнения, ты этого никогда не освоишь. Если же ты упражняешься, веруя, то тебе вдруг откроется: Он совершил! И тогда твоя молитва всё больше

153

преобразится из пожалуйста, сделай сейчас» в благодаре-
«
ние веры. Именно так совершается это вновь и вновь. Сна-чала я прошу и попрошайничаю и судорожно стараюсь ка-рабкаться снизу вверх: «Господи, Господи, дай же, сделай же, услышь, усмотри!» До полного изнеможения. И тогда закон опять выполнил своё назначение. Тогда он меня при-вёл к цели, ко Христу. А Он говорит мне: «Я совершил!» Если Бог тебе сказал: «Я верен, Я помогу тебе, Я не оставлю тебя», тогда тебе не следует всегда выпрашивать: «Сделай это, сделай то, не оставь меня». Ведь Он сказал: «Я не ос-тавлю тебя!» По сути дела всегда так: что Бог сказал, то Он и сделает.

И Авраам прославил Его: «Господь, Ты это сказал, Ты и со-вершишь, Ты в состоянии это сделать». И именно так он ук-реплялся в вере, «воздав славу Богу».И так завершится Церковь. Это моё твёрдое убеждение, и я надеюсь, что Дух Святой вложит это глубоко в наши сердца: Это тот путь! Вера в невидимое!«Господь, я больше ничего не хочу ви-деть, ничего не хочу знать о какой-либо человеческой кон-цепции. Только одно должно отныне иметь значение: Ты совершишь! Я не знаю как, но это мне всё равно, я не знаю как, но Ты сам совершишь сие!

АМИНЬ!

(Взято из книги «Восстановление всего»)

154

Господство Божие

Господство Божие

Возникновение духовной войны

«Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными кам-нями;… Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней…. От красоты твоей воз-гордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред ца-рями отдам тебя на позор» (Иез. 28,12-17).
«Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о зем-лю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой… Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14,12-15).
Духовная война, длящаяся с незапамятных времён, кружит-ся не вокруг нас, людей! Более того, речь идёт о том древ-нем конфликте между Богом и противником Божиим, дья-волом. Этот конфликт существует, однако, не с момента па-дения Адама. Тогда он только распространился и на это творение. Во время земного рая этот некогда совершенный лучистый херувим уже присутствовал в виде превращенной до стадии животного змеи.

Мы, люди, были через падение Адама всего лишь вовлече-ны в давно существующий конфликт, но никогда мы не яв-ляемся исходным пунктом и ещё меньше – целью этой борьбы. Уже первый стих в Библии намекает на эти взаимо-связи; поэтому на еврейском сказано там: «И земля

155

СТАЛА безвидна и пуста (тоувабоу= состояние крайнего опустошения / хаос), и ТЬМА над бездною» (Быт. 1,1).
Христос, всё и во всём

Сатана противостал славе и единому господству Божию и тем самым объявил тотальную войну против Христа, кото-рый прежде был всё во всём и всё во всех.«Ибо им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невиди-мое… всё Им(Христом)и для Него(Христа)создано» (Кол. 1,16).С самого начала этого духовного конфликта всё стремление Бога было направлено исключительно на пре-творение этой единой цели: Христос должен вновь стать «всё во всех», и Он сам будет снова «всё во всём»(Еф. 1,22-231/ Кол. 3,1123).
/ 1 Кор. 15,28

Только если мы поймём эти великие и основополагающие взаимосвязи, мы сможем правильно расставить действия Божии в последующие времена истории человечества. По-сему и сказано: «Ибо Ему(Христу)надлежит царство-вать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои…, по-тому что ВСЁ покорил под ноги Его» (1 Кор. 15,25+27).Другими словами, Господь не успокоится прежде, чем Он каждый атом и молекулу, каждое небесное и земное живое существо, вплоть до всего космоса приведёт в надлежащее
4
взаимоотношение и положение со Христом (Фил. 2,10-11).
Для нас же, прежде всего, важно, чтобы мы знали вечное намерение и план Божий. Нам надо знать, каким путём Бог

1 «И всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, ко-торая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».
2 «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос».
3 «Когда же всё покорит ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём».
4 «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
156

Господство Божие

положит Своих врагов под ноги Христа. В этом месте мы будем посвящены в захватывающие дух глубины мыслей и мудрости Божией (Ис. 55,8-9)1.имя
Ведь о Нём, Чьё «вер-ный» и «истинный», сказано: «Который праведно судит и воинствует» (Откр. 19,11).Другими словами, Бог бьёт не просто в слепой ревности! Он, Который одним взглядом может превратить врагов Своих в пепел и прах, поступает, в силу Своего величия и праведности, совершенно иначе. И этот план Бог впервые провозгласил Своим противоборцам
2.
непосредственно после грехопадения (Быт. 3,15)

«Но почему Бог вообще допускает все эти беды?»,– звучит вопрос с ноткой укора. А кто мы есть, что вообще осмели-ваемся издавать столь бесстыдные нотки? Неужели Тот, Кто сотворил небо и землю, совершает опрометчивые ошибки? Лучше бы мы склонили наши колени с трепетом и благого-вением перед Всемогущим и наши уста повергли в прах, чтобы нам, наконец, не быть опрометчивыми, и мы не осу-дили нашего Создателя! «Будет ли состязующийся со Все-держителем ещё учить?» (Иов. 39,32; 38,2-41).

Только по Своей мудрости и праведности Господь так долго допускает злодея , а вместе с ним и зло . Не так, чтобы Бог назвал бы зло добром или Сам совершил бы зло (Иак.
3,но Бог допускает это ради великого плана1,13)Своего. При этом каждый удар врага Он превращает в удар в его собственное лицо. Вплоть до совершенного воплощения праведности, должен каждый камень, который враг расше-велил, наконец, попасть на его же собственную голову

1 «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».
2 «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
3 «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не ис-кушается злом и Сам не искушает никого».
157

(Прит. 26,27)1.
Таким же образом он упадёт в каждую яму, которую он прежде выкопал (Прит. 28,10)2,
и также будет пожинать все беды, которые он посеял в течение тысячеле-
3
тий (Прит. 22,8).Это и есть вечно праведные и незыбле-мые законы Всевышнего. И ни одно слово из Его уст не бу-дет при этом потеряно! Особенностью этого могучего воин-ствования праведности является то, что Бог его совершает не в одиночку, а во Христе, т.е. посредством Его Тела – Церкви. Другими словами, всё исполнится и совершится чрез нас, верующих! «Разве не знаете, что святые будут судить мир? – Разве не знаете, что мы будем судить ан-гелов…? (1 Кор. 6,1-4). «Потому что наша брань не про-тив крови и плоти, но против начальств, против вла-стей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6,12).

Никоим образом нам нельзя ориентироваться делами сата-ны и поддаваться впечатлению его заявлений. (Тем самым
4
не имеется ввиду отсутствие респекта! Иуд. 8). Как только мы наши глаза направляем на нашего врага, начинаем счи-таться с его силой, и поддаёмся страху, Бог допускает наше падение на колени перед ним. «Не малодушествуй перед ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их(противни-ков)» (Иер. 1,17).

Причина, почему столь много детей Божиих живут в посто-янном поражении лежит не в полчищах врага, а в огненной ревности Бога! Он не переносит того, если мы сгибаемся перед каким-либо врагом. Поэтому Бог с упрёком взывает к Израилю:

1 «Кто роет яму, тот упадёт в неё; и кто покатит вверх камень, к тому он воро-тится».
2 «Совращающий праведных на путь зла сам упадёт в свою яму; а непорочные наследуют добро».
3
«Сеющий неправду пожнёт беду, и трости гнева его не станет».
4 «Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отверга-ют начальства и злословят высокие власти».
158

Господство Божие

«Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сы-на человеческого, который то же, что трава, и забыва-ешь Господа, Творца своего, распростёршего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день стра-шишься ярости притеснителя, как бы он готов был ис-требить? Но где ярость притеснителя?» (Ис. 51,12-13).
Закон воинствования № 1

Поэтому в законе о войне Господь говорит Израилю, как первый устав: «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то НЕ БОЙСЯ ИХ!» (Втор. 20,1).Наивыс-ший устав в духовной войне – это прославление Бога, и оно выражается не просто устным прославлением, а через дей-ственное бесстрашие. Нам во всём и каждом надо позна-вать, что сила только у Бога, и что враг не возьмёт и волоса с нашей головы без конкретного «» Отца. Бог повелел
Да
нам ничего и никого не страшиться и постоянно думать о том, что Он не попустит нам быть искушаемыми сверх сил
1
(1 Кор. 10,13)!Нам могут угрожать чудовищные вещи,
2мы будем также водимы через огонь и воду (Ис. 43,1-2), но не будет ни одной произвольной случайности. У Бога про-сто не бывает несчастных случаев! Ни крест, ни обезглав-ливание Иоанна Крестителя, ни убиение Стефана или дру-гих мучеников и т.д. не были «несчастными случаями».
За всеми этими допущенными ситуациями стояло более глубокое Божественное намерение, которое как человечест-

1 «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегче-ние, так чтобы вы могли перенести».
2 «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты – Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли через огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя».
159

ву, так и упомянутым личностям должно было послужить ко всеобщему(!) благу (Рим. 8,28)1.
Толькототможетбытьзачислен в ряды борцов Божиих, кто и живёт в полном со-гласии с этими святейшими основами. Бог за нас, и всё, включительно зло, беспрестанно находится под Его руково-дством. Прочитайте всю Библию под аспектом владычества Божьего, тогда вы будете ошеломлены бесконечной полно-той проявления Его могущества. Как раз книги, освещаю-щие последнее время, как книга пророка Даниила и Откро-вение являются поистине манифестом самодержавного мо-гущества Бога. От вечных времён Бог ещё никогда не был застигнут врагом врасплох. Но напротив, Он Сам вершит историю с князьями и силами зла, Он держит их на поводу и направляет сердца царей тьмы, как потоки вод (Прит.
2.Богу нет обдумывать », если21,1)нуждыследующий «ходвраг снова совершил нечто злое, потому что все «ходы» оп-ределены ещё в вечности прежде падения дьявола. Ничто не может Его застигнуть врасплох или хоть на долю секунды вывести из самообладания. Лишь тот, кто непоколебимо живёт в этом сознании истины, может стать воином Божиим и пребывать в победе. Зная это, Иисус мог добровольно от-даться в руки Своих убийц. Он мог спокойно сказать Пила-ту: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе СВЫШЕ» (Иоан. 19,11).Он знал, что крест не был несчастьем на Его столь важном пути, но оп-ределённая воля Бога. Иисус знал о Ис. 53,10, где написано: «Но ГОСПОДУ БЫЛО УГОДНО поразить Его».Созна-ние, что нечто приходит от Бога и для Бога делается, под-нимает все наши деяния на более высокий уровень и даже даёт силу отдать нашу жизнь.
Вероятно, в этом пункте было падение Петра. Пока он ви-дел волю Божию в том, чтобы рисковать своей жизнью, у него была сила умереть с Ним. Ради Христа он воскликнул:

1 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содей-ствует ко благу».
2 «Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его».
160

Господство Божие

«Я душу мою положу за Тебя!» (Иоан. 13,37).Когда же совершенно неожиданно его Господа арестовали и увели, он потерял веру в могущество Божие. Вместе с ней он потерял и всякую силу и впал в сети врага. В тот час Пётр не мог по-знать целенаправленную взаимосвязь между Быт. 3,15и событиями настоящего времени. Именно тогда Бог сказал змее: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Суды и воинствования праведности другими словами вы-глядят так: Бог выдворит дьявола и зло из этого космоса тем же путём, каким оно вошло, а именно через род человече-ский! Не так, что человек из своих сил способен на это. Нет, никогда! Но Бог через человека! И именно это предопреде-ление вновь и вновь открывается во всём Святом Писании. Но как же Бог исполнит это Своё намерение? Библия назы-вает этот процесс просто «тайной Божией». Павел, которо-му было открыто последнее развитие этого, полного тайны, совета (также домостроительство Божие), неутомимо гово-рил об этом. Часть его писем отражает его борьбу о том, чтобы познание этой тайны открылось и во всех святых
1.Центральная, которуюприэтомне(Кол. 4,2-4) мысль он –устанно развивает, следующая: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1,27).Эти стро-ки мы обычно читаем человеческим измерением, т.е. как противостояние немудрого с мудрым, немощного с силь-ным человеком . Апостол, однако, развивая эту мысль даль-
2
ше в Еф. 6,12,противопоставляет нашу человеческую не-мощь демоническим силам, обитающим в воздухе. И как раз это противостояние соответствует общей взаимосвязи

1 «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл её, как должно мне возвещать».
2 «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, про-тив властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы подне-бесных».
161

всех текстов Святого Писания: «…оно(семя жены)будет поражать тебя в голову» (Быт. 3,15).
Как исполнит Бог пред всеми небесными силами провоз-глашённый план? Как такое может совершиться через плоть и кровь? За этим захватывающим дух зрелищем тысячеле-тиями следят глаза бесчисленных мириад ангелов и сил. Как раз об этом процессе идёт речь в Еф. 3,9-11, где сказано: «И открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Ии-сусом Христом, дабы ныне соделалась известною ЧРЕЗ ЦЕРКОВЬ начальствам и властям на небесах многораз-личная премудрость Божия, по вечному определению, которое Он исполнил во Иисусе Христе, Господе на-
1;2и т.д. и т.п.
шем.»А также 2 Кор. 4,6-1112,9

Важно ныне, чтобы мы это откровение приняли всерьёз и познали, что последнее должно совершиться ЧЕРЕЗ ЦЕР-КОВЬ. Как конкретно осуществится этот великий план, об этом нам эта книга хочет дать по возможности больше света. Первая и удивительнейшая действительность просто в том, что Господь Иисус не совершает всё это «в одиноч-ку». Это верно, Он сокрушил на Голгофе голову врага и тем самым в принципе исполнил Быт. 3,15.Но в Писании на-блюдается ясная разница между этой принципиальной по-бедой и полным низложением врага. Враг уже побеждён, но этим он ещё не полностью покорён. (Это мы ведь еже-дневно чувствуем, не так ли?) Поэтому пророческий псалом

1 «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокро-вище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была при-писываема Богу, а не нам; мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отча-янных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низла-гаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти на-шей».
2 «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи».
162

Господство Божие

говорит к воскресшему Иисусу, победоносно преодолевше-му смерть: «Седи одесную Меня(=вознесение Христа), доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих!» (Пс. 109,1).Столетиями позже в послании к Евреям подхватывается эта цитата и последовательно дополняется: «Ныне же ЕЩЁ НЕ ВИДИМ, чтобы ВСЁ было ЕМУ ПОКОРЕНО» (Евр. 2,8).С момента Своего вознесения наш победоносный Гос-подь сидит одесную Бога. Может быть мы думаем, что Ве-ликий Отец когда-нибудь щёлкнет пальцем и низложит все силы и княжества тьмы таинственным, необъяснимым обра-зом под Его ноги? В этом отношении навязывается ещё вто-рой вопрос: Где собственно ноги Иисуса? Что об этом гово-рит Писание? Возлюбленные, если мы внимательно изучаем Библию, то мы не можем обойти тот факт, что мы, ве-рующие, являемся телом Христовым, а, следовательно, и
1
Его ногами!(Еф. 1,22-23).

Ещё предстоящее покорение противника достигнет своего последнего исполнения лишь тогда, когда враг будет полно-стью повержен и под наши ноги! Именно в этом лежит же-ланное завершение и слава Христа.

Из этой перспективы исходит и весомость этой вести: вся-кое временное событие, всё равно в какой форме он выра-жается, всегда каким-либо образом имеет дело с восста-новлением славы Христа. Поэтому ни одно событие нельзя рассматривать вне этой взаимосвязи. Кто же это всё-таки делает, неминуемо попадёт в смятение и отчаяние. Поисти-не с нами не бывает ни случайностей, ни незапланированно-го горя, ни произвола судьбы, ни непредсказуемого недора-зумения. Как добрая, так и плохая весть не приходят просто так! Даже молния не зависит от «причуд природы» (Иов.
21
28,26-27& 2 Цар. 22,15).Просто ВСЕ события стоят в ка-

1 «И всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, ко-торая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».
2 «Когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной: тогда Он видел её и явил её; приготовил её, и ещё испытал её».
163

ком-то отношении к Тому, Кто восстанавливает Свою еди-ную славу. Даже наши собственные решения и планы не-заметно впле-
таютсяэтотвеликийвсеобщийпланПрит. 16,1+92
в ( / 19,213/ 20,244).
От вечности Он занят покорением каждого духа противления «дабы иметь Ему Христу) ВО ВСЁМ
(
первенство» (Кол. 1,18).При всём, что совершается, мы имеем дело только с Тем, Кто держит жезл в Своей руке – Христом. Ни мы сами ведём какую-нибудь борьбу, ни враг ведёт просто какую-нибудь борьбу; т.к. ни мы и ни враг не автономны. О нас сказано: «Без Меня не можете делать НИЧЕГО» (Иоан. 15,5),и враг во все времена должен был идти на жёстком поводу Божьем. Поэтому с самого начала в духовной войне вопрос не стоял, кто же в конце сильнее, Бог или дьявол.Этот вопрос может быть просто смешным, т.к. и сатана всего лишь Божья тварь.
Всё Писание свидетельствует об этой действительности. Как было во времена Иова? Мог сатана произвольно совер-шить что-либо на земле? Нет, ибо он был во всём зависим от согласия Бога (Иов. 1-2)! Эта зависимость врага – наш триумф! Это всегда была сила и мудрость Божия, которая ставила ему границы. Хотя дьявол и убийца от начала (Ио-
5, всё же он без предвидения Божия может ан. 8,44)ноне
погубить и воробья. «И ни одна из них(птиц) не упадёт на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голо-ве сочтены» (Мат. 10,29-30).Кто из нас, беспомощных лю-дей, был бы ещё жив, если Творец не простёр бы руки Сво-ей над нами? Ни один волос, возлюбленные, не упадёт с нашей головы без определённой воли Божией! Это знание –

1
«Пустил стрелы, и рассеял их; блеснул молниею, и истребил их».
2 «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка». «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его». 3 «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Гос-подом».
4
«От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?» 5 «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был челове-коубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины».
164

Господство Божие

одно из важнейших основ духовного воинствования. Только Один Режиссер! С тех пор, как существует этот духовный конфликт только Один держит жезл в руке, и это есть Бог.
Давид лишь поэтому смог превозмочь, потому что всегда знал, что и в его падении Бог руководит во всех деталях. И когда он в своём бегстве был злословим Семеем, и тот бро-сал в него камни, он мог удержать сыновей Саруи от по-спешного кровопролития словами откровения: «Пусть он злословит, ибо ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕЛ ЕМУ злословить Давида» (2 Цар. 16,10).
КогдаИосифпосле долгих мытарств встретил своих брать-ев, которые его продали в рабство, он мог с полной уверен-ностью сказать: «ИтакНЕ ВЫ ПОСЛАЛИ МЕНЯ СЮ-ДА, НО БОГ» (Быт. 45,8 / Пс. 104,171). Какое , что
благомы с такой уверенностью можем входить в эти последние дни! Блаженны мы, если можем воскликнуть, как Даниил: «Да будет благословенно имя Господа от века и до века, ибо у НЕГО мудрость и сила; ОН изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, даёт мудрость мудрым и разумение разумным; ОН открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с НИМ ». (Дан. 2,20-22).
Бог хочет, чтобы мы не чуждались, если огонь искушения, демоническая ненависть и угрозы повстречаются нам! Ка-ждое зло, встречающееся нам, имеет исключительно очищающее и качественно улучшающее для нас дейст-вие. Всё должно нас крепче привязать ко Христу, полнее и глубже подчинить нас небесной Главе и ещё больше утвер-дить в вере. В этом сокрыта слава Божия и школа мудрости для начальств и властей на небесах: а именно, что Бог не допускает над нами ничего бессмысленного и как раз всё злое умеет применить к благословенному завершению Сво-

1 «Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф».

165

1
его мудрого плана (Еф. 3,9).Поэтому не ропщи сразу на-перёд, если тебя постигнет болезнь, горе или страдание. Не желай и не проси просто дешёвого избавления от этого! Должен ли Бог через тебя быть лишённым славы, тем, что ты зло, которое ОН так искусно употребляет для Своего и твоего блага, тотчас так бездумно отвергаешь? Сделал ли наш Господь также, когда был искушаем в пустыне (Мат. 4)? Не разрешил ли наш Вождь и Пример таким же образом «совершить себя через страдания(посредством зла)»? (Евр. 2,10).

Но этими высказываниями я не намериваюсь укрепить по-зицию ложного евангелия «пассивного восхваления страда-ния»! В конце концов, мы ведь должны «умереть ради жиз-ни», а «не жить ради смерти»(2 Кор. 4,11).Каждое страдание, которое не возбуждает в нас активного ожидания прославления Бога – бесплодное страдание. Как малоутеши-тельно и разочарованно часто цитируется Рим. 8,28(всё со-действует ко благу). Внутренне руки уже давно опустились, и осталось лишь жалкое воздыхание: «Ах, как-то и это должно послужить ко благу». Рим. 8,28 хочет быть для нас пламенным обетованием, а не просто привычной цитатой, лишённой всякой мысли и веры. Это обетование хочет воз-будить нас ко вниманию и активному сотрудничеству! Я однажды был на погребении, где вдова черпала из этого обетования. Она прямо стояла у могилы мужа, свидетельст-вовала о силе воскресения и затем утешала присутствую-щих гостей. Она не отдалась пассивно своему тяжкому го-рю, но стойко взяла его на себя и своей активной верой рас-пространяла мощную небесную атмосферу. Слышим ли мы голос Божий и «во всём зле»? Никакое горе, никакая бо-лезнь не бессмысленны и, следовательно, не приходят слу-чайно. Конечно, это правильно, молиться против болезни (зачем тогда дары исцеления?) и противостоять злу, но позвольте

1 «И открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшим всё Иисусом Христом».
166

Господство Божие

прежде мудрости Божией совершить Свой труд над вами. Во-первых, наше сердце всегда должно быть наполнено действенной верой, тогда и зло исполнит своё дело с нами. И не ропщи больше на своего ближнего, если он стоит по-мехой на пути, тебя терзает или огорчает, ибо «Господь по-велел ему»!Господь ведь сказал ему: «Критикуй его…, сделай недовольное лицо при ней…, ожесточись против не-го…, обворуй её…, забудь назначенное время…, урони по-суду…, обмани его…» (3 Цар. 22,19-23)1 и т.д. и т.п.Смог ли Бог нас так вовлечь в Своё доверие, что знание Его абсо-лютной режиссуры нам было утешением даже тогда, когда нас постигали оскорбления и беды? Можем мы в наших скорбях и «долинах смертной тени» от сердца сказать: «Для Тебя , Господь, можно!»? До тех пор, пока Христос не стал для нас всё во всём (это как раз и в отношении зла), мы ещё не пригодны для самого воинствования. Пусть последую-щие места из Библии укрепят наши сердца и утвердят нас в том, что нет никакого плохого события, которое бы не было «от Господа»:

«Бывает ли в городе бедствие, которое НЕ ГОСПОДЬ ПОПУСТИЛ БЫ?» (Ам. 3,6).
«Я ГОСПОДЬ, И НЕТ ИНОГО. Я образую свет и ТВОРЮ ТЬМУ, делаю мир, и произвожу бедствия; Я ГОСПОДЬ, ДЕЛАЮ ВСЁ ЭТО» (Ис. 45,6-7).

1 «И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное стояло при Нём, по правую и по левую руку Его. И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтоб он пошёл и пал в Ра-мофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, стал пред лицем господа, и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду, и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Гос-подь изрёк о тебе недоброе».
167

«Кто это говорит: «и то бывает, ЧЕМУ ГОСПОДЬ НЕ ПОВЕЛЕЛ БЫТЬ»? Не от уст ли Всевышнего происхо-дит БЕДСТВИЕ И БЛАГОПОЛУЧИЕ?» (Плач. 3,37-38).
«ТО И ДРУГОЕ сделал БОГ для того, чтобы человек ничего не мог сказать против НЕГО» (Еккл. 7,14).
(Сравни также 1 Пар. 21,11 с 2 Цар. 24,12).

(Взято из книги «Воинствование в праведности»)

1 «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израиль-тян».
2 « Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду».
168

Обращение с превосходящими силами

Обращение с превосходящими
силами

«С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твоё попрём ногами восстающих на нас. Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасает меня; но Ты спасаешь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас. О Боге похвалимся всякий день, и имя Твоё будем прославлять вовек» (Пс. 43,6-9).
«Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Гос-подь Саваоф» (Зах. 4,6б).
«А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечём, ни войною, ни конями и всадниками» (Ос. 1,7).
Драматическим образом Священное Писание всё снова при-водит перед нашими глазами повторяющуюся действитель-ность, что Бог Своих избранных решительно противопос-тавляет каким-либо вражеским превосходящим силам. Нет разницы, идёт ли речь об отдельных избранных, о совмест-но избранных коленах или обо всём Израиле, как призван-ной нации. Почти каждая страница Библии является мани-фестом той действительности, что Бог не только предпочти-тельно избирает слабое и незначащее, но сверх того это из-бранное слабое ещё и противопоставляет грозным превос-ходящим силам.

Исследуй биографии всех призванных Богом личностей, приведённых в Библии, и ты найдёшь подтверждение этому. Называя лишь некоторых, я напомню об Аврааме, Исааке, Иакове, Лоте, Иосифе, Моисее, Иисусе Навине, Гедеоне,

169

всех судьях и пророках, Давиде, Ездре, Неемии, Руфи, Ес-фири, Иове и т.д.

Что хочет Бог нам этим сказать? Хочет Он нас этими пове-ствованиями всего лишь ободрить на тот случай, если мы сами окажемся в подобной ситуации? Возлюбленные, мы ведь, как правило, так применяем Библию, или нет? В ка-кой-то мере каждый из нас ведь надеется, что он по воз-можности будет пощажён и как можно благополучней пройдёт через беды последнего времени.

Разве не так, что все эти свидетели (греч. = мартирес) Свя-щенного Писания имеют сказать нам не многим более того, что могло бы быть намного хуже? А если мы вдруг сами попадаем в конфликты, берущие нас за живое, то мы, во-первых, безмерно пугаемся и всерьёз удивляемся, почему это приключилось именно с нами. Ища утешения, мы ухва-тываемся за вышеназванные библейские образы, чьими со-участниками мы так неожиданно стали и надеемся, равняясь на них, на скорейший конец и лучшие времена. Дал бы Бог нам глазную мазь, чтобы нам избежать подобной веры в
«судьбу». Здесь, братья и сёстры, мы касаемся святой, сверх-святой основы!

Повествованиями Священного Писания Бог желал дать в наши руки намного больше, чем несколько ободряющих биографий и укрепляющих веру повестей. Само собой ра-зумеется, все эти свидетельства являются для нас ободряю-щими опорами веры и ежедневной духовной пищей. Но бо-лее того, Бог хочет посредством этих бесчисленных приме-ров объяснить, что и для каждого истинно призванного сре-ди нас нет исключения! Всем нам должно целенаправленно, вновь и вновь быть противопоставленными этим вражеским превосходящим силам! И это не только потому, что христи-анский образ жизни требует этого, или потому, что в жизни

170

Обращение с превосходящими силами

иногда бросает то вверх, то вниз, или потому, что каждый корабль рано или поздно попадает в шторм.

Более того, братья и сёстры, речь идёт об установлен-ном и несокрушимом призвании.О, если бы Богу удалось это неизгладимо запечатлеть в наши сердца, чтобы нам раз и навсегда отойти от этой лживой надежды на тёплую, ра-достную и благополучную христианскую жизнь! «Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей?»,-воззвал царь Ииуй идущему навстречу Иораму (4 Цар. 9,221).И –
какой может быть мир, пока сатана и воинства его свободно носятся по земле и в космосе? Хотим ли мы всерьёз и даль-ше мирно жить рядом с его губительной деятельностью и как немые собаки лежать на наших подстилках и надеяться, что в нашу бытность мы не будем испуганы или не столк-нёмся всерьёз со злом? Если ты можешь лечь или спрятать-ся таким образом – я этого больше не могу!

Бог уже издревле пытался тренировать Свой народ для од-ной только цели: он должен был быть в состоянии противо-стоять сверхсилам. Более того, Его народ должен был со всё большей невозмутимостью принуждать их к полному под-чинению. Обращение с превосходящими силами должно было стать для воина Божия таким привычным, как еже-дневно есть хлеб. Никакие переживания для него не должны быть обычнее, никакое состояние привычней, никакой про-цесс логичней, чем тот, что он будет противопоставлен сверхсилам, и эти перед ним в конечном итоге падут в прах. Как чрезмерно упорно народ Божий сопротивляется против этого, по сути, неописуемо славного призвания: «Непре-станно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих!» (Евр. 3,10). Мы не призваны быть поверженными и растоптанными превосходящими силами! Наше призвание в победе и живом переживании того, как гора перед нами

1 «И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: с миром ли, Ииуй? И сказал он: какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях её?»
171

превращается в равнину, великан в червя, тьма в свет. За-даю я здесь высокий тон? Нет, я всего лишь склоняюсь пе-ред вечным предопределением Божьим. Такие откровения нам нельзя испытывать на содержание истины масштабом нашего субъективного (личного) опыта. Возможный факт то-го, что мы до сих пор могли влачить спокойное и беззабот-ное существование никоим образом не даёт нам положи-тельного урока. Скорее всего, это знак того, что Бог нас, на основании нашей незрелости, ещё не смог удостоить стра-дать за Его Имя, поставить в пролом и быть испытанными.
Завершение годности к военной службе

Три существенные ступени формируют путь к завершённой годности к военной службе; т.е. к той стойкости, которая и превосходящие силы принуждает встать на колени. Этот образец трёх ступеней мы находим как в жизни каждого, так и в великом плане спасения.
1. Прежде чем военнослужащий вообще мог вступить в ря-ды воинов Божиих, военный закон предписывал ему, что он должен был вначале сладить с самим собой. Прежде, чем он не победил свои страхи, привязанности и любовь к имуще-ству, ему в боевых рядах Божиих не было места (Втор. 20,1-9).

2. Вторая ступень – это реальная битва, где звенит оружие, стучат копыта и ржут кони. Эта битва ведётся под помаза-нием Божиим и направлена против столь же сильных или же превосходящих в силе врагов. Ведётся битва и достига-ется победа. Таким образом боролись Авраам, Иисус Навин, Давид, Ионафан и все герои, также многие богоугодные ца-ри и судьи Израиля и Иуды.

3. Третьей ступенью следует собственно та борьба, которая была в плане Божьем с самого начала. Здесь дело идёт о за-

172

Обращение с превосходящими силами

вершении Божьего военного искусства и стратегии – встреча в самом себе слабого призванного с абсолютной сверхси-лой врага. И лишь в этой встрече будет достигнута полная победа Божия! Только на эту конфронтацию работает Бог со Своими призванными с самого начала. Первые две ступени должны были служить лишь как ступени подготовки и воз-растания, на которых мы должны были приобрести опыт абсолютного преимущества Божьего в меньших измерениях . Здесь же, на третьей ступени, оружие больше не звенит. Бо-лее того, здесь речь идёт о конфронтации как бы единого мужа, например Елисея, который был противопоставлен столь превосходящему войску, как Арамейскому и при этом победил (!) (4 Цар. 6,8-23);или противопоставление изго-лодавшегося и истёкшего кровью остатка Иуды гигантско-му полчищу Ассирийского войска. И здесь не прозвенело ни одно оружие, не пролетела ни одна стрела (4 Цар. 19,32)1.Да ичто можно было бы ожидать
отпримененияоружия при таком соотношении сил? Соотношение сил бы-ло примерно таким, как между младенцем и рыкающим чу-довищем – и всё же из этого результировала одна из самых
2
могучих побед Божиих (ст. 35)!Когда Иисус говорил о том, чтобы мы стали как дети, то этим самым Он, между прочим, также имел в виду и эти последние взаимосвязи полнейшей немощи и зависимости. Уже в Псалмах сказано:
«Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу(или устроил основания крепости – сравни 1 Тим. 3,153)
ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя…» (Пс. 8,3).

1 «Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдёт он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала».
2 «И случилось в ту ночь: пошёл Ангел Господень, и поразил в стане Ассирий-ском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мёртвые». 3 «Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, кото-рый есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины».
173

На высшей ступени воинствования сражение ведётся ис-ключительно оружием веры – это оружие есть Сам Бог! По-этому сказано в Еф. 6,10: «Наконец, братия мои, укреп-ляйтесь Господом и могуществом силы Его».Один муж Божий это место перевёл так:«Возрастайте в силе Гос-подней и в полноправном осуществлении Его права на господствоОноченьточнопередаётмысль. ст. 141мы
». В
пророчески призваны «стоять» и входить во всеоружие Бо-жие. Сам Христос есть эта броня и это оружие! Он ведь есть истина в Своей персоне, которой нам надлежит препоясать-ся: «Яесть истина…» (Иоан. 14,6).Он сам есть наша пра-ведность , в которую мы облекаемся, как в броню : «Хри-стос сделался для нас праведностью…» (1 Кор. 1,30).Он Сам есть движущая сила готовности в нас, которую мы ве-рою надеваем, как боевую обувь : «Потому что Бог произ-водит в вас и хотение…» (Фил. 2,13).В чём бы мы ни ну-ждались, нам нужно учиться использовать Его лично. Он – наш щит : «Он помощь наша и защита наша…» (Пс. 32,20)и также наша вера : «Иисус – начальник и соверши-тель веры…» (Евр. 12,2).Он Сам – живое Слово: «И Сло-во было Бог» (Иоан. 1,1),которое острее всякого меча обоюдоострого, если мы с верою о нём просим и берём
2.Без веры же угодить Богу невозможно! –(Евр. 4,12)Наконец Он Сам для нас и шлем надежды, спасения: «Христос в вас , упование славы…» (Кол. 1,27).Из этого следует, что всеоружие Божие, которым является Сам Бог во Христе, на-до научиться применять с верностью. Если же мы не нау-чимся этому, начиная с первой ступени, а затем и на второй ступени духовного воинствования, то как нам тогда быть на третьей ступени пред лицом «превосходящих сил»?
Наивысшая ступень, которую надлежит достигнуть в ду-ховном воинствовании, это та, когда Бог может воззвать к

1 «Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню пра-ведности».
2 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помыш-ления и намерения сердечные».
174

Обращение с превосходящими силами

нам: «Стойте – и увидите спасение Господне…!» (Исх. 14,13).Такое Он мог сказать через Моисея загнанному в ту-пик Израилю, когда народ беззащитно находился между морем и с громом приближающимся войском фараона с его железными колесницами. И какое спасение вышло из этого смертельного часа! Поэтому Бог позже вновь и вновь напо-минал слабому в вере Израилю об этом победном выходе из Египта, когда он впадал в уныние. Так как начало и конец Божиих дел часто протекают подобным образом, это (и наше) спасение из руки египтян также указывает на исход их (и нашего) пути. Таким образом Бог хочет уничтожить всех Своих противников. Но как Он может это совершить, если мы протестуем и пребываем в неверии? Так, как в семени уже потенциально есть всё, что некогда в совершенстве отобразится в зрелом плоде, так и во всём, что совершает Бог. Как Христос пришёл на эту землю в немощи и мило-стью Божиейуже младенцем «превозмог» великого убий-цу Ирода, так Он превозмог в конце Своей жизни в вели-чайшей немощи отца всех убийц – сатану.

У Моисея это сложилось весьма похоже. И он милостью Божией двояким образом победил фараона, однажды «как младенец», и другой раз как ослабленный и сломленный муж. Прежде чем, наконец, в Откр. 12,9-10 может быть ска-зано: «И низвержен был великий дракон…»и«Ныне на-стало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа (Главы ив3-61 снова сказано о
тела) Его», стихе
«младенце мужеского пола», который был восхищен к Богу непосредственно перед пастью разъярённого красного дра-кона.

1 «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим; хвост его увлёк с не-ба третью часть звёзд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою, кото-рой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там 1260 дней».
175

Всегда, где Бог мог вести Своих праведников и избранных сначала в немощи, там вытекали величайшие победы! С пригвождёнными ногами, Бог добился величайшей из всех побед, которая когда-либо достигалась! Там не было звона оружия – там был лишь только жалкий праведник, сверх-сильный враг и живой всемогущий Бог.
Поэтому, с приходом Иисуса, с точки зрения истории спа-сения, наступила третья ступень годности к воинствова-нию борцов Божиих.

Если во время Израиля, как национального сосуда воинст-вования под помазанием Божиим, ещё велась битва против крови и плоти, то с приходом Иисуса с этим совершенно покончено. Те же одиночные великие победы, которые Из-раиль достиг в простом «стойте и смотрите», должны были быть всего лишь тенью того, что исполнится затем в по-следние времена в завершении. Мы (т.е. новозаветные христиа-не), подобно Елисею, должны быть противопоставлены сверхмогучим полкам тьмы.

Хотя и мы тоже должны по порядку пройти все три выше-названные ступени способности к военной службе, наша брань с самого начала ведётся духовным оружием – сначала за нас самих (против нашей плоти), затем за наших братьев (про-тив дел дьявола, против лжи и т.д.) и, наконец, за завершение Царства Божьего на земле (против персонального присутствия дьявольских князей и сил).

Кого может Бог подготовить к последней конфронтации? Здесь спрос на сынов, которых со стенанием ожидает вся
1
тварь (Рим. 8,19).Каким путём становятся «сынами»? Ка-ким путём придёт к завершению Тело Христа? Каковы при-знаки Его завершённой зрелости? (Еф. 4).

1 «Ибо тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божиих».
176

Обращение с превосходящими силами

Признак этот есть сила в немощи!«Довольно для тебя бла-годати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12,9).Посему путь этот – путь немощи и конфрон-тации. Эта немощь, однако, не имеет ничего общего с раз-очарованной сдачей позиции или неограниченной вялостью. Посему ослабленный Павел всё же полный упования мог воскликнуть: «И потому я гораздо охотнее буду хвалить-ся своими немощами, чтобы обитала во мне сила Хри-стова» (ст. 9б).
Более того, речь о том, что мы противопоставляемы всё бо-лее превосходящим силам, чтобы затем быть питаемыми из доселе неведомых источников силы, тем самым укрепляясь в уповании на Бога. «Посему я благодушествую в немо-щах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, КОГДА Я НЕМОЩЕН, ТОГДА СИЛЁН» (ст. 10).
Нам нужно дойти до той точки, на которой мы, подобно Елисею, уже не чуждаемся, видя себя противопоставленны-ми глобальной сверхсиле, и это только потому, что мы зна-ем и достаточно часто пережили , что универсальная всепо-беждающая сила стоит на нашей стороне (4 Цар. 6,16-17)1.Бог учит нас, в конечном счете, решительно молиться, как противостоящий превосходящей силе Амонитян Иосафат: «Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать; но(и это в конечном итоге всё решает)к ТЕБЕочи наши! (2 Пар. 20,12).

До тех пор, пока встречи со злом ещё направляют наши гла-за на себя лично, на обстоятельства или на врага, мы не спо-собны для существенного и последнего воинствования.

1 «И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! Открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея».
177

Лишь там, где все потрясения и все ужасы гонят нас един-ственно ко Христу, и тем самым наши глаза всё больше об-ращаются на Него, Бог смог достичь с нами существенного. Этого же Он может достичь лишь тогда, когда мы согласны начать с первой ступени годности к службе воинствования, чтобы затем в святой решительности простираться к треть-ей ступени. Только практическое низвержение врага может сделать нас сильными к возрастающей победе над врагом. С нами обстоит точно так же, как во времена Иисуса Навина и Халева, когда они воззвали к оробевшему Израильскому народу: «И не бойтесь народа земли сей, ибо ОН ДОСТАНЕТСЯ НАМ НА СЪЕДЕНИЕ» (Числ. 14,9). Другими словами, с каждым врагом, которого мы низверга-ем, мы питаемы духовным хлебом (т.е. всё большее вопло-щение Христа в нас), который укрепляет нас вновь и вновь в той мере, в какой мы нуждаемся для покорения следую-щего по величине врага и т.д.

До тех пор, пока мы достигнем того, что научимся «стоять и видеть», нам надлежит пройти великие внутренние пере-мены, процессы страдания и испытания всякого рода, но после того, как мы пройдём эти мощные потрясения, мы, восхищаясь, продвинемся вплоть до соучастия царствова-
12).
ния во Христе (2 Тим. 2,11-12/Евр. 12,26-28Всё против-ное и злое же, которое подступает к нам, должно возбуж-дать и углублять в нас единственное желание: «Приди же, Господь Иисус!» Каждый порыв и манифестация зла долж-ны наш зов по НЕМУ и по откровению сынов Божиих сде-лать лишь решительней. Нам должно быть так втянутыми в действительность этого духовного воинствования, что в

1 «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем…»
2 «Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: «ещё раз поколеблю не только землю, но и небо». Слова «ещё раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом».
178

Обращение с превосходящими силами

конце нам всё равно, что будет с нами самими; через жизнь или через смерть – лишь бы Христос, жизнь наша , всё больше и больше воплощался в нас, и мы всеми средствами достигли воскресения из мёртвых (греч. ЕКС АНАСТАЗИС) и на этом пути, наконец, смерть, дьявол и грех персонально будут изгнаны из Творения Божьего…

«…для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись В НЁМ…чтобы по-знать ЕГО, и силу воскресения Его, и участие в страда-ниях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть вос-кресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг…» (Фил. 3,8-12).
«…и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моём, ЖИЗНЬЮ ЛИ ТО, ИЛИ СМЕРТЬЮ» (Фил. 1,20).
Что эти последние дела совершатся только чрез благодать, говорит нам 1 Петр. 1,13: «бодрствуя, совершенно упо-вайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа».
«Да святится Имя Твоё! Да придёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя на земле, как на небе! Приди же, Гос-подь Иисус!»

АМИНЬ!

(Взято из книги «Воинствование в праведности»)

179

180