Иво Засек

Воспитывай с видением!

Elaion-Verlag CH-9428 Walzenhausen

Заказывать: Gemeinde-Lehrdienst Заказной-№ 8 RUS
Название немецкого издания оригинала: „Erziehe mit Vision“,
1. Auflage 2001

2. русское издание 2003

Перевод и корректировка русско-немецких братьев и сестёр
Оформление обложки, набор, печать и изготовление
Gemeinde-Lehrdienst, CH-9428 Walzenhausen

Содержание

0. Предисловие


1. Как нам воспитывать детей?


2. Воспитание, соответствующее сущности


3. Воспитание, соответствующее призванию


4. Семейный алтарь


5. Покой со всех сторон


6. Выбор спутника жизни


7. Приложение

Предисловие

Девять лет я грел стулья в классах школы и четыре года подмостки автомастерских. Всё это время я жаждал только одного единственного часа - когда я весь этот бессмысленный хлам смогу бросить. Когда я по истечении 13ти долгих лет, наконец, держал в руках свидетельство об окончании образования, я первый раз понял, зачем всё это было нужно: «Теперь у меня есть специальность!» Всё мне было преподано, кроме одного - видения, для чего все это! С того часа я никогда больше не делал что-либо без видения. Не выразить словами, какие неизмеримые источники силы открылись через это. «Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» (Прит. 29.18). Это слово имеет особое значение также и в отношении воспитания детей. Хотя большинство знают, что детей нужно воспитывать, но немногие знают, почему или куда. Выбор спутника жизни, брак, воспитание детей - дело всей жизни с непредвиденно большими трудностями и нуждами. Но никакое усилие для нас не будет слишком трудным, никакая высота слишком крутой и никакая бездна слишком глубокой, если мы на эту, полную требований, тропу вступили с тем, чего мне долгие годы не хватало - с видением! Эта книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому: «Воспитывай с видением!»

Февраль 2001

Иво Засек

Чтобы сохранить смысл сказанного на немецком языке, многие слова и выражения переведены дословно.
Спасибо за понимание.

Содержание

Как нам воспитывать детей?

Растущая преступность молодежи, повсюду нравственное падение и хаос. Всё громче слышен вопрос: «Как собственно воспитывают детей?» Но мы должны бы лучше спросить: «Куда», вернее «во что» воспитывают их? Вопрос «как» ведет к смертоносной технике; вопрос «во что» (во внутрь чего), напротив, к дарящему жизнь, видению. «Без откровения (видения) свыше народ необуздан» (Прит. 29,18), поэтому мы в нашей жизни ничего не должны делать без видения и уж вовсе не воспитывать так детей! Поэтому первым должен стоять вопрос: «Во что» (во внутрь чего) должно воспитывать наших детей? Из этого вытекает второй вопрос: «Откуда» (из чего) мы их воспитываем? Ведь детей нужно поднять с низкого на более высокий уровень. В конечном итоге высота нашей цели определяет конкретное «как» нашего воспитания. Этот принцип определяет также и все другие сферы нашего существования, начиная выбором профессии, в спорте, политике, экономике, религии и т. д. Всегда высота поставленной цели определяет степень вклада средств и образ нашего действия. Кто, например, хочет воспитать собаку, чтобы она не мочилась в комнате, тот будет иметь значительно меньше издержек, чем тот, кто тренирует лавинную ищейку. Любителем спорта можно безболезненно стать за ночь, а спортсменом нет. Это же относится и к нашей борьбе веры (1 Кор. 9,24-27). Кто свое дитя хочет сделать лишь поклонником Библии, тот будет иметь значительно меньше хлопот, чем тот, кто хочет видеть, как им, как живым письмом Христовым, восхищаются другие (2 Кор. 3,2)

1.Что, собственно, определяет наше видение?

Благо тому, кто в этом руководствуется не человеческой, а величественной божественной точкой зрения Создателя. Никогда в жизни мы не должны стремиться воспитать наших маленьких любимчиков только лишь светскими гражданами. Ничего не имею против хороших граждан, которые владеют хорошим общественным поведением, гражданскими формами и различными правилами человеческой (греч.= биос) жизни. Но человек предназначен для более высокого господства. Бог призвал его в Организм Своего Сына, чтобы оттуда «господствовать в божественной жизни (греч. = цое)» (Кол. 1:16-17; Рим. 5:17). Другими словами, человеческое воспитание исчерпывается освоением внешних форм человеческой жизни (биос). Воспитание же сообразное замыслу Создателя не удовлетворяется ни человеческим уровнем, ни внешне идеальными формами этой биологической жизни. Оно направленно на сущность жизни, а именно - божественной жизни (цое). Оно ставит своей целью овладение сущностью божественной жизни посреди идущего в смерть поколения (Фил. 2,15). Человеческое воспитание приводит лишь к овладению человеческих правил: от правил внутреннего распорядка в доме к правилам распорядка в школе... к правилам распорядка на предприятии. к правилам дорожного движения. к внутрицерковным правилам и т.п... и, наконец, к правилам по делам наследства и погребения. Напротив, воспитание согласно сотворению ставит целью покорение всех сил, противоборствующих божественной жизни: покорение плоти, греха, души, человеческой философии, похоти мира, включая все злые силы. Итак, это библейские перспективы, которые определяют вопрос «во что» (куда)? и соответственно «откуда» (из чего)? воспитывают детей: «Всё Им и для Него создано... И Он есть глава тела Церкви;...» (Кол. 1:16, 18). Итак, детей нужно воспитывать быть органами в Организме Христа! Откуда должно вывести их воспитание? Из сферы влияния греха, ибо в Рим. 5,12 сказано: «Посему, как одним человеком (Адамом) грех вошёл в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков...»

2. Когда начинается воспитательная борьба против греха?

Каждый ребёнок, каким бы послушным он не был, должен воспитываться так, чтобы он своевременно мог покинуть сферу действия греха и смерти. Что же значит своевременно? Пс. 50,7 говорит: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Каждый человек, согласно Рим. 6, даже рождается рабом греха. И как раз в этих пунктах христианского воспитания детей делаются самые основополагающие упущения. В силу церковных традиций мы видим грех всегда только как юридическую проблему и поэтому несвоевременно распознаем свои обязанности воспитателя. Мы с самого начала считаемся с тем, что за вопрос греховности можно взяться только в том возрасте, в котором ребёнок это может постичь умом. Но так как он родился рабом греха, за греховное рабство нужно браться с первого дня жизни. Не может быть в воспитании детей заблуждения с более тяжелыми последствиями, чем если мы в вопросе греха, сложа руки, будем ожидать его явного, злобного прорастания или покаяния наших любимцев! Это тогда уже не любимцы! Большинство из них пожизненно мучимые «плотянчики», которые, вопреки покаянию и кажущемуся возрождению, не могут уйти от своей плоти!

Когда же мы, христиане, наконец, поймём, что речь идёт о могучей силе греха, а не только о чисто правовом вопросе? Грех никого не спрашивает о вероисповедании! Он поражает возрожденных точно так же, как и безбожников, если одной только разницей, что он, настигая возрожденного, вредит ему намного больше (2 Петр. 2,20). Каждый грех, который мы не научили наших детей побеждать с самого рождения, им придётся позже, с большим усилием, потея, преодолевать, если они вообще ещё смогут спастись в сферу действия Духа. Ты правильно прочитал, я сказал, мы должны детишек учить, как они сами на практике могут победить грех. И ты правильно прочитал, что я эту победу не связал дёшево только лишь с прощающей благодатью в Крови, но с данной по благодати способностью ребёнка, находить убежище в сфере действия Духа. Только лишь «теоретического освобождения», оторванного от практической победы над грехом, не существует. Мы не решили проблему рабства греху именно до того времени, пока мы ещё на практике живём в порабощении. Здесь нам не поможет самое драгоценное вероисповедание. Когда мы, наконец, поймём, что мы своими вероисповеданиями выражаем только словесно, какую силу мы реально унаследовали посредством Крови и Духа Иисуса Христа для господства над грехом? Это дьявольский обман, если порабощённое грехом и плотью христианство радостно провозглашает искупление от грехов, в то время, как его совсем не беспокоит, что это искупление не становится очевидным в плоти и крови! Мы же должны юридическое искупление (гр. аполитрозис) от грехов провозглашать только потому, что нам через это причитается и полное практическое освобождение (гр. афезис). Поэтому в Еф. 1,7 в переводе с греческого говорится дословно так: «В Котором мы имеем (юрид.) искупление (аполитрозис) Кровью Его, и (совсем практическое, реальное) освобождение (афезис) от поражений (Гр. параптома: «упасть мимо чего-либо», быть поверженным во весь рост (другой перевод: проступки).) по богатству благодати Его». Как нам, так и нашим детям, наши теоретические исповедания избавления не принесут пользы до тех пор, пока мы реально не покорили притязание греха на власть посредством веры и в силе Святого Духа. Для находящегося в неволе юридическое оправдание без практического освобождения так же неудовлетворительно, как для голодного человека еда на фотографии.

3. Грех = ад и смерть

Самое худшее, это если мы нашим детям даём впасть в грех злобного своеволия; в похоть плоти, глаз, ушей, лакомства и, наконец, в распутство. Это сильнее всего привлекает и легко доступно. Они уже с малолетства должны учиться бежать, как от заразы, от злобных, нечистых и греховных поступков не только потому, что такими делами христианин не должен заниматься, но и потому, что они в их душе перерождаются в адский бич и превращают их в пленников. Каждая злоба и похоть отрезают нас от потока жизни и заключают нас в одержимость грехом и страстью. Они же никогда не удовлетворяются, а наоборот, становятся ещё страстней и жгучей - жгучими до адского, огненного суда, вдали от лица Славы Божьей и небесной свободы и покоя детей Божьих. Адский огонь представляет собой ничто иное, как окончательно запечатанное пленение в обман греха и страстей и, причём, вечно неудовлетворённых страстей. В полном сознании того, что каждая неосвобождённая душа под властью сатанинского обмана, будет безвыходно извиваться в адских муках. Теоретического, чуждого практике, избавления не существует. Или мы на основании Крови Христовой здесь и сейчас, совсем практически освобождаемся от претензий плоти, греха и дьявола на власть, или мы остаёмся неизбавленными! Как трудно это до нас доходит! Какая польза от помилования драчуна, если он не перестал драться! Всегда, если Апостолы свидетельствовали об искуплении и прощении грехов, они имели в виду практическое освобождение (афезис) от власти греха, не только лишь теоретическое. «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление (аполитрозис) Кровью Его и прощение (афезис) грехов» (Кол. 1,12-14). Огненное мучение будет возрастать по мере того, как мы осознаем, что навеки обмануты сатаной! Безвозвратное пленение неудовлетворёнными страстями, беспокойством, ненавистью и отдалённостью от Бога - это неописуемый огонь суда. Поэтому сокращённая формула звучит так: грех = смерть. Запоздалое раскаяние - это огненное мучение, грех в любой форме - это высшее предательство, обман, грабёж на высшем уровне.

Поэтому учите детей сопротивляться каждому низлагающему духу и избегать юношеских похотей! Господствуйте сами над каждым видом тьмы и злобы. Бегите сами от искушений, избегайте страсти, как заразы, упражняйтесь всей семьёй в благочестии и вечной жизни. Пребудем же в НЁМ, и Он пребудет в нас. Перед лицом каждого искушения верьте в безвозвратность адского огня, в абсолютный обман каждого греха. Каким бы сладким не было бы искушение - чем оно слаще, тем сильней ненавидь его! Испытывай ко греху отвращение, выплёвывай его, проклинай его, презирай его с полной ненавистью, отвращайся от него, как от гнойной язвы, как от зловонной разложившейся падали, ядовитой змеи или скорпиона. Под конец он наверняка тебя ужалит как скорпион, будет жечь, как огонь и безжалостно отлучит тебя от вечной славы, ибо грех - это врата и неразрывные цепи ада для каждого неискупленного грешника. Чем чаще ты делаешь грех, тем безвозвратнее он приготовит и законсервирует тебя на день искушения. Ты, несомненно, станешь его жертвой, чем больше ты теперь способен жить с раздвоенным сердцем. «Господь Иисус, сохрани эту истину в нашем сознании, постоянно, в каждый момент, для освобождения, чтобы мы больше не служили греху, мы, вместе с нашими детьми». Но как же мы можем научить наших детей своевременно бороться с грехом? Что тут, прежде всего, важно?

4. Каждое растение приносит только по роду своему

Прежде всего, важно, чтобы мы, родители, точно чувствовали и различали, как сущность божественной жизни (цое), так и сущность греха. На деле одно без другого невозможно. Никогда слепой не сможет вести слепого. Так и человек никогда не сможет вложить в своих детей что-либо другое, как только то, чем он фактически является сам. Бесполезно давать детям одни лишь благоразумные указания, в то время как мы сами не находимся в потоке божественной жизни. Побеждать грех - это непрерывное упражнение. Учить своих детей побеждать власть греха способен только тот, кто непрерывно находится в потоке божественной жизни или тотчас возвращается в него, как только он его потерял. Находиться в потоке жизни только от случая к случаю, означает не находиться в нём. Не позднее чем в час испытания это должен осознать каждый либеральный богослов - только тогда будет поздно. Мы всегда будем передавать другим только то, что мы есть на самом деле, а не то, что мы говорим или как мы себя чувствуем. Если негр вступит в связь с белой, он мог прежде тысячу раз говорить, чувствовать и действовать так, как белый, дети, однако же, будут смешанными. Поэтому горе нам и нашим детям, если мы сами с постоянным упорством не находимся в непрерывном потоке жизни, мы их оставим в рабстве греховных сил.

5. Видение «Куда»

Итак, это высшее призвание, что человек должен совершенно объединиться с Богом, имеет оборотную сторону - а именно, победу над злом в любом виде, как в Откр. 12,10-11 сказано: «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть (носителей авторитета) Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь; Они победили его...». Они! Кто тут подразумевается под они? Это носители авторитета Христа Его. Это видно из текста. Я его еще раз выделяю в скобках. Это те, которые в стихе 5+6 были восхищены к Богу и престолу Его, после того, как их не смог победить огненно-красный дракон. О них сказано: «Ныне (водворилась на небе) настало... власть (авторитет) Христа Его» (ст.10) и: «Итак (это значит, вследствие их победы) веселись, небеса и обитающие на них!» (ст.12). И (посредством их) низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен (посредством их) на землю, и ангелы его низвержены с ним (ст.9). Прочитай спокойно весь текст.

При воспитании детей это низвержение дьявола начинается в наименьшем масштабе. Имей это видение постоянно перед глазами, иначе ты никогда не будешь знать, откуда и куда (во что) ты должен воспитывать своих детей и вести свою семью. Это неопровержимый божественный идеал богоугодного воспитания детей. Кто преследует другие идеалы, всё ещё живёт для себя и находится вне апостольски-пророческого видения. Никогда не дойдёт до покорения дьявола в широком масштабе, если он не будет покорён сначала в наших семьях, т.е. в наименьших жизненных ячейках. Потому что победа над злом во всякой форме является оборотной стороной нашего призвания и упражнением нашего воссоединения с Богом, Дух Божий неотступно работает над тем, чтобы зло в нас было низвергнуто ступень за ступенью. Это всего лишь первая ступень, покорить дьявола для себя лично под ноги, следующая, более высокая ступень, это его низвержение с небесных позиций. Постоянно прогрессирующая победа и низвержение дьявола являются логичными шагами на пути воссоединения с Богом. Не может быть водворения в присутствие Божье без одновременного выдворения из присутствия дьявола! Так же, как нельзя погрузиться в воду, одновременно не покинув воздушное пространство, так и нельзя сокрыться в Боге, не покинув одновременно сферу действия силы тьмы. Воссоединение с Богом идёт рука об руку с постоянным покорением дьявола. За низвержением дьявола с неба идёт следующая ступень, а именно, его низвержение с этой земли в бездну. Поэтому мы сначала читаем: «Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошёл дьявол в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени!» (Откр. 12,12) Потом же говорится: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать.» (Откр. 20:2-3). Последней ступенью будет его окончательное исторжение из космоса, когда дьявол будет брошен в озеро огненное и серное (Откр. 20,10). Дух Божий работает в нас целенаправленно, чтобы это низвержение произошло ступень за ступенью. Для этого нужно, чтобы дьявол был сначала побежден на личном уровне (1 Иоан. 2,13-14), затем на уровне общества, начиная в наших семьях и в среде тех, с которыми мы живём, как в наименьших жизненных клетках организма; затем и на более широком совместном уровне поместной, функционирующей как организм, церкви. Чем больше собирается людей, тем сложнее становится совместная победа над дьяволом. Поэтому, пока семейные или наименьшие базисные клетки ещё гнилые, как может быть здоровым поместное тело (церковь)? Как может семья, как наименьшая жизненная клетка покорять дьявола на уровне общества, пока он держит ещё свою позицию в каждом отдельно? Подойдём к вопросу с другой стороны. Как может быть дьявол низвержен с небесных позиций, пока он ещё не исторгнут из среды авторитетоносителей Христа здесь на земле? Он же состоит из интернационального организма - первенца. В нём я вижу названного в Откр. 12 младенца мужского пола. Здесь речь идёт не о завершенной тайне Христа в целом, как нам заповедано в Еф. 1,9-10, а о рождении организма - первенца на интернациональном уровне. Только после того, как дьявол будет побежден совместно на интернациональном уровне, его можно будет исторгнуть с его небесных позиций. Но эта победа, как и в наименьшей сфере, совсем реальная, а не чисто теоретическая и юридическая. Она содержит в себе практическое и совместное хождение в истине и силе Святого Духа. Это рождение младенца мужского пола, интернационального организма - первенца, должно быть неотъемлемой частью нашего видения в воспитании. Если мы сами не покорим дьявола, то и наши малыши не смогут научиться этому от нас. Если мы не покорим его сначала в наименьшей жизненной клетке, в нашей семье, то он не может быть покорён в местном организме в общем. Не покорим мы дьявола опять-таки сначала на местном уровне, не может прийти к покорению и в организме-первенце на интернациональном уровне. Без исторжения дьявола из интернационального первенца - никакого низвержения дьявола с неба. Осознаёшь ты важность божественного, ориентированного на жизнь, серьёзного воспитания детей? Без низвержения дьявола на эту землю опять-таки - никакого завершения всей Церкви (Откр. 12:13, 17) и никакого окончательного очищения остального человечества. Ибо дьявол производит службу плавильщика у Бога. Без предшествующей всемирной переплавки через сатанинские суды - никакого тысячелетнего Царства мира и т.д. Благо тому, кто это видение неотступно держит перед глазами, когда он воспитывает своих детей. Обратимся же теперь к главному ключу всякого воспитания.

6. Воля ребёнка

Я повторяю: высшей целью воспитания детей сообразно замыслу Создателя, является перевод детей из сферы власти греха в Организм Христа. Стать органом Божьим, это наивысшее призвание человека вообще. Писание говорит об этом в чрезвычайно многих местах. Для читателя, которому эти перспективы ещё не знакомы, здесь несколько подтверждающих мест: Иоан. 6:56; 15:1-6; 17:22, 26; 1 Кор. 12; 2 Кор. 13:5; Рим. 8:10; 12,4; Гал. 2:20; Еф. 3:17 и т.д.

В то время как конкретное становление органом может сознательно достигаться самим ребёнком только с годами, покорение греховных сил начинается уже непосредственно после рождения. И к этому ребёнка нужно инстинктивно приучать с самого начала, потому что это важнейшая предпосылка для того, чтобы стать органом. Мы тренируем детей, быть органом Бога! Ключом для этой тренировки является воля ребёнка. Сколько собственной воли имеет орган? Подумай о каком-нибудь члене твоего тела: какой из них обладает собственной волей, независящей от твоей воли? Как мы называем людей, у которых члены тела бесконтрольно и своевластно выполняют движения, или только от случая к случаю делают то, что хочет голова? Не называем ли мы их инвалидами или душевнобольными, калеками или ещё как-нибудь? Видите, точно так же обстоит и с Организмом Божьим. Если мы хотим обобщить другими словами, что представляет собой «грех» по сути и характеру, тогда его можно назвать одним словом «своеволие». Грех - это не только тот или другой поступок, как это часто учит наше благочестивое мнение и мышление. Грех - это в конечном итоге всё, что делалось не из Бога, не через Бога и не внутрь Его. 1 Кор. 6,19 спрашивает: «Не знаете ли, что...вы не свои?» Грех в переводе с еврейского языка означает «не попасть в цель». Так как Бог является происхождением и целью всего сущего, то всё, что не достигает Его - грех. Поэтому грех родился именно в тот час, когда денница, сын утренней зари сказал в своем сердце, «взойду» (я хочу). «Взойду (я хочу) на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой...» (Ис. 14,12-13). Таким же образом грех нашел вход в этот мир. Ева увидела и взяла своевольно. Подлинным грехом было своеволие. И поэтому, в конечном счёте, не имеет значения, выражается оно в крупных или маленьких проступках. Ева взяла «только» один плод, говорят многие. Величина её вины никак не лежала в объекте её своевольного поступка, но в самом её своеволии. Ключ, как всякого разрушения, так и всякого восстановления, следственно, лежит в своеволии человека.

Хотя каждый человек имеет собственную волю, с момента грехопадения ни один человек не имеет свободную волю. Познай это из Рим. 7:15, 19, 23: «Потому что не то делаю, что хочу (собственная воля), а что ненавижу (несвободная воля), то делаю»... «Доброго, которого хочу (собственная воля), не делаю, а злое, которого не хочу (несвободная воля), делаю»... «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего (собственная воля) и делающий меня пленником (несвободная воля) закона греховного»... «Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5,17-18).

Божья воля в целом заключается, следовательно, в том, чтобы мы не делали того, что мы хотим. Другими словами, Он постоянно ломает нашу собственную волю. Его цель - полностью распоряжаться нами, как своими органами. Мы должны учиться тому, как можно позволять Богу постоянно жить через нас, как непрестанно подпускать Христа к рычагам управления нашего бытия, чтобы исполнилось слово из Гал. 2,20: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия». Поэтому сломить волю ребёнка - это фундаментальная основа и заодно важнейшая задача богоугодного воспитания детей и преодоления власти греха. Не случайно как раз вокруг этой тематики бушует такая большая борьба. Вся современная философия воспитания детей настаивает на свободном формировании воли детей. Это прямо-таки клеймится как разрушение личности, если кто-нибудь посягает на свободную волю ребёнка. На деле всё как раз наоборот. Эти манипуляторы общественного мнения должны быть привлечены, наконец, к ответственности за разрушительные плоды своего лжепророческого учения. Кто только может сосчитать один плюс один, должен познать, что всеобщее мировое разрастание насилия и преступности среди молодёжи, это пришедший обратной почтой счёт антиавторитетного воспитания. Христиане, принесите как плод библейского учения достойных уважения, величественных детей и семьи, и клеймите вашим примером всех ложных учителей, пророков и народных представителей! Они, сверх того, не терпя возражений, утверждают, что при ломке воли ребёнка разрушается его личность. На деле всё как раз наоборот. И как может быть разрушена личность, которую соединяют с Творцом неба и земли? Не вошел ли в историю наш Господь Иисус после трех коротких лет Своей деятельности, как величайшая личность всех времён? Не по причине ли Его превосходной личности ввели мы новое летоисчисление? Но слушайте, что Иисус Христос свидетельствует о Своей собственной воле: «...ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан. 5,30). «Отче! о если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет!» (Лук. 22, 42). «.но тело уготовил Мне. вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10,5.9) «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан. 6,38). «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня» (Иоан. 4,34). Здесь можно привести ещё больше дюжины таких свидетельств Иисуса о Себе.

То, что сломленное своеволие делает детей воистину особенными личностями, мы уже сегодня можем пережить со своими десятью детьми. Где бы они ни были, они зримо выделяются среди своих сверстников. Тогда как большинство в этом возрасте уже полностью идут под откос, наши пять старших, самостоятельно обучают сотни детей, написали книгу о воспитании: «Мама, пожалуйста, накажи меня!», пишут прекрасные песни, приводят многих ко Христу и с увлечением учат, как служить родителям, как Господу, во всём с радостью повиноваться и как можно покорно дать сломить собственную волю и т.д. При этом нашим пятерым старшим детям в настоящее время исполнилось 15, 13, 11, 10 и 9 лет.

Считаем ли мы на самом деле возможным, что личность человека может быть разрушена, если ему сломить и без того во всех сферах заблуждающееся своеволие? Возможно ли это, что Иисус в молитве «Отче наш» научил нас молитве разрушения личности? Ведь Он учит нас молиться: «Да святится имя Твоё; да прийдет Царствие Твоё, да будет воля Твоя и на земле как на небе». Как беспрекословно Его воля исполняется на небе? Может ли быть, что эта молитва действительна только для образованных взрослых, а не также и для беспомощных детей?

Это слова и учения демонов, которые ломку детской воли провозглашают дискриминацией! Дьявол хочет этим только лишить нас возможности быть в распоряжении, как органы Божьи! Кто высказывается против ломки своеволия, совершенно не знает, о чём мы здесь говорим. Он это не пережил на собственном опыте, и поэтому сам ещё является потенциальной опасностью для жизни всех людей.

Это слова и учения демонов, которые подстрекают к анти-авторитетному воспитанию и всякую ломку детской воли поносят, как страсть к господству и жажду власти родителей. Дьявол этим хочет помешать всякому врастанию в Того, Который есть Глава и помешать всякой координации органов Христа! (Еф. 4,16)

Это слова и учения демонов, которые всякую семейную иерархию и обязательность поносят, как законность, а всякую сплочённость, как зависимость от людей. Дьявол хочет через это только воспрепятствовать созданию единой кровеносной и нервной системы, а также всякого соединения через суставы, связки и жилы Организма Христа. Самые человеконенавистные и на деле дискриминирующие действия нашего времени - это, если мы нашим детям не сломили злое своеволие; с воспитанием ждём, пока они сами смогут всё понять; применяем парадоксальные интервенции (это означает, что непокорному ребёнку дают постоянно противоположные указания, если его хотят привести к определённой цели - так как он непрерывно противоречит, он под конец сделает именно то, что собственно хотели) и прочие психологические трюки. Перехитрить их, таким образом - это сплошной обман! Такому учили в моём присутствии на одном заседании христианских руководителей реабилитации, и это воспринималось без открытого противоречия. Какое дьявольское коварство! Именно этого добивается человекоубийца и враг Божий, потому что он знает, что в силу своего греховного характера каждая несломленная воля, принадлежит ему. Он любой ценой хочет оставить волю ребёнка несломленной, чтобы тот ни в коем случае не стал покорным Богу и вследствие этого опасным для него органом Христа. Он хочет, чтобы мы воспитывали детей одними нежными словами. Библия же говорит: «Словами не научится раб; потому что хотя он понимает их, но не слушается» (Прит. 29,19). Во сколько раз больше это действительно для рабов греха! Всякое антиавторитетное воспитание - от дьявола, потому что «...отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери» (Прит. 29,15).

Прочитай в своей Библии, какие разрушительные плоды породил этот метод воспитания (3 Цар. 1:5-6; 1 Цар. 2:22-24; 3:13).

7. Две фазы победы

Находясь в фазе малолетства, дети должны по нашей инициативе научиться, не впускать в себя грех, а в фазе совершеннолетия они должны научиться, по инициативе Святого Духа, жизнь Иисуса выпускать из себя.

Первая ступень победы и одновременно подготовки наших детей для службы в организме должна начаться в первые недели их жизни. Так же, как Бог призвал людей к победе над грехом не с пришествием Христа или Святого Духа, но уже Каину сказал: «...он (грех) влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4,7), точно так же и мы, родители, должны учить наших малышей противостоянию греху. Этого мы достигаем тем, что мы постоянно даём им чувствовать разницу между добром и злом, между тем, что разрешается и что запрещается, и во всём ставим чёткие границы. Этого мы достигаем тем, что мы их волю, с первого дня жизни, приспосабливаем к нашей воле, а не нашу волю к их воле.

Примеры из практики

Это конкретно начинается непосредственно после рождения, когда малыша нужно приложить к груди. У одних это получается сразу, а у других уже начинается первая борьба за власть. Тогда как Руфь-Эльпида, наш десятый ребёнок, уже через десять минут после рождения спокойно сосала, у Симона, нашего первенца, начались на этом месте первые проблемы. Сначала он не мог сосать, потому что дуть было легче, потом он больше не хотел сосать, потому что не сразу что-то получал. Как благодарны мы были тогда за советы нашей старой акушерки, которая сама была матерью семерых детей и уже приняла более 3000 младенцев. Она настаивала на том, чтобы ребёнок научился сосать, потому что иначе молоко не будет прибывать или же через короткое время иссякнет. И так она побуждала нас, вопреки волеизъявлению нашего первенца, терпеливо продолжать упражнения присасывания. Как раз в эти первые минуты многие матери показывают несостоятельность в том, что они дают место недовольству малыша. Я говорю «недовольству», а не «злой воле» ребёнка. Чтобы мы поняли правильно. Ведь наши младенцы такие сладкие и достойные любви. Греховное рабство в этом возрасте не проявляется ещё в виде «злой воли», но в своеволии и недовольстве. Если это своеволие или недовольство не согласовывается с волей родителей, оно раньше или позже превратится в злую волю. Не позднее, чем тогда, мы, может быть, узнаем, что сущность греха означает просто оторванность от божественно-совершенного, плодом чего всегда будет злоба и разрушение. Следствием этого являются многие проблемы. Если приток молока у матерей не прекратился сразу, то они его должны сохранить через утомительное сдаивание. Так уже через первую победу воли новорожденного они постоянно тратят двойное время на кормление. Сначала сдаивать, затем подогревать и, наконец, скармливать материнское молоко из бутылки.

В этом смысле можно сделать обобщающий вывод, что за каждую покорность воле ребёнка мы платим какими-нибудь трудностями и мучениями. Ведь борьба за волю следует одна за другой. Уже через несколько дней решается, кто задаёт ритм кормления. Есть такое современное мнение, которое говорит, что ритм кормления ребёнок обязательно должен установить сам. Это означает для любящей матери круглосуточное дежурство. Если ты хочешь узнать цену этого учения, тогда просто пойди и попрактикуй эту философию питания у своего работодателя. Будет он к тебе благосклонен, если ты во всякое время будешь грызть свой провиант? Почему тогда в наших малышах должен выработаться навык питаться, от которого они потом в течение жизни с трудом должны будут отвыкать? Мы у всех наших детей с первого часа жизни ввели регулярный ритм кормления и на опыте убедились, как это хорошо. Например, в течение первых недель это означает приём пищи через каждые четыре часа. Даю один практический пример - в шесть, затем в десять, затем в два, затем снова вечером в шесть, в десять и ночью в два часа. Не позднее, как по истечении месяца мы пропускаем ночное кормление в два часа и приучаем ребёнка к пятиразовому ритму. Не позднее, как по истечении трёх месяцев мы вводим длинную ночную фазу. Это означает, что моя жена только четыре раза кормит, например, в семь, в одиннадцать, в три и опять в девятнадцать. Естественно, я называю эти цифры только как возможный вариант. Мы тоже не придерживаемся в законном порядке с точностью до минут. Совершенно безразлично, какие внезапные исключения были бы необходимы, важно, чтобы всё основывалось на том, чтобы воля ребёнка подчинялась воле родителей, а не наоборот. Это важно для матери и для ребёнка. Для матери, чтобы она получила необходимое время для сна, а для ребёнка, чтобы он научился приспосабливаться к общему порядку. Ему при этом ничего не будет недоставать. И если он в первую ночь, может быть, немного дольше покричит, он сразу не умрет. Как раз тема дать покричать или нет, является решающим полем битвы за отстаивание воли. От страха, что ребёнок в чем-то нуждается или что будет потеряна благосклонность всех соседей, при первом же крике выскакивают из постели и качают малыша на руках. Это, естественно, доставляет ему удовольствие, так что он при каждой возможности хотел бы повторить это упражнение. Если у матери со временем силы иссякают, следующим под удар попадает отец. Так как он в течение дня обременялся «незначительно», ему это занятие предоставит необычайное удовольствие. Другими словами, семейный кризис уже запрограммирован, если мы волю малышей не ломаем с первого часа, что означает, приспосабливать её к нашей воле.

Не нужно сразу думать, что малыши умрут, если их не обслужили тут же! Чем настойчивее мы установим для них наш ритм, тем быстрей они будут довольны. Нам не пришлось ни с одним из десяти наших детей, после введения нового режима, ждать больше двух ночей, чтобы они спали, не просыпаясь. Несмотря на то, что они совершенно разные личности, они не позднее, чем через две недели после рождения, без труда спали всю ночь и делают это до сего дня. Об этом же свидетельствуют нам и те родители, которые действуют по этим принципам. Естественно один или другой иногда кричали немного дольше, и у нас были внутренние борения, правильный ли это метод. Но до настоящего времени как наши дети, так и мы сами, имеем спокойные ночи. Если бы все родители, которые живут в квартирах с плохой звукоизоляцией, приняли бы это к сведению, то две-три ночи в целом соседи, может, что-то бы и слышали, а затем наступил бы опять покой. Но так как их хотят беречь, то месяцами ночью вскакивают, и поэтому ни родители, ни дети и ни соседи не имеют настоящего покоя. У большинства сон бежит после первого крика, который мучительно-систематически повторяется при постоянной беготне.

В общем, ломка воли ребёнка - это неотступное ежедневное занятие. Только малыши научились сидеть в детском стульчике и пить из бутылочки, многие хотят или постоянно вставать, или не выпивать последний глоток. О нет, это не случайности и не второстепенные вещи. Это арена человеческого волеизъявления. Благо тому, кто это распознал. Также и нытьё, которое они с предпочтением умножают тогда, когда мама или папа что-то обсуждают или как раз хотят поговорить с гостями. Благо тому, кто здесь эффективно приучает к границам. Как только они могут ползать, начинается борьба за проявление собственной воли над розетками, выдвижными ящиками и вообще над всем, что плохо лежит.

Идёт ли речь о полном съедании за столом, о приходе на зов или о каких-либо других занятиях; благо тому, кто следит за тем, чтобы не попасть на буксирный канат детских желаний.

Содержание

Воспитание, соответствующее сущности

«...вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их...» «...потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8,10-11).

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет» (Прит. 22,6).

1. Своеволие в противоположность доброй воле

Ломка своеволия - это ключ всякого богоугодного воспитания. Мы не разрушаем этим собственную волю, как думают некоторые люди, находясь в заблуждении, мы её этим ещё больше подтверждаем. Священное Писание со всей ясностью говорит нам, что доброе желание, по сути, имеется в каждом человеке, только совершать добро он не может. Каждый человек, какой бы он не был грешный, прекрасно понимает, что совершенно, праведно и хорошо. Если это было бы не так, Бог, в конечном счёте, не мог бы привлечь людей к ответственности. Как наша совесть, так и дар здравомыслия учат нас, например, что закон Божий свят, праведен и благ. Итак, добрые желания у нас у всех в наличии, но совершать добро мы не можем. Это как раз и есть «своеволие», которое постоянно стоит на пути доброй, «собственной воли». Поэтому через ломку своеволия высвобождается добрая по своей природе воля, чтобы снова функционально совмещаться с совершенной волей Божией, как написано: «...как вы всегда были послушны... (сломленное своеволие) ...Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:12-13). Мы можем также говорить о своеволии, как о заблуждающейся или же о греховной воле. Таким же образом мы могли бы говорить вместо «собственной воли», об уполномоченной по своей природе воле. Одна из самых распространённых ошибок при воспитании детей состоит в том, что мы изо всех сил обращаем своё воззвание к доброй воле ребёнка, вместо того, чтобы сломить падшее своеволие ребёнка. Это мы делаем только потому, что мы больше не знаем закономерностей добра и зла, греха и праведности. А именно, как только мы достаточно основательно изгоняем зло, на его место само собой поступает добро. Я говорю, достаточно основательно! Это простой закон природы, и он не имеет никакого отношения к вере или неверию. Я ещё хорошо помню, как это воздействовало на моё нутро, когда я был маленьким ребёнком. Набожным меня тогда никак нельзя было назвать, поэтому моя мать время от времени основательно колотила меня выбивалкой для ковра. Каким бы до этого злым, ожесточённым или безумным не было моё сердце, после этого оно каждый раз было до блеска отполированным. Вспоминаешь ты тоже такое? Мать никогда не навязывала мне добро. Она только изгоняла из меня зло. Это и есть вечно действующий закон святилища - как с одной стороны строительство святилища не должно сопровождаться ни малейшим давлением, так с другой стороны туда не может войти никто злой. Поэтому запомни это важное правило воспитания - как ребёнку невозможно насильно привить добро, так же никогда без принуждения не исторгнешь из него зло.

Как только изгоняется зло, добрые намерения и воля торжественно занимают его место. Эти закономерности функционируют вплоть до заведений для тяжелых преступников. Естественно, этим дело ещё не сделано. Подвергнуться смирению ещё необязательно означает быть смиренным. Быть уполномоченным ещё необязательно означает действовать в полномочии. С изгнанием зла лишь положена основа, позволяющая творить добро, и не более. Поэтому здесь сразу начинается новая проблема. Над злом нужно постоянно господствовать и держать его вне дверей, иначе через короткое время зло опять вернётся назад. Как правило, согласно библейским откровениям, это случается в обществе семерых злейших себя спутников. Этот закон вступает в силу не только лишь при изгнании бесов (Лук. 11,25-26). Поэтому мы первое основание только тогда положили правильно, когда воспитываемый достиг совершеннолетия, т. е. достиг способности самостоятельно держаться подальше от зла. До этого законы, воспитатели и не редко силы природы должны преследовать зло, исполняя эту роль. Поэтому двумя важнейшими вопросами в воспитании являются вопрос домашней атмосферы и вопрос личного примера. Бесполезно всё изгнание зла и господство над ним, пока добро существенно не живёт в наших домах. Если мы, родители, ведём правильный образ жизни со сломленным своеволием, дети сами последуют за нами, как только мы искоренили из них зло. Мы ещё ни у кого из наших детей не должны были прилагать дополнительных усилий, чтобы возродить в них стремление к Богу. Оно всегда вселялось в них само, потому что оно живёт в нас, родителях. Сколько родителей непрестанно оставляют зло в своих детях непобежденным, и в то же время постоянно хотят навязать им какую-либо набожность. Они никогда не достигнут желаемого успеха.

2. Закон, как детоводитель

Мы ни в коем случае не должны пугаться закона. Пока у человека ещё нет внутреннего чувства для праведности и добра, ему закон предназначен как детоводитель (Гал. 3:24; 1 Тим. 1:9). Он должен коренным образом привести его в соответствие с высокопоставленной целью - а именно к воссоединению с Богом! Закон в своей сущности ничто иное, как данный взаймы дар действовать духовно, предвосхищение результатов свойственных Духу, лишь только без свойственного Духу понимания. Так, например, ветхозаветный Израиль мог столетиями вести духовный образ жизни, сам же не будучи духовным. Окружающие его народы были в замешательстве, потому что с одной стороны они, согласно Втор. 4,6, должны были воскликнуть: «...только этот великий народ есть народ мудрый и разумный», а с другой стороны они опять-таки видели безумие Израиля вплоть до полной гибели. Проблема ещё никогда не заключалась в законе, но больше всего в недостатке Духа. Поэтому снова и снова говорится, что Израиль не понимал путей Божьих. Хотя они через закон имели духовные результаты и как плод - жизнь, но они не понимали путей и замыслов Божьих. Сделать это доступным, было потом задачей Духа (Иоан. 16:12-13). Этим я хочу показать следующее - если мы настойчиво воспитываем детей в первые годы жизни по духовным масштабам, то есть по закону, мы им ни в коем случае не повредим. Напротив. В то время как они ещё не могут понять смысл закона, они, однако, уже знакомятся с благословением от послушания этим законам. Как только они получат Духа, они уже от всего сердца поймут смысл и самостоятельно достигнут тех же самых результатов, которые закон им вслепую настойчиво привил. Настойчивая стопроцентная подрезка и приспосабливание к закону Божьему никогда не станет проблемой, но, напротив, проблемой станет подрезка, полная компромиссов. Поэтому горе тем, кто учит только мёртвым формам без живого окружения, которые сами не настойчиво следуют указаниям Божьим и соответственно с теми же компромиссами подрезают своих детей. Их наследием будут религиозные гермафродиты, малодушно-набожные, без силы. На деле это даже преступление. Все христиане, пугающиеся закона, ещё не поняли, что Дух Нового Завета обязан тем же закономерностям, что и Дух Старого Завета, с одной лишь разницей, что человек Нового Завета от сердца духовно понимает, почему он поступает свято, праведно и хорошо, то есть живёт согласно закону. Поэтому, благо нашим детям, если они, достигнув совершеннолетия, не должны опять всё забыть, что им до этого преподали.

3. Самая большая опасность

Мы часто говорим об опасностях на нашем жизненном пути, особенно об опасностях со стороны дьявола. Трезво рассмотрев, есть ещё одна гораздо большая опасность, и это есть Сам Бог. Мы же все должны уподобиться святейшему Богу и воссоединиться с Ним (1 Петр. 1,15-16). Дьявол есть развращающий и рассеивающий. Он пытается всеми средствами помешать этому воссоединению с Богом. Но каждому дитя Божьему дано повеление его побеждать и, благодаря Голгофе, это достижимо за короткое время (1 Иоан. 2,13-14). Воссоединение с Богом, о Котором сказано - наш Бог есть огонь поядающий - нам ещё предстоит. Уподобиться этому святейшему Богу - это не воскресная прогулка. Благо тому, кто воспитывая детей, всегда держит перед глазами эту высокую цель. Христос не напрасно сказал: «Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей говорю вам, того бойтесь» (Лук. 12,5). Израилю этот же Бог несколько раз говорил: «...если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; (Исх. 33,5).

Задача закона - сделать нас подобными Богу, потому что Бог, это воплощение закона. Никогда не было предусмотрено, чтобы закон это воссоединение с Богом привёл к полному завершению. Напротив, закон должен был дать нам предвкусить жизнь, чтобы мы через ещё более глубокую благодать были переданы закону Духа жизни. Поэтому Христос сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон и пророков; не нарушить пришёл Я, но (плэроо) исполнить (дословно: дополнить)» (Мат. 5,17). Дополнить - это значит, добавить всё то, что закону не доставало, а именно Духа жизни из Бога, как написано: «...вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их,...» «Потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8,10-11). Мы сделали себе всё слишком просто. Подвиг Христа на Голгофе мы объявили заменой нашему практическому «приспосабливаться к Богу». Нас учили, что Христос - конец закона, в то время как «телос» на этом месте имеет ввиду, что Он - цель закона (Рим. 10,4). В борьбе за исполнение заповедей Божьих каждый человек должен прийти к окончательной капитуляции. Тем более это распространяется на нас, людей Нового Завета. Не бойтесь учить своих детей святым и совершенным масштабам закона. Это их не погубит. Погубит их только то, если они никогда не боролись с этой святостью, и если они не испытали бессилие при собственных стараниях. Только тот, кто свою жизнь потеряет, может её найти. Закон хочет каждого человека привести к воплю: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7,24). Кому этот вопль не знаком, никогда не поймёт, кто есть Иисус, и для чего Он вообще пришёл. Мои дети уже с малолетства знают, что значит, быть погибшими грешниками. Как часто я слышал высказывание выросших набожно людей: «Я рос настолько оберегаемым, что никогда не мог получить настоящего сознания греховности». Какое заблуждение! Что-что, но такие люди выросли вовсе не набожными и оберегаемыми. Они выросли самоправедными и лицемерными! Я скажу тебе, что каждый мой уже мыслящий ребёнок, имеет большее сознание греховности, чем иной уголовный преступник, сидящий за решёткой. Но это не потому, что они совершили большие грехи, или я их, кто знает как, усовещивал. Я им только личным примером показывал, как жить по Духу и говорил, чтобы они делали также. Наш Симон был сломлен уже маленьким мальчиком, потому что он почувствовал, насколько для него невозможно жить так, как живут его родители. Зато теперь уже многие годы он может жить по Божьему Духу и в этом постоянно преуспевать. Но прежде, чем он пришел к самостоятельному хождению по Духу, он взывал о прощении грехов, а также о тайне, как ему в будущем жить по заповедям Божиим. Как раз на этом пункте начинается подлинный процесс воссоединения.

4. Воспитание детей = учиться жить в организме

Бог - это не только сплошная любовь. В Нём сокрыты времена и сроки, высоты и глубины, широты и долготы (Еф. 3,15 и ниже). Его сущность объемлет небо и землю, жизнь и смерть, прошедшее, настоящее и будущее. В Нём обитают все воинства, живые существа, начальства и власти. Если мы воспитываем своих детей, на нас постоянно воздействует этот всеобъемлющий Бог, как написано: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах. и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу...» (Евр. 12,22 и ниже). Действующая сила Божия всё больше обращает наше внимание на то, что тут дело не только в нас. Дух Господень воспитывает нас в одно общее, в один, объемлющий все века, организм. Ради этой большой, конечной цели наибольшей важностью является, чтобы мы нашим детям постоянно преподавали восприятие организма в целом. Никогда в жизни нас не должно удовлетворять, если нам хорошо только каждому лично. В настоящем организме всегда страдают все члены, если страдает один член. Чтобы в наших детях развилось достаточное сознание восприятия всеобщего, я назначаю иногда также коллективные наказания, несмотря на то, что согрешили только один, двое или трое. Так, например, мы воздерживаемся от экскурсии, которой мы все радовались, или мы убираем дом, вместо совместной игры, и т.д. Тогда, если безвинные дети не могут понять, почему их тоже наказывают, я им напоминаю об Ахане и историю Гая, о Сауле, об исчислении народа Давидом и т.д. В каждом из этих случаев также страдал весь народ за грехи одного. Я им потом указываю на то, что хотя они не провинились тем же самым грехом, но и своевременно ничего не предприняли против вторгнувшегося раздора. Естественно такие меры я принимаю не произвольно, но всегда только тогда, если уже на самом деле перегнули палку, и никто не постарался своевременно решить проблему. На деле в жизни организма так, что никогда один грешить не может, без того, чтобы в какой-либо форме не пострадали все. Даже если мы это так легко и не опознаём, это всё же с большой достоверностью так. Грех Адама по сей день безжалостно бьёт нас в лицо. Когда мы, наконец, проснёмся и познаем, что обетованное Царство мира может только тогда прийти в этот мир, когда мы сначала научимся жить, как единый организм? Неотступно учите своих детей: «Нам всем только тогда действительно хорошо, когда всем вокруг нас хорошо». Пока наши дети во всех своих делах не живут сознанием того, что они этим оказывают влияние на всю окружающую их среду, они ещё не воспитаны сообразно Богу.

5. Воспитание = учиться жить подобно симфонии

Как воссоединение с Богом, так и воспитание детей подобно грандиозному симфоническому оркестру. Только лишь одним вероисповеданием при этом сделано так же мало, как и в музыке только лишь одним вступлением в оркестр. Я вспоминаю, какими многослойными были упражнения, когда я ещё играл в оркестре. Там было знание нот, которое я хотел бы сравнить со знанием Библии, только самой необходимой основой. Кроме того, нужно было ещё владеть своим инструментом. Всё это опять-таки не приносило никакой пользы, если не было знаний о принципах гармонии и чуткости при совместной игре с другими. Чем дольше кто-либо раньше играл сам для себя, тем большей помехой был он потом для всеобщего. Вместе с этим должны ещё соответствовать ритм и темп. И в воспитании всё идёт по правилам симфонии и по установленному Богом времени. Всё, что при воспитании детей не делалось для всеобщего блага, чрезвычайно усложнит позже жизненный путь, как ребёнку, так и окружающим.

Я на этом месте опять-таки хочу сказать: «Возлюбленные, отважьтесь иметь детей». Организм нигде так практически не познаётся, как в растущей семье. Это пагубное мышление, которое хочет нам внушить, что самое лучшее - это двое детей и собака. Такое мышление приходит не с небес, а в лучшем случае из Америки. Двадцать лет тому назад я имел ту же точку зрения, но закон Духа жизни без сомнения научил меня лучшему. С каждым ребёнком, которого нам давал Бог, мы неописуемо богатели в Боге Самом. При этом ещё самое малое то, что наши дети приносят со школы, относительно общественного поведения, только наилучшие показатели. Это, однако, не цель, но только само собой разумеющаяся логика. Общественное поведение в Организме Божьем ещё во много раз совершеннее, чем в школьном классе. Но нигде не научишься жизни в организме быстрее, легче и приятнее, чем в собственной семье - по возможности в большой семье. Не будем же бояться, что мир станет для нас тесным. Не заметили ли мы ещё, какой бесконечно великой сотворил вселенную наш Бог? Наша земля может сравниться с одной единственной молекулой в Божьем Организме. Неужели Он не открыл бы нам своевременно новые пути и неведомые возможности? Поэтому ради воссоединения с Богом хотим вас ободрить: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и посмотрите, как чудесно Бог всё задумал». Невзирая на все духовные преимущества, мы должны ещё подумать, как важны растущие семьи именно для всей социальной системы. Если не будет немедленно покончено с этой «противозачаточной и малосемейной политикой», то мы скоро ничего не будем иметь от страховок по старости и при потере кормильца. Это обернётся горькой пилюлей для многих старых и особенно малодетных людей. Теперь же опять вернёмся назад к духовной линии.

6. Закон духа жизни

«Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8,2).

Прежде чем дети не имеют Духа Божьего, они и не могут следовать закону Духа жизни. Только через подлинное прощение грехов им сознательно открывается благоухание Духа жизни во Христе. Как только они получили этого Духа жизни, дело становится по-детски лёгким. Так как Сам Бог есть закон, то этот живущий внутри нас Дух жизни будет всегда давать о Себе свидетельство только там, где находится Сам Бог. Тогда как Израиль по существу получил десять заповедей, то закон жизни содержит в себе тысячи тысяч - и в конечном итоге всё-таки только одну заповедь. То, что на первый взгляд кажется абсолютно невозможным, на самом деле совершенно просто. Мы воспитываем своих детей по существу только по одному единственному принципу из Иоан. 12,49-50: «...Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная». Вечная (эон) жизнь в первую очередь всегда имеет в виду жизнь, которая имеет в себе качества, силу и действенность вечности или грядущего века (эон). Итак, это не только лишь вечная жизнь, в смысле бесконечной жизни, хотя естественно она это тоже в себе содержит. Иисус сказал: «...Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Иоан. 10,10). И: «Сия есть жизнь вечная, да знают (познают) Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан. 17,3). По какому основному принципу ты воспитываешь своих детей? Кое-кто здесь скажет: «По одной лишь заповеди любви» - и этим, естественно, он в принципе делает всё правильно. Но тогда я его спрошу: «Что такое любовь?», и уже начинается хаос. Потому что в христианстве можно встретить почти всё, что практикуется как любовь - от безрассудной любви до ударов плёткой. Есть совсем практическая причина, почему не сказано: «В Нём была любовь, и любовь была свет человеков», но: «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1,4). Знаешь ты причину? Очень многое, что делает любовь Божия, кажется в настоящем не радостью, но печалью, особенно наказание (Евр. 12;6, 11). Наказание, смотря по обстоятельствам, может длиться очень долго. Так любовь в своём многообразии очень трудно узнаваема в практической повседневности и поэтому непригодна как постоянный свет человеков. Не так с жизнью. Кто знает жизнь Божью, найдёт в ней постоянно и, особенно в нужде и в наказании, всегда действующий свет. Жизнь Божья состоит из сверхъестественного мира и покоя, абсолютной правды и любви, доброты и строгости, совершенной милости и суда, из святости и прощения и т.д. Другими словами, жизнь Божья в каждой, мыслимой ситуации - точнейший измерительный орган для совершенной воли Божьей. Мы призваны к тому, чтобы неотступно находиться в этом силовом потоке жизни и иметь её в растущем избытке. Её можно найти без исключения во всём, где находится Бог; и она удаляется от всего, где Бога нет. Если мы идём непонятными и трудными путями, а они от Бога, то мы вопреки всем трудностям, во всём ощутимо находим Его жизнь.

Идём мы легкими и кажущимися нам оптимальными путями, а они не от Бога, то мы в них ощутимо не найдём Его жизни. Встречаются нам люди, которые на нас хотя и произвели сильное впечатление, а Бог не с ними, то мы в этой встрече с ясной ощутимостью не найдём Его жизнь. Встречаемся мы с людьми, которые нам крайне неудобны, а Бог с ними, то мы, тем не менее, ощутимо найдём Его жизнь во встрече с ними. Предпринимаем мы, ничего не подозревая, какие-то дела, а они не от Бога, сразу не достаёт потока жизни. Идём мы по путям, которые нам вообще не по нутру, но Господь в них, то мы непрерывно находим в них Его жизнь. Так оно протекает во всех обстоятельствах земного бытия и в нашем воссоединении с Ним.

Закон Духа жизни может реагировать в долю секунды; он действует предупреждающе наперёд, свидетельствует о себе непосредственно во время действия, а также после него; он там, где находится Бог и отсутствует там, где Бога нет. Он наставляет нас в любое время всегда и во всём. Но уже при малейших отклонениях от Божьего совершенства, жизнь начинает от нас уходить. Знаешь ты эту жизнь? Кто её не знает и не ориентируется по ней всю свою жизнь, должен вечно действовать вслепую. Сама жизнь Божья является нашим светом на пути. Ни один человек никогда не научится стоять и ходить пред лицом Божьим, не говоря уже о возможности воссоединиться с Ним, который через постоянные упражнения не приспособился практически к этому святейшему Богу. «Как же мы можем знать путь?», - однажды испуганно спросили ученики Иисуса. «Я есмь путь и истина и жизнь», - был Его короткий ответ (Иоан. 14,6). Лишь Его жизнь даёт нам надежный свет на Его пути и на Его действительность. Везде, в чём Его нет, в том нет и жизни, напротив, во всем, в чём Он находится, там и Его жизнь даёт о себе знать. Как только эта жизнь нас покидает, (мы говорим «снижается»), мы останавливаемся на месте и спрашиваем: «Господь, почему?» Это есть чистейшая жизнь по Духу. Поэтому благо каждому ребёнку, которому родители в изобилии положили в лоно Слово Божие. Он позже в каждой жизненной ситуации быстро получит ответ, как только прислушается к действующим импульсам этой жизни. Дух Святой его сразу научит, напомнит всё и приведёт непосредственно к корню проблемы, как написано: «Когда же придёт Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину..., Он научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Иоан. 16:13; 14:26). Знаешь ли ты это хождение в божественной вечной жизни и учишь ли этому своих детей? Основополагающей целью всего воспитания детей является самостоятельное хождение наших детей в этом законе Духа жизни. Ты думаешь, это слишком высоко для них? Совсем напротив. Только мы, взрослые, летаем часто слишком высоко. Дети же овладевают этим законом жизни намного быстрей, потому что им, благодаря их простоте, господство Божье намного ближе. Когда однажды, Анни нужно было уйти на полтора часа, и некому было присмотреть за детьми, она, не долго думая, дала нашему, тогда пятилетнему, Ян-Еноху задание оберегать имеющуюся жизнь и не впускать никакого раздора. Когда она вернулась и уже была немного озабоченной, добром ли всё кончилось, сияющий Ян-Енох вышел ей навстречу с возгласом: «Никакой «л»аздо«л» к нам не заб«л»ался». Естественно, такое функционирует только тогда, если наши дети ознакомлены с этой жизнью через нас, родителей.

Одним из наиболее часто повторяющихся вопросов при нашем воспитании должен стать этот: «Дети, есть в этом жизнь или нет?» «Дети, жизнь в этом деле «поднялась» или «снизилась»? Этот вопрос мы задаём им, если они что-то желают, что-то не могут понять, или о чём-то заботятся. Тот же вопрос мы можем задать им перед маленьким или большим решением, если они намерены друг друга обделить или игнорировать; этот вопрос мы задаём до и после работ, которые они выполнили, но и после того, как они что-то рассказали или в каком-то деле промолчали и т.д. Один из важнейших принципов этой божественной жизни гласит: «...всё сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14,26).

Никогда в жизни слово, дело или какое-то событие не оставят за собой разрушительный плод, если они были под водительством этой вечной жизни. Нашему разуму может иногда опять показаться, как будто жизнь ведёт нас в совершенно неправильное, деструктивное направление, результатом же будет созидание и умножение жизни. Всегда там, где находится эта жизнь, её плодом будет созидание. Я сказал - плодом! Не путай при этом никогда реакцию с плодом. Иисус и Его посланники оставляли везде запах жизни к жизни; но для тех, кто негативно реагировал против этой жизни, этот созидающий запах жизни оборачивался низводящим запахом смерти к смерти (2 Кор. 2,16). Поэтому плод жизни, всегда может измеряться только у тех, которые принимают и любят действие жизни. «Любовь назидает» (1 Кор. 8,1). Назидание всегда имеет ввиду конструктивный успех при строительстве дома, а именно Христа. Всё, что мы делали в потоке этой жизни, доброта ли это или строгость, было ли оно понятно или непонятно - результат всегда несёт с собой конструктивносозидательное, освобождающее и благотворное действие. Жизнь Божия в своей сущности состоит из силы и свободы, из радости и мира, из покоя и невозмутимости, из чистоты и самоотверженности и т.д. Пока ты эту действующую жизнь не знаешь, ты даже не способен сделать попытку воспитывать своих детей соответственно этой высокой цели.

Воссоединение с Богом зависит от десятка тысяч закономерностей, потому что Бог в Своей личности является совершенным законом. Без того, чтобы мы сами по себе знали или овладели хотя одной единственной из этих закономерностей, Дух жизни знаком с ними в совершенстве и учит нас и открывает нам всю правду, как написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает и глубины Божии. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога..., не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого...» (1 Кор. 2,9-13). Есть несчётное число закономерностей, которые снова и снова выбрасывают нас из Божьего присутствия; и мы никогда не сможем овладеть ни одной из них своими силами. И всё-таки возможно быть в совершенстве воплощённым в этого Бога, и это уже здесь на земле, как написано: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно (что значит, внутрь нас!), и вы имеете полноту в Нём (дословно: вы в Нём доведённые до полноты)» (Кол. 2,9). Необходимо только одно - мы должны оставаться обязанными этой жизни, как нашему непрерывному свету и научить наших детей, как жить, отдаваясь этому потоку жизни. Благо тому, кто своих детей с детства муштровал по закону заповедей и уставов, чтобы они смогли получить хорошую основу для последующего хождения в законе Духа жизни. Закон Духа жизни, в конечном счёте, никогда не придёт к другому результату, как и закон буквы. Более того, он дополнит последний, как написано: «Вы слышали, что сказано древним ...Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мат. 5,21-48).

7. Формальное и существенное воспитание

Как подробно обсуждалось, первой ступенью воспитания, являются всегда сначала внешние формы поведения. Я обобщу коротко - мы настойчиво внушаем малышам слово Божье и богоугодные формы, как написано: «И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоём и идя дорогою, и ложась и вставая. И навяжи их в знак (форма) на руку твою, и да будут они повязкою (форма) над глазами твоими, и напиши их (форма) на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6,7-9). Это формальное воспитание создаёт основу для последующего существенного воспитания. Мы же ни на одном пункте не должны останавливаться на чисто религиозных формах. Поэтому мы и начинаем как можно раньше с существенного воспитания. Первый шаг существенного воспитания мы уже обсудили. Идти в ногу с законом Духа жизни, неотступно ориентироваться на свидетельство жизни во всём без исключения - это обязательная необходимость. Без этого принципиального знакомства с жизнью из Бога, каждое дальнейшее духовное развитие не возможно с самого начала.

Воспринимать существенно

После того, как мы преподали нашим детям достаточно основ в слове и распознании жизни, мы должны их приучать самостоятельно искать, исследовать и сообразно Духу развивать духовную восприимчивость. Например, первую ступень этой восприимчивости можно применить при наказании. Пока они ещё не понимают, мы им знаками и словами точно объясняем, почему они получили это наказание. Мы же хотим, чтобы они наказания поняли, и как можно быстрей через них чему-то научились. Если мы внимательно рассмотрим природу, мы должны установить, что она воспитывает нас бескомпромиссно и во многих отношениях намного быстрей, чем мы своих детей. Кто уже однажды обжёг пальцы огнём или о плиту, знает, о чём я сейчас говорю. Так же тот, кто однажды сильно поскользнулся и упал при гололёде, или порезался о валяющиеся осколки. И тот, кто легкомысленно держал руку перед носом у собаки и был укушен, как правило, не сделает это второй раз. Природа учит нас во всём точному обдумыванию и пониманию. Или мы ехали слишком быстро, и поэтому не уложились в поворот, или мы съели испорченное и через это получили отравление - природа действует на нас, не взирая на личность, и отвечает на вопросы только тогда, если мы их сознательно задаём и хотим слышать ответ. Бог это так устроил, чтобы человек научился искать, думать, спрашивать и исследовать. Так мы быстрей всего становимся самостоятельными.

По этой причине хорошо, если мы не всегда сразу говорим нашим детям, достигшим определенной зрелости, почему они, например, получили наказание. Пока мы им постоянно всё разжёвываем, мы их воспитываем к несамостоятельности и пассивности. И если они приходят к нам с различными проблемами, задавай им каждый раз вопрос: «Ты сам уже задумывался над этим, молился об этом и искал решение?» Ты удивишься, как часто это не делается, и они тебя спрашивают только потому, что этот путь удобней. И если они хотят знать, в порядке то или другое намерение, спроси сначала: «Что ты сам думаешь об этом, или что ты думаешь, на это сказал бы Господь? Искал ли ты уже ответ у Него?» Учи детей по возможности во всех отношениях задумываться, спрашивать, искать, исследовать и стучать к Богу: «Почему теперь это наказание..., почему это ограничение..., что мог бы на это сказать Господь?» и т.д.

В этом пункте мы опять можем лучше понять, почему так основополагающе важно, чтобы мы нашим детям с малолетства настойчиво внушали Божье Слово, притчи, закономерности и божественные масштабы. Каждое Слово Божье сравнивается с горчичным зерном. Слово Божие должно обильно накапливаться в наших детях, как в больших зернохранилищах. С наступлением зрелости, когда они получат Божий Дух, они смогут, посредством силы Духа, в каждой ситуации брать из этого сокровища. Никогда Дух Святой не будет действовать вопреки сказанному Слову, потому что «...напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Иоан. 14,26). Учи своих детей в каждой жизненной ситуации давать первенство живущему в них Христу и следовать за Его действиями. В какой бы то ни было ситуации, они никогда не должны просто самопроизвольно от себя реагировать, делать какие-либо высказывания, блистать мудростями, действовать или принимать решения. Ведь живущий в них Дух Иисуса хочет действовать в каждой отдельной жизненной ситуации и во всех отношениях, всякий раз, как только они Его ожидают. Учи их этому! Он не оставит нас ни на миг, ни в каком положении или ситуации. Мы же есть те, которые оставляют Его снова и снова, потому что не делаем того, что Он говорит нам. Иисус же мог сказать: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоан. 8,29). Почему это так, что вопреки этим обетованиям, многие взывают к Богу, и всё равно ничего не происходит. Нам нельзя своих детей приводить только лишь к тому, чтобы они взывали к Иисусу Христу. Мы должны приучать их ссылаться на имя Христа! Потому что так это выражает греческое слово «епикалео». «Епи» означает при, а «калео» звать. Итак, мы должны Господа призвать, другими словами, апеллировать к Нему, и твёрдо на Него ссылаться: «потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его» (Рим. 10,12). Без этого постоянно живого и твёрдого ожидания мы воспитываем своих детей напрасно. Как мы сами, так и наши дети, никогда не достигнем цели, если не научимся во всём и во всякое время считаться с этими живыми действиями Христа и следовать за ними. О, как прекрасно, что этот поток жизни, мудрости и состоятельности хочет непрестанно изливаться из нас. Знаком ты уже с ним?

Целью существенного восприятия является то, чтобы научить наших детей повиноваться сразу при первом указании. Не педантично ли это? Никогда не будем забывать, что мы должны тренировать своих детей послушанию голосу Святого Духа! Дети принадлежат не нам! Мы сами не принадлежим себе. Как мы сами, так и наши дети принадлежат Богу, и Он доверил их нам на короткое время, чтобы приготовить их к соединению с Ним. Кто знаком с Библией, знает, как быстро и как часто одно единственное непослушание Святому Духу имело тяжёлые и даже смертельные последствия. Подумаем только об Анании и Сапфире, о Сауле, пророках и многих других. Для Бога само собой разумеется, чтобы мы были послушны сразу при первом указании. Мы должны стремиться к тому, чтобы наши дети уже вставали и охотно шли нам навстречу, ещё во время того, как мы даём им указание в первый раз.

Существенное опознавать и различать

Дети, в конечном счёте, должны во всех жизненных ситуациях, на всех путях и во всех делах учиться, опознавать и различать по существу. Они не должны, как люди Ветхого Завета, учиться спрашивать только, «что» и «сколько», например, нужно сделать. Люди Нового Завета, кроме того, ещё спрашивают «как» и «зачем» должно быть что-то сделано. Если Ветхий Завет говорит о законе, уставах или заданных целях, то основной текст указывает на что-то закостенелое, внешнее, то есть на обтёсанные каменные скрижали с их внешними целями. Новый Завет, напротив, говорит о заповеди (ентолэ), что обозначает внутреннюю целенаправленность. Иисус сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня;...» (Иоан. 14,21). Перевод по смыслу звучал бы так: «Кто Мои внутренние намерения понял и исполняя Мои указания и бодрствуя, не выпускает их из виду - это есть тот, который любит Меня». Человек Ветхого Завета исполняет, чисто внешне высеченный на камне закон, человек Нового Завета ищет опознавать и исполнять указание по внутренней сущности. Я попробую эту разницу пояснить на примере одного существенного наказания. Однажды я сказал нашему Давиду: «В то время, как мы всей семьёй сделаем прогулку, ты можешь убрать квартиру». Естественно, его первый вопрос был: «Что я сделал?» И второй: «Сколько я должен убрать?» Первый ответ ему в тот день, разумеется, пришлось выяснить самому. Когда мы снова вернулись домой, я не посмотрел в первую очередь на то, что он убрал, но как он всё убрал. Так же меня интересовал не труд, свершённый в квартире, а больше, свершён ли труд над Давидом. Уже с первого взгляда можно было увидеть, что он с большим старанием исполнил не только возложенную обязанность, но сверх того, ещё торжественно накрыл стол и приготовил для всех ужин. Из этого мы почти с уверенностью могли сделать вывод, что он усвоил заповедь не только по ветхозаветному, но и по новозаветному. Так оно потом и было. Давид мог совершенно ясно сказать, почему он получил наказание и, причём, именно это. Он смог это сказать, потому что наказание было наказанием соответственно сущности, и поэтому он понял внутреннюю цель.

Наказание, соответствующее сущности

Как в домашнем хозяйстве масляное пятно обрабатывается другими средствами, чем пятно от повидла, так же мы должны работать с различными наказаниями и в отношении проступков. Все законы природы нам даны только для познания Бога, Его Царства и Христа. Учимся ли мы неотступно через них? Каждая категория профессии, начиная с домохозяйки, если точнее рассмотреть, исключительное возвещение о Христе. Пусть каждый из нас научится толковать свою профессию духовными глазами. Итак, универсального вида духовного моющего средства не существует. Наказание будет самым эффективным, если мы его целенаправленно приводим в соответствие с сущностью проступка. Если мы это не делаем, может легко случиться, что наказанием мы добьёмся абсолютно противоположного тому, чего были намеренны добиться. Я однажды попробовал, пятно, растворяющееся в воде, почистить бензином, а пятно от жира почистить водой. И то и другое кончилось неудачей и усугубило ущерб. Такие примеры учат нас, что как слишком строгие, так и слишком мягкие действия усугубляют ущерб. Кто хочет воспитать своих детей сообразно Богу, должен применять примерно столько видов наказания, сколько хорошая уборщица имеет моющих средств и методов чистки. Постоянное применение прута здесь не подойдёт. Высшим принципом наказания соответственно сущности всегда является его соответствие природе проступка. Яснее всего, может быть, удастся ознакомиться с этим законом природы, если необходимо вывести пятна от красного вина и воска. Вместо того, чтобы пятно от красного вина чистить всевозможными средствами, нужно, и при этом как можно скорее, налить на него немного белого вина. Хотя это звучит немного странно, но приносит спонтанно больше успеха, чем другие средства, потому что белое вино, по своей сущности одинаково с красным, и поэтому лучше всего растворяет красную окраску. При восковом пятне, как вода, так и едкие средства не приносят пользы. Здесь нужна высокая температура. Воску характерно плавиться. Итак, берём утюг, подкладываем промокательную бумагу - и нет пятна. Однако если мы перепутали пятно от воска с пятном от жевательной резинки, то с утюгом мы потерпим неудачу. Для пятна от жевательной резинки необходимо как раз противоположное. Его лучше всего основательно остудить льдом, чтобы оно стало жёстким, и тогда его можно соскоблить ножом. Точно таким же образом должны применяться различные способы и для наказания детей. Благо тому, кто распознаёт сущность каждого проступка и благо его детям, потому что: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит. 22,6).

Примеры: Естественно, эти примеры охватывают не все проблемы и возрастные группы. Они только дают несколько практических опорных точек для самостоятельного размышления. Молись перед каждой новой ситуацией, и пусть Бог тебе подарит мудрость и способность различать, чтобы ты сам смог найти актуальное соответствие. Руководствующий принцип гласит: Пусть ребёнок почувствует сущность того, что он причиняет: если, например, ребёнок вялый и ленивый, то противостой ему сначала прилежанием и работой. Предаётся он алчности, то накажи его воздержанием. Если он жадный, то ему нужно дать возможность раздать свои вожделенные вещи другим. Овладевает им неблагодарность, недовольство или вялость, предай его воздержанию или аресту. Не так ли обращался Господь со Своим неблагодарным народом? Безрассудство можно лучше всего покорить упражнениями для размышления, расточительство - нуждою, безответственность - обязанностями. Если ребёнок имеет склонность утаивать свои ошибки или грехи, то за этим стоит страх перед светом. Бесполезно, если он старается по возможности не делать ошибок и не грешить. Эти частые неудачи приходят от Господа, чтобы он научился смиряться при свете. Приучай его к тому, чтобы он всегда приходил и выводил на свет свои согрешения. Если дети жалуются друг на друга, то они, например, должны ежедневно сознательно сделать друг другу не менее одного доброго дела. Если они упрямые и злые или, вопреки замечанию, буйные, необузданные и шаловливые, тогда не жалей своего прута. Ты дашь им два, три надлежащих удара по заду, и уже воля очищена, внутренности чрева чисты, и глупость удалена от сердца юноши. (Прит. 20:30 (*); Прит. 22:15).

(*) Пояснение: Мы понимаем под «ранами» не дословно раны, но то, что это уже всегда было: когда нам, например, несколько десятилетий назад учителя линейкой давали по пальцам. На короткое время место удара было «красно помечено». Под прутом мы подразумеваем бамбуковый прутик примерно 50-ти см длины и 5-ти мм толщины.

Содержание

Воспитание, соответствующее призванию

«Предприятия получают твёрдость через совещание, и по совещании веди войну» (Прит. 20,18).

«Поэтому с обдуманностию веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний» (Прит. 24,6).

1. Воспитание, соответствующее призванию -это духовная борьба

Воспитание детей - это духовная борьба высшей степени. Может ты ещё никогда не задумывался над этим взаимоотношением. Воспитание детей для большинства не является особой темой. Они думают, что в природе просто заложено, сделать это как-нибудь правильно, хотя можно видеть во всём мире, как плачевно спасовала природа. Это она делает у набожных и ненабожных, совершенно без разницы. Почему воспитание детей является духовной борьбой высшей степени? Я назову тебе несколько фактов: во времена смены эпох в истории спасения человечества, дети всегда были основным предметом внимания дьявола. Как раз сегодня они являются центральнейшим местом нападения дьявола и поэтому ни в коем случае не нейтральными. Подумаем только о регулировании рождаемости. Борьба начинается уже при зачатии. Поэтому нам должно быть ясно, что если мы имеем детей и хотим их вырастить, мы заимеем дело с дьяволом. Противник Божий стремится по возможности помешать многочисленности детей, потому что важные обетования в Писании указывают на то, что к падению его приведёт грядущее поколение человечества, а именно в непосредственной связи с детьми и младенцами. Первое такое обетование находится в Быт. 3,15: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову...». Мы знаем, что Христос, как Первенец, исполнил это обетование. Но мы знаем также из Еф. 6 и из богатого собственного опыта, что эта борьба перенеслась далеко за пределы Голгофы и на Церковь воскресшего Христа. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (ст. 12).

2.Обетование грядущего поколения избавителей

И сегодня в среде человеческого рода есть опять предопределённые избранные, которые таким же образом, как например, Моисей, поставлены для того, чтобы спасти народ. Особенно для этого последнего времени есть ясные обетования и указания на то, что Бог пробудит своих избранных сынов, как никогда раньше. Христос приведёт к совершенству Своё Тело и через Него принесёт избавление всей твари. К этому два места из Писания: «Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; Дабы мы не были более младенцами...» (Еф. 4,13-14). «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (!). Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (её), - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8,18-22).

Чем больше я изучаю Писание, тем глубже во мне созревает убеждение, что завершение Христа непосредственно связано с новым поколением детей. Речь пойдёт, пожалуй, о трёх видах детей. Во-первых, о реально плотских детях. Во-вторых, о совсем молодом поколении в духовном смысле; здесь я имею в виду людей, молодых или старых, которые охвачены действием Духа, ведущего к завершению, но что касается их духовного возраста, они ещё младенцы. В-третьих, я думаю о таких людях, которые во всём мире ради своего положения в обществе будут в таком пренебрежении, как дети. Потому что написано: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8,3). Кто является врагом Божьим? Кто является врагом и мстителем Божьим, о котором здесь идёт речь? Кто эти дети и младенцы, через которых будут положены фундаменты крепости? Мы знаем, что этот псалом первый раз исполнился при въезде Иисуса в Иерусалим (Мат. 21,16). Так ли оно на деле, что через уста детей и младенцев того времени мститель сделался совершенно безмолвным, как мы прочитали? Мы знаем, что сразу следующий стих в Мат. 21,17 говорит: «И оставив их, вышел вон из города...». Другими словами, враг Божий ещё не прекратил своё существование. Он через уста детей ещё не приведён к полному безмолвию! Почему? Потому что этот въезд Иисуса в Иерусалим был только пророческой тенью, которая в наше последнее время в «верхнем» Иерусалиме - истинной матери всем нам, должна исполниться здесь на земле (Евр. 12:22; Гал. 4:26). Одного никогда не забывайте - согласно Божьему обетованию, врагу и притеснителю Божьему, этому мстителю, ещё не менее чем на тысячу лет должен быть заткнут рот здесь на земле (Откр. 20,3). Кто уберёт или добавит только лишь одно слово от этого обетования, тот сделает это ценою своего небесного наследства (Откр. 22,18-19). Потому что каждое слово Божье должно найти своё исполнение, так и Мат. 6,10: «Да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе»!

Ещё несколько текстов, свидетельствующих относительно детей и младенцев: «Дракон сей (дьявол) стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его» (Откр. 12,4-5). Можешь ли ты распознать, что в Писании завершающая борьба всегда стоит в тесной взаимосвязи с детьми, слабыми и младенцами? «И незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее» (1 Кор. 1,28). Чтобы поставить на колени начальства и власти небесных сфер, необходимо небесное величие. «...кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мат. 18,1-3). «.ибо таковых есть Царствие Божие» (Лук. 18,16). «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих» (Мат. 18,10).

3. Небесное сотрудничество со слабыми

Потому что это так, дьявол всегда ещё вёл борьбу в этой сфере. Он знает точно, что обладатели этих названных обетований уже от рождения несут на себе своё призвание. Он точно знает, что будущие дети раздавят ему голову, если они только будут воспитаны в соответствии с условиями Божьими. Естественно, мы знаем, что это произойдёт не посредством «плоти детей», потому что плоть и кровь, как взрослых, так и детей, не могут унаследовать Царства Божьего. Слабому же присуще, что он уповает на Бога и возносит свои молитвы к Богу до тех пор, пока небо не придёт в движение, и не ответят сильные Его. Как написано: «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр. 5,8). «И пришёл иной Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотый жертвенник, который пред престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение» (Откр. 8:3-5). Таким образом, сильные неба приводятся в движение через слабых земли. Потому что это так, дьявол всегда ещё вёл борьбу в этой сфере. Регентство Божье принадлежит детям, слабым и младенцам (Мат. 11,25-26). Если они не будут опутаны грехом, Царство Божье посредством их пробьёт Себе путь с непреодолимой силой. Поэтому Иисус объявил невыразимо суровый приговор всем, кто этим малым даёт повод опутаться миром и грехом. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мат. 18,6).

4. Избрание до рождения

Каждый избавитель, которого когда-либо посылал Бог на эту землю или ещё пошлёт, нёс на себе своё предназначение ещё до создания мира. «Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира» (Еф. 1,4). «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1,5). Почему дьявол совершил детоубийство через египетского фараона? Потому что он через это хотел воспрепятствовать появлению Моисея, обетованного избавителя! В обетованное время пришествия Иисуса по той же причине было совершено детоубийство в Вифлееме. А в наши дни, когда речь идёт о завершении Церкви, это связано с рождением целого поколения избавителей. Поэтому враг опять приступил к детоубийству. Но так как он знает, что в этот раз обетованное поколение не придёт из какого-то определённого города или страны, а из всех национальностей, он в слепой ярости убивает детишек по всему земному шару. Его первый ловкий ход лежит в контроле за рождаемостью, чтобы вообще уже не было зачатия. Этим он посягает на первую заповедь, которую Бог как таковую дал человечеству: «...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1,28). Эта же самая заповедь благословения опять исходит к Ною и к «новому миру» (Быт. 9,1). Когда же мы, наконец, поймём, что это голос сатаны, который нам постоянно нашёптывает, по возможности не иметь ни одного или если иметь, тогда максимум одного или двух детей? Он боится только того, что от тебя произойдёт обетованное поколение избавителей! Бог никогда не отменял Свою первую заповедь благословения. Этому миру нужны посвященные Богу дети! Бог жаждет увидеть Своих посвящённых!

То, что врага Божьего интересует намного больше, чем только предотвращение зачатия, видно в непрестанном детоубийстве, которое он совершает по всему миру - в абортах. То, что эта волна убийств именно в наши дни достигла высшей точки всех времён, показывает, что как раз теперь настал тот час, когда зарождается это новое, обетованное поколение избавителей. Если во времена Моисея это были тысячи, а во времена Иисуса десятки тысяч, то в настоящем это миллионы детей, которых убивают ежегодно. Будем мы, христиане, также участвовать в предотвращении или даже убийстве в утробе матери этого обетованного поколения? Как во времена Моисея и Иисуса, так и сегодняшнее детоубийство опять во всём мире субсидируется государством. Оно снова несёт государственный характер, как и при Фараоне или Ироде. Только на этот раз современное государство убивает во имя страхования здоровья. Вопреки всем общественным протестам, в наши дни взята законом под защиту даже эта убийственная абортивная пилюля РУ-486. Но как верно то, что в начале из-за египетского детоубийства Нил превратился в кровь, также верно и то, что в конце из-за детоубийства во всём мире луна превратится в кровь. И на этот раз суд Всемогущего неизбежно и сурово постигнет всех тех, чьи руки запятнаны кровью этих детей. Ко всем этим убийствам в утробе матери ещё прибавляются бесчисленные преждевременные смерти через осложнения при родах, несчастные случаи, смерть младенцев, уродство от употребления вредных медикаментов, наркотиков, алкоголя и т.д. Всё это Бог ненавидит.

5. Обоготворение ребёнка

Если же врагу Божьему не удаётся умертвить обетованных сынов, тогда он тут же приходит, как Ирод, с другой стороны и говорит: «Где Младенец, чтобы и мне пойти и поклониться Ему?» Но не для того, чтобы его действительно чествовать, но чтобы коварно умертвить его другим способом. Поэтому обоготворение ребёнка, это вторая большая область сражения, которую ты можешь наблюдать во всём мире. Кто не распознаёт это обоготворение ребёнка как тактику врага, преступно слеп для истины. Его практику ты можешь видеть на каждом рекламном листке, в каждом универмаге, в каждом магазине одежды. Поэтому «смерть детей» через детей» через обоготворение стала народной эпидемией, которая распространена не меньше, чем аборт. Начиная с молочных смесей, предметов личной гигиены и прочих средств. Только лучшее может быть достаточно хорошим для маленького любимчика, чего бы оно не «стоило». Осознаём ли мы вообще, какой менталитет формируется и подкармливается этим в наших детях? Каталоги с игрушками величиной почти с телефонный справочник. Да не думает никто, что это обоготворение детей не имеет влияния на их призвание в Духе. За этим, в сущности, кроется сплошное наполнение миром, наполнение похотями, вожделениями и пристрастиями. Ребёнок с малолетства должен стать похотливым. Изготовители этих товаров, возможно, не осознают, чьими служителями они стали со своим избыточным ассортиментом. Молочные детские смеси, рекламными образцами которых мы временами могли бы накормить полсемьи, полны сахара и добавок, которые заставляют вкус ребёнка противиться здоровой, простой и натуральной пище. Как раз это и есть первое препятствие Евангелию и Его основным законам. Это целенаправленная духовная война, которую враг здесь ведёт в устоях семьи. Затем, когда дети подрастают, ты можешь купить им в миниатюре почти каждую вещь, которая существует для взрослых. Начиная с полного снаряжения для кукол, детских колясок всех видов, вплоть до настоящих маленьких мотоциклов, машин, компьютеров, телевизоров и т.д. Многие игрушки ценой в тысячи марок непрестанно внушают малышам сознание их плотской царской власти. В настоящее время почти весь ассортимент для детей, будь то одежда, украшения для волос, обувь, будь то запятнанная мерзостью детская литература, жуткие игрушки, разлагающие фильмы, произведения на кассетах - и, прежде всего, тысячи различных детских лакомств - попросту всё действует диаметрально против Царствия Божьего. Эта военная хитрость обоготворения высасывает из детей всякую духовную чувствительность. Таким путём дети никогда не должны стать духовно восприимчивыми, потому что для восприятия Духа необходима вера. Но вера - это намного больше, чем просто что-то считать за истину. Верить может только тот, кто прежде сталкивался с законом и святостью Божией и был побеждён. Верить может только тот, кто благодаря внутренним борениям и воздержанию пробился к познанию истины. Верить может только тот, кто нанёс абсолютный смертельный удар своей эгоцентричной жизни и распростился с ней. Никто, не отвергающий постоянно себя и не упражняющийся в воздержании во всех сферах, не будет когда-либо способен повиноваться Духу Божьему (Лук. 14,33). И как раз эти способности без того, что мы это осознаём, ампутируются у ребёнка, и причём, путём обоготворения.

6. Бог ищет Своих посвящённых

Есть важная параллель в истории прежних избавителей к поколению избавителей обетованному нам. Наряду со многими другими, я думаю о великом пророке и судье Самуиле, о Самсоне, Иоанне Крестителе или об Иисусе Христе. Все они каким-либо образом были тенью ныне грядущего поколения избавителей. Все они имели одно общее. Они вводили исторические перемены, так как были посвящены родителями Богу ещё до рождения или до зачатия. Читай к этому 1 Цар. 1,11; Суд. 13,4-5; Лук. 1,11-16; Мат. 1,18-25.

В Числ. 6 Господь Бог дал народу Израильскому специальный закон для назореев, который содержал в себе божественные постановления для посвящённых Богу. Назореем можно было также стать добровольно и на ограниченный срок. Это означало специальное посвящение с целенаправленными условиями. Каждый, кто эти условия исполнял, веруя, как для Господа, получал от Бога совершенно необычайные милости, дары или силы. Но нигде мы не находим больших благословений, чем на тех людях, которые уже от чрева матери или ещё до зачатия были посвящены Богу. Условия, которые надлежало при этом исполнить, никак не назовёшь трудными, они и сегодня ещё не стали таковыми. По меньшей мере, для тех, которые были посвящены уже от чрева матери.

Может ли здесь на земле иметь что-то больший смысл, чем воспитать посвящённых Богу сынов и дочерей? Не хотел бы и ты иметь таких детей, которые уже до зачатия посвящены Богу? Знаешь, у меня без исключения только такие - между тем их десять! Пять посвящённых сынов и пять посвящённых дочерей! Аллилуйя! И никто под всем небом не может аннулировать это посвящение! Как часто я им это уже говорил, и каждый раз они слушают, торжественно соглашаясь с моими словами: «Вы все существуете только потому, что Бог вошёл в папину и мамину жизнь и приобрёл для вас наши сердца. Ваша жизнь - не для нас и не для вас самих. Она устоит, только если вы живёте полностью для Господа. Только в Нём льётся поток благословения вашего посвящения. Если вы свою жизнь безраздельно отдадите в распоряжение как органы Божьи, ваше благословение во много раз превзойдёт наше».

7. Как воспитывают детей соответственно призванию?

Это самое обычное у Бога, если каждое поколение превосходит предыдущее в благословении, силе, благоразумии, способностях и т.д. (Пс. 77,3-8). Если мы хотим ввести своих детей в полноту приготовленного для них наследства и полную силу Духа, то мы должны их воспитывать по принципам назореев. Старозаветные условия назорейства были совсем простыми: растить волосы, не приближаться ни к какому трупу, и избегать всякого потребления плода виноградной лозы, начиная от зёрен и до кожуры. Ни виноград и ни изюм, ни винный уксус и ни вино, ни виноградный сок и ни алкогольный напиток. (Числ. 6, 1 и ниже). Это всё имеет образный смысл. Как ветхозаветный Закон есть только тень новозаветного закона Духа жизни, так и ветхозаветный закон назорейства - только тень поколения назореев во времена завершения. Употребление плодов виноградной лозы, вина и крепких алкогольных напитков символизируют любовь к наслаждению и страсть невоздержания во всех отношениях. Виноград и изюм образно выражают увлечение лакомствами, вино - образ любовных желаний (Песн. П. 2,4-5) и страсти (Еф. 5, 18), а крепкий алкогольный напиток образно выражает распутство и необузданность любого вида (Рим. 13,13). Только чисто внешне остерегаться от плодов и продуктов виноградной лозы, а также трупов, не было искусством. Также отращивать волосы. Настоящее искусство - это уберечься во внутренней сущности от невоздержания во всех сферах. И именно об этом существенном воздержании идёт речь при завершении. Не только от косточек до кожуры винограда, но от скрытого внутреннего до видимого внешнего проявления необходимо удаляться от похотливой сущности. Всякое противодействующее чревоугодничество, похоть ушей и плоти, а также каждое пристрастие нужно пресекать на корню. Во всём и в каждом Бог ищет осуществление старозаветной тени. Не только не убивать ближнего и зримо не прелюбодействовать и т.д., но даже не иметь ненависть в сердце своём и запретить глазам уже первый взгляд неверности. (Мат. 5,21-30). Не только растить волосы, но самому непрестанно находиться телом, душой и духом в союзе и жизни Божией и возрастать в этом. «Пребудьте во Мне и Я в вас» (Иоан. 15,4). Длинные волосы являются теневым отображением такой жизни во Христе. Это непрерывный процесс. Постоянное пребывание в Боге, чтобы не быть отрезанным.

Тот же самый принцип действует и при прикосновении к трупу. Эта заповедь отражает тень трагедии, если мы становимся одно или имеем духовное общение с человеком, от которого исходит полная противления духовная смерть. О, как основательно и радикально должно быть наше отделение в духе, если мы хотим постоянно быть носителями избавительного Духа Божьего. Мне не сосчитать дни, недели и месяцы нежеланного разделения с Богом, которые были последствием неосторожного и лишённого распознания общения с людьми, от которых исходила духовная смерть. Не приближаться к действительному трупу, это не искусство. Напротив, внутренне не прикоснуться к нечистому человеку, воздействующему подобно закваске, уже намного сложнее. Прежде всего, если тот несёт на себе духовную смерть и воздействует на нас, подобно закваске.

8. Преимущество детей

Но, как мы видим, в отличие от нас взрослых, все эти условия назорейства даются нашим детям легко, если мы приучаем их к этому уже от рождения. Для нас, которые пропитали и испортили наши тела, души и дух различными вожделениями и похотью, такая жизнь кажется невозможной. Наши органы вкуса жаждут наслаждения и лакомств. Наши глаза, не зная покоя, блуждают и в алчности не могут наглядеться. Наши уши часто незащищёно слушают ненужное шушуканье и наши железы вожделений при каждом появлении человечески-плотских соблазнов, начинают разжигаться. Какое жалкое существование, какие мёртвые и непригодные для Бога!

Откуда у нас, взрослых, однако, взялись все эти пороки и вожделения? Они нам вдалбливались и прививались с детства. Моя бабушка любила говорить: «Обжорами не рождаются. Обжор воспитывают». Поток благосостояния утопил нашу духовную жизнь. Сахар, конфеты, пиршества приучают наш вкус к лучшему и изысканному. Телевизор тренирует наши глаза и похотливость чувств максимальному потреблению удовольствий. Большой ассортимент в универмагах, литература и реклама повышают наш потребительский спрос до ненасытности. Мы стали всёпожирающими, всёпьющими и на что угодно способными. Наши железы похоти разбрызгивают свои пагубные секреты уже при малейших признаках возбуждения слуха, зрения или чувств. Мы стали жалкими рабами наших тел, похотей, влечений и злобности. И как раз по этой причине Господь должен нам сказать: «Если не обратитесь и не будете как дети.»

Видите, наши дети могли бы расти свободными от всех этих скверных влечений, если бы мы их только постоянно не будили и не питали в них. Если же мы не познаем, что воспитание детей имеет дело с духовной борьбой высшей степени, мы никогда не вырвемся из этого дьявольского круга. Нам же постоянно «преподносится», что, например, дети и лакомства относятся друг к другу, как скажем верхняя губа к нижней. Под всегда пребывающим аргументом, «мы же тоже были когда-то детьми», появляется чувство долга, напичкать детей всеми предметами обоготворения. А именно, теми, которые, сам получал, будучи ребёнком, и ещё больше теми, которых самому очень не доставало. Мы вспоминаем обо всём, что другие дети тогда имели, а мы не имели, но страстно желали. Мы хотим уберечь детей от мук страстного желания, забывая при этом, что большинство этих страстных желаний были лишь потому, что они сначала со всех сторон возбуждались взрослыми. Прекратим же, наконец, сделанный нами в этих отношениях опыт, переносить на наших детей. Какие мы, должны были, например, выслушать упрёки, только потому, что мы не участвуем во всём этом рождественском обмане. Все проецируют свои душевные воспоминания юности на наших детей и жужжат неизвестно что нам в уши, как мучительно это должно быть для наших детей. Но ничего подобного. Наши дети пренебрегают всеми этими душевными чарами, потому что истина Духа питает их сердца, и они любят её. Для них рождество то, что оно на самом деле есть - идольский праздник, чествующий похоть очей, чувств и чревоугодничество. Это не день жертв и воспоминаний Господа, но торговцев и меновщиков, которые повсюду Дом Божий опять-таки превратили в вертеп разбойников. Это день жертв и воспоминаний собственного чрева и собственной души и, не в последнюю очередь, «Семирамис», той праматери рождества, имя которой и означает «воспевать», «восхвалять», «песня» и «пение». (Больше об истинном происхождении рождества читай в моей книге «Трагедия Лаодикии».) Никогда мои дети ни одного часа не страдали потому, что мы не празднуем рождество. И точно также обстоит дело и во всех других областях, в которых мы сохранили их в чистоте, ибо их есть Царство Небесное. У них женское - ещё не женское, и мужское - ещё не мужское. Верхнее для них - как нижнее, и нижнее - как верхнее. Внутреннее у них - как внешнее, и внешнее - как внутреннее. Для детей всегда то является нормальным и желанным, с чем мы с самого начала их знакомим. Наше мерило есть их мерило. По этой причине я всем своим детям с самого раннего возраста сделал драгоценным то, что драгоценно на небе, и презренным то, что презренно на небе. Всё и каждое, что обессиливает или огорчает нас в Духе, мы научили их избегать с малолетства. Например, не коситься на вещи, которые жаждет мир, не открывать преждевременно своё сердце любовным похождениям и пр. Они должны научиться во всём дожидаться времени и сигнала Духа. С самого начала они не должны были видеть ни женское в женщинах, ни мужское в мужчинах и т. д. То, что нашим детям при закладывании этих основ иногда немного досаждает, это перегрузка «хорошим» со всех сторон. Им приносят, например, всевозможные сладости и при этом не осознают, как подсознательно противодействуют этим процессу их развития. Я говорю это не с упрёком. Мы хорошо знаем, что всё делалось с добрыми намерениями. Но нам во всём необходимо знать границы. Потому что какой невероятно суровый приговор Иисуса всем тем, которые дают повод попасть в сети малым, верующим в Него. Горе нам, если мы этим малым, которым принадлежит Царство Божие, готовим сети через множество необдуманных человечески-душевных действий, перегружаем их всевозможными вещами, которые только будят противоборствующие вожделения. Прочь, поэтому, все перегрузки лакомствами и тому подобным! Прочь игрушки, содействующие пристрастию. Прочь все тянущие вниз контакты, прочь всякая запятнанная литература и т.д.

9. Аскетическое воспитание?

Говорю ли я всем этим, что мы должны воспитывать своих детей аскетами и, например, упрямо лишать их всякого лакомства, запрещать всякий контакт с неверующими или верующими другого исповедания? Ни в коем случае. В принципе мы свободны в отношении всего без исключения - но всё должно созидать. Оно должно производить жизнь! К чему оно тогда, собственно, если оно в нас не созидает настоящую жизнь? Прочь с этим, оно ведь только умерщвляет! Мы позволяем как себе, так и нашим детям всё, что Бог дал нам вкусного в пищу. Мы их с большим удовольствием приглашаем от случая к случаю на праздничный обед, наслаждаемся с ними кофе и пирогами, мороженным или чем-либо другим. Мы и не против естественных брачных сношений или употребления каких-либо алкогольных напитков. Как мы и можем быть против, пока существует заповедь о десятине, как, например, во Втор. 14,26. Но всё это имеет своё установленное время, свою меру и свои сообразные Духу рамки. То, что Бог ни в какие времена не терпел, так это плотские страсти (Гал. 5,24). Времена и границы Божии во всех областях стоят выше наших. Благо тому, кто воздерживается от собственных требований и влечений всегда до тех пор, пока не наступят Божии времена. Блажен, кто найдёт затем правильную меру, которая ему позволяет, из употребления временного пожать также одновременно назидание внутреннего человека, так как это единственный достоверный признак правильной меры и правильного времени. Всё, что мы делаем внешне, что при этом не созидает нас внутренне, не было в Духе. Понимаешь ты это? Будь это вино или употребление алкогольных напитков, вкусный обед, время за кофе с пирогами, брачные сношения и т.д., всё созидает, как внутренне, так и внешне, если оно было во Христе. Но самое полезное овощное блюдо и самое библейское дело, которое не в Нём, разрушает. Ориентируемся мы во всём по закону Духа жизни? Живём мы для Господа или только для себя?

10. Сущность внесемейного воспитания

Если мы взяли под контроль все эти основополагающие упражнения, то когти противника простираются к нашим детям ещё совсем с других сторон. Хотим мы этого или нет, государство тоже всё больше вмешивается в воспитание наших детей - и посредством каких мерзких философий! Раньше это было ещё не так. Тогда ещё не существовала эта государственная система, которая прямо через головы родителей устанавливала нормы, что ребёнок всё должен уметь, понимать, быть, выполнять и собой представлять.

Психологическое отвлечение

Сегодня, преимущественно через психологию, в детях воспитывается стопроцентный плотской характер. Психологическое воспитание привязывает человека к человеческому неискупленному разуму, к человеческим неискупленным чувствам и, прежде всего, к собственной, неискупленной человеческой воле. Отцы психологии добывали все свои познания из самоанализа. Они наблюдали за различными типами поведения и побуждениями их плотского существа и создавали из этого общепринятое учение. Мы не говорим, что их наблюдения при этом были неправильными. Проблема в том, что их познание человека всецело покоится на недуховной основе. Психология - это человеческое учение рассматривания самого себя. Она не знает ни действий Духа, ни закономерностей Небесного, которым должен подчиниться человек и через которые он должен быть возрождён. Эти демонически вдохновлённые учения всё больше находят доступ к тем христианам, которые хотя и имеют вид и внешнюю форму благочестия, но не знают Духа и силы Его. Я не утверждаю этим, что психология во всём не права. В ней много правильного, но в принципиальных фундаментах она очень опасно заблуждается. Поэтому она подобна поезду, который хотя движется, но только в совершенно неправильном направлении. Горе поэтому всем, которые Слово Божье хотят объединить с психологией. Согласно священническому закону психология всегда будет побеждать (Агг. 2:11-13; Кол. 2:8-9; 18-19). Кто в христианском воспитании детей или ещё где-либо хотя бы частично допускает это объединение с психологией, подобен земледельцу, который, хотя и льёт хорошую воду Слова Божьего на свои растения, но затем больше ничего не делает, как только передаёт их природе, доверяя ей, что она сама даст взойти всей траве. Хотя она на самом деле траве взойти даст, но только сорняку. Я сейчас говорю, главным образом, об антиавторитетных взглядах психологии. Если потом этот сорняк всходит на виду у всего мира, будь это с востока до запада в виде изрисованных стен или с севера до юга в виде постоянно растущей молодёжной преступности, эти знахари вновь и вновь находят только новые, ещё изощрённей извращённые объяснения, которые они одурманенному ими народу кладут как покрывало на глаза. Под конец, они, пожалуй, ещё и назовут все эти злобные ростки извращения просто «теми растениями в Божьем саду, чьи достоинства мы ещё не оценили...» Волки! Шарлатаны!

Политические, спортивные, религиозные отвлечения

Государство, вдохновлённое такими волками, всё больше посягает на политическое, спортивное и религиозное образование наших детей. В военных хитростях врага в школах имеется всё, вплоть до эзотерического и оккультного мышления. Из-за обширности этой тематики я не хочу вдаваться в подробности. Только может пометка к теме спорта. Осознаём мы сегодня ещё, что в глазах первых христиан спорт был абсолютным идолослужением и отступлением? Почитайте исторические книги Маккавеев. Там вы увидите, какое святое и сообразное Богу мышление ещё существовало в начале. Учу я здесь упрямой и узкой законности? Не бойтесь, я не думаю, что Бог имел бы что-то от того, если бы мы, люди, вели себя как монахи. «Это ты должен делать и того не оставлять ... этого нам нельзя, а то Богу не нравится ... то хороший христианин делает, а этого хороший христианин не должен делать ...». Находишься ты ещё во взаимосвязи сказанного? Понимаешь ли ты ещё, почему эти вмешательства и смешивания так опасны? Они соперничают не только с сообразным Богу мышлением и поведением наших детей, но и с их сообразным Богу полномочием силы и действия в Святом Духе! Имей в виду одно, мои указания не ведут тебя к религиозному формализму! На наших детей должен сойти Дух Господа. Они, исполненные силы и помазания Всемогущего, должны стать носителями решающего пробуждения - начиная среди детей. Наши дети должны завладеть потерянным нами правом наследия и продемонстрировать нам, взрослым, к посрамлению, что воистину означает власть над грехом, плотью и дьяволом. Через них должны совершиться дела Божии, которые приведут это стенающее творение в ликование и звёзды на небе в пляс. Вырастая в неомрачённом контакте взора и в безраздельном взаимоотношении со Всемогущим Богом и делаясь, без отвлечения, всё сильней нарастающим силовым полем Божьим, через них должны совершиться дела Божии, каких мир ещё никогда не видел. Основной же боевой тактикой сатаны является очень медленный, но последовательный захват этой обетованной страны. Мы это также называем тактикой «тихой сапы». Поэтому снова и снова ориентируйтесь на текстовые свидетельства древности. Не насмехайтесь над «узостью» верующих того времени, потому что они были значительно ближе к Царству Божьему, чем мы.

Школьно-религиозное отвлечение

Везде систематически внушают и приготавливают мировую религию. Я думаю, многие учителя в школах сами того не осознают, какие основы они закладывают в детях своими заданными учебными целями. В учении о сектах систематически преподаётся, что сектой является всё то, что не соответствует единой новой мировой церкви или религий.

Священница нашего села как-то набралась смелости на официальном уроке религии натравить на меня учеников, как на сектанта. Если бы её не перебил неверующий мальчик и не обвинил бы её в общественной клевете, кто знает, что она ещё бы сделала. Так как этот мальчик знал нашего Симона, он, громко перебивая, выкрикнул: «Это не верно, это ложь. Я Засеков знаю, они порядочные!» Да будет благословен он Господом, потому что он сделал то, что собственно точно соответствует задаче всех посвящённых Богу детей в школе! Учим ли мы ещё наших детей смело стоять за истину? Кто этого не делает, тот сам дезертир. Ведь нас, христиан, и никого другого Господь назначил быть солью и светом для этого мира! Поэтому смело возвещайте, что под всем небом существует только один единственный путь спасенья, и это - Христос. Все остальные религии, философии и учения являются совращающими человеческими заповедями, которые сталкивают человечество в разрушение, ад и погибель. Кто не учит своих детей бескомпромиссно стоять за истину, предаёт их незащищёнными обоюдоострому мечу школьной закваски. Этот меч сначала поразит детей, а потом и виновников их молчаливости - их родителей. Не выпускайте из виду все эти коварные планы мстителя против наших детей, потому что он повсеместно воздействует на них, безжалостно разрушая.

Просветительное отвлечение

Какое же развитие тем временем получила история сексуально-просветительного воспитания? Противостояли ли мы в должной мере этому духу разврата, блуда и извращения в наших школах? Уже в 90-е годы по инициативе католического общества по делам семьи сексуальное просвещение получило своё признание в немецко-говорящих государственных школах. Вопреки всем протестам, слово католического духовенства и их свиты имело тогда больший вес, чем слово их противников. Они просто заявили: «Пора уже молодёжь хорошо просветить». Следствием этого стало то, что с тех пор детей должны были в школах учить, как можно получить оргазм самым извращённым образом и без полового сношения. Противостояли ли мы решительно и сообразно Богу, устройству специально предусмотренных для этого помещений, в которых это должно было практиковаться между мальчиками и девочками? Раскритиковали ли мы в пух и прах учебные пособия по сексуальному просвещению? Я напоминаю об одной цитате: «Если тебе станет ясно, что ты лучше хочешь иметь дело с однополым партнёром (реально или в фантазии), то ты не должен подавлять эти чувства. Лучше всего, если это для тебя возможно, присоединись к какой-либо гомосексуальной группе». Во имя Господа я повелеваю всем христианам: «При каждой возможности вставайте и уничтожайте такие демонические приёмы во всех и даже самых малых начинаниях. Кто здесь молчит, тот сделается причастным вине Содома и Гоморры. Не бойтесь восставать в обществе против этих извращённых и мерзостных приёмов. Бойтесь же больше того, что на нас всех надвигается, если мы их не уничтожим с корнем! Развращённые Содом и Гоморра, согласно Иуд. 7, подверглись наказанию вечного огня. Я говорю это ещё раз во имя Иисуса: «Кто молчит по поводу всех этих мерзостей, тот делается причастным к ним, и, не взирая на личность, будет наказан Святостью Божьей тем же наказанием, как некогда их инициаторы». Наказание вечного огня нынешнего поколения будет при этом ещё больше. Как написано, что Содому в день суда будет отраднее, чем Капернауму (Мат. 11,24). Потому что Капернаум был родным городом Иисуса, слава Капернаума возвысилась до небес, но по причине отвержения им Сына Божьего он должен низвергнуться до ада. А наше поколение? Оно имеет в своих руках всё Священное Писание и к тому же ещё всех исторических свидетелей. Начиная со знамения радуги на небе и вплоть до нашего летоисчисления после Христа, всё свидетельствует о живом Боге, который посещал эту землю судом и благодатью, и ещё будет посещать. Через сотни очевидцев и через кровь бесчисленных мучеников нам предначертано пред глазами, что есть трижды Святой Бог, Который в день суда привлечёт нас к ответственности. Каждое поколение будет однажды судимо соответственно тому, что ему было возможно, а не по тому, что оно само считало возможным или невозможным.

Если первое человечество до потопа (я говорю теперь притчей о винограднике из Мат. 20,1 и ниже.) должно было работать двенадцать трудных часов, чтобы получить этот один динарий, то человечество времён Авраама, может, должно было за это работать только девять часов. Через служение Моисея и под законом тот же самый один динарий, который я бы хотел приравнять познанию Бога и причастию к Нему, можно было приобрести уже всего лишь за шесть часов. Предпоследнее поколение, которое, так сказать, в девятом часу, во время служения Христа при первом Его пришествии, было звано в виноградник, приобретало в сравнении с теми тот же самый динарий всего лишь за три часа. Наше сегодняшнее поколение стоит под знаком закономерности из Рим. 9,28, где написано: «Ибо дело (Христос) оканчивает и скоро (с ускорением) решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле». Можно также сказать: так как в последние дни ради избранных, чтобы они тоже не совратились, все действия Божии происходят намного быстрее и сосредоточенней, чем когда-либо, мы можем достичь воссоединения с Богом за промежуток времени, который в двенадцать раз короче, чем при первом поколении, что сравнимо с одним единственным часом. Кому много дано, с того много и взыщется, говорит Господь. Поэтому наше поколение в суде превзойдёт даже Капернаум, ибо если бы Капернауму была дана такая полнота духовных и исторических откровений как нам, то он сохранился бы до сего дня. Жив Господь, как Содому и Гоморре, так и Капернауму будет отраднее в день суда, чем этому современному, запятнанному мерзостями, гордому и неисправимому поколению.

11. Божья святость в нашем воспитании детей

Целью всего воспитания должна быть подготовка наших детей к встрече с трижды святым Богом. «Будьте святы, ибо Я свят», - говорит Господь. Естеством нашего Бога является огненный закон. Его святейшее присутствие превращает в дым и пепел всё, что не соответствует Его естеству. Одной лишь верой и прощением грехов, мы ещё далеко не в состоянии войти в присутствие Божие. Мы можем по Нему тосковать, сколько угодно: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». Так гласит огненный закон, обращённый к оправданным (Евр. 12,14). «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках (!); Ибо написано: «будьте (а не просто верьте!) святы, потому что Я свят» (1 Петр. 1,15-16). «...и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни (не в святой вере!) и благочестии вам, ...» (2 Петр. 3,10-11). Это актуальное обращение к нам, к нашим детям и ко всему миру - обратитесь и дайте себя заблаговременно приспособить к огненному естеству Божьему. Потому что всё сгорит, что не соответствует Ему. Оно открывается в Новом Завете ещё более палящим, чем в Ветхом. Это должно произойти не из наших сил или через какие-то религиозные упражнения, но в силе Святого Духа и живущего в нас Христа. Не через дела, которые мы сотворили в праведности, но через дела, которые через нас совершает живущий в нас Христос силою благодати, посредством веры. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лук. 12,47-48). «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном» (Мат. 5:28; 18-19).

12. Адские суды

Ради душ ваших детей, состояние которых постоянно видят святые Ангелы, учите их снова святым и истинным масштабам Божьим. В вечности мы все вместе будем находиться от Бога так близко или так далеко, насколько мы были приспособлены или же не приспособлены к Его величественному огненному Естеству. Гомосексуалисты, например, наверняка потерпят огонь ада, если они практически не примут спасение от своих мерзостей. (Откр. 21,8). Каждый, кто отрицает святейшие масштабы Божии, препятствует их возвещению и восстановлению, тот станет сыном погибели. Кто опутает грехом хоть одного из этих малых посвящённых и тем самым собьёт его с пути, тот будет брошен в глубину огненного озера. Кто не возненавидит из глубины сердца всё это благосостояние, все эти многочисленные невоздержания в еде, питье, злом языке и сексуальности, тот потеряет своё наследство. Кто не избегает всех этих источников распущенности, плотской похотливости и ненасытности, тот будет пить из той же самой чаши суда, что и их инициаторы. Кто своих детей не учит истинным и вечным масштабам суда, потому что сам не живёт свято, тот разделит осуждение с теми, которые будут обвиняемы в убиении обетованного поколения избавителей. Во имя Иисуса Христа, будем опять возвещать истину грядущих судов. Пусть мир снова узнает, что он не сможет избежать ада, если он не обратится и не покается. Жив Бог, не избежит осуждения ада ни один, кто где-то тайно или в общественном месте распространяет развратные иллюстрации или другие мерзости. Я даже утверждаю, кто повесит только лишь одну единственную развратную иллюстрацию в общественном месте, не избежит огня ада - разве только, если он на деле покается и обратится. Это абсолютная истина, которую снова должны услышать каждый делающий мерзость, каждое должностное лицо, каждая судебная палата и всё человечество. Поэтому учите и воспитывайте своих детей так, как этому нас научило Священное Писание. Один журналист представил меня в прессе как жестокого сектанта за высказывания намного безобидней этих и напомнил о милостивом любящем Боге. Но никто так много не предостерегал от ада, как Иисус Христос, Который за наш грех пошёл на крест. Поэтому ободрите снова ваших детей с детства нести ответственность за все эти истины. Как мы, так и наши дети можем уберечься от разрушительной закваски духовной слепоты лишь тем, если мы подделкам и лжи противостанем открытым выступлением. Каждое молчание к очевидным грехам, тут же возбуждает в нас безразличие и духовную невосприимчивость. Молчание делает нас причастными вине. При всём этом ни на мгновение не упускайте из виду, что согласно Иисус Нав. 11,19 ни одна единственная страна, ни один город не сдались мирно. Израиль всё должен был взять в сражении. Воспитание детей - это духовная борьба высшей степени. Абсолютно ничего не будет развиваться по своей природе «само» или духовно «нормально». Только то, чего мы могли добиться в детях по закону смерти и воскресенья, принесёт в них непреходящий плод. Но каждый малейший компромисс, который противостоит закону Духа жизни, будь он и таким незначительным, как муж из города Луз - он рано или поздно станет «городом», духовным укреплением против нас и наших детей. Поэтому будь бодрым, сильным и неустрашимым в борьбе за своих детей, потому что нам заповедано: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (Иисус. Нав. 1,3). «За тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обречённых на заклание. Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8,36-37). «...производя в нас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!» (Евр. 13,21).

Содержание

Семейный алтарь

«...в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство» (Исх. 12,3).

«Семь дней не должно быть закваски в домах ваших; ибо, кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израильтян, - пришлец ли то, или природный житель земли той» (Исх. 12,19).

«...а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдёт Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения» (Исх. 12,22-23).

1. Семейный алтарь в период эпохальных перемен

Перед большими эпохальными переменами или Божественными судами мы всё снова находим в Писании теневое отображение того, как последние, решающие приготовления происходят в рамках собственной семьи и собственного дома. Это издавна является стратегией Бога. Прежде чем последний, тяжёлый суд прошёл над Египтом, сыны Израилевы должны были соорудить «семейный алтарь», с которого они должны были съесть для своего спасения всего агнца, вместе с горькими травами, внутренностями, головой и передними ногами.

Прежде чем на землю пришёл великий потоп, семейная деятельность Ноя сконцентрировалась исключительно на строительстве ковчега. Хотя он долгое время проповедовал внешним этот грядущий суд, его основная деятельность в конце всё равно сконцентрировалась на узком кругу семьи - мы называем эту работу внутри своей семьи, в общем и целом - «семейный алтарь». В установленное время Ной со своим домом были приготовлены и собраны в этом ковчеге. Так Бог опечатал этот дом.

Прежде чем огонь ниспал на Содом и Гоморру, Лот также должен был собрать всю свою семью у себя в доме. Только таким путём могло совершиться его спасение. Эти три Божественных суда приводятся в Священном Писании в непосредственном отношении к нашему спасению от великого суда последнего времени. Иисус сказал, что в конце будет, как во дни Ноя, и мы должны вспоминать жену Лота! Привёл ли ты уже свою семью, как эти мужи, в дом? Собраны ли вы там вокруг семейного алтаря? Мы знаем, что Пасха образно указывала на нашего Господа Иисуса Христа. Мы знаем о трёх великих праздниках ветхозаветного народа Израиля: о Пасхе, празднике седмиц и празднике кущей. Мы знаем, что Пасхальный Агнец - в Иисусе Христе на кресте Голгофы, и праздник седмиц в излиянии Святого Духа в день Пятидесятницы своё исполнение нашли. Через эти два исполнившихся праздника мы считаем себя благословенными от Господа. Но являемся ли мы таковыми действительно? Мы ими будем только тогда, когда и предписания праздников смогут исполниться на нас!

Как до сих пор каждая смена эпох совершалась на коллективном уровне, так и условия для спасения всегда должны были выполняться на коллективном уровне. В наши дни это не будет иначе. Одним из этих коллективных условий первостепенной важности является последнее приготовление в собственном доме - семейный алтарь!

2. Праздник кущей

Дальнейшим свидетелем этого великого факта в Писании является праздник кущей. Этот праздник был самым большим в Израиле, больше чем Пасха! Больше, чем праздник Пятидесятницы! Пасха и праздник Пятидесятницы в истории спасения (*) на нас уже исполнились.

_________________________________

(*) История спасения: Под историей спасения мы всегда подразумеваем дело, которое грандиозно и всеохватывающе исполняется во всём мире. Пасхальный Агнец, например, был тенью охватившего весь мир события (что значит, истории спасения) жертвенной смерти Иисуса на кресте. История спасения означает: исполнение данного в теневом изображении действия в форме действительности, а именно над всем человечеством.

_________________________________

Не должен ли как раз и самый большой из праздников в истории спасения точно также исполниться на нас? Но если он должен исполниться на нас, как Голгофа или Пятидесятница, то чем же он тогда является? И какими являются условия празднования? Заметил ли ты уже, что как жертва на Голгофе, так и излияние Святого Духа для нас совершенно бесполезны, пока мы не соглашаемся с Божьими условиями? Может ли это вдруг быть иначе при исполнении самого большого праздника, а именно праздника кущей? Прежде чем мы лишь в немногих словах (*) коснёмся этого важного события в истории спасения, я хотел бы указать на главную характерную черту этого праздника - каждый дом, помещён на очень тесном пространстве, в куще!

_________________________________

(*) Для основательного изучения этой темы закажи аудиокассету «Три великих праздника».

_________________________________

При традиционном выполнении праздника кущей было совершенно нормальным, что все должны были пойти в Иерусалим (это есть мир и покой Божий), чтобы там построить свои кущи и жить в них всей семьёй. Привёл ли ты свой дом, свою клетку, свою семью в тесное общение в эти кущи? Это дом, через стены и крышу которого, ты можешь видеть небесные звёзды. Это дом, который существует очень короткое время. Это дом без земной роскоши и пышности. Это дом переселения и транзита. Это дом, который с одной стороны ясно отмежёван вокруг, и всё же во все стороны открыт, так что ветер может веять отовсюду. Может Дух Господень твой дом уже провеять со всех сторон, хотя ты живёшь со своими однозначно отмежевано? Это дом эпохальной перемены! Какой эпохальной перемены? Так, как через исполнение Пасхи наше тело очищено от грехов (Евр. 10,22; 2 Кор. 7,1), а при исполнении Пятидесятницы наше тело для освящения исполнилось Святым Духом, так при исполнении праздника кущей наше тело должно быть избавлено от рабства земному. Как написано: «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8,23). Делаем и верим ли мы в это?!

Павел, Апостол язычников, исполненный познанием Бога как никто другой, день и ночь стремился к этому избавлению тела, чтобы достичь этого воскресения из мёртвых (Фил. 3,10-12). А нам оно должно просто так упасть с неба? Надеемся мы всё ещё на дешёвое восхищение Церкви, которое прилетит нам навстречу, как сюрприз? Связана ли наша надежда на избавление тела всё ещё неразрывно с представлением о телесной смерти? Является ли смерть всё ещё «твоим другом и избавителем»? Я скажу тебе, моим она больше не является. Во всём Писании она им никогда и не была! Оно описывает смерть только как врага, и в отношении Организма Христа называет её последним врагом (1 Кор. 15,25-26)! Кто вкусил славную действительность предстоящего праздника кущей, избавителем того не является уже телесная смерть, но вторжение Божественной жизни воскресения в среду этого испорченного, умирающего и стенающего творения! Мы ожидаем преображение нашего смертного тела через жизнь Христа! В то время как мы приготовляем наши кущи, мы ожидаем жизнь воскресения. Поэтому у нашего семейного алтаря абсолютно всё вращается вокруг искоренения «предпоследних» врагов жизни Христовой, и таким образом, вокруг приготовления ещё до грядущего огненного и истребляющего суда, который пройдёт через этот мир. Заклание Пасхи символизирует лишь одну, а съедание Агнца по Божественному предписанию в кругу семьи - совсем другую великую действительность. И она исполняется со времён Голгофы в наши дни. В свете истории спасения мы находимся непосредственно в час выхода, в час последней ночи, в которой поражаются первенцы, и Ангел губитель поразит всё, что не имеет знака Агнца на двери дома, перекладине и обоих косяках. Я снова спрашиваю: «Находишься ты вместе со своей семьёй «внутри дома»? Помечен твой дом кровью сверху и с обеих сторон? Находитесь вы внутри без закваски?» Смерть и гибель придут на все дома этого времени, которые не являются осуществлением теневого отображения Пасхи. Знал ли ты, что дух суда и истребления предшествует нашему Господу? Ибо написано: «...пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря» (Пс. 49,3). Или: «Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня (сжигания и очищения). И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями её облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатёр (кущи) для осенения днём от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя» (Ис. 4,3-6). Этот текст пророчествует об охватывающем весь мир исполнении, об осуществлении праздника кущей, имеющего значение в истории спасения. Мы должны своевременно осознать необходимость семейного алтаря!

3. Работа вовнутрь

«Иуда, не Искариот, говорит Ему: что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» (Иоан. 14,22). Этот вопрос задаётся христианами до сегодняшнего дня. В настоящее время благовестники с мировым влиянием вводят верующих в заблуждение и гонят их в массы, а не в собственный дом, к собственному семейному алтарю. Плод - осуждается работа вовнутрь, как что-то вредное, и вместо этого настойчиво вербуют в мировую миссию. Но Иисус вовсе не был так расположен к миссии, как это часто утверждается. Он знал Своё призвание, прежде всего только для дома Израилева, так что временами Он даже не давал ответа на зов нуждающихся в помощи язычников. (Мат. 15,26-27). Кроме того, Он говорил почти исключительно притчами к Израилю, к которому единственно был послан, так, что Его едва кто понимал. Как же Он объяснял Свои зашифрованные речи? «Потому говорю им притчами..., да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мат. 13,13-15). Таким путём Он дисквалифицировал самую большую часть Израиля, и только ничтожный остаток был сохранён. Как написано: «Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял всё» (Мар. 4,34). И как нам необходимо, чтобы Он открывался нам, а не миру! Путь в Царство Божие, выводящий из Божественных судов - это путь с драматически высокими требованиями. Он требует от нас всей нашей жизни, со всем, что мы есть и что имеем. Прежде чем мы перейдём к практической части семейного алтаря, я ещё раз коротко обобщу сказанное в этом отношении. Я так много говорю об этих больших взаимосвязях, потому что без этого основополагающего видения всеобщих взаимосвязей истории спасения, каждый семейный алтарь будет запущен. Возьми себе время добросовестно проработать эти основы.

4. Не улучшение мира - ухудшение мира!

Иисус не пришёл для того, чтобы в среду нашего хаоса принести мир. Он пришёл, чтобы принести меч, огонь и суд, т.е. наведение порядка! Он не пришёл улучшить этот мир, или возможно «христианизировать» его. Он пришёл, чтобы ввести этот мир в суд, в хаос его собственных дел! Прочитай в Рим. 1: Каждый, кто на действия вторгающегося Царства не реагирует обращением и следованием, будет Им же гоним в свои собственные похоти, свои собственные извращённости, связанности и злобу. Это вторжение Царства Божьего доводит их вплоть до самых мерзких страстей, превратностей ума и болезней. Как написано: «Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2,16). Своим же сокрушённым, распятым для личной жизни и своеволия, Он открывается особо. В чём стратегия этого образа действия?

Мир должен всё больше погружаться в пагубность собственных дел, в то время как Его ученики всё больше должны открываться, как яркий свет и «небесный Иерусалим». Как написано: «Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдалённые земли! Вооружайтесь, но трепещите (наполняйтесь ужасом или сокрушайтесь); вооружайтесь, но трепещите (наполняйтесь ужасом или сокрушайтесь)! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ИБО С НАМИ БОГ!» (Ис. 8,9-10). Прочитай когда-нибудь в тиши остальные стихи до 20-ого, и ты обнаружишь, что здесь описана как раз наша эпоха. Всегда говорится о мировом заговоре, если на этот мир приходят все эти пагубы и войны. Исаия же взывает: «Не говорите о заговорах, это Господь, это Иммануил, это ваш возлюбленный Иисус, который творит эти дела!» Поэтому он дальше говорит: «...Он - страх ваш, и Он - трепет ваш! И будет Он (Иисус) освящением и камнем преткновения и скалою соблазна..., петлёю и сетью для жителей Иерусалима» (Ис. 8,13-14).

Но в своих учениках, согласно 16 стиху Он, запечатлел свидетельство, чтобы таинство Божие было сокрыто в них. Одним словом, огонь, всё увеличиваясь, идёт на эту землю, потрясение и пагуба дойдут до предела, пока всё не преклонится в прахе и пепле. Только принадлежащие Ему будут восходить, как солнце и сиять, как свет дня. Господь будет смирять всё это человечество до тех пор, пока не преклонится каждое колено и не исповедует каждый язык, что Христос есть Господь, и не только где-нибудь наверху на небе. Нет, согласно свидетельству Писания, Бог приведёт всё к тому, что каждый земной житель будет держаться за подол человека, принадлежащего Ему, принадлежащего Господу. Он будет сокрушать, пока власть Дома Божьего не наполнит всю землю и везде, где будет истинный Сион, небесный Иерусалим, не будут исходить закон и господство. Через эти суды должно прийти к тому, что первоначальные порядки этого мира будут восстановлены через сынов Божьих на тысячу лет. Будет над нами обетованная в Ис. 4 защитная крыша кущи, сооружённая посредством семейного алтаря, или мы будем снесены вместе с безбожниками этого мира духом суда, огня и уничтожения? При осуществлении праздника кущей не останется ничего безбожного, потому что написано: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей...» (Ис. 11:9; 65:25). «Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Аллилуйя!» (Пс. 103:35).

5. Практика семейного алтаря

«Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Мат. 5,20).

«Ибо время начаться суду с дома Божия... И если праведник едва (с трудом) спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Петр. 4,17-18).

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением (греч. краипале) и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: Ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по всему лицу земному; Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лук. 21,34-36).

Абсолютным центром семейного алтаря является совместное предстояние пред Сыном Человеческим, чтобы в Его общении быть укреплённым во всех отношениях. Основной задачей семейного алтаря является устранение всего того, что в какой-либо мере затуманивает, отягощает, парализует или искажает это непосредственное общение в Сыне. Лук. 21,35 показывает нам, что ни в коем случае не является волей Господа, чтобы тот день застиг нас неподготовленными. Иисус в стихе 35 не учит нас, постоянно молиться только лишь о том, чтобы мы могли избежать этого суда. Напротив, мы должны во всех отношениях сделаться сильными, чтобы, постоянно бодрствуя и совместно молясь, удалять всякое обременение, отвлечение и отделение от общения со Христом.

Вступительные стихи однозначно раскрывают, что даже праведник едва спасётся. Тайна спасения лежит не только в закланном пасхальном Агнце, но сверх того особенно и в празднике опресноков, который в течение целых 7 дней последует Пасхе. Мы находимся в конце исполнения этого праздника в истории спасения. Поэтому у семейного алтаря нужно совместно удалить закваску в любом её виде! Как уже подробнее приводилось в моих других книгах, самые существенные масштабы спасения базируются не на индивидуальном, а на общественном, органическом уровне. Поэтому и говорится, «спасёшься ты и дом твой». Каждый отец семейства, который упустил вымести из своей семьи закваску несправедливости, злобы, подлости, закваску нечистоты и всякого рода греха, не будет иметь части в этом большом спасении. Сделал он всё, что было в его власти, тогда он возьмётся, а непослушные будут оставлены (Лук. 17,34). Не забывайте о зятьях Лота! Возлюбленные, эти места Писания чрезвычайно серьёзны. Потому что, если наша праведность не превзойдёт далеко и во всех отношениях праведности книжников и фарисеев тех времён, мы не войдём в обетованное грядущее Царство. Всё, что я здесь поясняю в отношении семьи, распространяется также и на все другие формы совместного житья, будь то маленькие ячейки или коммуны и т.д. В конечном итоге эти принципы действительны и для каждой поместной церкви.

По этой причине в практике семейного алтаря нет никакого разделения между церковной жизнью и семейной жизнью. Также нет никакой разницы между повседневностью и церковной жизнью. Настоящая церковная жизнь является продолжением повседневности, а повседневность - продолжением церковной жизни. Если собирается истинная Церковь Христа, то Духом Святым обрабатывается ничто иное, как итоги повседневной жизни. И если истинная Церковь Господа находится в повседневности, то Дух Святой обрабатывает в ней ничто иное, как итоги предшествующего собрания. Это же всегда один и тот же Господь, Который нас учит, исправляет, созидает и приготовляет. Поэтому первое, и в то же время конкретнейшее, проведение семейного алтаря начинается у нас непосредственно после нашего собрания поместной церкви. Всё то, что действовал, говорил или свидетельствовал Дух Божий в поместном собрании, мы прорабатываем всей семьёй на следующий день или просто при первой возможности. В поместном собрании у нас не должно быть ни одной проповеди, ни одного какого-либо действия Духа, которые бы мы от большого до самого малого после снова не переваривали и не «поглощали» совместно. Народ Божий всегда сравнивается с овцами. Овцы жвачные животные. Поэтому у семейного алтаря мы должны пережёвывать всё то, что Дух Божий произвёл в собрании. Только если мы совместно всё правильно поняли, закрепили и претворили в жизнь, из этого вытекает умножение действия Святого Духа. Я подчёркиваю - это должно перерабатываться, закрепляться и претворяться в жизнь вплоть до самого меньшего! Каким образом это будет происходить, каждый дом должен установить сам.

Мы практикуем это, например, так, что в наш свободный день в 10.30 собираемся всей семьёй, стоим в молитве перед Богом, а потом каждый рассказывает, что Дух Божий через него мог совершить днём раньше. Пять наших старших детей уже проводят самостоятельно собрания или служение присмотра за другими детьми. Раньше я каждый раз сначала обобщал то, что проповедовал днём раньше, а потом дети рассказывали, что они проповедовали или чему учили в детских собраниях. Маленьким мы преподносили всё в упрощённой форме, посредством рассказов и т.д., чтобы они могли находиться в тех же самых действиях Духа, что и мы. Сегодня этого времени далеко не хватает, а то мы были бы всё воскресенье только лишь в собрании. В зависимости от ситуации, мы распределяем теперь обмен пережитым на всю неделю. Так, например, я повторяю в воскресенье утром то, чему я учил в субботу в собрании и перевариваю это с ними ещё раз, в то время как дети один за другим, рассказывают о своих собраниях во время последующих совместных обедов с понедельника до пятницы. Таким путём мы имеем возможность, непрестанно пребывать в действии Святого Духа. Также без труда сразу решается проблема пустой болтовни за столом, недисциплинированности, шаловливости и т.д.

Семейный алтарь в какой-то мере является здоровым органом пищеварения, желудком Церкви. Только свиньи и другие нечистые животные не являются жвачными. Пребываешь ли ты и твой дом в Слове Господнем, которое Он сказал тебе и твоему дому? Господь сказал, пребудьте в Моём Слове! «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан. 15,5-6).

Многие часто удивляются, что они не продвигаются вперёд в духовном отношении. Здесь кроется существенный ответ. Настоящая христианская жизнь означает, пребывать в Нём, пребывать в Его действиях и в процессах Святого Духа. В Иоан. 14,21 Господь открывает нам тайну духовного успеха. Он даёт заповедь, мы слушаем и исполняем её, пребывая в ней и сохраняя её. Это приводит к более глубокому откровению Его Самого и к постоянно возрастающему вселению Бога в нас. Целью семейного алтаря является полное объединение всего дома во Христе и постоянное совместное познание того, что Дух Господень актуально совершает в нас, на нас, вокруг и через нас. Постоянное совместное сознание того, в чём мы именно находимся, должно стать для нас нормальным состоянием.

6. Семья как силовое поле

Говоря о пребывании в Нём, речь идёт не только о постоянном умножении знания или познания Бога в виде откровения. «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4,20). Семейный алтарь является местом, где создаётся силовое поле Божие в нашем доме. Что это за силовое поле? Я это неутомимо говорю словами Павла: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я (1*) (это*) уже достиг, или (во всём этом) усовершился; но стремлюсь (к нему+), не достигну (2*) ли и я (это*), как достиг меня Христос Иисус» (Фил. 3,10-13).

_________________________________

(1*) В подлиннике в этих местах не хватает местоимений (*это, +ему, *это), а также в стихе 13. Там всё выше названное просто обобщается множественным числом «эти». Это звучало бы примерно так: «Этих» за мной я забываю – «этих» же предо мной я преследую.

(2*) Каталамбано = сверху вниз; схватить, завладеть, занять, захватить, овладеть, удерживать, завоевать, подчинить себе…

_________________________________

Это Он Сам и сила Его воскресения, которая созидается в кругу семейного алтаря. Мы в своём существовании полностью зависимы от того, чтобы это силовое поле воскресения нарастало до полного прорыва. Если для тебя это «китайская грамота», то борись за то, чтобы ты смог это постичь. Для помилованных этого последнего времени это является борьбой за существование, как это было и для Павла.

Удивительно, как немного тех, которые могут себе что-то представить под этим упомянутым силовым полем. Многим оно по причине своей невидимости является слишком мистическим. И в то же время они всё-таки день за днём побиваемы действиями невидимой силы, так что у них голова идёт кругом. Хотя они своими словами свидетельствуют, что в их семьи неотступно вторгаются разрушение и пагуба, однако под «силовым полем» они себе ничего не могут представить. Я говорю это как слово Господа: победит только одно из силовых полей! Или это будет силовое поле смерти, или это будет силовое поле жизни, которое одержит верх над тобой и твоим домом. Не может быть то и другое одновременно. Это большое разделение сейчас в действии. Ты всё ещё не знаешь, о чём я тут свидетельствую? Упрямый, неисправимый и несокрушённый! Ты же точно знаешь, какой дух действует, если в твоём доме ссоры и скандал! Ты же знаешь, какие силы в действии, когда доминируют плохое настроение, ревность, лень или уныние. Ты же знаешь силу зла, нечистоты, раскола, вспыльчивости и дисгармонии. Ты же являешься свидетелем действия сил, как они проявляются во всём мире. Как день ото дня питаются и возрастают ненависть и вражда. Ты же видишь, какая сила действует, так что человек теряет всякое этично-моральное восприятие и поэтому впадает в противоестественные извращения. Ты же абсолютно точно знаешь, что эта сила постоянно умножается, до полного разложения и гибели человечества. Итак, почему должно быть чем-то особенным, если с другой стороны непрестанно прибывает сила Святого Духа в виде мира, света, радости и полномочия? Если одно силовое поле никогда не воскликнет «хватит», пока оно свою добычу не унесло в смерть, почему же должно быть невозможным, что другое силовое поле тоже никогда не воскликнет «хватит», пока оно свою добычу не ввело в небеса? Если одно силовое поле ведёт вниз в преждевременную смерть и тление, почему второе силовое поле не может ввести преждевременно в воскресение? Я говорю это ещё раз: нашего друга и избавителя зовут не «смерть», но сила воскресения, сила жизни из Христа и, причём, сейчас и сегодня, прямо в среду этого порочного, на смерть обречённого творения! Ожидание и надежда истинного христианина состоит во взятии и преобразовании его тела и причём ещё во время жизни, в обетованном восхищении (1 Фес. 4,17). Но это по существу является плодом семейного алтаря, а не полого и пустого вероисповедания, лицемерных молитв о спасении и т. д. Поэтому давайте снова воздвигнем семейный алтарь и дадим ему высший приоритет.

Содержание

Покой со всех сторон

1. Признаки Божьего Господства

«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14,17).

«... Сын дан нам, владычество на раменах Его. Умножению владычества Его и мира нет предела. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 9,6-7).

Центральным элементом семейного алтаря всегда является божественный мир и умножение этого мира через умножение Господства Сына. Царство Божие есть совокупная праведность, ... есть мир, ... есть радость во Святом Духе. Царство или, другими словами, Господство Божие тем самым не только ведёт к праведности и т. д., оно состоит из праведности, оно есть мир и радость во Святом Духе. Если бы мы только могли это постичь! Немногие христиане измеряют свою семейную жизнь по признакам истинного Царства. Всё остальное им кажется важнее. Библейские нормы и формы, миссионерская ревность и религиозные обычаи, законничество или духовный анархизм - всё находит место в наших церквях и семьях, но только не единое и истинное Царство Божие. Все наши дела и активности мы должны измерять и ориентировать единственно по наличию божественного мира и жизни. Всё другое не является Царством Божиим - не является Его Господством. Практика и управление семейного алтаря, прежде всего, такие же, как в царстве во главе с царём. Проявляющиеся через нас закономерности семейного алтаря такие же, как у Израиля с Богом. И как могло бы быть иначе? Ведь каждая клетка тела представляет собой само тело. Как в малом, так и в большом, это одно и то же. Поэтому я призываю нас, отцов, как ответственных за семейный алтарь - действуйте мудро, как цари, судите с мудростью священников, обучайте ваши семьи с авторитетом учителя, возглавляйте, как пастыри, собирайте их с видением апостолов, ведите их в духе пророков и обрезайте в святости судей. Будьте подобны мудрым царям, как написано: «Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо (и обратит их вину на них)» (Прит. 20,26).

Как это выглядит на практике семейного алтаря? Сначала основной принцип: Каждый грех, происходящий в нашей семье, становится общим бременем. Каждый грех, не наказанный компетентно, то есть в святости и Божием порядке, разрастается и становится смертельной язвой, так как каждая семья является малым организмом. Поэтому никогда не жалей грешника! Священное Писание говорит, что мудрый царь всегда обратит вину обратно на голову того, кто её причинил. Как часто мы умалчиваем грехи наших маленьких любимцев! Жалея их, мы сами попадаем под закон соучастия. Конкретно это означает, что суть проступка переходит на нас, как написано: «...обличи ближнего твоего, и не понесёшь за него греха» (Лев. 19,17). Всё, что действительно для царей и руководителей церкви, то действительно и для тебя, как руководителя семейного алтаря. Пассивная терпимость к чужим грехам затуманивает твоё общение с Богом, надламывает в тебе силу тела, души и духа и ведёт к накапливанию духовного бремени. Кроме того, семья духовно парализуется и находится как бы под покрывалом. Именно это является причиной того, что большинство христианских семей духовно мёртвые. Постоянный дефицит матерей и отцов обусловлен большей частью этим. Хотя Богу угодно, чтобы мы постоянно чувствовали Его чрезмерные требования, но Он не хочет, чтобы мы были перегружены по причине наших недостатков. Мы должны быть сильными в слабости, а не парализованными недостатками. Поэтому старайтесь, чтобы каждый грех вернулся на голову того, кто его совершил. Этим я имею ввиду, в первую очередь, бескомпромиссное изобличение. Как царь не может просто пожурить преступника словами и отпустить, так и мы в семье не должны прикрывать один другого. Признаком истинной победы над грехом является возвращение мира и покоя на мучимую область нашей жизни. Если нет этого мира, нет и Царства Божьего. Если нет этого покоя, значит, не было прорыва. Для живущих поверхностно христиан, у которых в голове только их земная профессия и подобное, возможно, что непобеждённые проблемы греха не играют большой роли. Они в любом отношении духовно мёртвые. Для нас же, живущих под Господством Мира, это нередко означает, что мы, может, уже рано утром всей семьёй сидим вместе, чтобы проработать упущения прошедшего дня. Я вспоминаю дни, когда мы уже в четыре часа утра всей семьёй стояли перед Богом, пока действительно не воцарился покой со всех сторон. Это для нас необходимо, так как требования нового дня не допускают наличия греховного бремени прошедшего дня. Как отец семьи поступай точно так же. Никогда не говори, я же не пресвитер. Конечно же, ты пресвитер. Ты руководишь самой важной клеткой твоей церкви!

2. Основы покоя со всех сторон

Если мы хотим содержать наш семейный алтарь сообразно Богу, то мы должны ориентироваться по масштабам и принципам Писания. Испокон веков Бог хотел видеть в Своём народе только одно, и это мы, согласно Писанию, называем «покой со всех сторон». Если умножению Его владычества и мира в Его Царстве не будет предела, то только «покой со всех сторон» может быть сообразным Богу результатом. Бог постоянно пытался привести Свой народ к покою. Но послание к Евреям 4,1 и ниже свидетельствует о глубокой серьёзности и об ужасе, если мы не достигнем этого покоя. Согласно ст. 8 Иисус Навин не привёл народ в обетованный «снисходящий покой» (дословно), так что этот субботний покой ещё оставлен для нас. В Иер. 31,2 сказано: «...иду успокоить Израиля». Это смысл нашего странствования - покой со всех сторон от всех врагов. Более двадцати раз в Ветхом Завете подчёркивается, что Израиль должен иметь покой со всех сторон от всех своих врагов. Сильны поэтому слова суда, как, например, в книге Суд. 1, где Израиль снова и снова упускал изгнать всех врагов, и поэтому не имел покой со всех сторон. Чтобы укрепить это намерение Божие в отношении покоя со всех сторон, несколько подтверждений из Писания: Втор. 12:9-10; Иисус. Нав. 21:44; 2 Цар. 7:1; 3 Цар. 5:4; 1 Пар. 22:9, 18; 2 Пар. 14:7; 2 Пар. 15:15; 20:30; 32:22.

В нашей сегодняшней практике этот покой со всех сторон означает ничто иное, как то, что совершенно нормально и естественно, что мы, как семьи, и также как большие семьи, как церкви и т.д. придём к полной победе над всеми очагами беспокойства в нашей жизни. Под очагами беспокойства мы понимаем всё разделяющее, что нас каким-либо образом отделяет от общения Духа Иисуса Христа. Божественный мир может устоять всегда лишь там, где мы живём праведно, сообразно общим потребностям. Божью святость обмануть невозможно. Самая маленькая неправда ведёт к угасанию Святого Духа, то есть мира, который дан нам Христом, как признак истинного Царства Божия. Но как с одной стороны, это Господство очень чувствительно, так с другой стороны, всё-таки возможно находиться в этом Царстве, и причём совместно.

3. Покой со всех сторон на практике

«И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало по малу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери» (Втор. 7,22).

Восстановление покоя со всех сторон протекает по тем же принципам, что и захват земли Израилем. Я упоминаю об этом только лишь, чтобы уберечь нас от мысли, что мы сможем овладеть всем за один день. Израиль должен был сначала всю обетованную землю пройти по длине и по ширине и исследовать её. Бог совершил с этим народом все эти дела, чтобы мы знали, как Он будет духовно вести нас. Таким образом, рекогносцировка (исследование местности) относится к важнейшей основе покоя со всех сторон. Поэтому в духовной практике я поступаю следующим образом - я собираю всю мою семью и учу её этим основам покоя со всех сторон. В первую очередь я даю им следующее видение - Бог не довольствуется ни чем иным, как если мы имеем победу и господство над всеми очагами беспокойства в нашей жизни. Каждый враг, от самого большого и вниз до самого меньшего, должен быть положен под наши ноги. Практикуй это так же. Никогда не пытайся требовать какое-либо послушание от семьи, не дав ей сначала видение, о чём вообще идёт речь, и почему она должны быть послушной. Без видения народ становится необузданным. Это также является причиной, почему эта учебная серия всё снова несёт в себе так много видения. Как только ты поймёшь, какие неслыханные цели кроются за всем этим, твои повседневные упражнения приобретут настоящий смысл. Итак, попытайся сначала всю твою семью вдохновить видением. Она должна сказать от внутреннего убеждения, как один человек: «Да, мы будем покорять наших врагов и поможем проявиться обетованному Царству Мира в нашей среде». Как только ты почувствуешь, что ты приобрёл свою семью, раздай чистые листы и начни с ней разведывать землю. Попроси свою семью просто записать вдоль и поперёк все больные места. Должно быть записано всё, что каким-либо образом является очагом беспокойства в семье. Стратегия первой фазы состоит только в бессистемном сборе всех пунктов беспокойства. Мы записываем личные очаги беспокойства, также в отношениях между супругами, затем, имеющиеся в рамках всей семьи. То же самое мы делаем относительно нашей работы, наших контактов вне семьи и знакомств и т. д. После того, как мы прошли страну по её длине и ширине, всё разведали и описали, наступает, возможно, важнейшая фаза вообще. Как раз на этом месте Израиль потерпел крушение. Они вдруг стали видеть одних лишь непобедимых исполинов, горы проблем и невозможностей. Представшие пред ними «пункты беспокойства» превышали их собственные возможности и силы настолько, что по сравнению с ними они видели себя саранчой. Между прочим, это восприятие соответствовало действительности. Таким же образом будет соответствовать действительности, если вся эта лавина очагов беспокойства воздействует на нас уничтожающе. Но не будем забывать на этом месте, что ещё никогда не было речи о том, чтобы мы обстоятельства, проблемы и исполинов сравнивали с самими собой. Ни воинством и не человеческой силой, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф! Так как Израиль здесь впал в уныние, ему пришлось сорок долгих лет пребывать в пустыне. Эта школа длилась как раз столько, пока не было сломлено и последнее сопротивление Божиим путям. Сделаем мы это лучше? Да помилует нас Господь!

После того, как мы записали все очаги беспокойства, мы начинаем систематизировать их перед Господом. Ты уже заметил, что Бог является исключительным стратегом? Всё Писание наполнено принципами и сообразными Духу порядками. Такой хаос в нашей жизни и семьях лишь потому, что мы не ориентируемся на эти жизненные принципы. Или мы всегда хотим всё сразу, или мы не делаем ничего. Бог же согласно 1 Кор. 15 низлагает врага за врагом по Своим предопределённым приоритетам. Поэтому запасись достаточно временем. Проведи столько собраний, сколько потребуется, чтобы укоренить в твоей семье видение покоя со всех сторон. Затем, опять же, проведи столько собраний, сколько нужно, чтобы собрать воедино всю коллекцию очагов беспокойства. Если со сбором очагов закончено, проведи опять столько собраний, сколько нужно, чтобы все пункты беспокойства систематизировать и упорядочить. Об этом вскоре подробнее.

Только после того, как всё упорядочено, и созданы наглядные и ясные структуры, мы шаг за шагом начинаем это претворять в жизнь. И это «шаг за шагом» должно обсуждаться и выполняться в целенаправленных собраниях. Но когда начнётся практическое преодоление, именно тогда ты заметишь, как остро ты нуждаешься в каждом члене семьи. Дело в том, что один ты никогда не сможешь снести эту гору. И как раз в этом совместном труде кроется глубочайшее благословение семейного алтаря. Здесь начинается твоё миссионерское поле и твоё миссионерское задание! Здесь начинается твоя жизнь в коллективе! Это и есть то место, где Дух Святой сойдёт на тебя и твою семью - если вы с верою совместно возьмётесь за дело. Я говорю тебе во имя Господа, это произойдёт здесь и ни на каком другом месте. Здесь твои, здесь ваши абсолютно реальные враги! Очень многие скорее были бы готовы улететь за океан, чтобы там на лодке и с мачете в руках делать великое для Бога, только там, где действительно всё начинается, у фундамента реального хаоса, они не готовы устроить свою миссионерскую станцию. Но именно здесь и ни на каком другом месте начинается истинное строительство Церкви, начинается истинная миссия, начинается истинное Царство Божие, начинается 1000-летнее Царство Мира!

4. Твоя семья - коллектив!

Теперь ты пожалуй сидишь озадаченный и смотришь со своей семьёй на список, который, возможно, содержит более ста пунктов. Но это не играет никакой роли. Первое благословение «покоя со всех сторон» состоит уже в том, что мы стали коллективом, и с этими врагами боремся сообща. Уже только благодаря этому совместному решению многие враги перестанут существовать. Самым важным при «покое со всех сторон» даже не является окончательное преодоление всех пунктов беспокойства, но совместный обзор оных. Пока 1000-летнее Царство не будет провозглашено на всей земле, мы будем иметь дело с очагами беспокойства. Но это огромная разница, стоим мы над или под этими очагами беспокойства. Как примерно могут выглядеть такие очаги беспокойства, показывает следующий список, который изъят из нашего семинара «покой со всех сторон» № 6:

- Наша собака приносит беспокойство, с ней никто не хочет гулять.

- Если приходят гости, всё идёт кувырком.

- Дети тайно покупают сладости в киоске.

- Для меня большая проблема выключить вечером телевизор.

- Дети плохо слушаются.

- Я быстро теряю терпение, если что-то не получается.

- Дети ссорятся между собой.

- Я сгрызаю ногти на нет.

- Не могу держать под контролем свои мысли.

- Хотел бы иметь много детей, но боюсь будущего.

- Дети занимаются на инструментах только под давлением.

- Не хватает денег, чтобы исполнить свои личные желания.

- Я так хотел бы похудеть.

- Я хотел бы иметь более глубокий обмен переживаниями со своим (своей) супругом(ой).

- Мне трудно, если мною командуют.

- Дети жадные.

- Мы, как супружеская пара, имеем разные духовные взгляды.

- Я кричу на детей, если я с чем-то не справляюсь.

- Иногда у меня появляются мысли о самоубийстве.

- Работы по дому выполняются детьми поверхностно.

- Утром, чтобы проснуться, мне нужно выпить две чашки кофе.

- Если мы ссоримся, мы часто долго не разговариваем друг с другом.

- Мне тяжело прощать.

- У нас большой беспорядок, когда мы делаем покупки. Также здесь может быть ещё много практических мелочей, как, например:

- Мокрая постель.

- Перчатки и шапки не на месте.

- Различные болезни.

- Не достаёт добровольности.

- Оставлять после себя чистым туалет.

- Тушить свет или закрывать двери.

- Убирать валяющиеся предметы.

- Порядок в комнате и т.д.

Как уже упомянуто, такие списки могут действовать очень удручающе. Часто у людей создаётся впечатление, что Царство Божие чрезмерно сложно. Но Оно не сложно, Оно только бескомпромиссно. Оно только тогда кажется сложным, если мы, вопреки духовным законам природы, настаиваем на своём. Порядок воцарится всегда лишь там, где в основе лежат вера, надежда и мир. По этой причине в Израиле, перед каждым новым отправлением в путь и при каждом военном нападении, колено Иуды должно было снова повторяю: практикуй твой семейный алтарь по тем же принципам, как это предначертал ветхозаветный народ Израильский. Поэтому основной принцип гласит «Иуда идёт первым», если нужно взяться за «врагов» и преодолеть их. «Иуда» означает - исповедующий, славящий, славен Бог, славословие. На практике это означает: «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10,10). Это значит, что без веры угодить Богу невозможно. Ибо, кто от Бога что-то хочет, должен веровать, что Он существует, и ищущим Его воздаёт (Евр. 11,6). В практике семейного алтаря «Иуда впереди» означает, что мы провозглашаем уже совершённую победу Крови Иисуса над всеми реальными(!) врагами и очагами беспокойства. Ещё до того, как мы почувствуем первого врага под нашими ногами, мы провозглашаем: «Эти 7 народов больше и сильнее нас, они мои!» Да, это так, их 7, и причём они больше и сильнее, чем мы (Втор. 7,2)4 Так было всегда, и так должно быть. Но Бог противопоставил нам их, чтобы мы научились обращаться к Нему, чтобы мы научились приводить в движение Его руку над нами. Как иначе Он смог бы нас этому научить, если не через 7 народов, да к тому же, более великих, более высокого роста и более сильных, чем мы сами? Поэтому, да не впадём в те же грехи, что и Израильтяне! С верой, полной упования, со славословием на устах, громко провозглашайте: «Ханаан мой!»

«Ханаан» означает - низина, низменная местность, безвыходность, подчинение, унижение. Эти определения мы истолковываем так - не страшитесь ни депрессии, ни подавленности, ни замкнутости, ни бессилия! Не страшитесь никакого духа порабощения! Провозглашайте вопреки всякому законничеству, вопреки всякой скованности: «Ханаан мой!» Провозглашайте эту победу вопреки чувству недостающего авторитета. Взывайте, несмотря на имеющиеся низины и унижения в твоей семейной жизни: «Ханаан мой!»

Все вместе также провозглашайте: «Хеттеи мои!» «Хеттеи» означает - страх, ужас, ужасно, великан. Толкование - пусть ни безнадёжность, ни упадок духа, ни страх, ни негативные мысли, ни склонность к долгим раздумьям не отвлекают нас от этого исповедания веры. И если вас пугают приведения, неверие гложет сердце - восклицайте вопреки всякому слабоволию, нерешительности и сомнению: «Хеттеи мои!»

Возвещайте также, не сомневаясь: «Гергесеи мои!» «Гергесеи» означает - илистый, глинистый, глинистая почва; те из илистой и глинистой местности. Этот «более сильный» народ символизирует в нашей жизни всё погрязшее, тяжёлое на подъём, распущенное и вязкое. Застрявши посреди болота, или стоя на скользкой тропе, мы говорим: «Конец каждому проклятию распущенности в нашей жизни!» Хотя наши ноги ещё торчат в грязи, и скован каждый шаг. Но наши руки, наше сердце и голова свободно подняты к небу, оттуда придёт нам помощь! И даже если мы сами виновны во всех наших неудачах, несчастьях и заблуждениях - но Он ставит наши ноги на твёрдое основание, так как мы раскаиваемся во всех наших преступлениях и по-новому доверяем Ему. Мы не страшимся тебя, топкое болото - Гергесеи мои!

Таким же образом восклицайте: «Аморреи мои!» «Аморреи» означает - горные жители, жители вершин, статные (видные), возвышающиеся, красноречивые, многословные. Для нас это означает - провозглашайте победу Христа над всяким высокомерием, гордостью и надменностью в ваших семьях. Низвергайте в вашей среде всякое возмущение, всезнайство, тщеславие и возвеличивание себя. Провозглашайте над всяким собственным усилием, многословием и над всем лишь красноречивым: «Прошло время одних только теорий, ибо Аморреи мои».

То же самое воскликните против враждебных Ферезеев: «Земля Ферезеев моя!» «Ферезеи» означает - живущие в рассыпную, жители открытой местности, без стен. Другими словами, положите конец всякой необязательности, всякому недостатку распознания и отсутствию суда в вашей среде. Препятствуйте всякому духу вольности и займите всю территорию вседозволенности и произвола. Воскликните в лицо всякому отсутствию ориентировки, всякому экуменическому духу смешивания, всякому невоздержанию, беззаботности и отвлечению: «Земля Ферезеев моя!»

Не оставляйте землю и Евеям. Провозглашайте: «Евеи мои!» «Евей» означает - селянин, живущие посреди страны, живые, сельские жители. Поэтому низвергайте весь этот душевно-земной образ мыслей. Покончено с жителем посреди страны! Говорите: «Мы не жители ада и не жители земли, мы жители неба». Везде, где только появляются временное благоденствие, компанейство, любовь к миру и посредственность, везде, где гуманизм и земная защищённость стоят выше, чем имя Бога, там восклицайте: «Евеи мои!»

Наконец, не оставьте и Иевусеям ни дюйма земли. Ибо: «Всякое место, на которое ступят стопы ваших ног, Я даю вам» (Иисус Нав. 1,3). «Иевусей» означает - растоптать, плотно притоптанный, плотное место. Также не страшитесь закоренелых и закостенелых областей в ваших семьях. Не останавливайтесь перед непримиримостью, презрением и невежеством. Объявите войну всякому ожесточению, замкнутости и молчаливости. Не бойтесь ссор, споров, раздоров и духов взаимного пренебрежения. Также не преклоняйтесь перед традициями какого-либо рода. Традиционные вещи - это притоптанные места, утрамбованные площади. Перепашите их! В духе впереди идущего Иуды провозглашайте с верой, полной ожидания, и с уверенностью в победе: «О вы, истоптанные тропы, земля Иевусеев моя!»

Видите, именно здесь мы нуждаемся в дерзновенной вере, в силе победы и славословии. Именно здесь начинает исполняться Слово, чтобы мы выступили со славословием на устах и обоюдоострым мечём в руке. Здесь наше практическое поле брани, а не на солнечных высотах каких-либо величественных конференций. Каждая невозможность и каждый кажущийся непобедимым очаг беспокойства в нашей семье подобен одному из этих семи народов. До тех пор, пока мы не ринемся на врага, провозглашая уверенность в победе, полные веры и единства, мы будем иметь Бога против нас. Он пошлёт нас обратно в пустыню, и мы будем так долго кружить вокруг горы, доколе не умрёт вся наша себялюбивая жизнь. Да минуют нас подобные тяготы! Поэтому перед любым новым подъёмом, перед любым новым «объявлением войны», перед любой новой областью, в которую предстоит вступить, не забывайте: «Иуда вперёд!» (Числ. 2,9; Числ. 10,14-20; Суд. 1,1-2; Суд. 20,18).

5. Определение приоритетов Сначала грех

«И Он пришед обличит мир (1.!) о грехе и (2.) о правде и (3.) о суде» (Иоан. 16,8).

«Лицемер! Вынь прежде (1.!) бревно из твоего глаза, и тогда (2.) увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего» (Мат. 7,5).

«Фарисей слепой! Очисти прежде (1.!) внутренность чаши и блюда, чтобы (2.) чиста была и внешность их» (Мат. 23,26).

Эти три места Писания ясно открывают нам, что преодоление очагов беспокойства имеет смысл лишь тогда, когда мы, прежде всего, начинаем бороться с очагами, имеющими непосредственное отношение ко греху. И причём не ко греху брата, а к своему собственному. Поэтому первым главным пунктом библейского определения приоритета, является выявление собственного греха. Этот принцип приоритета соответствует опять-таки порядку святилища. Никогда человек не мог войти в общение с Богом иначе, как только через предшествующее преодоление греха. Это совершалось у жертвенника при входе в святилище. По этой причине всякая попытка, имеющая целью, прежде всего, преодоление технических, всеобщих семейных или трудовых очагов беспокойства, обречена на провал. Одним словом, проще всего будет, если мы список пунктов беспокойства в первую очередь упорядочим по следующим критериям: 1. Мои личные пункты беспокойства. 2. Супружеские пункты беспокойства. 3. Семейные пункты беспокойства. В этом порядке и нужно браться за «врагов». Таким же образом это продолжается с трудовыми и другими внесемейными пунктами беспокойства и т.д. Их всех здесь перечислить, вышло бы за рамки этой книги. Об этом есть подробные объяснения на кассете. Я уверен, если бы мы, как домашние священники, прежде всего, занялись бы сущностью своего греха (*), то из числа общих очагов беспокойства многие исчезли бы сами собой. Поэтому не станем заниматься десятками возможных пунктов, прежде чем мы не начали направленно работать над своими личными очагами беспокойства.

_________________________________

(*) Существует разница между грехами в делах и грехами в сущности человека. Я, например, могу обратиться от действенного греха «прелюбодеяние» и больше не прелюбодействовать. Но это не означает в обязательном порядке, что я в то же время уже оставил и сущность моей греховности, а именно неверность, вожделение плоти. (Подробное изложение темы «Сущность греха» ты найдёшь в моей книге «Познание Бога», в главе «Очевидные успехи»).

_________________________________

После того, как мы, сообразно Духу, преодолели личные грехи, мы в следующем займёмся совместными супружескими очагами беспокойства. И там, в первую очередь, опять надлежит определить, какие очаги беспокойства имеют отношение ко греху, а какие может быть лишь чисто технического характера. Недостаточно времени друг для друга, финансовые нужды или что ещё.

Лишь после того, как мы выяснили отношения и на супружеском уровне, мы начинаем заниматься общесемейными проблемами. Но это не означает, что мы все наши проблемы уже покорили под наши ноги. Ниже я ещё кое-что упомяну в отношении определения приоритета. Во всяком случае, мы не боремся со всеми врагами одновременно. Покой со всех сторон не означает в первую очередь, не иметь больше проблем, но иметь упорядоченный обзор этих проблем, зная в каком порядке нам с ними бороться. Уже одно это даёт нам много покоя со всех сторон. И если мы на семейном уровне точнее рассматриваем общесемейные проблемы, мы снова действуем по тому же принципу. Сначала мы отделяем технические проблемы от проблем греха. Есть различие, имеют ли очаги беспокойства детей школьную, медицинскую или социальную причину, или источником являются типичные грехи, как, например, эгоизм, склонность к ссорам, жадность, зависть и т.д. И на семейном уровне мы, прежде всего, начинаем с греховных очагов беспокойства. Всё другое не имеет смысла, потому что на нём ещё нет помазания Божьего. Первое помазание, которое нам предлагает Господь, Он даёт нам при жертве за грех. Поэтому не может быть миссионера, совершающего где-то великие служения, а внутри, в собственном доме, имеющего хаос. Он всегда будет находиться под действием ложного духа, и то, что передаст другим, будет в том же духе. Это мерзость перед Богом. Пусть его помазание производит чудеса и знамения, в конце оно всё же принесёт плоды соблазна и смерти.

Сначала близлежащее

Теперь, как показывает опыт, в каждой области одновременно появятся различные очаги беспокойства, имеющие отношение ко греху. С каким из этих очагом беспокойства нужно бороться в первую очередь? И здесь Писание даёт нам ясное учение о приоритетах. «Мудрость - пред лицом у разумного, а глаза глупца - на конце земли» (Прит. 17,24). «У мудрого глаза его - в голове его,...» (Еккл. 2,14). «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века...» (Втор. 29,29). Есть предание, будто ученики спросили Иисуса: «Скажи нам, какой будет у нас конец». На это Иисус якобы ответил: «Разве вы уже нашли начало, что спрашиваете о конце?» Поэтому второй главный пункт определения библейского приоритета мы можем озаглавить следующим образом: сначала на очереди «естественное», «близкое», «лежащее перед глазами!» Итак, возьми в руку твой список и спроси о каждом пункте, независимо, идёт ли речь о личном, супружеском или семейном грехе: «Что является близлежащим?» Или я уже сделал всё для меня возможное? Я приведу пример для иллюстрации: Может быть, ты борешься с личным грехом вожделения глаз и с грехом, постоянно угнетающим твою семью и твою супружескую жизнь, например, с телевизором. Всегда бывают ссоры при выборе программ, и ты всегда смотришь нечистые программы. Что теперь будет лежать ближе - в молитве или каким-либо другим путём начать бороться с вожделением глаз или взять телевизор и, не раздумывая, выкинуть его из дома? Другой пример. У тебя греховные проявления в твоей семье, в то же время ты являешься проповедником, и у тебя также греховные проявления в твоей церкви. Где тут близлежащее? Писание говорит: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8). Или: «Ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (1 Тим. 3,5). Этот принцип близлежащего распространяется на все области беспокойства, как технические, так и личные, как земные, так и религиозные. Применяй этот принцип на каждом новом уровне борьбы. Говорю я достаточно просто? Если тебе это слишком сложно, я советую тебе заказать наш курс «Покой со всех сторон». Там тебе в семи шагах будут преподаны эти упражнения.

По этим принципам мы работаем не только в наших семьях и в нашей церковной жизни. Всё OCG (*) работает по этим принципам.

_________________________________

(*) OCG – Organische Christus-Generation. Органическое Поколение Христа: сверхконфессиональное движение развития органической жизни и совместных действий всех христиан.

_________________________________

Поистине, это настоящее умиротворение, всей семьёй совместно находить эти приоритеты и затем видеть, как всё становится проще и обозримей. Чем точнее мы придерживаемся этих принципов, тем быстрее мы продвинемся вперёд - при условии, что мы всё совершаем в духе «Иуда вперёд»!

Последним напоминанием к теме определения приоритета я закончу эту лекцию.

Прежде всего - Царство Божие

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мат. 6,33).

«... но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил. 2,3-4).

И все другие области беспокойства нам надлежит рассматривать и оценивать из перспективы Царства Божьего, прежде чем мы предпримем какие-либо усилия. Я напомню, к примеру, финансовые проблемы Израильтян во времена Малахии и Аггея. Этот очаг беспокойства они могли преодолеть лишь одним единственным путём. Там не помогало ни причитание, ни крик и ни одолжение денег. Дырявые кошельки были назначены Богом, и причём до тех пор, пока они не принесут полную десятину, дабы в Доме Божием была пища! (Мал. 3,10). Таким же образом каждая область беспокойства в какой-либо форме имеет непосредственное отношение к закономерностям и порядкам Царства Божьего. Многое, что нас беспокоит, нас бы никогда не беспокоило, если бы мы в начале трезво спросили: «Могу я об этом свободно сказать, да будет воля Господня?» К счастью, мы можем эту проверку сделать и позже. Можешь ли ты обо всём сказать: «Да будет воля Господня?» Этим я всего лишь хотел указать на тот факт, что многие вещи могут прийти к окончательному покою и к действительному завершению только тогда, если мы их попросту похороним и забудем. Многое просто мирское и не имеет места в Царстве Божием. Поэтому никогда не пробуй создать семейный алтарь на широком пути. Узкий путь во всех отношениях узкий! Также никогда не плачь и не сожалей о каких-нибудь утратах, которые тебе может принести бескомпромиссная воля Божия. Бог ведь не потому удаляет от нас этот мир, что Он не желает нам хорошего, но потому что Он желает нам намного лучшего. Никогда не забывайте это! Поэтому покончить с каким-то делом часто означает, его просто похоронить.

Одним из важнейших вопросов, который мы всегда должны себе ставить в среде семейного алтаря, является этот: «Служит ли это дело действительно всеобщему благу?» Царство Божие всегда принципиально направлено на всеобщее благо. Там речь идёт не только о «я и ты», и уж совсем не о «я, мне, мой». В истинном Царстве Божием речь идёт о «Нём и Его», о «мы и наше». Чтобы всеобщую линию Царства Божьего привести к «общему знаменателю», я на этом месте не могу обойти то, чтобы не упомянуть перспективу служений, которые послал Бог. Я теперь говорю именно об апостольских служениях. Когда вдова из Сарепты по причине голода имела лишь горсть муки в кадке и немного масла в кувшине, это, конечно, был её самый большой очаг беспокойства. Она как раз хотела собрать немного дров, чтобы спечь последний хлеб для себя и своего сына, а затем умереть. Когда к ней пришёл Илия, для неё существовал только один выход из её смертельного очага беспокойства. Илия сказал: «...пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня...» (3 Цар. 17,13). Чему учит нас это слово? Царствие Божие, что значит Господство Божие, протекает в упорядоченных рамках, как написано: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее...» (1 Кор. 12,28). Многие очаги беспокойства перестанут существовать лишь тогда, когда мы подчинимся всеобщим Божиим порядкам. Павел сказал о себе: «Я по данной мне благодати, как мудрый строитель, положил основание. ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного. но каждый смотри, как строит...» (1 Кор. 3,10-12). Большинство очагов беспокойства возникают потому, что мы находимся вне совместного жизненного потока святилища. Чрезмерно много проповедников и пастырей строят церкви вне апостольско-пророческой линии. И в этом лежит причина того, что нет потока Духа, а если какой и есть, то это ложный душевноумственный поток. По истине всеобъемлющее преодоление наших очагов беспокойства, будь то на личном, супружеском, семейном, внесемейном, родственном или же на трудовом уровне, будет возможно лишь тогда, когда мы находимся внутри апостольско-пророческого потока святилища. Поразмышляйте об этих чрезвычайно важных указаниях в кругу вашего семейного алтаря. Дайте себе отчёт в том, лежит ли всё, что вы делаете, в согласии со всеобщим порядком, и сделано ли всё для всеобщего блага, или оно находится вне всеобщего потока святилища. Совместно дайте себе отчёт в том, находитесь ли вы под истинным, Богом установленным апостольским служением. Для слишком многих похоти плоти относятся к самым большим и непреодолимым очагам беспокойства. Чем сильнее они хотят их преодолеть, тем хуже с ними становится. Они, правда, знают об обетовании из посл. Гал. 5,16, которое говорит: «...поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделений плоти», но поступать по духу им не удаётся, поэтому плоть постоянно восстаёт, и они никак не доходят до окончательной победы. Чего они не знают, и чему их, по всей вероятности, ни с одной кафедры не научили, так это взаимосвязи между Гал. 5,16 и Гал. 5,25. Ибо там Павел второй раз упоминает хождение по духу. «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны» (ст. 25). То, что мы не так легко видим в русском тексте, находит своё отражение в греческом с драматической отчётливостью. В то время, как сказанное «поступайте по духу» в стихе 16 говорит о простом хождении, слово по духу «поступать» в стихе 25 говорит о хождении в ногу, о некоем включении в имеющийся всеобщий порядок. Здесь и выясняется! Мы слово «перипатэо» в стихе 16 и слово «стоихэо» в стихе 25 однозначно перевели словом «поступайте», но это не соответствует ни духовной действительности, ни библейскому свидетельству. Это не соответствует принципам Царства Божьего! Поэтому мы не будем в состоянии действительно поступать по духу до тех пор, пока мы находимся вне всеобщего порядка, вне приготовленных Богом дел и вне нашего служебного определения. Поэтому каждый, кто живёт по духу, т.е. рождён свыше, должен также посредством Духа позволить ввести себя во всеобщий порядок и, как частица, т.е. часть некоего целого, идти в ногу с ним. В первую очередь это касается нас, как глав семей, затем нас, как супружеские пары, а также и детей. Всеобщая апостольская линия, которую творит Дух Божий, всегда идёт от большего вниз до самого меньшего. Поэтому важнее всего, чтобы мы прорабатывали этот принцип покоя со всех сторон всей семьёй. Все совместные очаги беспокойства в семье совместно и вызываются. По этой причине за них следует совместно браться и также совместно преодолевать их.

6. Делегирование ответственности

Поистине, каждый отдельный очаг беспокойства всегда имеет практическое соответствие в рамках семьи. Этим я имею в виду целительное, практическое поучение, способствующее продвижению каждого слабого в нашем общении. Только там, где мы совместно, как единый коллектив, наступаем на эти очаги беспокойства, начинает течь Дух Божий в нашей среде. Но ещё больше Он начинает течь, когда каждый из нас, соответственно своим способностям, берётся за эти очаги беспокойства. Поток помазания, поток Духа Святого всегда лишь там, где Дух Святой действительно хочет действовать через нас. По этой причине мы всегда делегируем (распределяем) различные очаги беспокойства от меньшего и до старших. Никогда не должна одна мать быть ответственной за все эти домашние очаги беспокойства. Вы, матери, впрягайте даже самых меньших, чтобы восстановить порядок. Когда наш Ян-Енох едва ещё мог связать три слова, ему уже было поручено нести ответственность за домашние тапочки. До этого времени казалось невозможным достичь того, чтобы каждый из детей надевал свои домашние тапочки. Удивительно, что из почти двадцати очагов беспокойства того времени, этот очаг был искоренён в первую очередь. Малыш ежедневно становился у дверей и внимательно следил, чтобы каждый из входящих детей надевал свои тапочки. И уже прежде неразрешимый очаг беспокойства, был под контролем. Для Ян-Еноха же это означало, что он с того часа делал намного меньше глупостей. По тому же принципу мы поступаем и со всеми другими очагами беспокойства.

Как воины во времена Давида, мы время от времени призываем к «геройским поступкам». Самые трудные очаги беспокойства мы зачитываем ещё раз особо и затем спрашиваем, кто за них хочет взяться. Это мотивирует как детей, так и нас, взрослых, подняться против несгибаемых врагов. Ничто не должно совершаться под законом или давлением, ибо Царство Божие функционирует только без давления. Если же ты, как упомянуто выше, дашь видение, то каждый может выбрать себе своих врагов сам и затем их преодолеть. Делегирование ответственности относится к высшим обязанностям семейного алтаря. Никто не должен нести слишком много и никто слишком мало. По необходимости мы садимся вместе всей семьёй и время от времени оцениваем наши результаты. Нечто весьма умиротворительное, когда видишь, как враг за врагом полагается под ноги. Это относится к само собой разумеющемуся, что крупные враги, которые вначале казались непобедимыми, вдруг исчезают, и лишь только ещё мелочи преобладают на сцене. Но вскоре мы почувствуем, что это как раз маленькие лисенята, которые портят виноградник, и мы научимся маленькие очаги беспокойства принимать также всерьёз и совместно бороться с ними, как прежде с большими. Всё дальше вперёд шагаем мы, как семейный коллектив, занимаем территорию за территорией и при этом замечаем, что есть параллель между «трудиться вовнутрь» и «благословением наружу». Мы почувствуем, что чем больше мы работаем вовнутрь и уделяем место Духу Господнему среди нас и в нас, тем больше благословения и плода вытекает наружу. Мы будем замечать, что люди вокруг начнут обращать на нас своё внимание, потому что они увидят, что у нас течёт благословение. Как написано: «Восстань, светись, Иерусалим!... И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию... Возведи очи твои и посмотри вокруг!» (Ис. 60:1, 3, 4). Видим мы уже что-то? Всё больше людей встанут на этот же путь, следуя нашему примеру. Мы же можем, начиная с семейного алтаря, преподать им все эти вещи, которым мы научились сами.

7. Результаты покоя со всех сторон

Но чем дальше мы покоряем под ноги всех врагов, которые стоят между нами и нашим Богом, тем больше в нас восстаёт глубокое желание видеть Царство Божие, распространившимся по всему миру. Ночью и днём Дух Божий будет оказывать в нас давление, и возбуждать в нас жажду по вторжению обетованного Царства Мира. Таким путём каждая семья станет миссионерской станцией, которая действует и наружу. Каждая семья - миссионерский центр! Это есть воля живого Бога. Как одно целое, как организм, должны взаимодействовать каждая отдельная жизненная клетка, каждая семья или каждая, живущая вместе группа. Как одно целое мы должны давать место присутствию и действию Святого Духа в нашей среде. Как одно целое мы должны всей семьёй действовать наружу. Как одно целое мы должны пробуждать к жизни другие семьи. Вырывать их из мрака тьмы, преподавать им органическую жизнь и примером идти перед ними. В конечном итоге, каждая семья, как одно целое должна быть в состоянии сказать: «Приди и посмотри! Приди и посмотри, как живут супруги в совершенном единстве. Приди и посмотри, как выглядит божественная гармония и небесный мир в семье, в которой все, безусловно, предоставили себя в распоряжение Богу. Приди и посмотри, как это выглядит, когда круглый год мир Божий в браке, семье и церкви является нормальным, а не исключительным состоянием. Приди и посмотри, как развиваются дети, которые ежечасно переживают сердечную любовь, тепло и высокое почтение от своих родителей. Придите и научитесь у нас, как мы никогда не проходим мимо наших детей, не улыбнувшись им, не приласкав и не поцеловав их. Придите и посмотрите, как благость и строгость подобно двум влюблённым идут рука об руку и, как сияние солнца и дождь, не оставляют за собой бесплодным никакую область жизни. Придите и посмотрите, как уже малые дети живут в настоящем общении с Богом и сознательно ходят во Христе. Также придите и посмотрите, как наши дети наставляют сотни детей на детских собраниях, и преподают, как с радостью слушаться родителей, как почитать отца и мать, как быть примером в школе, как самоотверженно служить другим. Придите и посмотрите, с каким воодушевлением, с какой естественностью и духовной глубиной всё это передаётся и затем практически претворяется в жизнь. Придите также и посмотрите, что значит ходить не по букве закона, а по закону Духа жизни. Придите и посмотрите, как выглядит совместное хождение в истине, жизнь в чистоте и истинной любви и т.д. и т.п.».

Можешь и ты сказать: «Приди и посмотри!»? Если ты этого ещё не можешь, но очень хотел бы так сказать, то мы призываем тебя к обязательному следованию вместе с нами. Как супруги и семьи ОСв мы обязались идти путём апостольско-пророческой линии. Мы, как органическое поколение Христа, видим себя призванными Богом к тому, чтобы во всём мире восстановить эту органическую семейную жизнь. Эти семьи должны созидать основы вырастающим из них органическим церквям, которые в свою очередь должны созидать основы завещанному, грядущему Царству. Ибо Христос не вернётся в семейный и церковный хаос. Он вернётся к Церкви, которую Он любит, и поэтому Сам для Себя очистил. Он придёт назад к Церкви, которую Он Сам для Себя представит прославленной, не имеющей пятна или порока или чего-либо подобного. Он вернётся к святому и непорочному Организму! (Еф. 5, 27). Будем мы для Него этим Телом? Сможет Он послать в нас Свою силу воскресения из мёртвых? Восхитит Он нас к Себе, облечёт нас в тело воскресения, чтобы совместно с нами и через нас царствовать 1000 лет? «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20,6). Приди и скажи вместе с нами: «...не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус» (Фил. 3,12). Да будет так, гряди, Господь Иисус!

Содержание

Выбор спутника жизни

«Дом и имение - наследство от родителей, а разумная жена - от Господа» (Прит. 19,14).

«Кто нашёл добрую жену, тот нашёл благо и получил благодать от Господа» (Прит. 18,22).

«Добродетельная жена - венец для мужа своего; а позорная - как гниль в костях его» (Прит. 12,4).

«Кто найдёт добродетельную жену? Цена её выше жемчугов» (Прит. 31,10).

Человек в своей жизни должен принять тысячи различных решений. Три из них важнейшие для существования, одно же чревато последствиями - это выбор спутника жизни! Из этих трёх важнейших для существования решений в жизни, я обозначил бы обращение к Иисусу Христу, как самое основополагающее, выбор церкви и принадлежность к апостольскому служению, как первостепенной важности, а выбор спутника жизни, как бесповоротное и поэтому чреватое самыми большими последствиями. Но как раз в этих трёх основных сферах повсеместно господствует преступно-легкомысленное состояние. Эмоциональные, поверхностные покаяния, простодушность и неразборчивость в выборе вида церкви, опрометчивые, необдуманные и без видения браки. Пусть Господь нам через эту весть дарует снова осознать, насколько эти три решения богаты последствиями для нашей жизни. В особенности же выбор спутника жизни.

Наблюдая за сегодняшним мышлением при выборе спутника жизни, можно подумать, будто это относится к самым естественным и обыденным событиям в жизни человека. Вводящие места из Библии, однако, ясно открывают, что благословенный выбор спутника жизни является делом, которое исходит или должно исходить из руки Господней. Выбор спутника жизни относится к глубочайшим тайнам этой жизни вообще, потому что он является согласно Ефесянам 5 теневым отображением тайны Христовой. Согласно всеобщему библейскому свидетельству, тайной Христовой является воссоединение человека с Богом (Кол. 1:26-27; Иоан. 17:23, 26; Еф. 5:28-32). Правильный и Богом запланированный выбор спутника жизни ни в коем случае не передан в руки человеческого произвола. Напротив, согласно всеобщему библейскому свидетельству он относится к значительнейшей награде и наследию, которое Бог преподносит человеку уже во время земной жизни, если тот нашёл благоволение в Его глазах. Достижение этого заранее приготовленного супружества является составной частью самых решающих тайн завершения человеческого становления. Эта истина относится к важнейшим основам, которые мы должны настойчиво внушать нашим детям и им, как видение, дать на жизненный путь.

Каждый вид выбора спутника жизни, предпринятый человеком, отражает тот вид благоволения, который Бог к нему имеет. Так один получает дельного и подготовленного спутника, а другой жестокого и позорного, как написано: «Глубокая пропасть - уста блудниц; на кого прогневается Господь, тот упадёт туда» (Прит. 22,14). После своего глубокого падения в руки чужых женщин Екклесиаст Соломон мог написать: «И нашёл я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце её - силки, руки её - оковы; добрый пред Богом спасётся от неё, а грешник уловлен будет ею» (Еккл. 7,26). Таким образом, супружество, в которое вступает человек, является непосредственным зеркальным отображением благоволения или недовольства Бога к нему. Но этот принцип распространяется не только на супружество. То же самое действительно и для всех других форм жизненного общения, будь то сообщества, принадлежность к церкви или объединению - вплоть до противоестественных брачных связей, как мы, например, читаем в посл. Римлянам 1,21 и ниже: «Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих. То (отражение) и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Поэтому (зеркальное изображение) предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие (отражение) за своё заблуждение». Каждая форма сожительства является Божьей расплатой. Для отступника она является воздаянием погибели, а для угодного Богу - наградой жизни и завершения. Вознаграждение же всегда выплачивается только за предшествовавшие работы. Но как высока цена того супружества, которое ближе всего приводит нас к нашему Богу?

1. Цена её выше жемчугов

«Кто найдёт добродетельную жену? Цена её выше жемчугов» (Прит. 31,10).

Еврейское слово говорит ещё о много большем, чем только о добродетельной жене. Оно говорит о приготовленной жене или, точнее говоря, о жене приготовления. Этим имеется в виду жена с мудрой предусмотрительностью, жена с видением для приготовления. Это, естественно, содержит в себе и добродетель. Образ жены в Писании часто является пророческим прообразом Церкви или народа Божьего. Это место Писания открывает нам, что оптимально приготовленный спутник жизни стоит чрезвычайно дорого. Осознаём мы это? Как высока эта цена, нам говорится в различных местах Писания, например, Еккл. 7,28. В предшествующих стихах Соломон говорит, что он ту женщину, которая настигла грешника как силок, находит горче смерти. При этом шокирует его вывод: «Чего ещё искала душа моя, и я не нашёл? Мужчину одного (числительное) из тысячи я нашёл, а женщины между всеми ими не нашёл». Этими словами он выразил, что среди тысячи мужчин, в лучшем случае, есть один, который действительно живёт благоугодно Богу: «А женщины между всеми ими не нашёл». Суровые слова! Кто же мог сделать такое высказывание компетентней, чем Соломон? О нём же сказано: «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин. И было у него семьсот жён и триста наложниц; и развратили жёны его сердце его» (3 Цар. 11:1, 3). О том, что цена этого одного добродетельного спутника жизни для нашего приготовления чрезвычайно высока, говорит Соломон и в Песни Песней: «Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа; Но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей» (Песн. П. 6,8-9). Это высказывание идентично предыдущему и соответствует действительности. Другое, самое основополагающее свидетельство Писания вообще, это Быт. 2,18: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному...». Дословно это означает: Не хорошо, что человек становится для себя самого, т.е. он не может сам достаточно развиться. Чтобы достичь божественной цели, ему нужен спутник, дополнение. Я ещё раз указываю на то, что этот принцип связан не только с супружеством. Каждый человек призван к общению с другими людьми. Но это Бог, Который нас соответственно Своему благоволению, ставит в эту наименьшую частицу организма. Каждого из нас по своему подобию, как это можно увидеть из стихов 19-23. Бог провёл тогда мимо Адама всех животных, которых Он сотворил. Когда все они прошли мимо него, но для Адама не нашлось соответствующего ему помощника, Господь только совсем под конец ему представляет Еву. Тогда человек сказал: «Эта, наконец, есть кость от костей моих и плоть от плоти моей!» Эта, наконец! Можем мы себе представить облегчённый вздох Адама после того, как все животные безуспешно прошли мимо него? Но именно эту цену следует заплатить, чтобы достичь этого одного, этого заранее приготовленного Богом спутника. Облегчённый вздох Адама при этом - типичный признак, если мы получили эту милость от Бога. Тогда мы совершенно уверены, что именно этот и никто другой является нашим спутником. Несомненно, Адам мог бы от каждого отдельного животного иметь какую-то пользу. Но так же, как он не нашёл в них «некое что-то», так обстоит дело и с нами, пока мы не найдём спутника жизни, который нам заранее предназначен Богом. Каждое взаимоотношение может нам принести то или другое преимущество, но только это единственное, предназначенное служит нам для приготовления и завершения при воссоединении с Богом. Блаженны все дети, которым родители преподают это видение. Будешь ты им это настойчиво внушать?

2. Богом предопределённый спутник жизни

«...вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего» (Быт. 24,44).

«Зародыш мой видели очи Твои; в твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было» (Пс. 138,16).

«...что праведные и мудрые деяния их - в руке Божией, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всём том, что пред ним» (Еккл. 9,1).

«Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет своё дарование от Бога, один так (без брака), другой иначе (в браке)» (1 Кор. 7,7).

Важнейшее сознание, которое мы должны заложить в наших детей в отношении супружества - это его предназначение. Здесь должно быть указанно на то, что не каждый человек имеет предназначение для брака и создания семьи. Зато каждый отдельный человек имеет предназначение для «общения в организме». Наименьшей частицей организма является не один человек, а два человека. Знание этих основ необходимо для богоугодного воспитания детей. Ни один человек не может создаваться сам для себя! Мы предназначены для общения в организме, как рыба для воды. Бороться за это заранее приготовленное, угодное Богу органическое общение, является неотъемлемой задачей всех родителей, а также их детей. Характер наших связей в организме воздействует на то, придём мы к завершению или нет. Поэтому я в начале сказал, что покаяние является самым основополагающим, принадлежность к церкви - высшим, выбор спутника жизни - самым чреватым последствиями решением в нашей жизни. Если в какой-либо прибор будут вставлены вместе одна хорошая и одна плохая батарейка, всегда хорошая будет опускаться до уровня плохой, и никогда плохая не будет поднята до уровня хорошей. Точно по этому же закону всё протекает и в супружестве. В браке или без брака, та форма органической жизненной связи, в которую мы вступили, будет определять всю нашу жизнь. Или мы взаимно содействуем углублению друг друга во Христа, или мы взаимно будем стягивать друг друга вниз. Поэтому горе каждому, кто при выборе спутника жизни не видит критерий завершения во Христе, как наивысшей. Если такой человек соединится с кем-нибудь, у кого в сердце этот высший приоритет, то он его жизнь до тех пор будет давить вниз и подвергать опасности, пока сам не соединится с этим предназначением.

Угодное Богу развитие наших детей, относительно этой тематики, зависит, прежде всего, от того, чтобы они с открытым сердцем ориентировались на заранее приготовленные пути Господа, а не на свои собственные желания и страсти. Учите своих детей ничего не любить горячей и искренней, чем добрые и заранее приготовленные дела Господа. Ещё до того, как у них появятся чувства к другому полу и т.д., их сердце должно гореть одним желанием, ходить в этих заранее приготовленных путях - с супругом или без него. Мы не должны будить в них ложные представления. До тех пор, пока люди, предназначенные для брака, жаждут жизни в одиночестве, они полноты жизни не найдут. Также все те, которые, как Павел, призваны быть безбрачными, до тех пор будут лишены полноты Божией, пока они желают какого-либо супружества. У каждого не должно быть никакого желания выше, чем это: «Господь, дай мне быть и стать таким, каким Ты меня познал, прежде чем Ты образовал меня во чреве матери» (Иер. 1,5). То, что я теперь буду писать дальше, я ради упрощения отношу только к призванным для жизни в браке. Перенесите эти принципы сами для себя на остальные угодные Богу формы органических жизненных связей.

3. Три подхода

«Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нём; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3,10-13).

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление; а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную» (Гал. 6,7-8).

(Дай мне познать:) «... - вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего» (Быт. 24,44).

Те же самые принципы, которые действительны для Церкви и для строительства Церкви, действительны и при выборе спутника жизни. В предназначении Бог положил не подлежащее отмене апостольское основание. Но каждый сам несёт ответственность за то, как он на нём строит. Это вовсе не является чем-то само собой разумеющимся, что человек на нём строит из золота, серебра или драгоценных камней. Бог предоставит нам свободу действия, если мы на нём будем строить из дерева, соломы и сена. Чтобы найти заранее приготовленного спутника жизни, от нас потребуется вклад всей нашей жизни и веры. И в этой области мы можем сеять в плоть или в дух. Мы пожнём соответственно тому, как мы сеяли. Писание открывает нам различные образцы, как люди приобретали своих спутников жизни. Троих из них мы в последующем коротко рассмотрим, а именно Исаака, Самсона и Исава. Исаак отображает путь в духе, Самсон - душевный путь, а Исав - путь во плоти. Прежде чем мы эти три типа людей рассмотрим в отдельности, приметим себе существенную разницу, как эти три мужа были приведены к своим спутницам жизни.

У Исаака, как духовного вида водительства, мы видим, что он свои собственные руки полностью убрал из этого дела. Его доверие коренилось полностью в его отце Аврааме, который божественным образом позаботился о том, чтобы ему была приведена его невеста. Этот вид водительства стоял под необозримо большим благословением.

У Самсона, олицетворяющего душевный вид водительства, мы видим существенную разницу. Хотя он своих родителей ещё вовлекает в выбор своей спутницы, но его решение коренится в его собственной душе, а не в доверии к отцу. Поэтому он сказал: «Я видел в Фимнафе женщину из дочерей Филистимских; возьмите её мне в жену» (Суд. 14,2). Самсон был в то время душевно предвзят. Его типично-плотской характер взял своё начало в Газе, после того, как его брак, основанный душевно, был разрушен филистимлянами.

Третий образец, Исав, который я назову плотским видом водительства. Мы находим его в Быт. 26,34-35. Исав уже вообще не вовлекает своих родителей. О нём только сказано: «...и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина. И они были в тягость Исааку и Ревекке». Плоть никогда по-настоящему не повинуется. Она и не может повиноваться, даже неся в себе добрые намерения, как это возможно было у Исава в главе 28,94.

Что я хотел показать этими тремя образцами - каждый пожинает именно то, что он посеял. Первая жена Самсона, которая не названа по имени, была филистимлянкой из Фимнафы. С ней он пожинает ничего кроме отказа, скрытности и неприступности, так как «Фимнафа» означает сдержанность, отказ, скованно, неприступно. Самсон также пожинает лишь отчуждение, так как «филистимлянин» означает пришелец. Он становится странником, потому что «филистимлянин» означает странник, эмигрант, иммигрант. Это он пожинает, несмотря на то, что он своим родителям внешне, для вида, дал соучаствовать в своём решении. Исав же вместе со своими родителями пожинает только огорчения, потому что он плотским образом самовольно приобрёл своих жён. Исаак же, напротив, даёт теневое отображение совершенного пути Христа. Его брак благословляется и подтверждается Богом. Поэтому для поучения обратимся в основном к этому типу. В его время существовали сотни различных девушек, среди которых можно было выбирать. Какие критерии влияли на то, что Исаак смог найти ту единственную, предопределённую?

4. Главный критерий богоугодного выбора спутника жизни

«И клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмёшь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу; Но пойдёшь в землю мою, на родину мою, и возьмёшь жену сыну моему Исааку» (Быт. 24,3-4).

Высший критерий, несомненно, формируется доверчивым отношением к небесному Отцу. Авраам и его раб, имя которого в этой истории не упоминается, дают теневое отображение Небесного Отца и действия Святого Духа. Исаак передал вопрос выбора спутника жизни полностью в руки своего отца. Это единственный подобающий метод найти предопределённого спутника жизни. Блажен, кто себя считает неспособным найти идеального спутника жизни. Особенно и в этом отношении уместно слово Иисуса: «Ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15,5). Я здесь с полной уверенностью могу сказать, что в лице Анни я получил от Бога именно ту спутницу жизни, которая является самой идеальной для меня. Поэтому не удивительно, что она то же самое может сказать и обо мне. Как нам дано было найти друг друга? В то время мы независимо друг от друга делали одно и то же. После того, как мы в 1977 году пришли к вере, мы более шести лет молились примерно одинаково. Я почти непрестанно молился: «Господь, сохрани меня от неправильной жены. Дай мне лишь ту жену, которая мне будет самой полезной для вечной жизни». Анни в это время непрестанно молилась: «Господь, сохрани меня от неправильного мужа. Отдай меня лишь тому мужу, через которого я больше всего смогу приблизиться к Тебе». Хотя мы ничего не знали друг о друге, Дух Святой положил нам на сердце те же самые приоритеты. Ни что-либо во внешности или личные желания должны были стоять на первом месте, но единственно воля Небесного Отца. То, что для нас при этом было высшим приоритетом, точно соответствовало клятве, которую Авраам потребовал от своего раба: «Что ты не возьмёшь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу; но пойдёшь в землю мою, на родину мою, и возьмёшь жену сыну моему Исааку» (Быт. 24,4). Ханаан в этом повествовании символизирует «этот мир». Страна родства Авраама, из которой он вышел, символизирует по отношению к нам, христианство в целом. Другими словами, это ни в коем случае не мог быть кто-нибудь «из мира»! Это было непоколебимо запечатлено в нашем сознании. Речь могла быть только о спутнике жизни, верующем во Христа. Но их везде было сотни. Независимо друг от друга, нам было ясно, что мы сами никогда не сможем сделать правильный выбор из этого широкого родства. Поэтому мы всё водительство, касающееся этого вопроса, снова и снова доверчиво отдавали в руки Отца и Святого Духа.

Авраам же, как пример благоугодной веры, должен был тогда также покинуть отчий дом и родную страну. Какое значение имеет этот поступок для нас, христиан, сегодня? Красной нитью мы видим во всём Писании то, что Бог заинтересован только в динамичной непосредственной вере и в постоянном доверии к Нему. Бог всегда делает различие между живой, тёплой или мёртвой верой, как и христианством. Как у Исаака и Измаила, Сарры и Агари, Бог разделяет плотскую и духовную линию; истинных и фальшивых «иудеев» и т.д. (Гал. 4,29-30, Рим. 9,6-7). Моисей тоже должен был поставить скинию собрания вне стана. Так Новый Завет говорит в послании к Евреям и нам: «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание...» (Евр. 13,13).

Относительно божественного супружества это имеет большое значение, ибо раб Авраама спросил его: «Может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю; должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда» (Быт. 24,5-6). Это даёт нам понять, что завершение во Христе не должно и не будет протекать традиционным путём. Каждое благословенное Богом избрание лежит вне стана - вне по-человечески возможного или достижимого. В особенности это относится к супружеству, заранее приготовленному для завершения. Оно никогда не достигается человеческой силой или способностью, но наследуется только через Его веру, находящуюся в нас. На этом пункте уже многие потеряли своё божественное призвание. Так, например, изошёл зов Святого Духа к какой-либо дочери традиции, чтобы она покинула свои христианские традиции и пошла динамичным путём сына Авраамова. Но цена показалась ей слишком высокой. И между Анни и мной относительно этого был час решения. Дело в том, что Анни находилась в динамичной и живой церкви. Для неё это было всё, но я, при всей симпатии, с уверенностью знал, что мой путь не ведёт туда. Поэтому её слова, как непреодолимо высокая гора, легли между нами, когда она, принуждаемая традиционными связями, сказала: «Я не могу за тебя выйти замуж, если я должна оставить свою нынешнюю церковь. Я боюсь, что не справлюсь с заданием быть твоей спутницей». В тот час, когда она потребовала следовать за ней, я почувствовал, как «клятва Авраама» овладела мною: «Берегись, не возвращай сына моего туда!» И так я с тяжёлым сердцем сказал Анни: «Если ты не имеешь доверия к Богу, что Он приведёт тебя со мной к цели без твоих прежних традиций, тогда здесь, как раз на этом месте, наши пути расходятся». Это было одновременно часом проверки и испытания, в котором уже многие не устояли, застряв в традициях или вернувшись к ним. К традициям относится всё, что в каком-либо виде противостоит актуальному действию Святого Духа. Никогда не выбирай себе спутника жизни, который не решается добровольно, от всего сердца встать на динамичный путь доверия и безусловного повиновения Главе Христу. Говорю я этим, что каждый, кто хочет, чтобы его брак был благословенным, должен покинуть свою церковь? Нет, далеко не так! Я говорил о том, чтобы оставить традиционный образ христианства, именно всё то, что делают широкие массы. Естественно, если это приведёт к исключению из церкви, потому что не переносят постоянного динамичного процесса приспособления к жизни Христа, то это уже другое дело. Также, если жена, как это было у Анни, следуя своему мужу, должна оставить место жительства или привычную церковь. Мы постоянно исторгаем из нашей жизни всё типично человеческое, религиозное и по своему существу традиционное, которое находится внутри стана. Это мы делаем независимо от того, находимся ли мы чисто внешне ещё посреди традиционного стана или вне его. Оставить традиции означает жить, обязавшись актуальным импульсам жизни, совершенно независимо от того, какую внешнюю форму имеет церковь, в которой мы живём. «Вне стана» - это всегда вопрос внутренний, независимо от того, находимся мы внешне внутри или вне стана. Этому же учи и своих детей.

Следующий, главный критерий для выбора предусмотренного Богом спутника жизни, находится в главе 24,17-20: «И побежал раб на встречу ей, и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою, и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило, и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его». Именно такой образ мышления искал раб Авраама, который является прообразом Святого Духа. Для сына Авраамова речь может идти только о таком спутнике жизни, который добровольно готов сделать намного больше, чем от него требуют. Путь завершения во Христе чрезвычайно требовательный. Истинное, данное Богом супружество отличается от нормального человеческого супружества в том же соизмерении, как разница между утолением жажды одного человека и десяти верблюдов. Затраты на человеческое супружество при этом соответствуют короткому наклону кувшина, чтобы напоить одного человека. Верблюд же, напротив, может выпить до 70 литров воды. Это составляет для десяти верблюдов примерно 500 литров. Как сведённые Богом супруги, мы переживаем тот же образ интенсивного вклада. Мы днём и ночью заняты тем, чтобы друг другу подавать воду жизни, дабы удовлетворить потребности Святого Духа в нас и в окружающей нас жизненной сфере. Ведь и все, окружающие нас, последователи должны достичь завершения во Христе. Совместное хождение в Духе и истине отличается от индивидуального, то есть традиционного хождения христиан, как день и ночь. Пассивный и ленивый человек поэтому, как гниль в костях. Нет ничего худшего, чем пассивный, ленивый, тяжёлый на подъём человек на пути завершения во Христе. Поэтому удаляйся от пассивности и лени. Изгоняй её из себя и из своей жизни! Держись также подальше от каждого ленивого, пассивного и тяжёлого на подъём человека! Не подпускай его к себе. Продолжай свой путь, пока ты не найдёшь того, который соответствует характеру Ревекки.

Я ещё коротко хочу указать на два последних важных критерия. Когда раб Авраама поговорил с родителями Ревекки и один раз там переночевал, поел и попил, он утром сказал: «...отпустите меня к господину моему. Но брат её и мать её сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять; потом пойдёшь. Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и пойду к господину моему. Они сказали: призовём девицу и спросим, что она скажет. И призвали Ревекку, и сказали ей: пойдёшь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. И отпустили Ревекку, сестру свою...» (Быт. 24,54-59). Каждый идеальный, заранее приготовленный спутник жизни не должен медлить в своих решениях. У него дела должны соответствовать словам. Медлительные люди в любом случае не будут среди победителей. Если ты допустишь, что твой ребёнок вступит в брак с нерасторопным человеком, с человеком, у которого непосредственно за словами не следуют дела, то почти достоверно, что ты своего ребёнка потерял. По меньшей мере, для предопределённого пути завершения он будет потерян, если его супруг(а) основательно не покается и не изменится. «Влеки меня, мы побежим за тобою; - царь ввёл меня в чертоги свои...» (Песн. Песн. 1:3). Это язык избранных Богом и Ему угодных спутников жизни. Избегай всякого человека, который не действует точно так же, как он говорит, и не говорит так, как он действует. Какие бы красивые слова он не говорил, он является силком, смертельной западнёй для каждого сына Авраамова.

Далее видно, что Ревекка должна была сказать своё второе «Да». Этого от неё потребовали после того, как она имела одну ночь на размышление после первой встречи с рабом Авраама. Нет ничего особенного, в свете первого восторга встать на путь Авраама. Несомненно, когда раб повесил на неё серебряные и золотые украшения, одежды и драгоценности, она была, как во сне. Поэтому необходимо, чтобы после каждого восторга прошла, по меньшей мере, одна ночь. Здесь я имею в виду божественную ночь, кризис, потрясение, искушение для испытания, другими словами, обязательно испытай готовность будущего спутника жизни после того, как после его первого восторга прошла «одна ночь». «Как он ведёт себя в стеснённых обстоятельствах?», - так мог бы звучать типичный испытательный вопрос. «Непостоянный он человек, или он остаётся верен своим намерениям и призванию?» Хочет он идти этим путём, только пока улыбается солнце, а если приходит ночь, он начинает колебаться - такого берегись! Если он уже в начале пути неустойчив, то насколько больше в середине, во время дневного зноя.

И последний, главный критерий ещё из стихов 64-66: «Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идёт по полю на встречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало, и покрылась. Раб же сказал Исааку всё, что сделал». Настоящее, Богом данное супружество покрывает свою плоть до дня брака. Женская половина «спускается с верблюда» и уже при первой встрече занимает позицию повиновения. Когда я познакомился с Анни, ей было всего шестнадцать лет. Для меня тогда было совершенно невероятным, что она когда-то могла бы стать моей женой. И в течение последующих лет я никогда бы это не подумал. Но одно я вновь и вновь упоминал, если я говорил об «идеальной супруге в Господе» с какими-либо братьями. Я знал дюжину, если ни сотни христианских девушек, но ни одна не была как Анни. У Анни я с первого часа увидел, что она ни на кого не смотрит свысока. В отличие от многих других девушек, она покрывала свою плоть. Она всегда была чисто, женственно и прилично одета. Всё её существо излучало неприкосновенность. Она была открыта только Господу. Она жила зримо целомудренной и в ясной дистанции от молодых мужчин жизнью. Хотя она и разговаривала с ними, но при этом её лицо оставалось как бы покрытым. Она не сверкала своими глазами, как это делали многие девушки. В каждом взгляде она оставалась нейтральной, сдержанной и неподкупной. Всё её существо излучало смирение, повиновение и всякую только мыслимую готовность служить Господу. Эти свойства зримо отличали её от всех других молодых женщин. Заметьте себе это особенно. Все эти названные здесь свойства должны проявиться прежде, чем сделаны первое объяснение и предложение. Каждого свойства, которого не было в наличии уже до того, не будет и в последствии. Понаблюдайте поэтому за интересующим вас человеком достаточное время и убедитесь, что эти свойства налицо, и что они истинные. Не допускайте никаких плотских путей до брака, подобно Исааку и Ревекке. Исаак ввёл покрытую, порядочную и повинующуюся жену в шатёр своей матери Сарры.

Среди христиан ходит заблуждение, что мы, как мужчина и женщина, должны приближаться телесно и душевно таким же образом, как это делает мир. Меня самого ещё так учили. Но это самое беспечное заблуждение относительно Богом предопределённого лучшего пути. В преддверии брака должно интересовать абсолютно одно и, причём, единственное, и это есть те духовные критерии, о которых я здесь свидетельствовал. Само собой разумеется, что отношения должны быть от сердца желаемы с обеих сторон. Если нет этой добровольности, то нет и наличия божественных качеств предопределения. Но где мы нашли совмещение сообразно Духу, там мы в конце сможем сказать друг о друге то же самое, что сказано об Исааке в стихе 67: «...и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил её...». Это чреватое последствиями заблуждение, если мы думаем, что должны до заключения брака убедиться в том, что мы сексуально подходим друг к другу. Естественно, этим не сказано, что человек, знающий, что он импотентный (например, раздавленные семенные яички), болен половыми болезнями или имеет ещё какие-либо неполноценности, открывает это только после заключения брака. Это было бы преступлением. Этим также и не сказано, что естественное расположение не имеет значения. Где сердце не ощущает глубокого расположения, т.е. чувства, что именно этот спутник жизни полностью удовлетворяет желание моего сердца, там что-то не в порядке.

Поэтому никогда не вступай в брак без предшествующего глубокого сердечного расположения и любви! Единственно, что я хочу сказать - ставь все душевно-плотские чувства любви на последнее место. Господствуй над ними силой любви духа и безраздельно старайся положить истинную основу любви - воссоединение духа во Христе. Никогда мы не будем подходить друг к другу душой и телом лучше, как только если мы сначала стопроцентно сосредоточимся на духовные качества, на совершенную гармонию и соединение во Христе. Если люди не подходят друг к другу сексуально, душевно или ещё как, то глубочайшую причину всегда следует искать в духовных неустройствах. Как раз единство в духе и есть тайна совершенного единства и в плоти. Стать одно во плоти является же ничем другим, как внешним отображением соединения в духе. И каждое душевное вдохновение и чувство являются только отображением духовного соединения во Христе. Всё, что руководствуется душой или плотью, делает только слепым для подлинных свойств, имеющих значение для основ брака. Ни внешняя красота и ни человеческое величие, ни богатство и ни бедность, ни здоровье и ни болезнь, ни высота роста и ни плотское происхождение не являются существенными критериями, имеющие значение. Лишь подлинное соединение во Христе, имеющее качества Исаака и Ревекки, является решающим, чтобы достичь божественной цели в браке. Завершение в небесном призвании во Христе.

5. Кем выбирается спутник жизни?

Мы живём во время абсолютного господства плоти. Наше духовное восприятие настолько разрушено, что достижение заранее приготовленного Богом супружества стало для нас, европейцев, в какой-то степени невозможным. Особенно молодёжь почти безнадёжно предалась страстям плоти и земному мышлению через всю эту антиавторитетную волну и т.д. В настоящее время этому поколению не было бы ничего полезней, как если бы оно вернулось к ветхозаветному образцу выбора спутника жизни. Тогда это были отцы или родители, которые заботились о правильном выборе спутника жизни. Во многих странах Востока это практикуется так и до сегодняшнего дня. Когда я в 1981 году был в Индии, было ещё совершенно нормальным, что отцы и матери женили и выдавали замуж своих детей по своему усмотрению. То есть точно так, как Авраам это сделал с Исааком, и так, как это раньше было принято в Израиле. Считается, что процент разводов во всех странах, которые действуют по этой старой традиции, несравненно ниже. Не удивительно, так как эти браки заключались не из плотских или душевных побуждений. Нашему похотливому плотскому поколению не было бы ничего полезней, как возвращение к этой библейской традиции. У нас расторгается каждый третий или второй брак. Я убеждён, что это бы резко изменилось, если бы снова родители избирали спутников жизни для своих детей. Но так как эта ветхозаветная традиция была только прообразом действия Святого Духа в Новом Завете, мы никак не можем остановиться на этом методе. Парадоксальным образом шаг назад в эту традицию означал бы для нас только прогресс. Бедные мы люди, куда нас только привёл наш эгоизм! Проблема в том, что сегодня, сверх того, мы едва ещё имеем зрелых мужей и отцов, которые были бы духовно в состоянии установить трезвые, сообразные Богу связи между детьми. На мой взгляд, существует только один путь - все должны прийти через благодать Божию к раскаянию, чтобы Он нам снова мог дать открытые глаза и разумное сердце, духовное снова видеть и судить духовно.

В итоге я в настоящее время считаю лучшим, если мы своих детей с малолетства воспитаем по этим старым библейским образцам. Я это, например, делал так: каждый раз, когда я своим детям рассказывал истории об Аврааме и Исааке и т.п., я хотел от них знать, находят ли они этот путь хорошим, и хотят ли они тоже, чтобы их папа когда-нибудь выбрал им спутника жизни. Удивительным было то, что дети всегда были в восторге от этой мысли. Чем раньше мы привьём им это мышление, тем свободнее они будут потом во всех этих вопросах. Поэтому говори со своими детьми на эту тему, как только они научатся говорить. Больше всего другого подчёркивай необходимость, чтобы дети свои сердца оставляли закрытыми до дня зрелости. Для них не будет проблемой так поступать, если их с малолетства учили этому. Это является причиной, почему мои дети так свободны для служения, в то время как другие от сплошной любовной тоски стали уже духовно непригодными. Закрепите это, чтобы ваши дети ни в чувствах и ни в мыслях не открылись каким-либо образом для дружбы с другим полом. Учи их, покрывшись, как Ревекка, идти навстречу дню откровения спутника жизни. Всякий вид дружбы, практикующийся в мире, разрушает здравое духовное приготовление. Такого образа мышления о дружбе среди нас и быть не должно! Пусть ваши дети с малолетства растут раздельно от этих мирских обычаев. Необходимо, чтобы мы с малолетства воспитывали детей в ясном половом разделении. Не помещайте мальчиков и девочек в одну комнату и учите их это разделение находить естественным. Им при этом не будет чего-либо не доставать. В настоящее время я нахожу лучшим тот путь, если мы своих детей серьёзно воспитываем в ожидании того, что мы, родители, им когда-нибудь приведём спутника жизни. Так они могут безраздельно и неотвлеченно достигать зрелости. Если же будет так, как, например, у наших детей, что их духовная чуткость, умение различать и зрелость возросли так, что «опекунство» в этой области кажется просто смешным, то мы ответственность можем возложить на них.

При всей зрелости мы своим детям всё-таки принципиально даём знать, что, например, до приобретения порядочной специальности и нашего окончательного «Да» ни в коем случае не пришло время хотя бы малейшим образом открыться для другого пола. В то же время мы своим старшим детям сегодня уже даём знать, что нам в настоящем приятнее, если они своих спутников жизни однажды выберут сами. Что мы при этом оставляем непоколебимым, так это наше право на своевременное и безусловное участие в этом. Никто из них не должен каким-либо образом открыть кому-либо своё сердце, прежде чем мы, родители, не дали на это зелёный свет. Я рекомендую этот путь каждому моему читателю. Если, например, Симон по окончании учёбы будет иметь впечатление, что нашёл подходящую девушку, тогда он сначала поговорит об этом с нами и попросит нашу оценку. Если мы дадим ему зелёный свет для этой девушки, как таковой, то мы затем пойдём вместе с ним к родителям девушки, чтобы испытать их впечатление. Может быть эта девушка уже «зарезервирована», или ещё как-нибудь недоступна. Только после родительского «Да» и после того, как они поступят со своей дочерью таким же образом, и признают, что их дочь добровольно хочет открыть своё сердце, мы обоюдно подтвердим друг другу это ведение, и дети могут готовиться к свадьбе. С этого момента они могут встречаться и иметь возможность совместно проводить время. Но не для того, чтобы ходить за ручку, нежиться или предпринимать какие-то другие плотские мероприятия. Напротив, они должны иметь вместе духовное общение, находить время для бесед и приготовления к совместному жизненному пути. Если после первых встреч им станет ясно, что они действительно подходят друг другу, они должны обручиться и свой выбор объявить обществу, чтобы за них могли молиться и их благословить. При этом время обручения не должно длиться слишком долго. Оно ведь служит только для совместного приготовления к заключению брака. На мой взгляд, это может быть в пределах полугода. Так же, как Исаак ввёл Ревекку чистой и покрытой в шатёр своей матери, так и дети должны чистыми и «покрытыми» прийти к алтарю. Ничего при этом не будет благословенней, как если они там, перед обществом, первый раз поцелуются и подадут друг другу руки. Хотя в такое время, как наше это может звучать почти как кощунство и абсурд, но я утверждаю, что в настоящее время мы не можем дать нашей нации ничего более целительного, чем детей, являющихся в этом отношении настоящим примером. Если ты эти строки находишь повелением Божиим для твоей жизни, дитя ли ты, отец или мать, и ты решился встать на этот путь, то закрепи своё решение и пришли нам приложенную карточку.

6. Испытание через апостольское служение

Из трёх важнейших для существования решений в жизни, обращение к Иисусу Христу, как уже упоминалось, самое основополагающее, выбор церкви и принадлежность к апостольскому служению - первостепенное по важности, а выбор спутника жизни - чреватое самыми большими последствиями. Каждая органическая связь, в которую мы вступаем в эти дни, также весьма отражается на всей Церкви во Христе. Чтобы органические церкви, которые в настоящее время Святой Дух пробуждает к новой жизни, начиная от фундаментов и базисных клеток, могли созидаться без закваски, я хочу указать на то, что и каждое заключение брака должно бы подвергаться испытанию апостольского и пророческого служения. В течение многих столетий Церковь упускала это испытание. Католическая церковь, кроме того, объявила заключение брака святым таинством, и этими чарами благословила и закрасила все недуховные и больные места супружества, вместо того, чтобы их открыть и исцелить. Поэтому я снова призываю вас, отцы и матери, обучайте своих детей по этим принципам и прибегайте к методу испытания. Если вы в каком-то деле имеете согласие, то прежде чем вы разрешите вашим детям встретиться, обратитесь к вашему апостольскому служению, и пусть оно испытает ваши результаты. Хотя этот визит не изменит того основополагающего факта, что Бог даёт каждому человеку того спутника жизни, которого он «заслуживает», но, возможно, он поможет распознать преждевременные или неправильные шаги и предотвратить ненужные страдания. Пусть Господь даст для этого Дух мудрости и познания, чтобы в каждом отдельном случае познавать Его волю.

Содержание

Приложение

Важное заключительное слово

Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь сохранить его лишь:

- посредством практического воплощения в своей собственной жизни

- посредством дальнейшего распространения этой вести

- а также, рассказывая другим.

Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно взошёл и принёс много плода.

Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в истине, о которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь быть найден в Организме Христа, как живой член, то мы приглашаем тебя воспользоваться нашим ежемесячным служением измерения (Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать возможность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхаузене, или где-либо в другом месте.). Наше циркулярное письмо «Panorama-Nachrichten“ содержит расписание служений.

Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать (из имеющегося в наличии) по адресу:

Gemeinde-Lehrdienst Nord 33 CH-9428 Walzenhausen Tel.:(41)(0)71 888 14 31 Fax: (41)(0)71 888 64 31

В той же мере имеются в наличии проповеди брата Иво Засека на кассетах, а также циркулярное письмо с актуальным словом на немецком (и русском) языке. Для этого запросите, пожалуйста, наш заказной листок.

Следующие труды Иво Засека и его семьи

Книги

«Верующий или доверяющий?» (в наличии на русском языке)

Заказной № 1RUS

Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в вере, и в то же время измеряет нашу жизнь в вере. «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны», - сказано в послании к Гал 5:25. Образно выражаясь, можно было бы сказать и так: если уж у нас есть крылья, так давайте и летать! Подходит для евангелизационных целей! (Иво Засек, 152 стр.)

«Научи меня, Господь!» (в наличии на русском языке)

Заказной № 2 RUS

Фундаментальная учебная книга, с легко доступными практическими поучениями к христианскому хождению в буднях. Эту книгу можно понимать, как продолжение книги «Верующий или доверяющий?». Она особенно подходит для тех христиан, которые жаждут устойчивой и уравновешенной христианской жизни. (213 стр.)

«Трагедия Лаодикии» (в наличии на русском языке)

Заказной № 3 RUS

С различных сторон освещён в пророческом свете огромный упадок христианства. Но также показаны и выходы из этой нужды. Кроме того, указывается и цель всех дел. Пусть эта книга передаётся только в руки любящих истину! (164 стр.)

«Восстановление всего» (в наличии на русском языке)

Заказной № 4 RUS

Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и вескими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбором: Бог или человек? Небесное или земное, временное или вечное? Применительно к завершению Церкви и восстановлению всего вершиной вызова является вопрос: планы или завершение? И эта книга предназначена только для любящих истину и продвинувшихся в вере. (Иво Засек, 148 стр.)

„Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)

Заказной № 5

Эта книга является обобщением духовного ведения воинствования. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради Своей чести. Она передаёт обзор истории спасения и человечества, и приводит в великую взаимосвязь духовную борьбу будней с Божьими высшими целями. Подробно излагается вопрос о возникновении и цели всего духовного ведения воинствования. Эту книгу должен читать только тот, кому установление Господства Божьего действительно важно. (324 стр.)

«Молиться по-апостольски» (в наличии на русском языке)

Заказной № 7б RUS

Автор берёт под лупу молитвы Апостола Павла и делает захватывающее дух установление - они являются входом в «ядерные» молитвенные сферы. (234 стр.)

«Воспитывай с видением!» (в наличии на русском языке)

Заказной № 8 RUS

Всё мне было преподано в школе, кроме одного - видения, для чего всё это! Следовавшие от этого мучения казались бесконечными. Лишь только держа в своих руках свидетельство об окончании профессионального обучения, я впервые понял, что все усилия были не напрасны.

Создание семьи, воспитание детей - дело всей жизни с непредвиденными взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для нас слишком высокой, никакой путь слишком крутым и никакая судьба слишком тяжёлой, если мы приступим к этому делу всей жизни с тем, чего мне так долго не хватало - с видением! Данная книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому «Воспитывай с видением!» (158 стр.)

«Царственное Господство» (в наличии на русском языке)

Заказной № 9 RUS

Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5. Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта книга подходит тем новичкам, которые хотят вступить в круг читателей Иво Засека, по содержанию же, она особенно останавливается на актуальных нуждах нашего времени. Свет во тьме, ориентировка во времена смятения, основы и высшие цели нашей веры - практические выходы из настоящих и грядущих бед. (180 стр.)

«Познание Бога» (в наличии на русском языке)

Заказной № 15 RUS

Познать Бога, не значит накапливать знание о Боге, а чрез соприкосновение с Богом всё больше существенно соединяться с Ним. С трёх сторон эта книга открывает нам путь и условия соединения с Богом. Изложение скинии, возможно, открывает совершенно новые взаимосвязи. (232 стр.)

«Господь перемен» (в наличии на русском языке)

Заказной № 19 RUS

Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что вещи, кажущиеся человеку слишком тяжёлыми, для Господа перемен весьма легки.

Захватывающая книга с сильным евангелистским характером. (А6-формат, 152 стр.)

«Царство Божье между плитой и корзиной для белья» (в наличии на русском языке)

Заказной № 22RUS

На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги имела соприкосновение с Богом как раз у плиты, перед горой белья или в одной из многочисленных повседневных ситуаций со своими десятью детьми. Внезапно ей открывались духовные взаимосвязи, сложное становилось простым или проповедь становилась, благодаря детям, наглядной.

Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй помогли идти дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божье отобразилось не только на словах, но на деле и в истине в практических семейных буднях. (Анни Засек, Формат 11х18см, 166 стр.)

„Die Erlösung des Leibes“ («Искупление тела»)

Заказной № 23

«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт, оживёт. И (б) всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли ты этому?» (Ин 11:25-26).

Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования и из ряда вон выходящие факты. Преодоление телесной смерти становится в ней высшим органическим долгом, а общепринятое ожидание смерти - угрожающей, коварной эпидемией. Книга для всех, кто хочет жить. (Иво Засек,319 стр.)

„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)

Заказной № 25

Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь. Также и долгожданное Царство Божье не придёт когда-то, так как оно уже сейчас здесь - только мы его не воспринимаем! Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так и Царство Божье уже почти 2000 лет развиваются среди нас, и что мы приближаемся к возрасту «мужа совершенного». Вызов для каждого читателя. (Иво Засек, 263 стр.)

«Будни - трамплин к славе» (в наличии на русском языке)

Заказной № 26 RUS

Цитата автора книги: «Слово «будни» никогда не было моим любимым словом, как и твоим, возможно, тоже. Через служение мне открылись глаза, что именно «серые будни» и только они являются местом рождения истинных духовных продвижений. Пусть рассказы из моих будней ободрят тебя, чтобы это слово стало одним из твоих любимых слов. Я уверена, что будни со своими проблемами и неприятностями являются и для тебя местом рождения твоих даров и способностей - они являются просто трамплином для проявления славы Божьей!» (Анни Засек, 115 стр.)

„Erschütterung“ («Потрясение»)

Заказной № 27

Эта книга показывает причины - действия - выходы из потрясений.

«Христос дан нам не только с той целью, чтобы Он вывел нас из всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам с той целью, чтобы они ввели нас во Христа». (Иво Засек, 172 стр.)

„Charagma - das Mahlzeichen des Tieres“

(«Харагма - начертание зверя»)

Заказной № 29

Мудрая пословица гласит: «Если что-то выглядит как гусь, передвигается как гусь и вообще во всём ведёт себя как гусь - то это, наверное, гусь и есть».

Подобные мысли посещают меня, если я думаю о современном развитии РЧИД. Она выглядит как технология контроля, функционирует как технология контроля и применяется явно для контроля. Имплантированная под кожу или нанесённая на кожу, какое же задание она будет тогда выполнять? (Иво Засек, 150 стр.)

Главу «РЧИД - радиочастотная идентификация» можно заказать также как отдельную брошюру (А5 - формат). Заказной № 32

«Израиль - тень или действительность»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 30 RUS

«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой..., но вы приступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму...» (Евр 12:18, 22).

Эта книга основательно и с богословской глубиной раскрывает, какие практические последствия несёт в себе это место Писания. Она наводит порядок в отношениях между Израилем, Церковью и Царством Божьим. Вывод: ни фанатизм сторонников Израиля, ни заместительное богословие (учение, гласящее будто мы, язычники, заступили на место Израиля) не доводят до цели. (Иво Засек,125 стр.)

«Пробуждение в основе» (в наличии на русском языке)

Заказной № 34 RUS

Очень интересно, с помощью многих примеров, дети семьи Засек показывают, как они воплощают в буднях проповеди своего отца Иво Засека. Эта захватывающая и легко читающаяся книга является не только практическим дополнением общего поучительного материала „Gemeinde-Lehrdienst“, но и ободрением смело во всём доверять Богу. (Дети семьи Засек, 259 стр.)

Брошюры Иво Засека:

«Апостольские молитвы» (в наличии на русском языке)

Заказной № 7а RUS

Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческого. Они служат основой книги «Молиться по-апостольски». (Иво Засек, А6-формат, 60 стр.)

«Духовные уравнения» (в наличии на русском языке)

Заказной № 10 RUS

Духовные уравнения - это действительности Царства Божьего, сжатые до формата «ореховой скорлупы». Эта брошюра является введением в учение о формулах Царства Божьего, в то же время она вдохновляет и даёт руководство для сотрудничества над этой духовной книгой формул. Ибо никогда ещё народ Божий так остро не нуждался в краткости и отточенности и в отношении библейского учения, как сегодня. (Иво Засек, 44 стр.)

«Всеоружие Божие» (в наличии на русском языке)

Заказной № 11 RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Божие не предмет, а личность. (Иво Засек, А6-формат, 53 стр.)

«Предопределённые времена» (в наличии на русском языке)

Заказной № 12 RUS

Как в природе есть установленные времена, которые предоставляют определённые возможности или невозможности (например, весна, лето, осень и зима, или благоприятные для зачатия дни у женщины и т.д.), так же они имеются и в духовной жизни. Поэтому необходимо а) распознать эти сроки (греч. кайрос) с предоставленными ими возможностями и б) правильно их использовать. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)

„Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше - больше»)

Заказной № 13

Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво Засека в его служениях на родине и за рубежом. Идеальное средство, чтобы ознакомиться с мышлением, учением и делами автора. (Иво Засек, Миниатюрная книжечка, 112 стр.)

„Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)

Заказной № 14

(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1) Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что принятие всех жизненных ситуаций, основанное на доверии к Богу, всегда несёт в себе больше силы преображения, чем сопротивление им в вере или манипуляция. Эта брошюра тогда достигнет своей цели в отношении нас, когда уже не мы с Богом, а Бог с нами снова может писать историю. (Иво Засек, А6-формат, 30 стр.)

«Покой со всех сторон» (в наличие на русском языке)

Заказной № 20 RUS

(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS) «Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное название для семейного учебного пособия. Не преувеличено ли это? Под «покоем со всех сторон» мы не подразумеваем жизнь, свободную от проблем. Покой вокруг говорит о совместной жизни, которая успешно стоит над проблемами и совместно держит их под контролем. То, что это возможно на практике, наша семья, состоящая из 12-ти человек, испытывает на себе уже несколько лет.

Покой со всех сторон всем, кто не только читает это слово, но и исполняет! (Иво Засек, А6-формат, 76 стр.)

«Завершены в Нём» (в наличие на русском языке)

Заказной № 24 RUS

(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)

Мы должны не Священное Писание приспосабливать к нашему опыту, а наоборот, наш опыт - к Священному Писанию. Поэтому исследуй своё совершенство во Христе не на основании твоего опыта, а на основании Священного Писания. (Иво Засек, А6-формат, 144 стр.)

„Der Herr ist mein Hirte“ («Господь - мой Пастырь»)

Заказной № 28

Личное свидетельство Анни Засек:

«Как израненную, и запутавшуюся овцу меня освободили из терновника, взяли на руки и нежно отнесли на сочный, цветущий луг. И этот луг цветёт, цветёт и цветёт. Благодарность за служение, которое меня не опекает и не господствует надо мной, а вводит во Христа, в живую действительность Его Личности!» (Анни Засек, А6-формат, 60 стр.)

«Бушующее море» (в наличии на русском языке)

Заказной № 31 RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис 45:6-7).

Потрясения нашего времени: причины - следствия - выходы. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)

Трактаты

«Пророческое слово христианским общинам»

(Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«Огненная катастрофа в Капруне»

Применимо как для евангелизационных целей, так и для христиан (Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«Закон вины крови»

К теме абортов (Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«А они спрашивают почему...?»

Отрезвляюще и просвещающе - к актуальным событиям - в наличии на русском языке.

«Сокровище невидимого мира»

(Лоиз Засек, тогда 12 лет, евангелизационный трактат) - в наличии на русском языке.