Иво Засек Elaion-VerlagCH-9428 Walzenhausen Заказывать Gemeinde-Lehrdienst Заказной-№ 4 RUS
1. издание 1994
Перевод и корректировка русско-немецких братьев и сестёр
Восстановление всего
Название немецкого издания оригинала: „Die Wiederherstellung aller Dinge“
4. издание 2008
1. Русское издание 2010
Оформление обложки, набор, печать и изготовление
Gemeinde-Lehrdienst CH-9428 WalzenhausenСодержание
Во 2 Фес 1:11-12 апостол Павел молился: «...чтобы Бог наш сделал вас достойными призвания и совершил всякое благоволение благодати и дело веры в силе...». Наше благоволение - если точнее перевести - наше внутреннее убеждение должно быть направлено на благо всеобщего. Согласно христианской вере речь идёт не о нас и не о спасении нашей души! Речь также и не том, чтобы достичь немного больше благоволения, хорошего или доброго. Ещё до основания мира мы были запланированы в большое и всеобъемлющее целое, в высокое божественное призвание. Поэтому ничего не приносит нам больше ущерба, чем вращение вокруг себя и фиксирование на самих себя. Павел день и ночь боролся за благодать, чтобы мы, христиане, не только познали наше призвание, но и были практически введены в него. Его молитвы и проповеди постоянно влекут христиан к тому, чтобы они увидели себя, как часть всеобщего и соответственно этому вкладывали себя. Нас, прежде всего, всё больше и больше должен волновать не вопрос: «Что хорошо для МЕНЯ?», а вопрос: «Что хорошо для ВСЕОБЩЕГО?». Лишь тот, кто познает, что он является неразделимой частью всеобщего и начнёт жить для всеобщего, сможет пробиться к всё поглощающему желанию «Восстановления всего». Пусть эта книга станет укреплением, ориентировкой и утешением для всех сынов Божьих, борющихся за это большое восстановление.
Иво Засек
Цитаты из Библии взяты из русской Библии Синодального издания 2000 года. В дальнейшем возможны отличия от известных вам текстов по причине того, что автор вновь перевёл их на немецкий язык из греческих источников. Так как значение греческих слов более объёмно, чем в немецком языке, возможны несколько вариантов перевода одного слова. Все они верные, но тот или иной перевод может более глубоко передать смысл слова. Соответствующие стихи были дословно переведены с немецкого языка и помечены «перевод с немецкого, прим. переводчика».
Работа над переводом книг, брошюр и кассет на русский язык продолжается. С помощью Господа к имеющимся переводам добавляются новые. Не медлите делать запрос в „Gemeinde-Lehrdienst“ письмом или факсом, какие публикации имеются в наличии на русском языке.
Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что настоящая книга является переводом с немецкого языка. Наше намерение - с помощью тщательного контроля качества точно передать текст. Если вам отдельные выдержки всё же покажутся нелогичными с точки зрения богословия или лингвистики, напишите, пожалуйста, на адрес „Gemeinde-Lehrdienst“, чтобы установить, правильно ли вы поняли действительное значение сказанного.
Gemeinde-Lehrdienst (Служение учения Церкви)
апрель 2010
«Которого небо должно было принять до времён совершения ВСЕГО, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян 3:21).
«Правда, Илия должен прийти прежде и устроить ВСЁ; но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали его, а поступили с ним, как хотели» (Мф 17:11-12).
«Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф 17:13).
Если нужно, пусть эта весть изменит наше представление о восстановлении и воздвигнет его «на основу иного мира» (греч. »oikodomia«). Сегодня много говорится и проповедуется о восстановлении. Тема «восстановления Церкви» стала вездесущей. Мы все знаем о планах Божьих. Он позволит встать Своему Сыну Иисусу Христу со Своего престола не раньше, чем Его Церковь завершится и будет чиста от «пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф 5:26-27). Церковь, то есть Тело Христово, находится на пути становления «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4:13).
Но как мы себе представляем это восстановление и завершение Церкви? Природному человеческому уму в связи с этим вопросом неизбежно навязывается мысль о деле великом и сенсационном. Он тотчас видит некогда рассеянных христиан, потоками соединяющихся и обнимающих друг друга со слезами братского примирения. Одни ожидают от восстановления большого прорыва в завершённую экумену (в которой, в итоге, действительно соберутся все религии мира). Другие хотят видеть в братском союзе, по меньшей мере, все «искренние деноминации и церкви». Да, было бы чудно, если с глаз всех духовных лидеров было бы снято покрывало, и произошло бы искреннее покаяние, взаимное примирение и объединение всего Христова народа.
Как ты понимаешь обетованное восстановление? Что ты ожидаешь извне и изнутри? Только бы нам не оказаться в той категории людей, которые наперёд кричат «невозможно»! Ибо Иисус непременно восстановит все дела Церкви, прежде, чем Он придёт, чтобы со Своими «восстановить все дела земные» (Откр 20:6). В данной книге речь идёт не о том, чтобы философствовать о возможностях Бога в этом деле, обновит ли Бог или перекроит целые церковные системы и деноминации и т. д. и т. п. Каждое дитя Божье знает, что для Бога нет ничего невозможного. Ему стоит только мигнуть, и совершатся дела ещё более великие. Да, пусть откроются нашему взору ещё много подобных чудес! Меня же больше волнуют намерения Божьи и цель восстановления.
Что же конкретно будет восстановлено? «Да, конечно, мы, Церковь!», - дружно воскликнем мы. Не так ли мы прочитали в начале главы? На первый взгляд как будто так оно и есть, но давайте посмотрим внимательнее ещё раз и извлечём полезный урок. Разве не сказано относительно явления Иоанна Крестителя: «Илия должен прийти прежде и УСТРОИТЬ ВСЁ» (Мф 17:11)? Итак, сбылось Слово Божье или нет? Разумеется, Слово Божье не может быть нарушено (Ин 10:35). Да, Иоанн восстановил всё, как о нём написано. Но, что мог ожидать заурядный израильтянин от этого обетованного восстановления? Какие события он ожидал ещё задолго до пришествия «приготовляющего путь» по обетованию? Что видим мы перед нами как результат, после завершения служения Иоанна? Что было плодом его служения? Давайте будем объективны в суждении. Его служение раскололо народ Божий как минимум на два лагеря. Большая часть духовных вождей подверглась с его стороны публичной критике и была дисквалифицирована как «порождение ехиднины» (Мф 3:7). Массы народа были испуганы и отрезаны от Божьего плана тем, что они кричали: «Он одержим бесом» (Лк 7:30, 33). Даже между учениками Иоанна и Христа были нерешённые вопросы и сопряжённые с этим конфликты (Мф 9:14). Этого восстановителя бросили в темницу прямо посреди его служения и, находясь в этом подвале, он сам испытывал сильнейшие сомнения относительно этого служения (Мф 11:3). В конце концов, этого «восстановителя всего» убили (Мф 14:10), и даже 20 лет спустя мы находим учеников Иоанна, которые, несмотря на его служение, не заметили излияния Духа Святого и даже самого Иисуса (Деян 19:1-7). Соответствовала ли внешняя форма восстановления всеобщему ожиданию народа Божьего того времени? Понимало ли большинство под восстановлением всего нечто совершенно иное? Но факт остаётся фактом: «Илия уже пришёл и УСТРОИЛ ВСЁ!» Что имеет в виду Бог, восстанавливая всё?
Брат, сестра, Он не имеет в виду какую-нибудь внешнюю форму! Речь не идёт о специальном выборе счастливчиков-иудеев или христианской элиты! В центре внимания стоит опять-таки не человек, не количество последователей, не организация или учение. Задачей Иоанна было не восстановление общественной или богослужебной формы, он восстановил Божье самооткровение среди Его народа! Божьи святые масштабы, Божьи вечные истины, порядки, границы и реальности. Всё, что не соответствовало этому реальному и святому Богу, должно было быть изменено и восстановлено. Покаяние, обращение, обновление, раскаяние и перемена мышления были содержанием проповеди Иоанна. Каждый, встречавший Иоанна и противящийся его свидетельству, исключался из грядущего Царства и вынужден был не заметить Христа. Какой урок мы из этого извлечём?
И если бы единственными, принявшими служение Иоанна были двенадцать Апостолов, то сегодня в Слове стояло бы: «Илия пришёл и устроил всё».
Возлюбленные, говоря о восстановлении всего, речь идёт только о свидетельстве Божьем в нас, а не о каком-то количестве последователей или христианской форме! Не следует ожидать нечто «великого» от завершения всего Церковного! Я говорю вам, если Бог нашёл бы даже малое число тех, кто позволяет изменить себя Его реальностью, и Он мог бы владеть ими во всём и наполнять их, то через них свидетельство Божье было бы восстановлено, Христос достиг бы полноты. Я повторяю в - восстановление всех дел Церкви не имеет ничего общего с количеством последователей, церковными структурами, взглядами и т.д., но только с истинным Христом В нас и с истинным Христом ЧЕРЕЗ нас, чтобы Он отобразился в нас. Естественно, мы не рассчитываем, что восстановление Церкви затронет лишь горстку людей. Но в вышеназванных принципах это совершенно ничего не меняет.
Уже и ранее в делах восстановления Бог демонстрировал, что Он делал это ради Себя, а не ради множества людей. Никогда ещё в план Божий не входило охватить «всех», если Он совершал дело восстановления.
Когда Он во дни Ноя восстанавливал «землю» и человечество, было лишь восемь душ, в которых это обновление могло воплотиться и осуществиться.
Когда Бог восстанавливал разрушенный неверием и непослушанием Израиль, то из трёхмиллионного народа остались лишь Иисус Навин и Халев, и с ними молодое поколение.
Когда Бог начал восстанавливать «все народы», Его народ Израиль, как нация в целом, был отсечён, потому что не подчинился приближающемуся Царству Божьему. «Но от их падения спасение язычникам.» (Рим 11:11).
Как будет выглядеть восстановление видимого Царства Божьего и Израиля на этой земле? Горе тем людям, которые в этом видят золотую «новую эпоху» для всех. «Восстановление творения» и космоса отметится гибелью, по крайней мере, одной трети всего живущего (Откр 8), и по тому же принципу пройдёт и восстановление Церкви. Завершённое состояние Невесты означает совершенное отвержение всего плотского христианства! Восстановление не вызовет массовой эйфории, великих знамений и чудес, не говоря уже о всеобъемлющем движении примирения и побратания. Хотя целые церкви так же, как и деноминации или общины, будут этим охвачены, всё же, как правило, из всех существующих деноминаций и церквей выйдет небольшое и малозаметное движение. Восстановление Церкви коснётся из всех лишь тех и только тех, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни шёл! Они встретятся и обнимутся на последнем отрезке пути, соединяясь здесь и там. Но никогда они не будут необозримой массой.
Дорогие братья и сёстры, не бойтесь ничего, и не думайте, что раз так мало тех, которые находят узкий путь, то также трудно по нему и идти. Где бы ты ни был, восстановление и завершение достигнет и охватит тебя, если ты только от всего сердца возжелаешь быть среди тех, кто идёт этим путём. Тебя не удержит никакая цепь деноминации, и никакой ограниченный кругозор не помешает тебе. Никакой дух времени и никакое церковное течение, никакая личная немощь или робость не похитят твоего удела. Иисус смотрит только лишь на сердце. Нет, Его путь не слишком тяжёл для нас, ибо Его иго остаётся благим, и бремя Его остаётся лёгким. Напротив, всё как раз слишком просто и презираемо; поэтому многие идут ложным путём. Если же ты жаждешь быть восстановлённым в реальность Божью, то взывай громко в твоём сердце во всех последующих процессах: «ДА, ГОСПОДЬ, Я ХОЧУ!».
А затем будь готов к испытаниям и переломам! Это тебе будет стоить всего, но никогда не превзойдёт твои возможности (1 Кор 10:13). Как же мы будем восстановлены? Библия всегда применяет образный язык, чтобы через него выделить определённые закономерности. Относительно созидания Церкви нам, наряду с другим, открывается, что она будет завершена и достигнет полноты по закономерности хлеба. Естественно, можно было бы дать изъяснение и многими другими картинами. Я же ограничусь, в силу объёмности последующей притчи, одним образом хлеба. Семь ступеней предстанут нашему взору:
(1 Кор 10:17)
Павел не говорит здесь, что мы как хлеб или как одно тело (то есть тело человека). Он говорит, что мы по закономерностям воистину являемся одним хлебом и одним телом. Это тело существует со дня пятидесятницы. День пятидесятницы - это не пробуждение спящего великана, то есть взрослого мужа. Напротив, это был час рождения Церкви, которая, согласно Еф 4:13, в конце времён достигнет возраста мужа совершенного. Другими словами, в понятиях «хлеб» и «тело» вырисовываются пророческие и духовные истины. В обеих картинах речь идёт об одной и той же истине. При этом «тело» открывает динамическую сторону нашей природы, а «хлеб» открывает её статическую сторону.
Тело хочет указать на СУЩНОСТЬ Церкви, а именно на то, что Она является живым организмом; другими словами, в конечном итоге только то олицетворяет восстановленную Церковь Божью, что существует как живой организм и явно показывает себя таковым.
Хлеб, напротив, указывает на СТАНОВЛЕНИЕ, то есть отдельные ступени развития той же Церкви. И, следовательно, если Тело в миниатюре (эмбрион, младенец) начало существовать в день пятидесятницы, то и в отношении «хлеба» нам надо начать с этой «первичной формы».
Сейчас можно было бы привести несчётное количество стадий, параллелей и примеров. Но давайте в зеркале становления хлеба познаем и утвердим наше призвание и ответим ГОСПОДУ нашей самоотдачей.
Являемся ли мы хлебом, или мы противимся им стать? Всё последующее можно применить как к себе лично, так и на уровне Церкви.
Хлеб возникает в результате ручного труда. Поэтому никакой плод не может полностью описать процесс восстановления Церкви. Хотя каждый созданный вид и отражает какую-нибудь черту характера и сторону духовной действительности Церкви (например, виноградная лоза, смоковница, зерно, маслина и т. д.), но только хлеб олицетворяет точный и совершенный духовный процесс.
Ты ещё «полевой христианин» или «хлебный христианин»? Полевые христиане - это те, которые живут полностью для себя. Они вполне могут быть в христианском кругу (поле с остальными колосьями), но ещё существует ясная дистанция, определённая обособленность и неприкасаемость. Полевые христиане имеют собственные корни, и они ещё крепко соединены с этим миром. Они не могут жить и обходиться без видимого. Полевые христиане относительно «съедобны», как незрелые зерна, но они не хлеб! Повеет ветер (Дух Святой) на них, они двигаются, они даже красиво колышутся туда сюда, но затем стоят без изменения на месте. «Полевые христиане» и «полевые церкви» находятся вне Божьего назначения! Хочешь ты стать хлебом? Тогда скажи «ДА» Божьему серпу. Позволь себя срезать с корня индивидуализма и доставить туда, где Бог хочет тебя видеть. Иначе, восстановление тебя не коснётся.
В наших глазах может показаться великим делом, если мы, может быть, дошли до того, что живём в живых узах домашней церкви или других сверхнормативных христианских общениях. Но можно также беспрерывно жить в христианском общении, не став при этом «хлебом»!
В молодости я проводил много времени с людьми, которые жили в тесном и верном жизненном общении. Эти люди были коммунистами, и каждый в принципе по-своему искал своего. Так обстоит дело и со «снопами-христианами» или «снопами-церквями». Хотя они и часто встречаются и в отличие от «полевых христиан» живут в более тесном общении, они всё же, как отдельные стебли, ещё полностью индивидуалисты в себе. Хотя они по отношению к миру полностью изменились, но их структура всё та же. Образ их мышления, чувства и воля всё ещё в мире, как и раньше. Хотя они не останавливаются в тех местах, где раньше, но их поведение, речь и восприятие, по сути, земные. «Снопы-христиане» хотя и тесно соприкасаются друг с другом, но они ещё не есть «одно». Присутствие и прикосновение других стеблей не меняет ни их внешности, ни их природы. Бог хочет также положить конец всякому общественному индивидуализму. И этому, в христианство облачённому индивидуализму Он положит конец! Скажи «ДА», если тебя не устраивает это положение, и ты хочешь стать хлебом, дай кресту пройти с тобой ещё на один шаг дальше!
Следующую стадию я назову «христианство подобное зерновому мешку». Этого рода христиан и церквей набралось уже как песка у моря. Это те, которые имеют более глубокую жажду к открытости, единству и обновлению. Это желание Бог поощряет, но конечно не так, как этого желает плоть или душевный христианин. Если мы жаждем больше близости и общения, Бог посылает своё «святое молотило» (2 Тим 3:12). Тут вдруг начинают сталкиваться плоть и дух. Сейчас необходимо отделить мякину! Как часто восстановление заканчивается на этом пункте! Мы начинаем отступать, жалобно причитая, не поняв сокрытую в этом благодать. Как это больно, когда Духу Святому приходится отделять из среды святых то одного, то другого! Если же мы хотим стать хлебом, для нас нет другого выбора. Мякина должна быть без остатка удалена от зерна. Мякина имеет точно такую же форму, что и зерно, но внутри она пустая. Ей не хватает жизни. Если мы до конца выстоим под крестом, под этим «святым молотилом», нам и этот суд поможет приобщиться к более глубокой жизни. На фоне истории Церкви мы находимся теперь среди различных движений освящения. Существуют церкви освящения, конференции освящения, собрания освящения. Все они необходимы для становления небесного хлеба, как молотило для становления земного хлеба. Но не будем поддаваться заблуждению; даже основательное применение молотила не может нас вывести за пределы «христианства зернового мешка». Если мы очищены и отделены посредством собраний освящения и т.д., то восстановление достигло только уровня «зернового христианства». «Церкви освящения» по сравнению со «снопами-церквями» весьма впечатляют, но как они в то же время жалки, слепы и наги, если на этом остановятся. Поэтому скажи громко «ДА» кресту, если ты хочешь стать хлебом и стань сейчас абсолютно безропотным.
Как прекрасно, что всё больше христиан не довольствуются более лишь очищением от шелухи и жаждут отказаться от собственных интересов в пользу единения друг с другом. Ведь мешки с зерном наполнены целыми индивидуальными зёрнами, хотя уже отделёнными от стебля, колоса и мякины. Тут можно выхватить зёрнышко, не причинив ущерба другим. Восстановление в полноту ведёт нас ещё дальше ко кресту. Здесь появляется «вечный камень», Христос, о который нам всем надлежит быть растёртыми до тех пор, пока от индивидуализма не останется и следа. Под этим камнем у нас просто не останется больше шанса на самосуществование. Блажен, кто будет взят на эту мельницу. Здесь речь идёт о том: «Или всё, или ничего». Этот процесс заставляет нас «тереться» друг о друга и о Бога под неизбежным давлением. Нам хотелось бы убежать от этого за несколько миль и улететь на крыльях утренней зари. Однако насколько сильно мы желаем уйти, настолько ясной становится для нас духовная истина, и мы вновь познаём, что нам нужно через это пройти, и мы на правильном пути. В этот раз не будет больше отделяться ненужная шелуха, её уже нет. Со всеми нашими окружающими происходит то же самое, и их терпение, находясь под тем же давлением, ободряет, утешает и в глубине нашей сущности объединяет нас воедино. И в конце этого процесса уже и не так больно, как это было вначале, когда божественный жернов коснулся нас. Теперь ты чувствуешь себя окружённым и погружённым в полностью формируемое кроткое общение.
Какие мы теперь уже умершие. Мы стали «мертвей», чем все остальные! Теперь мы чисты и белоснежны, как мука! Кто стал «мучным христианином» или «церковью мучного мешка» и доволен собой - тот беднейший из всех упомянутых христиан. Знай, что мука ещё менее съедобна, чем зелёное или твёрдое зерно. Её можно лишь выплюнуть, если она останется мукой и «не станет ничем иным». И если ветер подует на открытую муку (Ин 3:8), тогда вся окрестность будет только запятнана. Скажи в сердце громко «ДА» кресту, если хочешь стать хлебом!
Все эти суды, как они описаны выше, являются только судами благодати, данные нам к жизни, а не к смерти! Но своей интенсивностью они рано или поздно иссушат каждого последователя. Поэтому необходимо снова соприкоснуться с Духом Святым. Как раз в этой фазе Он встречается нам как никогда раньше, в виде потоков воды (Ин 7:37-38). Если мы не познаем ГОСПОДА с обеих сторон (с иссушающей и с освежающей), то мы не можем достигнуть восстановления. После выдержанных «времён суда» на претерпевших изливается неописуемый освежающий поток. «О, как это хорошо, и как чудны духовные переживания, которые мы испытываем!» И мы снова идём дальше. Божественные руки простираются к нам и начинают месить нас с большим мастерством. Ты уже видел, как готовится тесто? Подчас необходимо долго и усердно трудиться, чтобы получить хорошее тесто. Братья и сёстры, нам следует кое-что очень хорошо запомнить: восстановления не может быть без креста. В каждой новой фазе нам необходимо быть готовыми к новому страданию и терпению. Даже после столь интенсивной обработки, мы ещё не хлеб! Что говорила тебе бабушка, когда ты норовил оторвать кусочек теста, чтобы съесть его сырым? «Дитя, не делай этого, будет болеть живот!» И точно так же это видит Бог, когда Его дети хотят представить себя «съедобными» будучи ещё «тестом». Сам Бог скажет людям: «Удалитесь от них, это вызовет лишь боль в животе».
Хотим ли мы с Господом идти ещё дальше? Восстановление - это не воскресная прогулка, и оно совершенно ничего общего не имеет с наплывом людей и массовой эйфорией. Если мы хотим стать хлебом, нас не должна впечатлять и такая липкая среда, как тесто. Нам нужно сказать сердечное «ДА», если мы хотим достигнуть существенного и сконцентрироваться! Наше знание о приготовлении хлеба учит нас, что теперь тесто должно постоять при соответствующей температуре, чтобы подойти. Вопрос остаётся открытым, отображают ли эти духовные истины закономерности дрожжевого или пресного теста. Но ввиду ожидающей нас седьмой ступени, не имеет особого значения, постигнет ли она нас несколько часов раньше или позже. Нам всем должно пройти этим путём, если мы хотим достигнуть полноты.
Согласно истории Церкви, истинное Тело Христа ныне стоит у порога этого события. Приближается время огненной печи для Церкви Христовой. Дверь этой печи уже открылась. И если мы ещё не в ней, нам надо громко воззвать к Богу, чтобы Он приобщил нас к приготовленному, ожидающему тесту. Ни в каком ином виде, как только в виде подготовленного теста, хотел бы я быть найденным, когда придёт последний огонь, ибо огонь придёт на всё! Сгорят поля, в равной мере и снопы. Из мешков с зерном получатся твёрдые, жжёные зёрна, а мука превратится в ещё менее съедобный, чёрный порошок. Но те, кто призван быть восстановленным, выстоят и в огненном горниле последнего испытания. Их облик как раз через этот огонь отобразит своё истинное величие и красоту. Их аромат распространится во все концы; но один только Бог получит их на Свой стол. Церковь, Тело Христа, войдёт в завершение и полноту через огненное крещение, после того, как она через крещение Духом Святым, то есть, став Телом под главою Христа, начала своё существование.
Исходя из этой перспективы, мы можем лучше понять, почему восстановление всех дел Церкви достигнет только части христиан. Я не против пробуждения, но насколько легко в однобокой эйфории или даже ложном духе пророчества, предаться сновидениям о ярких пробуждениях и излияниях Духа Святого! В заключение я ещё раз повторю: «Без всё вновь и вновь возвращающегося креста не бывает ни восстановления, ни полноты Церкви». Ведь вся природа учит нас так. Прежде, чем мать получит плод своего чрева, ей надлежит страдать. Золото очищают огнём, а алмазы образуются под действием неизмеримого давления. Так и нам надлежит многими скорбями войти в Царство Божье (Деян 14:22). Готовы мы к этому пути? Живущий в нас и делающий нас ко всему способными Христос совершает это!
«...со страхом и трепетом совершайте своё спасение (завершение), потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ В ВАС и хотение и действие по Своему *благоволению (*превыше вашей собственной доброй воли)» (Флп 2:12-13).
«Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого кровью завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, ПРОИЗВОДЯ В ВАС благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.» (Евр 13:20-21).
Дата первого немецкого опубликования: сентябрь 1989
«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь». (Кол 1:24)
«Желаю, чтобы вы знали, какую борьбу имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего во плоти». (Кол 2:1)
«Свидетельствую о нём (о Епафрасе), что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе». (Кол 4:13)
В этих стихах Павел затрагивает очень глубокую тайну. Он утверждает, что восполняет своей плотью скорби Христа для Христова Тела, которое является Церковью. Может ли быть такое, что страдания Христа должны быть дополнены через человеческую плоть? Разве мы не были научены, что страдания Христа вполне достаточны для нашего спасения? Тот, кто спрашивает и размышляет подобным образом, основывается на старые теологические учения, которые не различали в точности между вопросом спасения и вопросом Церкви.
Павел не говорит здесь о спасении души. Если мы прочитаем это место в контексте, то увидим, что речь снова идёт о завершении церкви и о связанном с ней Слове Божьем. Но в то, что Павел сказал по отношению к Церкви, нам почти также трудно поверить, как будто он сказал это, имея в виду наше спасение. «Я восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь». И несмотря на то, что эту истину трудно принять, она всё-таки существует. Чему хочет нас научить этот текст? Он открывает неизбежную взаимосвязь между страданиями и «строением Церкви». Страдания Христа сосредоточены на нашем спасении и вызове из этого мира. Но для созревания и завершения «вызванных» необходимы, дополнительно, наши скорби. Если мы хотим без скорбей достичь возрастания Церкви в мужа совершенного, то мы глубоко заблуждаемся и работаем тщетно. Восстановление Церкви невозможно без «восполняющих скорбей» её служителей так же, как и спасение падшего человека - без жертвенной смерти Христа.
Что имеется в виду под ещё предстоящими скорбями? Эта книга освещает только некоторые стороны этой объёмной темы, учитывающие деноминационные вопросы. Она, в первую очередь, обращена к тем, кто, размышляя о завершении Церкви, не уверен, должен ли он оставаться в своей церкви и деноминации или нет.
О каких скорбях говорится при восстановлении христианского свидетельства? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сначала задать и ответить на другой, а именно: «Какого рода скорбям был подвержен Иисус при восстановлении Божьего свидетельства в этом мире?» Мы должны задать этот вопрос по следующей причине: Иисус сказал, что ученик не может быть больше учителя и: «Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин 15:20). Апостол Иоанн подтверждает эту взаимосвязь в 1 Ин 4:17, где он говорит: «...потому что поступаем в мире этом, как Он». Именно об этой основе идёт речь при восстановлении. Хотя мы не будем страдать таким же образом, как Иисус, это было бы для нас невозможным, но по принципу и в малом мы должны быть причастны к тем же скорбям.
На полном основании мы часто говорим о том единственном, несравнимом и великом деле искупления на Голгофе. Но как обращаемся мы с Его оставленным нам делом? Каким образом мы пытаемся его продолжить и даже завершить? Мы убеждаем друг друга. Мы пишем толстые книги и организовываем компании по восстановлению. Мы посещаем одну конференцию за другой и основываем бесконечно новые союзы и объединения для восстановления Божьего свидетельства на этой земле. Конечно, все эти усилия нельзя оставить без внимания. Все они имели бы вес и были бы обоснованы - если бы только всё не заканчивалось на конференциях и основаниях новых организаций. Нас можно сравнить в какой-то степени с фехтовальщиком, который постоянно находится в ложной атаке, чтобы опять-таки в последний момент возвратиться в исходное положение. И если мы наконец-то доходим до дел, то они ведут, как правило, снова к новым теориям. Теориям Иисуса, которые были необходимы и правильны, следовали настоящие дела. Его дела не производили только новые теории, но жизнь, настоящую, духовную жизнь, подтверждающую предыдущую теорию. Господь не организовывал для Себя комитетов и не проводил бесконечные конференции для совершенствования Божьей веры. Он, прежде всего, вложил Свою жизнь и притом в самую больную точку дела. В то время как Мастер, закладывая основы, пролил Свою кровь, омывая раны, Его ученики позволяют себе продолжить Его миссию на уровне разума. Сверх того они надеются, находясь в этом заблуждении, достичь завершения того дела, которое было начато в поту и крови. Но верно то, что ученик не может стать больше учителя. Если бы было возможно завершить оставшееся дело с помощью конференций и изучения книг, то Отец, не медля, послал бы своего Сына снова, чтобы успешнее всех других приняться за большие дела восстановления. Но у Бога был более эффективный план. Он оставил Своего Сына умирать на кресте в одиночестве и презрении. И до сегодняшнего дня каждая самоотверженная отдача Христу исходит из силы того одинокого часа смерти. Только эта образцовая, самоотверженная отдача собственной жизни является причиной каждого усердия в деле Христа. Но в то время как крест Христа заложил основу и является краеугольным камнем, наше собственное «умирание» должно стать продолжением начатого строения. Пока мы ещё думаем, что можем завершить начатое Иисусом дело с помощью познания, вероисповедания и через теоретическое единодушие, мы ищём в ложном направлении.
Иисус был послан для того, чтобы отдать свою жизнь за врагов, а не для того, чтобы изо всех сил переубедить их в правоте Его позиции. И действительно, таким образом, многие враги стали друзьями. Поэтому нет ничего, что говорило бы более ясно, чем отданная жизнь! Что же это значит для нас? «... и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин 3:16) За каких братьев? Только за праведных и богоугодных? Нет, прежде всего, за тех, которые нуждаются в нашей самоотдаче, как написано: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти!» (Откр 3:2). И поэтому в нашем служении остаётся неизменным принцип: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мк 2:17).
Должны ли мы сейчас покориться ложным и заблудшим братьям? Должны ли мы снова вернуться к ним, даже если не принадлежим к деноминациям? А если мы ещё подключены к какой-либо деноминации, должны ли мы тогда просто в лицемерной любви оставаться там и молчать? Или мы должны вернуться назад, дойдя до римского папы и раскаяться в противодействии через слово, дело и учение, длящегося сотни лет? Нет, конечно же, нет! Иисус оставлял фарисея быть фарисеем и называл их прямо одного за другим «порождения ехидины» (Мф 23:33). Но Его сердце обливалось кровью. Братья и сёстры, при восстановлении речь идёт, в первую очередь, о настрое нашего сердца! В состоянии ли мы плакать о всех вырождениях? Страдаешь ли ты всей твоей душой от бесчисленной путаницы, и готов ли ты отдать всё за обращение ослеплённых, которые преследуют и презирают тебя из-за твоего пути? Возлагаешь ли ты постоянно свою кровь на алтарь за тех, которые противоречат тебе и распространяют клевету о тебе? Если мы не способны, в тихом уединении пред Богом, отдать подобным образом нашу жизнь за всё деноминационное христианство и за заблудший Божий народ, тогда мы не имеем никакого права заявлять открыто о нашем более правильном мнении. Возможно, мы на все сто процентов правы в наших изложениях, мнениях и познаниях; но всё, что мы делаем правильно по букве, ради нашей нераспятой сущности вернётся к нам назад проклятьем. Ведь Иисус желает не только правильного учения, Он желает, прежде всего, истинных священников и святые жертвы. Если мы не будем страдать за наших противников и заблудших братьев, как это делал Христос, то все наши усилия будут пробуждать вновь споры, расколы и денаминационную сущность. Ведь нераспятая сущность способна воспроизвести ничто иное, как только сборище единомышленников. Но где вложена жизнь, там возрастает нескончаемый, тихий плод новой жизни, который незаметно и неудержимо прорывается к сухим останкам. Важно, в первую очередь, сердце, а не разум или язык. Там, где наше сердце идёт по стопам Христа и, следовательно, Агнца, могут произноситься даже жёсткие слова в адрес противников, и если необходимо нужно назвать одного или другого «порождением ехидины»; но только ради осуждённого, чтобы растормошить его, а не выплеснуть собственную агрессию. Как легко бросаться правильными и превосходящими познаниями, разрушая ложные структуры и осуждая всех думающих иначе! Но при этом, несмотря на теологическую точность, не делается ничего, кроме осуждения! Как легко просто убежать и проклинать деноминационную сущность - но как сложно быть самому примером и делать всё лучше до конца.
Кто ради своих братьев не приложил сначала всё старание, чтобы остаться в своей деноминации, отдавая всё лучшее для её оздоровления, тот не имеет никакого права бежать из своей деноминации. Только в том случае, если Господь в Его суверенности совершенно ясно выведет тебя из твоей деноминации, ты имеешь право её покинуть. (Будь лишь уверен, что это был Господь!) Здесь существует много болезненного и неправильного развития. Братья и сёстры, дело не только в том, чтобы оставить все неправильные формы и традиции. Речь также о том, чтобы понять новые формы, восстановить их и научиться управлять ими. Дальше речь о том, чтобы приобрести бремя как за братьев, так и за истину. Очень большая разница в том, ненавидим ли мы неправильные формы и традиции из-за того, что мы осознали их неправильность, или из-за того, что они препятствуют возрастанию братства и завершению тела под главу Христа.
Самая характерная ошибка в стараниях по восстановлению церкви - когда мы на основе новых и лучших познаний делаем поспешные и слишком обширные выводы. Эту ошибку сделал даже Моисей, когда он спонтанно убил египтянина. Существует очень большая разница между переданным или открытым познанием с одной стороны и воплотившейся жизнью с другой. Мы не должны оставлять нашу деноминацию только из-за того, что мы поняли разумом, что деноминации не угодны Господу. Одно только правильное познание об этих взаимосвязях не легализирует наш выход. Тем не менее, большая часть христиан оставляет свою деноминацию и церковь только на основе просвещенного разума. Братья и сёстры, пока вы не познали и не охватили трагичность деноминационной проблемы на собственном теле и жизни, вы не улучшите, а ухудшите обстановку вашим выходом! Не сложно идти за спиной отважных пионеров, следуя их стопам, и с просветлённым разумом выявлять и отрезать всё ложное. Кроме того, всё это не принесёт лучшего плода, чем плода безжалостности, деструктивной критики и незрелости. Один лишь просвещённый разум никогда не будет достаточен для «личного и независимого» пути. Хотя после нашего выхода мы тут же будем переживать много мнимых новшеств (обновлений), но уже через некоторое время осядет только новая форма деноминации, которая по своему качеству практически не отличается от существующих.
Кто берётся за все эти вещи только с просвещенным разумом, тот будет в состоянии изменить только внешние формы, не затрагивая настоящую суть и жизнь дела. В начальной фазе речь ещё не идёт о внешних формах! Они дадут сами о себе знать после того, как мы охватили содержание вещей, их центр и жизнь. Изменение одной только формы не должно нас заставлять думать, что мы добились каких-то результатов. И даже в том случае, когда мы достигли абсолютно библейской формы общины как у раннего христианства. Правильные структуры, библейские уставы и апостольские служения и т. д. - всё это только каркас, только скелет самой сущности. Настоящая жизнь общины, то есть настоящее тело Христа отличается, кроме всего тем, что члены этого тела непрерывно следуют импульсам Главы. Та церковь, где живут, обязавшись импульсам Главы, находится в процессе восстановления. Рано или поздно она окажется на правильном месте.
Итак, лучше иметь пока ещё неправильную структуру и неправильное представление о служениях, должностях и дарах, но сердце, обязанное импульсам жизни, чем быть в совершенстве структурированной группой христиан, которая на основе их просвещённого разума, восстанавливает только внешние формы, а импульсы Духа не воспринимает. Тело Христа отличается полнейшим подчинением и жизненным соединением под его Главу. Эти жизненные импульсы проникают в глубочайшие и тончайшие области его бытия.
Как возникает процесс перевоплощения, так что освящение разума становиться жизнью? Он возникает через «пребывание под» или, точнее говоря, на основе упомянутой взаимосвязи, через «пребывание в». С нашим просвещённым разумом (или вопреки ему) мы должны оставаться в нашей деноминации до тех пор, пока то, что мы познали, не станет вопросом жизни и смерти для нас. Тот, кто хочет жить верно, под обязательством закона жизни Духа, тот очень скоро столкнется с всевозможными плотскими путями и обычаями. Когда и в какой форме это произойдет, выглядит в большинстве случаев по-разному. Последующий набросок, как подобное может проистекать, является, возможно, самым распространённым. Но как бы там ни было, Дух никогда не должен быть под господством плоти, поэтому нужно оставаться в любви обязательными истине. Там где отсутствует готовность к корректировке, будут рано или поздно приняты меры против тех, которые живут под обязательством к Главе. Их сразу спросят, почему они отличаются от других, и будут постоянно пытаться склонить их от «экстремального» пути. Они же будут реагировать в любви и понимании и ещё больше жить в обязательстве Духу жизни. Давление против их пути будет пирамидально возрастать, так как их жизнь бросает мешающую тень на многих окружающих их. Из-за любви к своим собратьям они будут готовы отдать всё, чтобы не поранить и не перегрузить их. Но при этом они не смогут оставить путь жизни Духа. Тем самым их «отличающаяся» жизнь неизбежно станет угрозой для всех тех, кто хочет остаться на человеческом пути. Им будут брошены всевозможные вызовы, и их будут терзать. Сначала только словами и клеветой, а затем телесными преследованиями и дискриминацией. Но сердца преследуемых сокрушаться, потому что они, несмотря на все усилия, потеряют своих собратьев. Если мы пережили подобное, то почувствовали на собственном опыте, каковы плоды денаминационной сущности. Но наш выход станет узаконенным только в тот момент, когда жизнь в общине станет для нас вопросом жизни и смерти, когда мы будем неизбежно стоять между жизнью из Бога и человеческими требованиями и чувствовать, что мы теряем жизнь, которой мы обязаны до глубины души. На этом примере я продемонстрировал только один из всевозможных вариантов, как вопрос деноминации может стать для нас вопросом жизни или её отсутствия. Здесь каждый может рассказать свою историю с его собственными акцентами.
Будет ли наш выход обильно благословенным, существенно зависит от того, как мы потом будем преподносить наше «переживание выхода» внешним. Если мы остаёмся в священнической любви, и будем желать только лучшего «оставшимся», тогда мы будем воодушевлять всех, до предела бороться за тех, кто «остался и желает смерти» (Откр 3). Напротив, если мы страдаем отсутствием милосердия, обременённостью мыслями, не переработанным «родовым шоком» и т.д., тогда мы будем во всех красках представлять, насколько дьявольским, смертельным и недостойным является всё деноминационное. Возможно, мы будем правы в каждом аспекте, но всё же останемся бесплодными. Восстановление нуждается в большем, чем только в правоте. Но все, упомянутые до сих пор аспекты, составляют только малейшую часть «предстоящих скорбей Христа».
Самым существенным и значительным в восстановлении Божьего свидетельства на этой земле является наша личная самоотдача по вере, наше личное послушание в надежде, и наше безусловное подчинение в любви под господство Главы, ХРИСТА.
Какая польза от библейских структур церкви и от многочисленных служений и даров в нашей среде, если мы не готовы, каждый для себя, творить Божью волю? Церковь достигнет своей полноты не только через служение апостолов, пророков и т.д. Это хорошо и верно, ожидать и просить восстановления этих служений, но мы делаем большую ошибку, если мы одновременно полагаемся на них и доверяем только тому, что под их водительством всё скоро уладится. Речь идёт, в первую очередь, не о том, чтобы иметь помазанных Духом апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов, но чтобы иметь послушных членов, которые имеют ухо, чтобы слышать, что Дух говорит через установленные служения.
Восстановленные же и проявленные уполномоченные служения ни «на волосок» не умаляют прежние взаимоотношения между Главой и каждым отдельным членом. Напротив, они дополняются через этих служителей. А от Главы исходит всё существенное (Еф 4:16).
Таким образом, служения не являются божественной альтернативой или заменой хромающих взаимоотношений членов общины ко Христу. Служения являются скорее продолжением, дополнением Главы. Они - непосредственный канал действия Самого Христа. Поэтому в центре наших стремлений должны стоять не служения, а опять же вечная Глава, Сам Христос. Как неразумно, если мы вследствие недостатка послушания по отношению к Главе оказались «в стороне» и заново надеемся на «больших носителей служения», вместо того, чтобы раскаяться. С нами произойдёт тогда так же, как с ветхозаветным народом Божьим, который побивал камнями пророков в надежде, что новые принесут более удобное и лучшее послание.
«из Которого всё тело, составляемое и соединяемое посредством всяких взаимно скрепляющихх связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».
Наше послушание будет, в конце концов, определять интенсивность страданий, которые нам позволено дополнить для продвижения общины. Чем последовательней мы находимся в послушании - из любви, исходящей из веры - тем глубже Христос приобщит нас к Своим страданиям. Все пути сходятся там, где страдают за дело Христово. Там, где дети Божьи бескомпромиссно идут путём послушания и самоотдачи, будет происходить библейское завершение церкви само по себе - как вовнутрь, так и наружу.
Дата первого немецкого опубликования: октябрь 1989
«В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скинией как бы огонь виден был до самого утра. Так всегда и было: облако покрывало её днём и подобие огня ночью. И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. По повелению Господнему отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господнему останавливались: во все дни, когда облако стояло над скинией, и они стояли. И если облако многие дни стояло над скинией, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись. Иногда же облако немного времени было над скинией: они по указанию Господнему останавливались и по указанию Господнему отправлялись в путь. Иногда облако стояло только от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись. Или если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скинией, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись. По указанию Господнему останавливались и по указанию Господнему отправлялись в путь: следовали указанию Господнему по повелению Господнему, данному через Моисея» (Чис 9:15-23)
О чём идёт речь, если мы говорим о пути в духовную действительность? Говоря образно, речь идёт о том, чтобы идти в ногу с божественным облаком над нашей жизнью, которое должно постоянно соответствовать воле Божьей. Как мы прочитали в исходном тексте, народ Божий в Ветхом завете был ведён через пустыню видимым облаком или огнём. Семь раз мы читаем, что народ Израилев должен был останавливаться или отправляться в путь «по указанию Господнему». Как только облако, покрывающее скинию, поднималось, должен был и народ отправляться в путь - постоянно следовать облаку. Если облако снова останавливалось, то и сыны Израилевы тоже должны были остановиться. Итак, Господь вёл их спонтанно!Ежечасно, даже ежеминутно они должны были рассчитывать на изменение. Иногда они оставались на одном месте лишь один день или одну ночь, потом опять же несколько месяцев. Важно было только одно: всё должно было происходить «по указанию Господнему». Лишь там, где было облако, проявлялась действительность Божья. Всё остальное вело мимо действительности!
Для нас, людей Нового завета, на место облака пришёл Святой Дух. Поэтому каждый возрождённый христианин должен быть как ветер, о котором не знают, откуда он и куда идёт (Ин 3:8). Однако в этой взаимосвязи Иисус не говорил о легкомысленном и необязательном стиле жизни, который к сожалению принимают всё больше христиан! Мы не должны как опавшие листья колебаться туда-сюда при каждом ветре духа. Напротив, при истинном водительстве Духа речь идёт именно о совершенно обязательном водительстве в каждой ситуации. Поэтому мы должны быть листьями, висящими на виноградной лозе и развевающимися на ветру.
Живём ли мы непрестанно под этим точным водительством ветра Святого Духа? Живём ли мы так каждый лично для себя? Живём ли мы так совместно как поместная община?
Очень важно, чтобы мы познали следующее: существует лишь одно облако над нашей личной жизнью, и лишь одно облако над поместной общиной. Кто не следует этому одному облаку, тот неизбежно стоит вне духовной действительности!
Как часто в общинах всё же правят набожные мероприятия, хотя облако уже давно отправилось дальше! Некогда они стояли под руководством Святого Духа, но остановились и зависли в прежних водительствах и благословениях. Поэтому очень важно, чтобы мы ясно распознавали голос Божий, чтобы нам при всей набожности не пройти мимо вечной жизни и действительности Божьей.
В мире везде проводятся набожные собрания, но в большинстве из них Господа нет! Как однажды Господь хотел собрать Иерусалим, так Он хочет собрать воедино церковь, но безуспешно. Голос Божий не принимают во внимание, но всё же хотят быть набожными. Созидают, действуют, но при этом не замечают, что многое из всего этого происходит вне действительности Божьей. В духовную действительность найдёт путь лишь тот, кто знает голос Божий. Мы сегодня делаем слишком много шума вокруг познания воли Божьей и слышания Его голоса! Кто последует нижеописанному совету, тому не нужны будут семинары и книги о познании воли Божьей.
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и они идут за Мной», - свидетельствует Иисус как нечто само собой разумеющееся, не прилагая к этому утверждению ни малейшего объяснения (Ин 10:27). То, что Его дети могут слышать голос Божий, для Него такое само собой разумеющееся дело, как тот факт, что птичка может чирикать. Ту же естественность мы видим в высказывании апостола Иоанна, когда он говорит по отношению к голосу Божьему через Его рабов: «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По этому узнаём духа истины и духа заблуждения» (1 Ин 4:6). Кто из истины, тот без затруднения через всё познает голос Божий, и через Его рабов тоже! Согласно Ис 59:1-2 голосу Божьему не внимает лишь тот, кто находится в грехе, тьме и самоволии! Между тем существуют сложнейшие теологические теории о познании воли Божьей. Но в одном ты можешь быть уверен: чем меньше авторы знают о воле Божьей, тем толще будут их книги, написанные на эту тему. В итоге это выглядит так, будто познание воли Божьей открыто только избранным. Об этом мы прямо-таки позволили запроповедовать себя «до отупения»! Все эти бесконечные и сложные изложения произошли из нечистых сосудов. Они сами втянуты во тьму и ложь и поэтому преподносят эту путаницу народу Божьему. Если мы действительно думаем, что слушание и познание голоса Божьего имеет какое-то отношение к зрелости в вере, то нам нужно отвергнуть эту мысль! Более того, истина, голос и воля Божья бурлит из каждого угла. Вся эра - да, весь космос - наполнен голосом и ясной волей Божьей. Мир почти разрывается от явной демонстрации голоса Божьего. Само Писание говорит нам, что Его слово лежит на устах, оно не находится далеко на небе (Рим 10:6-8). Существует лишь одна причина для непознания голоса Божьего - это то, что мы НЕ ХОТИМ ПРИНИМАТЬ истину!
Потому что в нашем сердце есть ещё много места для себя, и мы любим тьму больше, чем свет! Каждый, кто из истины, с естественной лёгкостью познает голос Божий. Он постоянно водим, у него твёрдый шаг, даже если он ещё многого не понимает. Голос Божий намного важней и надёжней для него, чем все нашёптывания разума и затуманенность. Лишь тот, кто на самом деле не ХОЧЕТ слышать, пройдёт мимо воли Божьей. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин 7:17). Понимание воли Божьей зависит единственно от того, готовы ли мы исполнять волю Божью или нет. Позволь этой истине коснуться тебя и не противься, чтобы в итоге не спорить с Духом Святым. Кто не познаёт голос Божий во всём, говорит ли Он через Писание, через поставленных Богом служителей или ещё как-то, тот отвергнутый, так как «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и они идут за Мной» (Ин 10:27). Только бараны и другие твари не следуют великому Пастырю. Никогда не утверждай, что живёшь в свете и всё равно не слышишь голоса Божьего. Кто так говорит, тот лжец (1 Ин 1:6)! Он лжёт так же, как каждый, который утверждает, что он дитя Божье, и всё же не держится, повинуясь, указаний Божьих (1 Ин 2:4). Сегодня много лжецов в христианских лагерях! Кто ясно не распознаёт голос Божий и всё равно утверждает, что любит истину, тот лжёт так же, как и тот, который утверждает, что он возрождённый, не имея при этом любви ко всем возрождённым (1 Ин 4:20; 5:1). Ясное слушание голоса Божьего относится к самым необходимым основам, к азам новозаветного народа Божьего. Горе всем, кто на основе своей любви к тьме не слышит этот голос, и более того, делает из этого сложные учения!
«.потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр 8:11). - «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин 8:47).
Я свидетельствую во имя Господа, что даже те, которые вербально не могут внять ни одному слову из проповеди, произведённой Богом, всё же чувствуют Бога, если они только открыты к истине. Если Бог уличит в непослушании, то не будет ни одной отговорки для всех презирающих Бога (также и из набожных лагерей). Симеон и Анна познали Христа как Спасителя уже тогда, когда Его ещё в пелёнках принесли в храм (Лк 2:25-38), в то время как набожные фарисеи и книжники не познали мессию даже через знамения и чудеса и поэтому отвергли Его. Дети Иерусалима, поющие «Осанна», однажды вплоть до ада проклянут это лицемерное и нераскаявшееся поколение христиан, потому что они, как малолетние дети, познали смысл истины, в то время как сверхобразованное, богатое и сытое христианство последнего времени во всех отношениях отвергает Его! Слышишь ли ты именно сейчас голос Божий? Бедный тот человек, который отвергает это свидетельство! В это последнее время Бог снова ответит судом. Он ещё раз поколеблет небо и землю, чтобы пробудить всех тех, в которых ещё теплится искорка истины. В эти дни Христос хочет соединить в Себе, как единой Главе, всех детей истины. Раз они из истины, то им не нужно будет что-то объяснять друг другу. Их будет влечь, обличать и утверждать одна и та же действительность. Господь выведет их из мёртвой, упрямой и бессмысленной набожности и освятит их в истине и через истину. Он выплавит их как в плавильной печи, чтобы осталось лишь то, что соответствует действительности Божьей. Послушаешься ли ты голоса Божьего? Последуешь ли ты Ему во всём, что Он тебе скажет? Тот, кто не отдал себя, как живую, святую и благоугодную Богу жертву, остановится и отстанет (Рим 12:1-2). Будь бдительным, всё произойдёт неожиданно и очень быстро. Дети света, готовые покаяться, быстро пройдут свой последний путь, а остальные будут побиты безрассудством и слепотой. Они не смогут понять дело Божье.
Восстановление церкви не произойдёт организованно. Не надо будет никаких предварительных знаний о «теле Христовом», о «единстве» и о других пунктах учения. Как животные во времена Ноя, так все, кто из истины, без всякой подготовки последуют свидетельству истины. По всему миру Господь пробудит Своих служителей. Пусть их называют, как хотят; примут ли их как учителей, пастырей, апостолов и пророков, или нет. Истина обличит и притянет всех истинных детей света, всё равно, поймут ли они то, что с ними происходит, или нет! Поверь: при этом будет много незрелых и таких, которые никакого понятия не имеют о восстановлении тела Христова, в то время как те, которые даже сами называли себя апостолами, пророками, пастырями и учителями, пропустят шанс местоопределения! Ни один человек не будет иметь это в своей руке или под своим руководством! Будет лишь одно это свидетельство и действенная Глава. Последнее и решительное действие произойдёт ни через лекции или теории, ни через соглашения или союзы, сделанные человеком - а единственно через вездесущего Духа и голос Божий.
Пока христианство ещё живёт в большинстве случаев вдали от духовной действительности. Хотя христиане встречаются во многих местах, но это происходит вне Господа. Они действуют с помощью, так называемых, духовных даров, но - не принимая во внимание членов - мимо действительности! Они поют песни хвалы, прославления и победы, но Господь над большинством мест взывает то же самое, что Он взывал во времена Амоса. Но кто внимает этому? «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. ... Удали от Меня шум песен твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течёт суд, и правда (духовная действительность) - как сильный поток!» (Ам 5:21-24). Послушайте слово Господа о многих, кто принимает набожный вид, считая себя мудрым и богоугодным! Послушайте, что Господь должен сказать и сегодня о большинстве общин и конференций: «Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвенники Моём (крест). Нет Моего благоволения к вам, - говорит Господь Саваоф, - и приношение из рук ваших не благоугодно Мне» (Мал 1:10-11). Не наши старания ненавидит Бог, а нашу самоуверенность! Так как мы при всей глухоте считаем, что знаем больше других, окружающих нас. Каждое очищенное дитя Божье познает сейчас, что это слово Господа и Его голос. Если ты переживаешь это иначе, то живёшь ещё во лжи и тьме, и должен сначала быть очищен, чтобы слышать. Эта, только что засвидетельствованная, духовная действительность лежит очень близко. Но её не слышат, потому что или её неясно высказывают, или нечистые сосуды не могут её слышать.
В заключении ещё семь практических указаний, чтобы по возможности без длинных обходов войти в духовные действительности.
«...погибающих за то, что они не приняли любовь истины для своего спасения» (2 Фес 2:10). Главное - это не сама истина. Бог никогда не хочет бросаться на нас голой истиной. Он предлагает нам сначала «нерв любви», божественное чувствование и горячее желание истины. Любишь ли ты истину? Нам надо принципиально научиться любить и желать её, и притом ещё прежде того, как она настигнет нас, каждого в отдельности. Это самое блаженное упражнение, в корне осознать, как ценна и полезна истина для нас. Смотри, доверяя, в эту тайну и овладей через это любовь к истине. Продолжай делать эти упражнения веры до тех пор, пока желание к духовной действительности и истине не возрастёт настолько, что тебе будет безразлично, как она выглядит или как коснётся тебя, она будет тебе ценней, чем твоё личное мнение или твоя личная воля. Мы потому не можем познать истину, что прежде не приняли любовь к ней.
Во всяком случае признайся, что лучше страдать за истину, чем во лжи переживать разочарование в коротком удовлетворении. Постоянно проси Бога, чтобы Он дал тебе познать истину так, какова она есть в действительности. Если бы люди знали, с какой лёгкостью можно освободиться от истины, то они не пытались бы больше так судорожно скрыться и всеми силами избавиться от неё. Кто хочет знать всю истину, тот должен, не щадя своей жизни, гоняться за ней. Для многих, хотя и точно распознающих истину, слишком высока цена за неё, чтобы воплотить её в жизнь. С ними дело хуже, чем с теми, которые никогда не познали истину (но и они, вследствие своего незнания, не освобождены от наказания, более того, осуждены через это (Рим 1:21)). Лишь тот, кто в глубине своего сердца не хочет видеть истину, не найдёт её.
Не каждый грех надо разглашать, но каждый грех надо выносить на свет. Не всё предназначено для всех ушей, но определённые недостатки и грехи именно для этого и предназначены. Здесь необходимо мудрое и чуткое различение. Поэтому покайся сначала открыто пред Богом, и не скрывай свои недостатки и слабости перед людьми. Кто постоянно заботиться о том, чтобы ни за что на свете не потерять своё лицо, тот никогда не станет восприимчивым к водительству Святого Духа. Он будет постоянно вращаться вокруг себя. Он будет постоянно заглядывать в себя, вместо того чтобы с открытым взором смотреть на «облако». Нет ничего более освободительного, чем и перед людьми признавать свои слабости и границы. Наша цель - не высокие показатели! Павел охотно открыто хвалился своими слабостями (2 Кор 12:9-10), так как познал, что сила Божья именно тогда действенна, когда он достигает своих собственных границ. Всё равно, не справляемся ли мы ещё со своими грехами или плотскими наклонностями или имеем ещё какие-то недостатки: давайте не будем скрывать их. Открой, если это возможно, свои недостатки, а те вещи, которые могут осквернить слабых членов, признай зрелому христианину (молись по поводу этого о чуткости, (Фил 1:9-11)).
Этим путём мы продвинемся дальше, потому что наша совесть не сможет тогда постоянно осуждать нас. Так мы можем и застраховать себя от трусливых отступлений. Как только мы открыто говорим правду, мы получаем веру и силу, чтобы ходить и оставаться в открытой нам истине. В покаянии лежит большая тайна. Настоящее смирение открывает двери к духовной действительности. Но истинное покаяние не имеет ничего общего с католическим самобичеванием. Дать место истине - это то, что даёт нам радость и свободу. Все дети света свидетельствуют об этом и признают это.
Почему многие верующие имеют такую недуховную жизнь? Потому что они не там, где Дух. Помазание этой эпохи лежит в первую очередь на практическом покаянии! Покаяние (греч. „methanoia“) обозначает, в точности, постоянно бдительно думать вместе с Богом. Поэтому истинное покаяние касается не только области греха, но и всех областей нашей жизни. Мы должны во всём учиться передумывать, то есть учиться так думать, как Бог. На нашу жизнь должен быть наложен отпечаток отказа от собственных путей и представлений и принятия божественного образа мышления. Непрестанный поворот на всех уровнях! Если мы будем идти в ногу в практическом покаянии, то проявлению силы Духа в нас не будет конца. «И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт 5:24). Ходишь ли ты постоянно с Духом? Если бы мы это делали, то И НАС НЕ СТАЛО БЫ БОЛЬШЕ, как это сказано об Енохе. Тогда распятие было бы для нас нечто самим собой разумеющимся, а не вечной судорожностью. Идти в ногу с Богом - это единственная основа, на которой мы будем взяты как Енох, так как Енох - это прообраз общины вознесения.
Многие хотят преодолеть те грехи, которые угнетают больше всего ИХ. Но Бог не даёт им победы, потому что ЕГО угнетает прежде что-то другое. Победная жизнь развивается на путях истины, так как эта истина (духовная действительность) освобождает нас и даёт победу. Поэтому начни сначала жить в истинах, уже открытых тебе (то есть там, где тебе это и возможно), прежде чем ты приступишь к скрытому и невозможному! Дай умножаться доверенному тебе свету, всё равно, как бы слаб он ещё ни был. Не говори больше: «Ах, это же только курящий лён» - ходи и оставайся в этом, тогда станет всё светлей и светлей вокруг тебя. Каждый шаг, который ты сделаешь вслед своему Учителю, вызовет следующий шаг. Ты не можешь освободиться от дьявола, потому что пытаешься перепрыгнуть определённые шаги. Кто не живёт сначала в том, что уже имеет, тот никогда не сможет жить в том, что ещё наступит. Кто сначала не даёт то, что имеет, тот никогда не сможет дать то, чего не имеет. Поэтому, постоянно веруя, давай свои две рыбки и твои пять хлебов - потом удивляйся, как Бог произведёт из твоей отдачи великое и невозможное!
Многие ещё по той причине не могут войти в более глубокую действительность Духа, что в покаянии начинают слишком далеко. Дух начинает всегда в близлежащем. Поэтому не женись, пока не привёл под контроль Духа свою собственную жизнь! Не пытайся навести порядок в общине, пока у тебя нет порядка в семье! Никогда не иди в миссию, пока твоя местная община всё ещё испытывает большие затруднения! Никогда не кайся в отдалённых грехах, пока не принялся за близлежащие! Ведь врач не разрезает пациенту живот, не сделав прежде основательных обследований! Прочитай к этому следующие места Писания. Они открывают нам, что причины недостаточной духовной реальности в большинстве случаев лежат очень близко: (Ис 59:1-2; Пр 14:34; Лк 6:36-38; 1 Тим 6:10; Мф 6:22-23; 1 Пет 3:10-11). Это всегда маленькие лисята, которые портят виноградник, но вред, нанесённый ими, большой и ужасный. «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом, неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, КТО ДОВЕРИТ ВАМ ИСТИННОЕ?» (Лк 16:10-11).
Этот совет касается общины в целом. Если бы старейшины общины открыто признали бы друг перед другом свои недостатки, тогда вскоре помазание Духа потекло бы потоком; так как истинное познание и вход в духовную действительность можно достичь лишь посредством смиренного самопознания. Всё остальное - это не богоугодное познание! Совместное сожаление, преклонение, покаяние - это истинное познание! Всё, чему мы относительно духовного познания научились лишь на школьной скамье - это вздутый и смертельный материал. Лишь тот, кто начнёт со своих недостатков и положит их пред Господом, может получить истинные благодатные дары Духа и войти в духовную действительность. Как только мы и в наших общинах позволим духу Божьему взяться за те пункты, которые важны ЕМУ, появится бесконечный свет. Совместно мы всё ясней познаем, когда поднимаются облако и огонь и когда они останавливаются, на чём лежит благоволение Божье, и на чём его нет, вплоть до совершенной полноты Божьей (Еф 3:19-20).
Дата первого немецкого опубликования: май 1990
«...и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как самое это помазание учит вас всему и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин 2:27).
«...КАК вы приняли Христа Иисуса, Господа, ТАК и ходите в НЁМ, будучи укоренены и утверждены в НЁМ и укреплены в вере.» (Кол 2:6-7а).
На пути восстановления мы должны научиться понимать помышления Бога так, чтобы внимать импульсам Святого Духа и не проходить мимо духовной действительности в слепой и своевольной набожности. Восприятие импульсов Божьих выражается в Писании многообразными определениями, которые показывают различные аспекты, но всё же они взаимозаменяемы, например: «слышать голос Божий» (Ин 10:27), «познать волю Божью» (Кол 1:9), «просветлённые очи сердца» (Еф 1:18), «откровение» (Гал 1:12), «лицо, явление, исступление, видение, обозрение» (Деян 11:5 и посл.), «видеть» (Мк 4:12), «откровение» (Откр 1:1) и т.д.
Мы будем водимы с первого дня нашего уверования до нашего завершения лишь по одному единственному принципу: Бог говорит к нам! Если Писание говорит о помазании, то в этом определении обобщены все аспекты божественного сообщения. Это то «помазание», которое совершает всё. Это было помазание, которое через Иисуса и Его учеников исцеляло больных, освобождало одержимых, воскрешало мёртвых. Это было помазание, которое размножало хлеб, успокаивало бушующее море, положило в рот рыбы статир. Это же помазание дало Стефану мудрость, которой не мог противостоять ни один человек, и которое покрыло его силой так, что он мог, благословляя, умереть под градом камней. Помазание действует в безграничном многообразии. Оно держит нас в руке, а не мы - его. Оно учит нас слышать, видеть, говорить, писать, действовать. Оно даёт нам силу, божественную мудрость и способность. Оно открывает нам тайны и глубины Божьи. Ему всё возможно. Оно действует творчески, динамично, несравненно. Его можно попросить или позвать, но всё же оно приходит всегда неожиданно, непредсказуемо. Оно неподкупно, незаменимо, несравненно и безгранично. Это излитый и действенный елей Святого Духа. Помазание - это божественный орган, который с первого дня делает нас способными ясно отличать нашего Бога от всех других духовных влияний. Точнее говоря, это же помазание дало нам ясно и неповторимо познать голос Божий ещё ДО нашего покаяния и возрождения. Как иначе мы могли бы покаяться? 21 год я был безбожником, более того, убеждённым атеистом. Но когда помазание коснулось моего сердца и моей совести, то никому не надо было объяснять мне, что это голос Божий. Я просто-напросто знал это! Моё сердце взывало: «Бог есть; ЭТО истинный Бог!» Оно коснулось меня с такой обличающей силой, с такой силой мира и близости, что мне казалось, что я уже давно знаю этот голос. Итак, всё это и то, что ещё более превосходит названное - является помазанием. Кто погружается во Христа, тот уже встретился с помазанием и голосом Божьим. Помазание хочет всегда оставаться в нас и покоиться на нас, поэтому никто не может оправдаться, кто не имеет его и блуждает во тьме: «...и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как самое это помазание учит вас всему и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин 2:27). «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12).
Заблудиться может лишь тот, кто действует против или без этого помазания. Жить, оставаясь под помазанием, означает: сейчас и сегодня послушно следовать всем проявлениям и распоряжениям Духа Божьего.
И тут мы познаем, что мы под помазанием: если мир Духа покоится над нами. Как рыба должна быть в воде - так и мы должны быть в мире, в покое Божьем (Ин 14:27; Кол 3:15; Фил 4:7; Мф 10:13 и т. д.). Мир - это наш жизненный элемент! Он не покидает нас даже во время тяжёлого водительства. Напротив: чем тяжелее водительство, тем сильнее мир над нами - если мы остаёмся под помазанием. Лишь согрешение может отогнать этот мир. Кто не живёт постоянно под этим миром, тот запятнан и оставил путь Духа. Живём ли мы непрестанно под помазанием? Всё остальное - это своевольное богослужение, набожность, отвергнутая Богом! Поэтому в Кол 2:6 сказано: «...КАК вы приняли Христа Иисуса, Господа (то есть как вы под влиянием этого помазания пришли к покаянию), ТАК и ходите в НЁМ (то есть точно по этому принципу надо совершать каждый последующий шаг на нашем пути веры)».
Основа нашей веры, а именно слышать и ясно воспринимать голос Божий, есть и останется самым важным фактором и в общем восстановлении и завершении тела Христова. Если мы даже иногда долго не можем понять последнюю и окончательную волю Божью, то и тогда «основной звон» голоса Пастыря непрестанно остаётся в области нашего восприятия (1 Ин 2:27): «то чему оно (помазание) научило вас, в том пребывайте» (дословный перевод с нем.: «помазание останется в вас»). Не напрасно мы названы овцами! Овца не должна что-то понимать. Она всегда найдёт правильный путь, даже не зная его или ни разу не пройдя им (Ис 42:16). Она знает, почему пастырь ведёт её вправо или влево, вверх или вниз. И всё же она остаётся преданной его голосу. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, ... и они идут за Мной» (Ин 10:27). Возрастая в вере, мы научимся всё больше узнавать и распознавать не только знакомый звон Его голоса, но и всё яснее более глубокие намерения каждого водительства. Так Библия называет нас потом сыновьями, а не только овцами. Но всё равно, благоразумные сыновья ли мы, зрелые отцы ли во Христе или лишь малые дети в вере: лишь тот, кто следует знакомому звону Его голоса, неизбежно будет находиться также и в совершенной воле Божьей (Ин 12:26)! В конце концов, не важно, понимаем ли мы до глубины водительство Господа или нет, важно лишь одно: непрестанное «следование Пастырю», куда бы Он ни повёл (Откр 14:1-5).
Таким образом, лишь помазание может сохранить нас от лжеучений и большого совращения. Лишь помазание может ввести нас в духовную действительность. И это же помазание введёт нас в завершение единства тела Христова. Всё зависит от того, идём ли мы с помазанием в ногу и внимаем ли мы ему.
Восстановление и завершение видимого единства тела Христова никогда нельзя вырвать из основной взаимосвязи, из принципа водительства Духом. Всё царство Божье функционирует очень просто. Лишь наше своеволие и непослушное сердце делает царство сложным и тяжело доступным! Если бы мы просто как дети последовали голосу Отца, тогда нам не надо было бы принимать во внимание ни один концепт о единстве и восстановлении Церкви. Поэтому все мероприятия, проповеди, книги и предложения прошедших столетий представляют собой лишь жалкую попытку достигнуть единства тела Христова вне принципа, данного Богом. Мы сами оставили этот простой, но 100% достоверный принцип водительства Духом и вследствие этого начали искать со всеми другими, впавшими в непослушание и своевольную набожность, проходимый путь восстановления. Прочитай историю церкви, в первую очередь о бессчётных стараниях всех «строителей церкви», экумены и т. д., и ты увидишь, что уже десятки тысяч людей сточили до корней свои зубы, пытаясь «восстановить церковь». Самое лучшее, что смогли произвести все человеческие усилия, это, конечно, экумена, которая не успокоится до тех пор, пока не станет мировой церковью, объединяющей всех. «Все едины, иначе мир не познает своего Спасителя!» - так звучит девиз, взятый из Ин 17. Но что делает все попытки восстановления и стремления к единству такими несказанно упорными и бессмертными - это истины, взятые из Писания! Чем глубже человек исследует Писание, тем больше ему должна открыться неотложность и необходимость единства тела Христова..., и чем больше он готов что-нибудь сделать против разделения, тем больше он пытается строить собственными силами., тем больше его опять же соблазняет желание соорудить единству огромный памятник, вершина которого должна достичь неба (Быт 11).
Возлюбленные, примите то, что я сейчас скажу, как слово Господа. Каждое старание, которое не совершается в первую очередь на себе самом и не ведёт всех в полном послушании обратно к голосу Бога, является напрасным старанием! Единство тела Христова - это естественное излияние, само собой разумеющийся результат послушного следования помазанию. Там, где мы, каждый для себя, следуем Агнцу, куда бы Он ни шёл, не может излиться из нашей среды ничего иного, как только завершённое единство. Если два христианина не переживают друг с другом совершенного общения, тогда как минимум один из них не остался под свидетельством помазания (в большинстве случаев это касается обоих!). Совершенное единство Духа - это неизбежный результат, если «мы ходим во свете, подобно как Он во свете» (1 Ин 1:7). Наша ошибка в том, что мы постоянно пытаемся ходить во свете какого-либо брата, во свете какого-либо движения или церкви, вместо того чтобы ходить во свете, подобно как Он во свете! Дорогие братья и сёстры, если мы как овцы останемся во свете (то есть под помазанием и голосом) нашего Пастыря, то и видимое единство тела Христова вырастет из этого как неизбежный плод! Ни в коей мере завершение видимого единства не будет чем-то сделанным людьми, чем-то оговоренным друг с другом или проконтролированным человеком. Всё совершится лишь через импульс, данный Главой и через детей, которые послушно следуют этим импульсам.
Стремления к единству среди исповедующих христиан такие же древние, как и само христианство. Уже всегда существовали новые пути и явные попытки единства, но вопрос в том, соответствуют ли достигнутые формы единства тому единству Духа, о котором говорит Писание. Действительно в истории христианства были потрясающие объединения и братания. Если только вспомнить события последних двух столетий, то мы можем лишь удивляться. Без всяких затруднений образовывались следующие мировые союзы: в 1877 году - «мировой союз реформированной церкви», в 1905 году - «мировой союз баптистов», в 1923 году - «лютеранский мировой союз». Как образцовый пример братания надо также назвать историческое событие в истории церквей южной Индии (1945). Различные церкви, пресвитерианцы, методисты, конгрегационалисты, англиканцы - около 1,2 миллионов членов - решили вступить друг с другом в союз. И это осуществилось! Далее, 23 августа 1948 года, в Амстердаме состоялось первое собрание «экуменского совета церквей», который возник из образованного уже в 1908 году в США «Совета церквей Христовых». До 1965 года там насчитывалось уже 235 церквей из более, чем ста стран, церквей различных вероисповеданий, не считая римско-католической. А эффективный результат этого соединения? Кроме хорошо сформулированных совместных вероисповеданий всё осталось по-старому. Как и раньше, народ сидит на длинных скамьях, и многие даже не знают, о чём обсуждалось в руководящих кругах. Несмотря на формальное единство ничего, совершенно ничего не изменилось относительно духовной действительности. На этом и многих подобных примерах мы должны научиться, что объединение в одно сообщество и единые вероисповедания (они были у всех движений) не добьются истинного единства Духа. Поэтому нам не надо гордиться, если наш библейский кружок насчитывает десять различных деноминаций. Это необязательно имеет дело с истинным единством! Стандартная ошибка на «пути к единству» - это желание перетянуть в единство также и «церковные институты» и многое другое. Охотней всего люди объединили бы всё, но это невозможно, так же, как невозможно перетянуть в Царство Божие «плоть и кровь», так как «плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего» (1 Кор 15:50), тем более продукты и дела, совершённые плотью! Поверьте, все наши учреждения могут как-то впечатлить людей, они могут казаться внешне великими и богоугодными, но всё же Господь говорит о них то же самое, что Он уже говорил об украшенном храме Иерусалима: «Всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» (Мк 13:2). Почему? Потому что в Царстве Божьем речь идёт лишь о Христе. «Христос» означает: взаимодействующее органическое единство между возвышенной Главой и Его членами; именно тело Христово в своей реальной и действующей всеобщности, в противоположность к Иисусу Христу лишь как Спасителю (сравни 1 Кор 12:12).
Всё остальное не соответствует духовной действительности и поэтому должно разрушиться. Христос - это единственная действительность, признанная Богом. Всё остальное для Него не существует, так как оно не изошло от Него, даже если это самые признанные и развившиеся системы, которые нам знакомы. При восстановлении Церкви речь идёт во всех областях о том: «Изгони рабыню и сына её, ибо сын рабыни (всё, сделанное человеком) не будет наследником вместе с сыном свободной (всё, что произошло от Христа и Его действительности)» (Гал 4:30). Во всём речь идёт лишь об импульсах Духа (помазание) и о живущем в послушании организме (члены тела Христова). Ничего не возможно зафиксировать, учредить или систематизировать, всё является динамической жизнью и Духом. И как мы не можем перетянуть церковные системы, структуры или обозначения и привести их в богоугодное единство, так же мы не можем перетянуть туда и традиции, литургии, сакраменты, маленькие и большие должности и т.д. Даже наши библейские вероисповедания и догмы не имеют той связывающей силы, когда речь идёт о видимом осуществлении единства. Ведь речь идёт не просто о «сохранении истины», как это практикуют римско-католическая церковь и другие движения. Римско-католическая церковь формально «сохранила в чистоте» многие истины и всё же в возрастающей мере идёт в заблуждение. Одна истина не поможет, поэтому речь идёт не о «её сохранении», а более того о «пребывании В истине» - самому как личность оставаться в ней, нас самих сохранять в истине (то есть в духовной действительности), а не оторвано от нас самих сохранять или консервировать абстрактные завещания в форме вероисповедания, принципа или учения. Во всём мы совершили одну и ту же ошибку: мы учредили открытые нам действительности в форме обычных понятий об истине и догм. Вместо того чтобы сохранять, держать самих себя в этом, мы держим и консервируем абстрактные истины.
Я понимаю, что некоторые вещи, которые я здесь описываю, звучат очень высоко. Некоторые спросят, возможно ли вообще такое хождение в духовной действительности. Дорогие братья и сёстры, это не только возможно, но даже предписано и необходимо! Ничто другое, как именно это хождение является нашим призванием! Давайте будем молиться, чтобы нам и в свете этого заново познать наше призвание (Еф 1:18).
Ведь тот факт, что мы так далеки от этого хождения, не отменяет Слова Бога. Нижестоящие места Писания говорят об этом беспрерывном хождении в духовной действительности (истине), как о чём-то само собой разумеющемся:
«Пребудьте ВО Мне.» (Ин 15:4).
«...чтобы приобрести Христа и найтись В НЁМ...» (Флп 3:9).
«Итак, дети, ПРЕБЫВАЙТЕ В НЁМ...» (1 Ин 2:28).
«Я весьма обрадовался, что нашёл детей своих, ходящих В истине (духовной действительности)» (2 Ин 4).
«Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят В истине (духовной действительности)» (3 Ин 3-4).
«...чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу» (Кол 4:12).
Точнее говоря, в течение нашего духовного развития мы должны чувствовать себя дома в духовной действительности так же и ещё больше, чем в видимом мире. В начале нашего пути веры мы лишь пунктуально воспринимаем невидимый мир. Позже это должно измениться. В конце концов, мы не будем доверять видимому миру, так же, как мы в начале не доверяли невидимому.
Только давайте не будем обременять себя заботами о том, как нам войти во всё это! Дух забот - это верный водитель, ведущий мимо Божьей действительности! У кого на сердце нет большего желания, чем полностью войти в волю Божью, тому будет это дано (Ин 7:17). Лишь тот, у кого есть ещё собственные желания и планы, должен заботиться - и по праву!
Таким образом, единство не является продуктом человеческих усилий. Оно не зависит ни от соглашений, ни от того, чтобы мы имели во всех пунктах одно и то же познание. Истинное единство - это результат хождения в ногу с Богом. Это свидетельство благосклонности Бога к нашей жизни. Если мы постоянно живём соответственно свету, который даёт нам Дух (помазание), то мы не можем иначе, как быть полностью едины со всеми теми, которые тоже живут в достойном послушании. Даже если наши взгляды в некоторых вопросах ещё расходятся, мы можем уверенно сказать с Павлом: «Если же вы (мы) о чём иначе мыслите, то и это Бог вам (нам) откроет. Впрочем, чего мы достигли (под помазанием захваченные области), так и должны мыслить и так поступать» (Флп 3:15-16). Напротив, где мы живём ещё не во свете, как Он во свете, там нам не помогут никакие усилия единства. Даже если наше учение согласованно во всех пунктах, и мы можем соединиться из тысячи церквей под единогласным вероисповеданием, то мы всё же не будем едины!
Как же так, не важно ли больше чистое учение? Всё идёт в итоге по принципу: «Главное, мы любим друг друга!?» Нет, никогда! Всё ещё имеет значение увещевание Павла: «...остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим 16:17). Истинное хождение в свете (под помазанием) не совращает нас к дешёвым побратаниям и поверхностности. Напротив, кто останется под свидетельством помазания, тот увидит даже разделения, которые господствуют среди тех, которые формально защищают чистое библейское учение и по внешней форме даже живут так. Разделения и соблазны происходят, в первую очередь, не тогда, когда мы буквально или формально не понимаем больше друг друга, а уже намного раньше! Если начинать бороться против разделения лишь тогда, когда возникли расхождения с буквой, то обычно это уже поздно; ослепление тогда уже слишком велико. Это показывает лишь нашу крайнюю бедность, что мы все вопросы церкви измеряем по напечатанной букве. Все препирательства выявляют недостаточное откровение в нашей среде. Кто остаётся под свидетельством помазания и духовной действительности, а не только обязавшись букве, тот возьмётся за разделения и раскроет их совершенно из другой перспективы. Ему не надо будет вооружаться тысячами библейских цитат, чтобы встать против лжеучителя (Деян 8:19-24) так как лжеучения - это всегда продукт заблудших сердец, а не только разума! Поэтому не стоит дальше спорить об учении, если раскрыта причина заблуждения, будь это гордость, желание власти или услужливость, будь это упрямство, ревность, блуд, ненависть, зависть, жадность и т.д. (Деян 13:9-10). Истинное единство разрушается, в первую очередь, не там, где мы в учении или познании держимся ложного пути. Достаточно того, если мы за спиной говорим негативно о брате, сестре или собрании. Во свете Божьем мы уже прервали общение (единство) Духа. Если в следующий раз мы встретимся, у нас не будет больше действительного общения.
Чем ближе мы приближаемся к Господу, тем острее действуют эти принципы. В рядах поставленных Богом служений (апостолов, пророков, пастырей, учителей, евангелистов и т.д.) (Еф 4; 1 Кор 12:28) становится особенно серьёзно. Если помазанные служители критикуют друг друга или сплетничают за спиной, то тут же происходит массивный раскол в невидимом мире, так как служения подвергаются в этом отношении более строгому осуждению (Иак 3:1). Истинное единство приготовлено среди всех, кто не только имеет одну сущность и одного Господа, но и живёт в этих действительностях. Поэтому нам никогда не надо производить единство, а только сохранять его через хождение во свете - через союз мира (Еф 4:3).
Как же должно осуществиться это видимое единство на практике? Что произойдёт со всеми церковными движениями и деноминациями? «...что тебе до того? Ты иди за Мною» (Ин 21:22). Давайте, наконец, прекратим постоянно вмешиваться в дела Божьи! Ведь практическое претворение в жизнь в малом и в большом - это Его заботы. Нам не надо делать ничего, как только оказаться верными на пути личного покаяния под свидетельством помазания сейчас и сегодня. Всё остальное произойдет само по себе, когда наступит для этого время. Помазание научит нас всему и даст нам нашу часть. Восстановленное свидетельство (хождение церкви под помазанием) отличается тем, что мы постоянно встречаем уже «сделанное», поэтому нам не надо что-то добавлять к этому или производить. Речь идёт о непрерывном совместном обнаружении, восприятии и приёме готовой действительности, дел и путей Духа. Например, мы не будем больше выбирать мужей на какие-либо должности или снимать их с должностей посредством голосования. Мы будем лишь единодушно устанавливать, что тот или другой человек уже поставлен и предназначен Богом для определённого служения, так как всё, что поставлено и предписано Духом Божьим, будет признано и надлежащим образом оценено всеми, кто находится под помазанием. Это имеет значение также и по отношению даров, действий и сил восстановительного помазания. Все, большие и малые, воспринимают в Духе ту же самую действительность. Как отдельные капли воды тут же соединяются воедино, соприкасаясь друг с другом, так и все дети Божьи скажут «аминь» всем, произведённым Духом, распределениям. - если они, соответственно своему положению, останутся под помазанием.
Короче говоря: если каждый из нас, сейчас и сегодня (каждый на своём месте), обязывающим образом живёт по свидетельству помазания и безоговорочно идёт в ногу со всеми действиями, тогда эта верность в малом будет вскоре большим восстановлением и завершением Христа. Аминь.
Дата первого немецкого опубликования: июнь 1990
«Мои мысли - не ваши мысли, не ваши пути - пути Мои, - говорит Господь. - Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис 55:8-9).
«Непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих» (Евр 3:10). Так сказано об Израиле. Они не понимали путей Божьих, так что Бог сетует в Пс 94:10: «Сорок лет Я был раздражаем родом этим и сказал: «это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих». Не познавать путей Божьих значит не познавать своего Бога. Но Израиль не был безбожным, даже если Бог так жёстко должен был говорить к нему. Он всегда хотел слушать своего Бога-Творца и постоянно искал Его. Поэтому всегда приносились жертвы и проводились собрания (Пс 49:8), но как только Бог намеревался приблизиться к Своему народу, народ сталкивался с Ним. Прежде чем Стефан из-за своей проповеди умер, он провозгласил: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! ВЫ ВСЕГДА ПРОТИВИТЕСЬ ДУХУ СВЯТОМУ, как отцы ваши, так и вы» (Деян 7:51).
Такая трагичность проходит красной нитью буквально через всю историю народа Божьего. В большинстве случаев он не познавал своего Бога! Знаем ли мы нашего Бога? Библия говорит о последнем времени, что люди отдалятся от Бога так, как ни в каком другом столетии (2 Тим 3:1). Но удивительно, что человек ещё никогда не был таким религиозным, как именно сегодня. Полки переполнены книгами, кассетами и видеокассетами, повествующими о свидетельствах, встречах и рассказах о Боге. Кто же прав? Кому нам верить? Библии или тому, что мы видим? Ещё никогда не проповедовалось во всём мире так много, ещё никогда не «приводили к Богу» такое бесчисленное число людей, ещё никогда не существовало так много союзов и экумены, ещё никогда не основывали так много общин и миссий, и всё же именно в последнее время должно снова быть так, как это уже всегда было: набожный человек, как никогда прежде, «столкнётся со своим Богом». Не дайте обмануть себя этим набожным театром, так как это в значительной мере театр без исполнителей главных ролей. Более того: лишь малая часть идёт истинным путём Божьим! А о большинстве написано: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим похотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим 4:3).
Когда Христос снова придёт, тогда будет самое большое фронтальное столкновение всех времён. Сначала столкнётся с Ним большинство всех, кто называл себя возрождёнными, и как следствие этого столкновения останутся стоять как неразумные девы (Мф 25). Потом с Ним столкнётся весь мир и будет потрясаем, как никогда раньше (Откр 12). В чём причина постоянно возвращающегося столкновения?
Народ Божий не познал своего Бога или, точнее говоря, не достаточно хорошо познал. Он постоянно выбирал лишь приятное для себя, «хорошую и положительную часть» Бога, например, спасение, освобождение, исцеление, власть, дары и т.д. А где должно было прийти к более глубокому самооткровению Бога, там народ противился. Лишь немногие шли в ногу с Богом. Если мы хотим служить истинному Богу и встретиться с Ним, тогда нам надо прежде обязательно научиться понимать Его пути. И даже если для нас неприятно познание путей Божьих, то это всё же исключительно пути завершения.
Существует лишь один принцип, по которому Бог приближается к нам. Он звучит так: «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1:10). То есть четыре к одному: прежде чем Бог сможет совершить в нас действительно новую и непреходящую часть, он должен сначала разрушить «четыре части» и убрать их. Но до сего часа народ Божий хочет перелететь через «первые четыре части», чтобы сразу достичь обетованной жизни. Не думай, что при своём покаянии ты уже разделался с «четырьмя предыдущими частями», иначе ты пойдёшь по линии тех, кто потом сталкивается с Богом. Этот «четырёхкратный суд» должен совершиться на нас перед каждым более глубоким самооткровением Бога, иначе мы снова тут же потеряем полученное благословение (Мф 13:18 и далее).
Ещё до основания мира у Бога было на сердце сотворить для Себя «партнёра», «невесту» для Сына. Через все столетия истории человечества Бог осуществляет этот Свой план. Ему не могут воспрепятствовать ни одна идея дьявола, ни грехопадение! Все старания Бога вращаются вокруг взаимного приближения и единостановления между Богом и человеком. Бог хочет полностью соединить с Собой всех людей, покорившихся Ему из любви. Кульминацию (и одновременно начало!) взаимного приближения мы можем найти в конце Библии, где открывается невеста Агнца (Откр 21). Все пути и дела Божьи исходят, таким образом, из этого контекста, из этой мысли любви. Бог всё сотворил для НЕГО, для Сына, и помимо этого не беспокоится ни о каком втором плане (Кол 1:16).
Пусть никто не думает, что лишь дьявол является препятствием, который противостоит объединению, движущемуся к завершению. Конечно, он остаётся старым врагом, которого мы не должны недооценивать. Но все его действия должны всё же служить избранным ко благу (Рим 8:28). Другими словами, его злоба и хитрость должны содействовать лишь тому, чтобы по истине ускорить вход в наше последнее положение.
Более опасное для нас препятствие не признают и недооценивают почти во всех евангельских кругах: это огненная сущность Бога, этот неподкупный, вечно святой и бескомпромиссный огонь. О нашем Боге также сказано, что Он, как в Ветхом, так и в Новом завете «святой и поедающий»! «...потому что Бог наш есть огонь поедающий» (Евр 12:29). Перед этим огнём не устоит ничто человеческое, земное и преходящее. Это бесконечно поедающий огонь. Поэтому кто хочет приблизиться к этому Богу, тот приблизится к огню. Напротив, кто далёк от этого огня, тот далёк от Царства Божьего и своего призвания. Мы подобны глупым детям, если говорим лишь о «любящем Боге» и не готовимся к встрече с этим всё поедающим огнём.
Эта огненная сущность Бога всегда уже была причиной всех столкновений. Религиозные люди, в первую очередь, набожные вожди, постоянно думали, что ввиду этого огня они лишатся своей собственной власти и своего положения (Мф 27:18). Перед более явным огнём они почтительно склонились бы, но Бог приближался к людям именно через таких обычных людей, как сын плотника (Мк 6:3). Они раздражались, вместо того чтобы приблизиться к Богу. Как только народ слушал каких-нибудь пророков, в сердцах религиозных вождей тут же начинал гореть огонь. Поэтому Божьи глашатаи считались всегда либо заносчивыми, либо неполноценными, либо радикальными. Они были всегда неудобными людьми, портящими другим настроение и игру. Их вести действительно препятствовали как огню. Это были те, которые должны были непрестанно уводить религиозный народ от его собственной сущности. Они показывали на все недостатки и всё человеческое в их богослужениях, чтобы вернуть народ к Богу. «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет 1:16). Но лишь в очень редких случаях их признавали за пророков. Огонь, исходящий от них, истолковывался ложно или отбрасывался на них обратно. «Какого из пророков не преследовали ваши отцы?» Склоняемся ли мы перед огнём, когда он приближается к нам, или мы объясняем его всегда как личное нападение, как человеческую надменность или как вторжение в личную сферу?
Бог приближается к нам очень осторожно и медленно, иначе Его огонь сжёг бы нас всех или, по крайней мере, испугал бы. Поэтому Божьи пути выводят нас всегда сначала из области греха (Ин 3:16; 1 Кор 6:11). Мы очень желаем и любим эти пути, и поём: «Прекрасно быть спасённым...». От откровения благодати Божьей нам становится хорошо, оно даёт нам ободрение, радость и уверенность. Затем Божьи пути завершения хотят нас как можно скорее вывести из сферы власти тьмы (Кол 1:12-13) и равным образом из мира (Гал 6:14). Поэтому продолжение вышеназванной строчки звучит: «...всё сияние мира теряет свой блеск». Действительно ли потерял мир для нас свой блеск? Как легко можно петь, но каким тяжелым кажется претворение этого в жизнь! Как много голодных по миру «детей Божьих» мы встречаем ежегодно! Они полны беспокойства и похоти. Поэтому Божьи пути завершения должны повести нас после нашего покаяния как можно скорее в пустыню. Другого пути, который смог бы вывести нас из мира, не существует.
Живёшь ли ты уже в пустыне или ты сопротивляешься этому пути? Школа пустыни предписана каждому дитя Божьему! Однако она не является несчастным случаем, как многие думают. Моисей и Павел (Гал 1:17) начали своё служение в пустыне, как и Иосиф, Даниил, Иоанн и многие другие. После каждого крещения следует пустыня - это закономерность. Крещению Израильского народа в Моисея у моря, последовало ещё одно крещение в облаке в пустыне (1 Кор 10:2). Когда Ной после своего крещения (1 Пет 3:20-21) вышел из ковчега, он должен был вступить на опустошённую землю. И Иисус непосредственно после Своего крещения был низведён в пустыню (Мф 4:1), а после Своего второго крещения (Лк 12:50) - в пустыню преисподней (1 Пет 3:18-19). Можем ли мы тогда миновать школу пустыни? Почему существует такая закономерность? В пустыне собственной жизни мы должны, во-первых, познать Божью верность и успокоиться в Нём.
Каков Божий путь, который ведёт нас в Его покой? Это путь сложностей, недостатков и безвыходности. Конечно, мы хотели бы достичь покоя на пути силы, возрастающего избытка и благословения, но Бог остаётся при Своём намерении и настойчиво призывает нас, не ожесточить свои сердца на этом необычном пути к покою. Как «функционирует» этот путь? Это путь искушения (Евр 3:8).
Совершенно неожиданно Бог допускает неизбежные нужды в жизнь Его детей, чтобы проявиться в них Своей силой. Это нужды жизненноважной натуры, их невозможно просто так обойти. В качестве примера для нас должен был послужить Израиль, страдавший от жажды посреди пустыни (1 Кор 10:6). Но как они вели себя в этой ситуации? Они роптали против Бога, и их сердце было наполнено беспокойством и ожесточением. Они не понимали путей Божьих, сказано в Евр 3:10. Они заблуждались своим сердцем - сорок лет. Самым скверным образом они бросали вызов Богу, как только оказывались в новых трудностях. Однажды Бог сказал: «Жив Я, вы не войдёте в покой Мой!» Неужели у Бога вообще нет никакого понимания по отношению к нам, жалким людям, что Он так жёстко говорит? Напротив! Бог знает, что делает, и что мы, «жалкие человечки», в состоянии сделать, если бы только хотели верить и слушаться. Не Он ли сотворил нас? Ведь Он же знает, с кем имеет дело! Именно поэтому Он и гневается. Бог знает, что заложил в наше сердце способность верить и доверять. Он знает, что мы, несмотря на греховную и слабую плоть, имеем проложенную дорогу в сердце, чтобы найти Его и быть преданными Ему. Но то, что мы охотно называем «слабым и жалким», Бог называет просто «ожесточением» или «грехом». Есть большая разница между «не хочу» и «не могу». Таким образом, Бог гневался из-за постоянного противоречия со стороны Израиля, а не из-за его беспомощности.
Поэтому давайте познаем Божьи пути завершения из Его перспективы! Как нам достичь Его покоя? Не иначе, чем, не находя среди пустыни воды., находясь совершенно неожиданно и беззащитно перед вражеским превосходством сил, противостоя ему., научаясь серьёзно спрашивать, откуда придёт пропитание для следующего дня., попадая в жизненные ситуации, где собственная мудрость не может помочь., будучи водимы путями, которые никоим образом не соответствуют нашим естественным потребностям и т.д. Мы ещё не поняли Бога, если всё ещё раздражаемся и протестуем против такого водительства. Это же всё призывы любви и пути завершения ГОСПОДА! Подобными событиями Бог призывает нас к Своему покою. Как бедны мы, если не понимаем этих путей! Всякая трудность и каждая нужда - это призыв Бога к нам на шаг глубже войти в Его покой. Каждая напасть послана для того, чтобы ещё глубже ввести нас в славу Божью. Эти «глубинные пути» должны ввести нас в более глубокое созерцание Бога. Они должны быть проложенными путями, на которых мы познаём лишь Бога одного. Истинного Бога ты можешь познать лишь в пустыне! Наше сердце очень быстро уклоняется от созерцания Бога. Оно постоянно хочет идти своими путями и укрепиться во всём - только не в Боге. Бог ищёт ничто иное, как нашу непрестанную самоотдачу Ему и постоянно возрастающее отделение от мира со всеми его похотями. Он хочет, чтобы мы во всех обстоятельствах познавали ЛИШЬ ЕГО и с Его верной помощью достигли Его божественного покоя. Ни одной секунды мы не должны раздражаться, претыкаться или страшиться.
Но Божьи пути завершения хотят нас вывести не только из области власти тьмы и из погибельного мира. Они хотят отвести нас и прочь от нас самих. Как мы увидим в заключение, для избавления и освобождения от нас самих есть опять же своя школа. (Для лучшего понимания эти процессы избавления здесь схематично отделены друг от друга; на практике же они частично связаны между собой).
В конце концов, Божьи пути завершения вливаются в общение Его страданий (Флп 3:10). Здесь золото отделяется от шлака, дух - от души. Лишь тот, кто страдал, может повстречать Бога (Деян 14:22). Лишь тот, кто научился терпеливо ожидать, может с Ним и господствовать (2 Тим 2:11-12). Лишь тот, кто очищен огнём Божьим, может видеть Бога (Евр 12:14). Итак, как освобождение из области власти тьмы является основой вызова из мира, так школа пустыни является основой школы страдания. Лишь тот, кто прежде научился покоиться в силе и верности своего Бога, может перейти в высшую школу страдания и идти в ногу с Богом.
Войдём ли мы в более глубокое общение с Богом или мы столкнёмся с Ним, если это коснётся нас? «Кто может вместить, тот да вместит» - наше посвящение и нашу верность можно измерить по мере страданий. Но никто да не судит другого по тому, что он видит, ведь не каждый показывает свой крест. Общение Его страданий - это наше призвание. «Ибо и вы к тому (к страданиям) призваны...» (1 Пет 2:21). Но надо сказать, что здесь речь идёт не о тех страданиях, которые мы должны нести как наказание за наши грехи (ст. 19-20). Кто в своей жизни обходит страдания, тот обходит и своё призвание. Другого пути нет, на котором мы можем приблизиться к Богу (Евр 2:10).
В страданиях мы очищаемся от себя самих, как золото в огне от шлака (1 Пет 1:7). Блажен тот, кто не противится этому пути завершения! Если мы пытаемся сократить эти пути, тогда мы должны выйти из котла вместе со шлаком. Хотя наш старый человек сопротивляется подобным очищениям, другого пути приближения к Богу всё же не существует. Многими скорбями все мы должны войти в Царство Божье, сказано в Деян 14:22! Однако нет никакого принуждения в освящении. Бог никого не будет принуждать идти этим путём. Только добровольные, только доверяющие, только любящие могут идти им и так приблизиться к Богу.
Однако этот образ Божий стоит диаметрально против современного и самовосхваляющегося христианства. Если кто-то сомневается в том, каков истинный Бог, тот пусть сделает простую «проверку на подлинность». Как могли Израиль и четыреста священников Ваала познать, чей Бог истинный? - когда Илия воззвал: «Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог» (3 Цар 18:24).
Как ответил Бог на твоё посвящение и твою жертву? Если Он не смог это сделать «огнём», чтобы глубже отделить тебя от тебя самого, тогда ты в действительности либо не посвятил себя Ему вообще, либо ты посвятил себя «чужому» Богу (то есть собственный, ложный образ Бога) (Рим 12:1-2). Ты хочешь быть ближе к твоему Господу? Тогда войди глубже в Его огонь! (Лк 12:49; Евр 12:29). Истинная верность ведёт к страданиям.
Чем глубже мы проникаем в духовные действительности, и чем яснее мы проявляем и проповедуем истину, тем больше мы столкнемся с внешним и непосредственным сопротивлением. Это неизбежная закономерность. «Да и ВСЕ, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, БУДУТ гонимы» (2 Тим 3:12). Что сначала вырисовывается в невидимой области посредством всяких давлений, смятений, страхов и нужд, рано или поздно проявится в открытом сопротивлении. Не верь учителям, которые не признают закономерность из 2 Тим 3:12, либо оставляют её быть лишь одухотворённой формой. Огонь всегда направлен против всякой «плоти». Но где «плоть» касается Божьего огня, там она сопротивляется и отбивается. Поэтому причиной нашего недостаточного посвящения является наша плоть, если она может спокойно дальше жить, вопреки нашей жизни и служению. Не удивительно ли то, учитывая 2 Тим 3:12, что, несмотря на всю религиозную активность последнего времени, всё же так мало гонения?
Иисус применял этот принцип верности и гонения так непосредственно, что воззвал: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк 6:26). Горе! Мы можем взять настоящий пример с Павла. Куда бы этот человек ни приходил и где бы ни проповедовал, там были беспокойства и волнения. Но не из-за того, что он вёл себя невежливо и надменно, а из-за того, что он говорил правду в любви и проявлял её. Не хвались, если твоя жизнь не бросает мешающих теней. Это лишь доказательство тому, что ты живёшь ещё вдали от сердца Божьего. Не успокаивайся, если «мир» восстал против тебя. Если ты живёшь в истине, которую проповедовал Павел, и проповедуешь ту же самую весть, тогда и всякая «набожная плоть» должна встать против тебя! Горе нам, если мы и в набожном лагере постоянно находимся между двумя фронтами! Поэтому никогда не хвались, если все христиане хлопают тебя по плечу! Всё равно, что их побуждает к этому, это не то, что приблизит их и тебя к истинному Богу. В лучшем случае ты проповедовал несущественное, или ты был хорошим дипломатом. Но хороший дипломат в этой взаимосвязи - это всегда плохой христианин. Когда же мы начнём входить в более глубокое пекло этого огня, тогда и всякая плоть (прежде всего, набожная) начнёт «буйствовать» против «нас» - а иначе мы живём вдали от сердца Божьего.
Возлюбленные, давайте будем ободрять друг друга идти этим путём. Не ожидайте другого становления вашей жизни. ЭТО вечные линии, Божьи вечные пути завершения. Каждый другой путь ведёт мимо Жениха. Невеста Христа должна в итоге, опираясь на своего Возлюбленного, выйти из пустыни (Песн 8:5). Следы Иисуса, которым мы следуем, заканчиваются у креста (1 Пет 2:21).
Как Глава, так и мы, Его члены, должны быть завершены через страдания. Будем ли мы пить эту чашу (Мф 20:22)? Дай Бог нам в этом Свою благодать! АМИНЬ!
Дата первого немецкого опубликования: ноябрь 1989
В наши дни происходят такие вещи, как ни в каком другом христианском столетии прежде. Последнее поколение тела Христова заявляет о себе. Что это за поколение? Какую сущность оно имеет, какие качества отличают его? Оно ясно отличается от всех предыдущих поколений. Оно ни коим образом не публикует о себе и всё же неудержимо продвигается вперёд. Оно не претендует на высокие звания и награды, и всё же несёт на себе печать мудрости. Оно не имеет какого-либо специального оснащения, и всё же имеет полную меру силы и действий Божьего Духа. Оно не институционно, и всё же вполне упорядочено. Оно водимо людьми, и всё-таки управляемо Главой. Последнее поколение тела Христова олицетворяет живое противоречие всему прежде существующему и тому, что оно (прежде существующее) многократно упорно утверждало. Оно свободно от всякого помышления об успехе, свободно от стремления к славе и власти и свободно от желания иметь материальный доход. Всякое папство внезапно заканчивается в нём и страх перед людьми чуждо ему. Оно открыто к истине и всё же не «обрезает» любовь. Оно имеет любовь ко всем и всё же не занимается духовным блудом. Оно принимает всех и всё же живёт несмешано. Оно милосердно и бескомпромиссно, чутко и всё же пылает как огонь Божий. Сейчас это последнее поколение тела Христова поднимается во всём мире. Оно тут же узнаёт друг друга и находится вне всех деноминационных и культурных границ. Как только оно встречается друг с другом, оно уже через несколько часов имеет взаимное понимание, которое не имели прежние поколения и после десятилетий взаимного сближения. Его общение возросло не человеческим способом. Оно не является ни результатом дипломатических договоров, ни продуктом взаимной толерантности и гуманизма. Его нельзя изучить. Его общение - это общение с Отцом и с Сыном (1 Ин 1:3), продукт Божьего откровения через Духа.
Это последнее поколение не организовано и всё же являет собой «цепь из звеньев», совершенно присоединённых друг ко другу. Оно состоит из людей различных духовных корней и всё же это не «экумена». Ему чуждо соперничество и всё же оно повсюду отличается в своём виде. Пожилые могут так же служить молодым, как и молодые - пожилым. Богатые служат бедным, и наоборот. Оно не знает социальных границ или границ в поколении. Голос детей среди них, если они говорят в Святом Духе, принимается так же серьёзно, как и голос руководящих. Хотя каждый голос равен, оно не представляет собой демократию. Оно желает, как никакое поколение прежде, осуществления единства Духа и ненавидит разделение. И всё же его обвиняют в разделении, как никакое другое поколение прежде, и преследуют за это. Оно любит каждое место, где собираются дети Божьи. Охотнее всего оно чувствовало бы себя дома на каждом собрании, но оно не даёт ограничить себя никакими рамками, сделанными людьми. Оно презирает всякую закостенелую традицию, как смерть, и всегда обязано живущему в нём Духу жизни. Оно не поддерживает отдельные деноминации и избегает всякой учреждённости. Оно переходит в верности за границы, сделанные людьми и не держится тех, кто хочет быть лишь подобным ему. Смотря на большое, оно не забывает о малом. Оно упражняется в верности в малом, чтобы достичь большого. Оно не обходит слабое, чтобы, так сказать, лучше служить Богу.
Это последнее поколение тела Христова - не творение человеческих рук. Оно - завершение тела Христова в это предсудное время, продукт мощной руки Божьей. Оно достигнет полной меры роста, полноты Христа и сбросит несовершеннолетие, как платье, ставшее тесным. Оно ведёт себя очень скромно и просто и всё же совершенно сверхъестественно. Оно может плакать над всеми деноминационными безобразиями и смеяться над всякой институционной набожностью. Оно отвергает всякую форму деноминации и всё же протягивает каждой из них руку помощи. Оно состоит из множества союзов и всё же не состоит ни в одном из них. Оно живёт точно, но не законнически. Оно свободно, но не беззаконно. Оно строго, но не без любви, свято, но не едко набожно. Его суть - любовь, и всё же оно верно при этом. Его единственная традиция - это её отсутствие. Оно олицетворяет полноту Христа. Хотя оно считает правильные формы святыми и серьёзными, но всё же оно не порабощено им. Оно ценит чистое учение, и всё же водимо более высоким законом, чем одним только познанием.
Какова тайна последнего поколения? Что держит его вместе? Какова причина божественной гармонии и любви среди него? Что мотивирует его членов на обязательную совместную работу за пределами всех государственных границ? Кто их учитель и вождь? - Это люди сердца. Их мудрость идёт из сердца, а не только из разума (Притч 16:23). К последнему поколению принадлежат лишь те, которые позволили «обезглавить» себя мечом Духа. Они умерли для современной набожности исповедания, как и для тёмной безбожности и похоти мира. Глава тела - это их единственная мотивация, и творить волю Божью - это их истинная пища. Послушание значит для них больше, чем богатство и почёт. Бог - это начало и цель их жизни, и ни в коем случае лишь средство для достижения цели. Они покончили со всякой мнимой набожностью и набожными формами, поэтому никакие формы, традиции и внешности не могут больше ослепить их. Они связаны между собой глубоким внутренним видением сердца. Дух смог проникнуть к их сердцам, поэтому Он может беспрестанно научать их и о сущности всего, так что они не уделяют внешним формам больше внимания, чем простой тени. Они тут же узнают друг друга по Духу жизни из Бога и сближаются, несмотря на жёсткие фронты внешнего различия и кажущихся противоречий. Даже во «враждебных лагерях» с ходу обнаруживается это поколение и духовно пирует среди тьмы. Всю силу, мотивацию и сплочённость эти люди берут из своего взаимоотношения к возвышенной Главе. Их общение - это общение с Отцом, с Сыном и со Святым Духом (2 Кор 13:13) и между собой. Они покончили со своими собственными планами, желаниями, страхами и интересами и стали чуткими к каждому сигналу Главы. По воле Главы они готовы идти путями, которые приносят им лишь человеческие ущербы и боли. Их меркой является воля Главы, а не их воля. Поэтому они бесстрашно обязаны путям Божьим, вплоть до смерти. Абсолютно всё они кладут к ногам Главы. Их святость заключается в их практическом подчинении Главе во всех областях их жизни, а не только в исповедании замещающей святости.
Наряду с любовью ко кресту, безоговорочным следованием за Христом и многим другим, победа этого последнего поколения мощно открывается также и в распознавании форм и сущности вещей. Оно может отличать существенное от несущественного, поэтому не цепляется за формальности. Оно всегда отказывается от форм всякого вида, если этим может лучше послужить сущности вещей. Последнее поколение тела Христова не останавливается больше у догм, как это часто случалось с прошлыми поколениями. Хотя догмы важны ему так же, как и прежним поколениям, но намного важней для него духовные реальности, стоящие за этими догмами. Духовные действительности - то есть сущность вещей - имеют для Бога большую значимость, чем упрямая ортодоксальность и формальная вера. За каждой христианской формой стоит духовная действительность, то есть сущность вещей. За формой покрытия головы, например, стоит сущность подчинения. За формой водного крещения стоит сущность умирания и погребения. За формой церкви стоит сущность тела Христа и служения в Духе и самоотречении.
Последнее поколение тела Христова не даст больше разделить себя, например, из-за покрытия головы, не упомянув стоящую за этим сущность подчинения. Оно исходит от сущности и через восстановление сущности (в этом случае подчинения) достигнет также удовлетворяющего решения по поводу внешних знаков для ангелов (1 Кор 11:10). На самом деле мы раним себя сами, если запрещаем покрытие, а также, если мы властно повелеваем покрываться. Но пути Божьи идут всегда через Дух, а не через плоть. Многие жёны уже и покрыли свою голову, и надели юбку и под напором руководителей молчали в общине. Они изменили свою причёску. Даже дома они ходили в желаемой форме, и всё же заправляли всеми делами в доме! На собраниях они примерно молчали, а дома вкладывали в уста мужей каждое слово, которое те должны были говорить в общине. О, как глупы распри из-за форм! Какая помощь нам от формы крещения, если мы всё ещё спорим и ссоримся?! Ведь сущность крещения становится реальной через умирание и погребение старого человека. Какая помощь нам от форменного духовного опыта и исповедания, если по сущности мы не имеем никакого плода Духа и никакой силы для отречения от собственной жизни? ! Некоторым людям ты можешь лишь сказать, что говоришь языками, и у них больше нет вопросов к тебе. Ты полностью признан и принят у них. У других опять же происходит противоположное: там ты из-за этого же раз и навсегда списан. В обоих случаях значился лишь формальный опыт, всё равно, какой духовной или недуховной была их остальная жизнь. Последнее поколение будет видеть всю жизнь и подчинит всякое познание, всякий опыт общему контексту. Не оспаривая правоту и святость внешних форм, нам всё же необходимо в предупредительном порядке на время подчинить их духовным действительностям. Кто живёт в обязательности сущности вещей, тот никогда не поссорится из-за формы, ведь именно в сущности духовной действительности есть полная гармония.
«Воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс 109:1).
Отец небесный не даст Сыну встать с престола одесную Бога прежде, чем Иисус не положит всех врагов у Его ног. И всё же Иисус не пассивен, так как в 1 Кор 15:25 написано: «Ибо Ему (Иисусу) надлежит царствовать, пока не низложит всех врагов под ноги Свои». Итак, приход Иисуса зависит в основном от того, положены ли соответственно общему плану все Его враги под Его ноги или нет. По отношению к этому в Деян 3:21 написано: «Которого (Иисуса) небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века». Итак, никакого прихода без исполненного обетования старых пророков: «...доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс 109:1).
Враги Иисуса находятся, в первую очередь, в воздушном пространстве этой земли и в этом мире. В течение тысячелетий Бог, Господь, формировал тело Христово. Его первое поколение охватывает область головы этого тела, так как после Голгофы Иисус посажен как Глава над Своим Христом. Таким образом, последнее поколение охватывает область ног тела Христа.
Сначала - глава, под конец - ноги! Это соответствует тому откровению библейской типологии, которую Бог передал уже Навуходоносору: «Тебе, царь, было такое видение: ... У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бёдра его - медные, голени его - железные, ноги его - частью железные, частью глиняные. ... Ты - это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и ещё третье царство, медное. А четвёртое ... железо, смешанное с горшечной глиной...» (Дан 2:31 и далее).
Таким образом, ноги возвышенного Христа - это последнее поколение тела Христа на земле. Поэтому под ноги Иисуса может быть положено лишь то, что лежит и под Его видимым Телом. Последнее поколение внешне кажется самым презренным, но из-за своей малой почтительности оно будет наделено большей честью (1 Кор 12:23). Ноги идут туда, куда их ведёт глава. Все враги, вплоть до последнего, должны быть подчинены этому поколению. Это покорение происходит вплоть до последнего врага: «Последний же враг истребится - смерть, потому что всё покорил под ноги Его» (1 Кор 15:26).
Церковь Иисуса без преодоления смерти, как последнего врага, была бы бессмысленной и бесцельной. В частности именно поэтому происходит вся история человечества и тела Христа. Это Его временный высший триумф, прежде чем Иисус со Своими святыми и возлюбленными продвинется к неописуемо высокой и вечной славе. В это время во всём мире происходят большие духовные переломы. Я не говорю о громких и известных. Наступает господство Главы. Господь идёт. Однако покорение врагов Христа протекает в совершенно иных рамках, как мы этого, может быть, ожидаем. Мы совершаем большую ошибку, если с преодолением смерти ожидаем сразу всемирный переворот. Всё будет происходить по тем же принципам, как это однажды уже было с Иисусом в преодолении греха и дьявола. Он воскликнул тогда с креста: «Совершилось!» (Ин 19:30). Искупление действительно свершилось, так как дьявол и смерть были преодолены. И поучительные письма Нового завета свидетельствуют об Иисусе, что там, на кресте, была сломлена всякая власть тьмы, дьявола и греха. Несмотря на это, дьявол и грех бушуют среди людей до сего дня. И всё же преодоление дьявола и греха реально! Но только те, которые через веру войдут в общность креста с Иисусом, переживут эту победу. Они шаг за шагом продвигаются к совершённой победе, вплоть до завершения всего.
Как произойдёт преодоление последнего врага, смерти? Как она будет преодолена? Всё тем же образом те, которые своей сущностью представляют собой последнее поколение, низложат под ноги одного врага за другим. Последнее поколение покорит не только большие грехи плоти, злые похоти и тому подобное. Под Главу будут покорены также и закостенелая правоверность, злые разделения, самовластие. Самодержавное папство, боговраждебные стены и традиции станут пылью под их ногами. А враг двоедушной набожности будет стеснен со своей упорной позиции. Человеческое служение, сребролюбие, идолопоклонство, враги смешивания всякого рода, страх перед людьми и стремление к власти - ни один враг не останется пощажённым, все должны быть положены под ноги Иисуса. В итоге они тем же образом как один будут стоять против смерти, как совершенно естественный последующий шаг. Привычным образом они верой пойдут навстречу последнему и сильному врагу и войдут в положение ожидающих.
Беспомощно сдаваясь и всё же преданно ожидая, пока Отец и Христос Сами приступят к действию. Тогда произойдёт давно ожидаемое перевоплощение, которое мы называем вознесением. Лишь таким образом должна быть сначала устранена смерть. Для «последнего поколения» она больше не является тогда угрожающей властью. Смерть покорена, то есть она лежит под ногами Иисуса. А все остальные, которые останутся на земле, всё ещё неизменно противопоставлены смерти. Итак, враги Христа будут сначала покорены внутри Его избранных, прежде чем наступит открытое и последнее покорение. Суд начнётся с дома Божьего! Лишь в конце всемирной истории смерть как личность будет предана суду и навечно повержена вместе с теми, кто принадлежит ей и аду (Откр 20:14; 21:8).
Из сказанного становится ясно, что огромное значение имеет тот факт, соответствуем ли мы сущности «последнего поколения» тела Христова или нет. Дай Бог нам милость для полного покорения под Главу! Аминь.
Дата первого немецкого опубликования: февраль 1989
С тех пор, как в Церкви Христовой возникли сложности, существует множество возможностей противостать им. Восстановление Церкви или восстановление свидетельства Божьего является темой, которая повсеместно возрастает в значимости и возрастёт ещё больше. В Священном Писании есть ясные обетования, которые недвусмысленно учат о завершении Церкви, вплоть до «полного возраста Христова» (Еф 3:19-20; 4:13). Однако все восстановительные движения, это мы можем сказать исходя из истории Церкви, должны были в конце своих стараний признать одно, а именно: «Мы этого не достигли». И это высказывание известно нам уже с раннего времени, а именно со времён Авраама, который определённым образом является прообразом всего восстановления.
О нём мы читаем в Евр 11:8-10: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог». Итак, он поселился в земле, которую ему указал Бог, и всё же должен был установить: «Я чужестранец! Это ещё не то, что я искал!» Инстинктивно он искал лучшей страны и «высшего града», то есть действительности, а не отображения! Авраам уже тогда был весьма просвещённым, поэтому он ясно ощущал, что Бог ввёл его всего лишь в «тень», а не в истинную землю. Его путь в эту страну покоя служил лишь прообразом и примером истинного пути в обетованную землю. Путь становления Авраама должен был в последствии отображаться во всё более зрелой форме.
Ещё одной личностью, которая должна была признать то же самое, что и Авраам, был Иисус Навин. Столетия позже он был непосредственно призван занять страну покоя. Обрати, однако, внимание, что о нём написано в Евр 4:8-10. После того, как Иисус Навин занял земли Ханаана, вдруг сказано: «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне». А затем заключение: «Поэтому для народа Божьего ещё остаётся субботство (то есть обетованная страна)». Иисус Навин также должен был после всего, что он сделал и захватил, заключить: «Это не то!» При этом весь народ издревле мечтал об этой стране и говорил о ней непрестанно. Было ли это лишь заблуждением? Нет, просто в наличии было ещё нечто лучшее. В Евр 11:39, наконец, сказано: «И все эти, свидетельствованные в вере (сражавшиеся и боровшиеся), не получили обещанного». Почему? Объяснение: потому что Бог приготовил нечто лучшее, и это до сего дня не исполнилось. Следовательно, обетовано время, в котором совершится нечто лучшее, в которое произойдёт восстановление, и оно позволит проявиться действительности предшествовавшей тени. Но тогда время для этого ещё не настало, и наши отцы не должны были без нас достигнуть совершенства. Ещё многие должны были быть привлечёнными. План ещё не был завершён.
Братья и сёстры, об этом пункте, об этом аспекте, об этой перспективе восстановления говорит эта весть. Что же конкретно должно быть восстановлено? Речь идёт не о стране и не о городе, как это было завещано Аврааму и отцам как предтечам. Как уже сказано, это были лишь образы и, следовательно, предшествующие процессы развития.
Авраам видел в духе истинный небесный город, «имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр 11:10)! Этот небесный град, этот небесный Иерусалим есть никто иной, как достигший полноты Христос, завершённая Церковь, состоящая из иудеев и язычников, в среде которой обитает живой Бог! (Откр 21:9-14)! Он есть реальность прославленного Тела Христова с его чудными основаниями, двенадцатью коленами истинного Израиля и двенадцатью Апостолами Агнца. В центре внимания никогда не стоял земной город, ведь Бог не живёт в рукотворных домах. Поэтому об Аврааме и сказано: «Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник (творец) и строитель Бог» (Евр 11:10). А там, где есть Творец, должно быть и творение - новый Иерусалим, вечный град, живое творение Божье! Бог есть Бог жизни, а не камней и стали и т.д.! Поэтому отцы и не могли без нас достигнуть совершенства. Ведь иначе давно всё было бы завершено, и что осталось бы для нас? В центре внимания никогда не стояла земная страна, такая как Ханаан. Более того, во все времена речь шла о высшей, о вечной, об окончательной стране. Действительность же этой вечной родины есть сам Бог, ибо, в конечном итоге, Бог хочет быть «всё во всём» (1 Кор 15:28). «Се, скиния Бога с людьми» (Откр 21:3) «...и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр 22:5). И теперь, после того, как возникла Церковь Христова, мы находимся в конечной стадии земного процесса. Этот *Христос (*Глава и Церковь - Тело 1 Кор 12:12) должен был быть заключением всех предшествующих ступеней развития. Все предшествующие ступени уже завершены. Тень, то есть место и страна были заняты. Дух Святой был излит, и тем самым было положено основание Духовному Дому. Дитя пришло в ясли, и не только Христос, но и Церковь в день пятидесятницы! Этот Христос должен стать реально всё во всём (Еф 1:23). Всё должно дойти до полного возраста, чтобы Христос возрос до той полноты, которая именуется Его Телом. Ему должно проявиться через Свои члены во всей полноте Своего Божества.
Достичь этой полноты является делом чести! Много пионеров боролись за это положение, многие уже заплатили за это своей жизнью. Но до сих пор все были вынуждены сказать: «Мы этого не достигли». Все старания опять развалились сами в себе. Почему? Я думаю, потому, что существует ещё слишком много самовольных концепций восстановления. Я убеждён, что проблема как раз в этом. Но по истине существует лишь одна концепция восстановления. Есть только один путь. И нам нужно знать, что есть наша доля, чтобы и нам, спустя некоторое время, не пришлось сказать: «Мы этого не достигли!» Я думаю, последний этап восстановления уже начался. С другой стороны, я должен признать, что уже и Авраам в это убеждённо верил, также Павел и Пётр и т.д. Я не смог бы работать, если бы не мог этому верить. Это ожидание, однако, не имеет ничего общего с психологическим самоубеждением. Нам ведь надо готовиться к последнему штурму. И поэтому, я глубоко убеждён, что последняя стадия начата, и та концепция, о которой сейчас пойдёт речь, есть та единственная, Божья концепция восстановления.
Эта давно испытанная концепция, которую Бог издревле применял к восстановлению любого рода. Все другие концепции, которые люди сами разработали и опубликовали, изучая Священное Писание, неизбежно приходили в упадок, т.к. не попадали в точку. Однако наперёд хочется сказать, что все концепции имели в себе и нечто доброе и полезное. Все концепции послужили в определённой мере продвижению Церкви. Но для достижения завершения необходима лучшая концепция.
Так, например, существует «концепция творения». Концепция творения заключается в хождении Церкви по принципам сотворения мира. Вначале сказано: «Да будет свет!» (Быт 1:3). Следовательно, пункт № 1: Мы начнём со света. Вторым пунктом является отделение и т.д. и т.п. Удивительно то, что каждое восстановление Божье действительно протекает по этим закономерностям.
Далее существует «концепция скинии». По сути дела и это тоже совершенная и правильная концепция. Всё начинается с жертвенника перед входом в скинию, далее - мимо умывальника во святилище. После встречи с хлебом и вином Божьим, светильником и золотым жертвенником для курения следует присутствие Божие во Святом Святых у ковчега завета. Сближение с Богом невозможно иначе, как только по принципу, который Бог показал Моисею на горе. Но и эта концепция имела слабость в решающем пункте.
Всё человеческое стремление реконструировать и рассчитать духовные законы не привели к цели. Точно так же «концепция патриархов» или «концепция Неемии». Последнюю мы сами обнаружили несколько лет назад. Руководствуясь этими образами и событиями, можно шаг за шагом познать, как совершается восстановление. Принципы Божьи можно найти как в больших, так и в малых событиях, в библейских повествованиях и биографиях. О Неемии мы читаем, как этот муж плакал, как он отдавал себя на это дело. И как он затем непоколебимо шёл вперёд, пока не достиг последней цели. Всё это необходимые шаги и предпосылки восстановления.
Ещё существует «концепция Ездры». Она вновь обрела популярность. Охотнее всего хотелось бы трубить о ней на весь мир, так ценна она. И всё же все эти концепции, как бы точны и верны они не были, не приведут нас к цели.
О «концепции Деяний Апостолов» я тоже уже часто слышал. Есть попытки реконструировать деяния святых Апостолов. Люди пытаются пункт за пунктом повторить то, что когда-то совершали Апостолы, и надеются таким образом прийти к завершению, к цели. Посредством общности имущества и многого другого, они хотят ещё раз обновить и возвратить прежнюю силу Духа. Но и все эти реконструированные позиции не могут нас действительно привести к цели.
И славная концепция «пяти служений» не может быть оставлена без внимания, ибо и она не приведёт к желанному успеху. Как бы не были необходимы тогда и сейчас все эти служения, какими бы убеждающими успехами не были они увенчаны в развитии Церкви, но концепции как формы, ничего не могут привести к завершению! Без вновь пробуждённых служений апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов мы никогда на деле не достигнем завершения. Но эта истина ни в коем случае не даёт нам право ставить этих мужей в ряд согласно какой-либо концепции. Ведь и пять носителей этого служения далеко ещё не гарантируют желаемый плод. Мы, люди, руководствуясь благими намерениями, опять-таки всё держим под контролем, поэтому многое снова уже развалилось само в себе. Оно должно было развалиться. Почему? Потому что Бог всё делает по Своему принципу, в Своё время и на Своём месте. Но как же можно сказать, что такие концепции имели в себе нечто полезное, если они были только помехой на пути к истинному делу Божьему? Этот вопрос найдёт ответ в следующем примере.
Я открыл в Писании одну параллель. В отношении всех концепций возникает опять та же ситуация, как и в отношении вопросов и принципов, связанных с законом: О том же законе, о котором сказано, что он свят, праведен и добр (Рим 7:12) и в котором нет ничего достойного отвержения, с другой стороны сказано: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти...» (Рим 8:3). Другое место, говорящее об этой истине, мы находим в Евр 7:18-19: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довёл до совершенства...» Слышим мы это? «...но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу». Что говорит здесь Писание? Писание говорит следующее: «Бог дал закон, и вначале все были убеждены в силе закона». Евреи ещё сегодня ему привержены, ещё сегодня живут по «концепции закона». Они ещё сегодня убеждены: «Если мы в точности будем держаться этого закона, то достигнем завершения». В своё время действительно закон был дан с целью завершения - но только лишь, чтобы убрать преграду на пути к завершению, а не для достижения самого завершения. Целью закона с самого начала был переход в закон жизни - во Христа. Понимаем ли мы эти мысли? Но плоть была слаба, поэтому и лучший закон был бесполезен. В греческом языке сказано: «Цель закона - Христос». Цель („telos“) закона, не его конец, как мы, язычники, это всегда излагаем, и потом говорим: «Для нас закон не имеет больше значения и поэтому не достоин внимания, точка. Теперь дело за Христом, нам дела нет до закона». На словах всё правильно, но практическое следствие весьма извращенно. Мы решились на дешёвую благодать ценою закона. Это значит: если взглянуть точнее, мы народ беззаконный, притворяющийся праведным. Мы ещё не поняли, что жизнь во Христе должна быть качественно намного выше той, которая под законом. Вместо того чтобы войти в совершенный закон Духа жизни, мы всего лишь вошли в чисто юридическое оправдание. Писание же говорит нечто совершенно иное. Закон был дан, чтобы народ ввести в абсолютное банкротство, чтобы умножился грех! Однако это не был повод грешить так, чтобы всё трещало по швам. Нет, закон был здесь средством и зеркалом, чтобы выявить слабости плоти. Человек должен был с утра до вечера познавать не что иное, как следующую истину: «Я не могу делать доброе, я это не могу и ещё раз не могу!» И, как вершина действия закона, из уст всего Израиля должен был вырваться один только крик: «Господи, помоги же! Мы насквозь грешны, мы с головы до ног погибшие и нуждаемся в великой милости и в Искупителе!» В Искупителе мы нуждаемся в первую очередь для практического хождения, а не ради чисто юридического оправдания. Закон должен был вызвать тоску по прежде приготовленному, лучшему пути. Но они не познали ни этого пути, ни своей греховности, ни более глубокого смысла закона. Они не почувствовали, что закон был дан как детоводитель ко Христу, потому что только ОН, БОГ В НИХ, был в состоянии произвести и Божественное хождение. Так добрый закон был не в состоянии ни в том, ни в другом направлении что-либо довести до желаемого завершения. И в эту ситуацию вдруг неожиданно вступил Мессия и сказал: «Этот путь - благодать! Я совершаю это Моей силой. Я совершаю это сверху и изнутри. Не вы - снизу». Но вместо того, чтобы славить Христа и дать ЕМУ жить ЧЕРЕЗ НАС, мы оставили при нас нашу собственную жизнь и наплевали на добрый закон. Мы освободились от столь ненавистного закона, но не для того, чтобы отныне ходить под благим игом действующего изнутри закона. Тяжкое иго закона мы поменяли на религиозную мнимую свободу во имя Иисуса. Вместо того чтобы возненавидеть себя и свою греховную плоть, мы возненавидели добрую и святую заповедь Божью.
И точно так же до сих пор обстоит дело и со всеми концепциями восстановления. Мы никогда не должны презирать эти концепции и говорить: «Всё это не было действием Божьим». Я убеждён в том, что это был Господь, который через Священное Писание отдельных пророков и служителей привёл к убеждению: «Чудесно! Вот Неемия, вот Ездра, вот повествование о сотворении мира. Здесь мы точно видим, как работает Бог». И это правда. Бог работает так. Но проблема в том, что люди в последствии пытались сами ввести это и их внимание было направлено или на «пять служений», или на «принципы», «процессы», события и т.д., а не на Того, Кто всё совершает Сам через Себя. Люди наблюдали, как работали эти принципы, и потом пытались сделать так же.
Так вновь и вновь повторялась ошибка Моисея. Он тотчас попытался искупить народ, как только познал, что является спасителем этого народа. Когда он хотел в своём рвении убедить народ в своём призвании, плода было не больше, чем тот убитый египтянин и паническое бегство в пустыню. Большинство попыток восстановления принесли лишь вред и сплошные руины. Но были ли они поэтому не от Бога? Были ли это всё ложные пророки, которые тогда говорили? Нет! Бог употребил и допустил это, чтобы, воспитывая, привлечь народ к Себе. Как закон должен был привлечь ко Христу, так и всё Слово дано, чтобы привлечь нас ко Христу. Все эти концепции, я думаю, ведут подобным образом к той же цели, что и закон. Всё должно было вылиться в единый вопль: «Господи, мы не можем это сделать! Не получается! Мы не можем восстановить Церковь!» Этот крик, по сути, должен быть слышен над всеми нуждающимися в восстановлении областями нашей жизни; будь то, в отношении искупления от власти греха, в отношении Церкви или всего творения, которое должно быть восстановлено.
Братья и сёстры, есть только одна концепция для всего: благодать! Но не «дешёвая благодать», которая ведёт нас к пассивности и безучастности! Только эта концепция достаточна, чтобы ввести нас во всеобъемлющее завершение! То же, что дало прорыв уже во время реформации, должно произвести прорыв и сейчас. Лютер познал: «Я не могу выбраться сам добрыми делами, выполнением закона. Или мне это будет дано незаслуженной благодатью свыше, или, в итоге, несмотря на истинные старания, всё останется, как было». Это и есть концепция искупления. Только эта и никакая другая, является концепцией и для каждой другой области восстановления, и для восстановления Церкви. Мы должны сказать то же, что мы сказали в отношении прощения грехов и принятия Богом. Мы имеем прощение не за заслуги, только благодатью. Это концепция Божья, и никакая другая. Тут нам необходимо ухватить веру так, как мы её ухватили, когда решалось наше спасение. Это тот же принцип. Кто в этот срок окончательного завершения хотел бы быть восстановителем Церкви, должен проникнуть в это решающее познание. Он должен быть до глубины убеждён в этом пути. События в истории Церкви ясно учат нас, что все человеческие усилия восстановления или объединения ведут в Вавилон. Вместо желанного завершения объединения, Вавилон нашёл конец в громадном хаосе и рассеянии. Это конечный результат, если человек пробует снизу подогнать дело восстановления и своими средствами достичь единства. Тысячью разными языками они впоследствии «славословили Бога», но отнюдь не языками ангельскими. Бог желает, чтобы мы оставили всякое старание работать по концепциям и ожидали только Его благодати. Всё равно, какими бы просветлёнными, какими бы мудрыми и многообещающими они ни были; Бог хочет последнее и решающее даровать нам не за наши заслуги! Мы должны научиться терпеливо ожидать все Его дела, как первые ученики, веруя, ожидали пятидесятницы. Пятидесятница была точной противоположностью Вавилона. Пятидесятница была сделанным Богом проектом единства. Только посредством благодати в один момент совершилось зримое единство. В то время как в Вавилоне все языки были смешаны и рассеяны, в пятидесятницу случилась прямо противоположное. Через единого Духа благодати в один миг всё было воссоединено и перемещено в единую реальность. Излитое восстановление имело такую силу, что даже растворились имевшие место языковые барьеры. Здесь видна разница в том, что значит работать «снизу» и «сверху». Я убеждён, что Бог в наше время желает установить эту действительность более чем когда-либо. Я верю, что настал час, когда народ Божий всё больше и больше познает, что этот единственный принцип искупления только по вере имеет правовую основу, идущую далеко за пределы прощения грехов. И всё дальнейшее совершается только благодатью и через веру. Однако эта благодать может прийти в действие только посредством активной веры с нашей стороны. Воистину, это не дешёвая благодать! Единственно по этому принципу, через благодать и через веру, должны быть восстановлены все дела, Церковь, а в заключении и вся вселенная.
Авраам, как уже было сказано, был прообразом этого пути. Поэтому, я хотел бы коротко упомянуть его этапы, чтобы в них увидеть, как странствовал тот, о котором сказано: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены». Он - отец веры, образец восстановления. Да не поддадимся мы заблуждению, будто он не достиг этого восстановления. То, что Бог тогда для него предусмотрел, то он верою и достиг. Он нашёл обетованную землю и город. Авраам получил обетование по благодати, не за собственные заслуги. Он должен был стать отцом многих народов. И Бог сказал ему: «Ты должен получить город, тебе должно быть приведённым в страну и место, где Я тебя укореню. Там Я приготовлю тебе великий народ». Авраам верою принял обетование Бога, и это должно произойти и с нами. Авраам не начал сразу копаться в каких-то писаниях и посредством религиозных упражнений судорожно пытаться достигнуть этого обетования. Хотя мы знаем о случае с Измаилом, там он ошибся. Но в отношении города и всего пути, жизнь Авраама протекала под знаком живой веры. Сказано: «Авраам веровал Богу».
И дальше о нём сказано: «Верою Авраам повиновался призванию (то есть когда он получил обетование) идти в страну, которую имел получить в наследие» (Евр 11:8).
Здесь нам показано, в чём суть и каков точный путь, на котором исполняются обетования космических измерений (Быт 15:5; 22:17). Обрати внимание, что особенно выделило веру Авраама: «И пошёл, не зная куда идёт». Это ключ ко всякому восстановлению. Здесь мы соприкасаемся с одним из решающих пунктов Божественной концепции восстановления. Авраам не знал, куда он придёт, он понятия не имел о точном пути, и Бог не желал это ему говорить наперёд. Мы же, напротив, всегда хотим сразу знать, куда мы придём, или где мы в данный момент находимся. И это наша проблема. Везде и во всём мы подмешиваем своё. Мы не научились, как Авраам, ходить как доверяющие, по-детски доверять и пребывать в доверии. Мы всегда сразу хотим знать, докуда мы дошли. Господь, ещё далеко? Как раньше, будучи детьми, когда мы с семьёй ехали в отпуск, уже 20 минут спустя, мы спрашивали: «Далеко ещё?» Этот вопрос повторялся потом каждые полчаса. Типично дети! Однажды мы ехали 1000 километров, и это было нелегко для родителей.
Вопрос: «Как долго ещё?», - это свойственно человеку. Авраам не спрашивал: «Долго ли ещё?» Он шёл, веруя, на основании обетования, которое дал ему Бог. Взор его был всё время направлен только вверх, и у него не было больше никакого занятия, как только смотреть вверх. Он смотрел вверх в отношении Исаака (который есть образ Христа), в отношении страны или места, которое он должен был получить (которое есть образ нашей небесной отчизны). Каким бы ни было Божие обетование, которое он получал, он просто взирал вверх и ни о чём, происходящем внизу, не заботился. Естественно, и здесь были посягательства со стороны плоти и жены. Она сказала ему примерно так: «Бог дал ведь тебе обетование, а тут есть ещё наша Агарь». Ага, значит концепция «Агарь»! «Войди к ней, и ты увидишь, ты получишь сына». И воистину, годом позже в пелёнках лежал стопроцентный сын Авраама. Теперь Сарра могла сказать: «Видишь, как хорошо, что ты последовал моему совету, теперь, наконец, у тебя есть сын!Моя концепция, следовательно, функционирует». Но эта «Агарь-концепция» была весьма ограниченно благословлена, как и каждая разработанная человеком концепция. Бог благословил и Измаила, но решающее благословение он возложил на Исаака. Несмотря на существование Измаила, Бог сказал: «Моё решение непреложно, Я дам тебе семя и, причём обетованное». Для Авраама это, опять-таки, означало получение верою. Естественно, Аврааму надлежало войти к Сарре. (Так и мы не должны быть пассивны, находясь в пути.) Он шёл к Сарре, как доверяющий. Он не знал, когда Бог его благословит, когда это сбудется. Это длилось более 20 лет. Смотря на свою ветхую плоть, они знали: «Ничего не получится». И как раз в эту действительность и должен ввести нас Дух Святой, чтобы вера и благодать вообще начали проистекать. Нам непрестанно приходится сталкиваться с нашей ветхой плотью и бесплодностью «нашей Сарры». Вплоть до глубокого осознания, что эта бесплодная женщина пришла в тот возраст, когда даже плодовитые женщины перестают рождать. Только здесь и больше нигде достигнут идеальный пункт для принятия Божественных обетований. И, в конце концов, всё совершилось через веру!
Точно также обстоит дело и с обетованиями о Церкви. Не так ли? И мы знаем, сколько уже прошло времени; между тем уже всё разрушено! По-человечески больше нет надежды, и ничего не сделаешь. Измаил родился (церковные системы, деноминации), и сделать что-либо просто невозможно. Видишь, так Бог ведёт и нас в тупик с нашими собственными концепциями.
Но потом сказано об Аврааме, прообразе всего восстановления: «И, не ослабев в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим 4:19-21). Как чудно!
Он всегда ожидал лишь одного: Бог должен это совершить, это должно совершиться сверху, не снизу! Другими словами, Авраам веровал во всё это с точки зрения завершённого обетования. Он подошёл с конца. Мы же по природе всегда подходим со стороны начала. Понимаем ли мы это? Именно здесь лежит разница истинного и эффективного восстановления, ведущего к завершению. Нам нужно подходить со стороны конца и знать: Это уже свершилось! Бог сказал, и Он это совершит! Свершилось! Это не есть нечто грядущее, над которым я должен трудиться своими силами! Это есть нечто совершённое, которое я, веруя, ожидаю, к чему мне нечего добавить. Концепциями я не могу ничего ускорить или дополнить. Авраам не делал ничего, как только странствовал, веруя - вновь день изо дня. Ты видишь это и у его раба Елиезера. Он перенял эту веру от Авраама, когда шёл выбирать невесту для его сына. И старания о невесте для Исаака были ничем иным, как прообразом этого пути восстановления Церкви. Елиезер ходил, веруя, как Авраам. Непрестанно доверяя, шёл он через пустыню. Он не заботился ни о чём ином, как только о твёрдом сердце. Я представляю себе его веру и «молитвы пустыни» примерно так: «Господь, Ты просто превыше всего, Ты приведёшь меня точно к той единственной невесте». (Ты тоже в таком состоянии веры в вопросе выбора спутника жизни?) Он не особо заботился о пути или о чём-то ещё, он просто шёл, ведь так и никак иначе он видел хождение Авраама. По его примеру он ходил уверенно и в доверительном помышлении сердца со взором вверх: «Что Бог обещал, то Он может и исполнить». И вот он стоит на краю оазиса и получает внутреннее свидетельство: «Здесь я на правильном месте!» Затем - простая последняя молитва. Он всю ситуацию отдаёт в руки Божьи и, веруя, ожидает, что и всё остальное Бог ему приложит. Раб Авраама прообраз нашего хождения верою. Когда он увидел Ревекку, он тотчас понял: «Это она!» Так сказано и о нас, что мы познаём, что нам дано Богом. «Но мы приняли не духа мира этого, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор 2:12).
Другими словами, если Бог на пути восстановления что-то делает, то мы тотчас познаём: «Это верно!» Точно так же мы познаём, если что-то не верно. По этой причине Авраам не довольствовался просто страной, в которую Бог его привёл. И это не было неблагодарностью, что он не хотел построить себе дом в этой стране. Он лишь познал, что Бог ему по обетованию дал намного больше. И даже, когда Бог сказал: «Смотри, здесь мы остановимся», Авраам на основании обетования воспротивился построить там дом. Потому что он ожидал нечто намного лучшего. Он поставил себе всего лишь шатёр. Посредством живущего в нём Духа веры, он точно знал, что верно, а что нет. И так он был в пути и посреди обетованной страны ожидал того будущего и истинного града, которого художник и строитель Бог. Так он, наконец, и познал, что Измаил не сын обетования. Правда, до этого он пытался сделать «трансплантацию» завещанного благословения на Измаила (Быт 17:18). Он, наверное, помышлял больше не обременять Бога и молился: «Благослови же просто этого Измаила». Но он ясно чувствовал, как Бог к нему говорит: «Нет, не Измаил, а сын обетования будет тем, кто будет тебе дарован через Духа Моего, через действие силы сверху».
Тайна всех восстановлений в том, что хотя мы и имеем сладостное видение того, что Бог хочет совершить, но никак не можем себе представить, каким путём это видение может быть осуществлено. Конечно, у Авраама было сладостное видение, когда Господь дал ему обещание: «Ты будешь отцом множества, которое будет так многочисленно, как звёзды на небе». Я думаю, это видение сопровождало его везде. Оно может сопровождать и нас, но всегда только в вере: «Бог, ты это совершишь!» Бог хочет, чтобы мы странствовали с Ним, непрестанно взирая наверх, со сладостным внутренним видением. Что есть наше видение? Моё сладостное видение, в котором я живу, есть то, чтобы я видел Христа во всём и во всех. Видишь ли и ты Его? Я вижу, как в каждом отдельном призванном проявляются совершенства Иисуса: Его силы, Его способности, Его мудрость. Я вижу их везде поделёнными на каждого в отдельности. Веруя, вижу я, как из каждого отдельного члена Его Тела, умножаясь, струится Божья премудрость. Как вдруг из каждого течёт Дух от Его Духа, жизнь из Его жизни, дары из Его даров, силы, знамения и чудеса - всё так, как когда Иисус был на земле. Веруя, я вижу Его везде и во всём. Это ведь обетованное сладостное видение: Христос всё во всём! (Еф 1:23). Аллилуйя! Каждый в отдельности - это живое и непосредственное выражение Христа! Но не так, чтобы кто-то один мог идти по миру и говорить: «Я Христос». Нет, не так. Но чтобы на каждом собрании членов Христа происходило умножение славы Божьей, которая нас захватывает и переселяет в небеса, если мы повстречаемся с ней; которая может нас же, если это нужно, низринуть в прах. Как славно, если ты в каждом, кто тебе встречается, встречаешь ту же истину в другом облике, ту же славу, ту же жизнь, ту же струящуюся силу. Как это должно быть чудно!
Это сладостное видение восстановления - Христос всё во всём! С этим видением мы живём и с каждым проходящим днём всё яснее познаём: это не под силу ни одному человеку! Забудь это! Даже с лучшими концепциями, с лучшими идеями, с лучшими планами это не под силу сделать ни одному человеку! Но наперекор этой несостоятельности, мы именно сейчас начинаем взирать вверх. «Как раз сейчас мы идём, веруя, как раз сейчас мы верим, что Ты, Господь, совершишь это, и причём по-Твоему и в Твоё время - этап за этапом - нас не интересует, что последует дальше».
«Я не знаю как, но мне это всё равно; я не знаю как, но Ты Сам совершишь это», - поём мы в одной из наших песен. Веруя, мы знаем, всё придёт. Совершилось! Свершилось!
«Свершилось!» - возгласил Он. В Евр 2:9 сказано нечто очень интересное, а именно, как мы становимся причастны Божественным целям. Там сказано: «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который ненадолго был умалён пред ангелами, чтобы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». В первоначальном тексте, однако, написано не за «всех» вкусить смерть, а за «всё». За всё Он вкусил смерть, а не только за каждого! За всё, это значит, что Иисус и за всю вселенную и за всё сотворённое Богом, вкусил смерть. Когда Он на кресте возгласил: «Свершилось!», тогда Он дал нам заглянуть и в самые отдалённые области искупления. Отныне и мне надлежит точно так же с верою ожидать этого, потому что Бог сказал: «Свершилось!». Чрез смерть Иисуса Бог и нам говорит: «Я дал тебе обетованного Исаака, - свершилось». С того момента я ничего другого не ожидаю, как только того, что Он это обетование и исполнит в полной мере. Но при этом я не остаюсь пассивным. Я странствую как Авраам, я иду, веруя. Если мы видим полученное искупление не из этой перспективы, вплоть до последнего восстановления; если мы не познаем, что всё совершилось и сделано, потому что Бог всё совершил, то мы никогда, да, никогда не достигнем этого. Прежде всего, Бог должен до крайности испытать нашу веру, ведь Он всегда хочет давать соизмеримо нашей вере. Посему сказано в Ис 54:1: «Возвеселись, неплодная, нерождающая! Воскликни и возгласи, не мучившаяся родами», потому что «даже бесплодная рождает семь раз» (1 Цар 2:5)/ И потому далее сказано (Ис 54:2-3а): «Расширь место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верёвки твои и утверди колья твои. Ибо ты распространишься вправо и влево...». Что это значит для нас? Это значит, идти до пределов искупительной действительности и распустить свои верви, тогда мы больше не поддадимся искушению помочь себе сами. Расширь покровы жилищ твоих и утверди колья твои, пусти длиннее верви твои. И возвеселись! Воззови громко: «Слава Господу, это может сделать только Бог!» Возвеселись, неплодная!, ибо то, что ты не в состоянии совершить сама, вскоре совершит Господь! Иди с верою и обходи вновь и вновь стены города, посему сказано также: «...надеющиеся (взирающие) на Господа обновляются в силе (в евр. тексте - в силе родить)» (Ис 40:31). Только взирающие на Господа получают силу, чтобы проявился Христос! Далее в еврейском тексте сказано: «...которые полностью зафиксировали, то есть сосредоточили свой взор в одном направлении». Это свидетельство является параллелью к Евр 12:1-2, где сказано: «(отводя глаза от всего другого), взирая на Начальника и Совершителя веры - Иисуса». Это путь веры.
Братья и сёстры, это есть наш путь. Идёт ли речь о прощении грехов, или о грехе вообще, идёт ли речь о том, чтобы нам покорить под ноги наши конкретные грехи, наши привязанности или какие-либо другие дефициты, нуждающиеся в восстановлении: концепция Божья всегда одна - Он совершает, не ты! Конечно, ты проводишь свои тренировки, как Авраам. Но ты идёшь, веруя, и терпеливо ждёшь исполнения обетования, пока оно совершится. Ты не поддаёшься впечатлению от видимого. Видимое не является твоей последней инстанцией. Оно всегда противоречит Богу. Веровать же означает - иметь прежде, чем мы имеем. Это тот чудный покой, который Бог издревле обещал своему народу.
Покой веры! В греческом языке он дословно именуется как «снисходящий покой». Нам должно покоиться в этом снисходящем покое, то есть исходя от цели вниз. Нам не следует бороться снизу вверх, нам нужно входить в покой веры. И об этом покое говорится в Евр 4:1: «Поэтому будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим». Что это означает? «Напрягись хорошо, чтобы войти туда»? или «Будь внимателен, не прозевай, старательно гонись за этим»? Понимаешь ли ты вышестоящий текст так, когда ты его читаешь? На греческом здесь сказано несколько глубже и ободряюще, а именно: Да не думает никто, что этот покой для него не приготовлен! Дословно сказано: «Поэтому будем теперь опасаться, чтобы, в то время как обетование войти в Его покой во всех отношениях оставлено...». Другими словами, будем опасаться, чтобы некто не пришёл и не заявил легкомысленно, что для него это не актуально. Это точное выражение греческого текста. Бог сказал: «Я совершу! Снисходящий покой исходит из Моей перспективы! Пребывай в этом ожидании, что Я это свершу! Но Мне для этого необходима твоя вера! Мне нужен канал. Без канала Я не работаю». «Ибо очи Господни обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце вполне предано Ему» (2 Пар 16:9). И их Он поддерживает могущественно! Над ними Он совершает чудные дела; ради них Он даже останавливает солнце и луну над долиной Аиалонской и т. д.
Бог действует в ответ на веру. Он действует всегда, если Ему, подобно Аврааму, непреложно доверяют и пребывают в ожидании Его обетований. Таких людей Он всё больше укрепляет в вере и слышит их. Для Бога не имеет значения, спасает ли Он одну молекулу, блоху или всё творение. Если же Он сказал: «Пред лицом всех ангелов Я нуждаюсь в доверяющихся людях, которые считают Меня способным сделать всё это, которые прославляют Меня, тогда Я услышу», - в этом случае пусть никто не утверждает, что для него не существовало этого снисходящего покоя! Посему будем опасаться, чтобы нам, в то время, как обетование войти в этот снисходящий покой во всех отношениях оставлено, не пропустить оного. Но всё это не ради нас, а ради Его Царства! Нам нужно опасаться ради Его дела, которое вновь и вновь затягивается из-за нашего неверия. В конечном счете, речь идёт не только о нашем собственном спасении. Центром нашего опасения должны быть не мы, а попавшее под угрозу дело Божье. Нам нужно опасаться, чтобы из-за нашего упрямства не затянулось последнее восстановление Божье. Какие последствия имеет каждый час медления: посчитай сам, сколько людей ежечасно умирают на земле. Большинство из них умирают неспасёнными, потому что восстановление затягивается нашим неверием. Кто ответит за их кровь? Покой уготован, говорит Господь. Он существует для тебя и для меня везде. Сейчас - и причём не только в отношении прощения, но и полного искупления грехов. По тому же принципу мне дан и покой, чтобы я мог взирать, мог ожидать: Господь, Ты совершишь. Я странствую, веруя, меня не интересует, как Ты всё совершишь, я просто знаю: Ты совершишь. Ты не сказал, как, Ты сказал, что совершишь. И в этой глубокой уверенности я покоюсь, если я вижу мою испорченную плоть и сверх того «омертвелую утробу Сарры, которая уже всегда была неплодная». Это заставляет меня всё ожидать только от Тебя. Соверши Ты это, соверши, как в день пятидесятницы. Соедини Ты всё вместе, действуй Ты чрез Твоего Духа! И Ты включаешь меня в Свой замысел, Ты берёшь меня с Собой и я познаю, когда я должен сделать следующий шаг и что я должен делать, что мне проповедовать и т.д. Я уже в течение многих лет проповедую только в этом ожидании, потому что я знаю, что я ничего не знаю. Я не хочу что-то знать. Я не имею своих представлений, образов и идей, ничего. Они были и у меня. Бог их в какой-то мере и благословил. Всё стало лучше, но ничто не стало хорошо. Но как раз это отчаяние, при виде этого безжизненного тела, привело к тому, что я сегодня глубоко убеждён: только вера Авраама является тем состоянием, в которое Бог хочет ввести Свой народ в последнее время. О, если бы мы раньше слушали и взирали на Авраама! (Ис 51:1-2). Для этого нам даны были отцы. Ведь они наши примеры, равными которым мы должны стать! Почему мы собственно не взираем всегда вверх? Почему мы всегда пробуем сами, без веры? Если всё возможно верующему! Яснее это выразить нельзя. Если Господь сказал, что верующему всё возможно, то это распространяется и на восстановление Церкви! Но никогда это не удастся тому, кто думает, что он сам всё должен разработать.
Однажды мне пришлось расстаться с одним братом, о котором я был очень высокого мнения. Прежде я слышал о нём много доброго. Когда я повстречался с ним, он сразу изложил мне различные концепции и идеи, как необходимо восстановить Церковь. По содержанию я со всем вообще-то мог согласиться. Безусловно, во всём этом не было ничего не библейского, но всё же в конце я должен был ему сказать: «Ты запрягаешь коня с хвоста». Итак, я попросил его, искать встречи со мной только тогда, когда он перестанет строить на своих планах, идеях и концепциях, а лишь только на «Христе» и благодати. Я могу сотрудничать лишь с теми людьми, которые предпочитают быть ничего незнающими. Ничего, кроме того, что Бог хочет совершить и, причём через доверие, которое Он в нас насаждает. Как Он это сделает, меня не интересует - я всего лишь, как Авраам, странствую верою, доверяя как Елиезер. Каждое отдельное событие наших будней я, так или иначе, «упаковываю» в эту взаимосвязь. Если я получаю удар, то я знаю, что снова продвинут ещё дальше в эту действительность. Приходит радость, я знаю, она меня тоже продвинула на шаг дальше в Бога и Его действительность. Таким образом, всё должно направляться вверх, в этот чудный, славный, сладостный снисходящий покой, который единственно и движет руку Божью.
«В ней (в вере) свидетельствованы древние», так сказано в Евр 11:2. В греческом языке слово «свидетельствованы» имеет ввиду «подающий пример образец веры». Тем самым Бог в Евр 11 открыто и ясно указывает на то, что всё, действительно всё, совершается через благодать и веру. Если мы ходим, доверяя, в благодати, с нами случается как с Саулом, когда он приобрёл царство. На пути могут произойти тысяча случайностей, может пойти всё наоборот. Может быть, ты, как Саул, всего лишь ищешь потерянного осла. Был вполне обычный день, и Саул не знал ещё о своём счастье. Он и не подозревал, что вместо потерянного осла, найдёт целое царство. Это благодать, если простому земледельцу некто пересечёт дорогу и совершенно неожиданно оденет ему царскую корону и скажет: «Отныне ты царь». Саул ничего не знал о своём царстве. Он всего лишь выполнял свои обязанности и без всякой заслуги был приведён к ногам Самуила. Если мы ходим, доверяя, в ожидании, что это произойдёт, то с нами будет по тому же принципу. Произойдут тысяча случайностей - случайные встречи, случайные призвания, возможности, разговоры и т. д. Всё совершается просто в Его время и по Его принципу. В конце мы только воскликнем: «Господи, всё совершенно, просто совершенно! Это была сплошная мозаика - десять тысяч отдельных частичек - теперь всё точно сходится». Прекрасное же в этом то, что всё сошлось лишь потому, что ты, наконец, убрал свои руки из этого дела!
Рассмотрим ещё Евр 3:14, потому что и этот стих вновь и вновь читают неправильно: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца». Сначала я скажу тебе, как я понимал этот стих: «Иисус, правда ли, что я стану твоим причастником, если только продержусь до конца и не отпущу?» И ты его так понимал? А именно: Напрягись, чтобы тебе только выстоять до конца!?.. Братья и сёстры, здесь имеется в виду лишь одно: «Мы (уже) сделались причастниками Христу». Когда мы сделались причастниками? «Если начатую жизнь (другими словами, то, что нам в начале было проповедано как Евангелие), твёрдо сохраним до конца». Понимаем ли мы это? Здесь речь идёт не о нас самих, а о начатой жизни, которая нам проповедана в Евангелии Христа, достаточной для осуществления полного завершения. Эту начатую жизнь нам нужно во всех отношениях сохранить до конца. В начале Евангелие содержало намного больше, чем только весть о прощении грехов. Начатая жизнь содержала и достигала большего, она достигала конца, завершения! В начале говорилось: «Иисус Христос есть Господь всего космоса и всех времён. В Его могуществе Ему должна покориться вся тварь. В конце всякое колено должно преклониться перед этим Господом, и всякий язык должен исповедать, что Он есть Христос, Он Господь». Начатая жизнь достигала ещё большего, она охватывала и конец всего: «Враг за врагом должен быть повержен к Его ногам, вплоть до последнего врага, который есть смерть». Это было упование начатой жизни. Оно не остановилось на первых началах, оно достигало конца! Оно достигало не только искупления от греха; Евангелие начатой жизни достигало завершения всего. Нам следует верою держаться ожидания всеобщего завершения. Всё во всём должен быть Христос! Другими словами, уже начальное Евангелие вводило христиан в это видение, что Христос станет всё во всём и во всех. Их живое ожидание веры достигало всех пределов, вплоть до подчинения всего космоса и смерти. В этом всеобъемлющем уповании они стояли верою, молились, отдавали себя день и ночь. Непрестанно они жили в этом полном сознании: Он совершил! Первоначальная вера охватывала всеобщее завершение. Позже они утратили и эту начатую жизнь. И как следствие этой потери, нам сегодня преподаётся это трагичное, неполное учение, что нам следует всего лишь до конца держаться нашего исповедания Иисуса. Нам, наше! Это полное искажение истинных помышлений Божьих. Я повторяю: ударение в Евр 3:14 лежит не на «мы», не на упорном напряжённом претерпевании до нашего конца, до последнего вздоха. Ударение лежит на том, как и куда мы верою взираем. Ударение лежит на Богом дарованном обетовании!
Нам необходимо всё видеть завершённым, то есть с конца. Наша вера должна простираться вплоть до завершения всего. Она должна неотступно охватывать (наряду с личным искуплением) искупление всего космоса, восстановление всего, чтобы Бог посредством этого канала веры беспрерывно мог посылать свои необъятные потоки благодати в это творение. Под видением с конца следует понимать: Свершилось. Всё свершилось. Врага за врагом мы полагаем к Его ногам.
Согласно Евр 2, никакое видимое противоречие не должно увести нас от этого живого ожидания искупления: «Всё покорил (Бог) под ноги его (Иисуса). Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего непокорённым ему. Ныне же ещё не видим, чтобы всё было ему покорено» (ст. 8). Ещё нет - но свершится! И мы ведомы путём, о котором сказано:
«...для одних - запах смертоносный на смерть, а для других - запах живительный на жизнь» (2 Кор 2:16).
Другими словами, всё, что встречается нам, все враги, противления, трудности, предназначены для того, чтобы мы, твёрдо веруя, начатую жизнь - которая простирается до созидания последних дел - сохранили до конца, с упованием восклицая и говоря: «Ты сейчас падёшь! Теперь твоя очередь, иначе бы ты не стоял передо мною! Теперь настал час свести счёт с тобой. Моё упование не только в том, что я спасён. Моё упование: Он совершил. И твоё падение свершено». Вплоть до последнего врага восклицает Христова Церковь: «Теперь твоя очередь. Он совершил. Ты сейчас падёшь наземь, ты теперь падёшь на колени. Всё равно, как бы ты ни был велик, всё равно, как бы ты ни был силён, всё равно, каким бы ни было твоё имя и откуда бы ты ни пришёл: я объявляю этим твоё покорение. Ты, препятствие, ты, гора, пади сейчас и ввергнись в море!»
Это триумфальное шествие, в котором нас с Собой ведёт Христос. Он всё совершил! Он посадил на цепь Своих пленников (включая и нас!) и ведёт их ныне через небесные края вслед за Собой. Цепь пленников всё удлиняется, и соответственно умножается слава и хвала Сыну. Уверенность в окончательной победе Иисуса возрастает, и страх противников становится всё сильнее. Обещанный смертоносный запах к смерти во всё возрастающей мере доносится до сил тьмы, но только настолько, насколько твёрдо мы стоим в уповании начатой жизни, которая и охватывает завершение всего. Здесь, в этом шествии, Бог хочет закрепить верви нашей веры. Не я должен это разработать и совершить. Мне не нужно сначала уговаривать Бога, чтобы Он рассчитался со всеми Своими врагами. Я могу, пред лицом каждого нового врага и препятствия, вспомнить, что ОН это совершил, и что и этих врагов ожидает то же.
Веруя, я могу ИМЕТЬ, ещё не имея. Имей! Ведь, если ты не имеешь, прежде чем имеешь - ты не имеешь. Только тому, кто имеет прежде, нежели он имеет, будет дано!
Это вечная формула победы. Лучше всего, запиши себе это где-нибудь: Всё, что ты не имеешь, прежде чем имеешь, ты не будешь иметь. Только имеющему дано будет. Это слово обетования. Тебе нужно научиться брать из Христа всё, что тебе необходимо для сражения и, причём исключительно прежде, чем ты имеешь. Это путь веры. Вера означает всегда: «Иметь, что ещё не видишь». Иначе это не богоугодная вера. Не думай, что этим ты искушаешь Бога, если веришь в получение того, чего у тебя ещё вовсе нет. Прямая противоположность на лицо: мы искушаем Бога, если мы не верим верою именно такого рода, ибо: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В НЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНЫ древние». «А без веры (такого рода) угодить Богу невозможно» (Евр 11:1-2, 6).
И поэтому я должен иметь завершение Церкви, прежде чем я это вижу. Иначе это не богоугодная вера. Нам нужно совместно ухватить завершение, прежде чем оно явится. Туда, благодаря беспрестанному взору веры, нас должен привести Бог. Он же введёт нас в эту действительность, в это положение веры! Может это не случится мгновенно, может быть, ты теперь ещё немного попотеешь и будешь нервничать, что ты ещё не всё понимаешь, что ещё не можешь всё охватить. Но всё будет так, если ты не перестанешь вновь и вновь держаться упования начатой жизни со взором на завершение. Упражняйся в этом, это твоя часть. Это упражнения Авраама, это величайшие дела веры. Если ты не будешь делать упражнения, ты этого никогда не освоишь. Если же ты упражняешься, веруя, то тебе вдруг откроется: Он совершил! И тогда твоя молитва всё больше преобразится из «пожалуйста, сделай сейчас» в благодарение веры. Именно так совершается это вновь и вновь. Сначала я прошу и попрошайничаю и судорожно стараюсь карабкаться снизу вверх: «Господи, Господи, дай же, сделай же, услышь, усмотри!» До полного изнеможения. И тогда закон опять выполнил своё назначение. Тогда он меня привёл к цели, ко Христу. А Он говорит мне: «Я совершил!» Если Бог тебе сказал: «Я верен, Я помогу тебе, Я не оставлю тебя», тогда тебе не следует всегда выпрашивать: «Сделай это, сделай то, не оставь меня». Ведь Он сказал: «Я не оставлю тебя!» По сути дела это всегда так: что Бог сказал, то Он и сделает.
И Авраам прославил Его: «Господь, Ты это сказал, Ты и совершишь, Ты в состоянии это сделать». И именно так он укреплялся в вере, «воздав славу Богу». И так завершится Церковь. Это моё твёрдое убеждение, и я надеюсь, что Дух Святой вложит это глубоко в наши сердца: Это тот путь! Вера в невидимое! «Господь, я больше ничего не хочу видеть, ничего не хочу знать о какой-либо человеческой концепции. Только одно должно отныне иметь значение: Ты совершишь! Я не знаю как, но это мне всё равно, я не знаю, как, но Ты сам совершишь это!
АМИНЬ!
Дата первого немецкого опубликования: август 1993
Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь сохранить его лишь:
- посредством практического воплощения в своей собственной жизни
- посредством дальнейшего распространения этой вести
- а также, рассказывая другим.
Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно взошёл и принёс много плода.
Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в истине, о которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь быть найден в Организме Христа, как живой член, то мы приглашаем тебя воспользоваться нашим ежемесячным служением измерения (Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать возможность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхаузене, или где-либо в другом месте.). Наше циркулярное письмо «Panorama-Nachrichten“ содержит расписание служений.
Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать (из имеющегося в наличии) по адресу:
Gemeinde-Lehrdienst Nord 33 CH-9428 Walzenhausen Tel.:(41)(0)71 888 14 31 Fax: (41)(0)71 888 64 31
В той же мере имеются в наличии проповеди брата Иво Засека на кассетах, а также циркулярное письмо с актуальным словом на немецком (и русском) языке. Для этого запросите, пожалуйста, наш заказной листок.
«Верующий или доверяющий?» (в наличии на русском языке)
Заказной № 1RUS
Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в вере, и в то же время измеряет нашу жизнь в вере. «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны», - сказано в послании к Гал 5:25. Образно выражаясь, можно было бы сказать и так: если уж у нас есть крылья, так давайте и летать! Подходит для евангелизационных целей! (Иво Засек, 152 стр.)
«Научи меня, Господь!» (в наличии на русском языке)
Заказной № 2 RUS
Фундаментальная учебная книга, с легко доступными практическими поучениями к христианскому хождению в буднях. Эту книгу можно понимать, как продолжение книги «Верующий или доверяющий?». Она особенно подходит для тех христиан, которые жаждут устойчивой и уравновешенной христианской жизни. (213 стр.)
«Трагедия Лаодикии» (в наличии на русском языке)
Заказной № 3 RUS
С различных сторон освещён в пророческом свете огромный упадок христианства. Но также показаны и выходы из этой нужды. Кроме того, указывается и цель всех дел. Пусть эта книга передаётся только в руки любящих истину! (164 стр.)
«Восстановление всего» (в наличии на русском языке)
Заказной № 4 RUS
Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и вескими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбором: Бог или человек? Небесное или земное, временное или вечное? Применительно к завершению Церкви и восстановлению всего вершиной вызова является вопрос: планы или завершение? И эта книга предназначена только для любящих истину и продвинувшихся в вере. (Иво Засек, 148 стр.)
„Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)
Заказной № 5
Эта книга является обобщением духовного ведения воинствования. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради Своей чести. Она передаёт обзор истории спасения и человечества, и приводит в великую взаимосвязь духовную борьбу будней с Божьими высшими целями. Подробно излагается вопрос о возникновении и цели всего духовного ведения воинствования. Эту книгу должен читать только тот, кому установление Господства Божьего действительно важно. (324 стр.)
«Молиться по-апостольски» (в наличии на русском языке)
Заказной № 7б RUS
Автор берёт под лупу молитвы Апостола Павла и делает захватывающее дух установление - они являются входом в «ядерные» молитвенные сферы. (234 стр.)
«Воспитывай с видением!» (в наличии на русском языке)
Заказной № 8 RUS
Всё мне было преподано в школе, кроме одного - видения, для чего всё это! Следовавшие от этого мучения казались бесконечными. Лишь только держа в своих руках свидетельство об окончании профессионального обучения, я впервые понял, что все усилия были не напрасны.
Создание семьи, воспитание детей - дело всей жизни с непредвиденными взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для нас слишком высокой, никакой путь слишком крутым и никакая судьба слишком тяжёлой, если мы приступим к этому делу всей жизни с тем, чего мне так долго не хватало - с видением! Данная книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому «Воспитывай с видением!» (158 стр.)
«Царственное Господство» (в наличии на русском языке)
Заказной № 9 RUS
Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5. Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта книга подходит тем новичкам, которые хотят вступить в круг читателей Иво Засека, по содержанию же, она особенно останавливается на актуальных нуждах нашего времени. Свет во тьме, ориентировка во времена смятения, основы и высшие цели нашей веры - практические выходы из настоящих и грядущих бед. (180 стр.)
«Познание Бога» (в наличии на русском языке)
Заказной № 15 RUS
Познать Бога, не значит накапливать знание о Боге, а чрез соприкосновение с Богом всё больше существенно соединяться с Ним. С трёх сторон эта книга открывает нам путь и условия соединения с Богом. Изложение скинии, возможно, открывает совершенно новые взаимосвязи. (232 стр.)
«Господь перемен» (в наличии на русском языке)
Заказной № 19 RUS
Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что вещи, кажущиеся человеку слишком тяжёлыми, для Господа перемен весьма легки.
Захватывающая книга с сильным евангелистским характером. (А6-формат, 152 стр.)
«Царство Божье между плитой и корзиной для белья» (в наличии на русском языке)
Заказной № 22RUS
На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги имела соприкосновение с Богом как раз у плиты, перед горой белья или в одной из многочисленных повседневных ситуаций со своими десятью детьми. Внезапно ей открывались духовные взаимосвязи, сложное становилось простым или проповедь становилась, благодаря детям, наглядной.
Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй помогли идти дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божье отобразилось не только на словах, но на деле и в истине в практических семейных буднях. (Анни Засек, Формат 11х18см, 166 стр.)
„Die Erlösung des Leibes“ («Искупление тела»)
Заказной № 23
«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт, оживёт. И (б) всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли ты этому?» (Ин 11:25-26).
Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования и из ряда вон выходящие факты. Преодоление телесной смерти становится в ней высшим органическим долгом, а общепринятое ожидание смерти - угрожающей, коварной эпидемией. Книга для всех, кто хочет жить. (Иво Засек,319 стр.)
„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)
Заказной № 25
Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь. Также и долгожданное Царство Божье не придёт когда-то, так как оно уже сейчас здесь - только мы его не воспринимаем! Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так и Царство Божье уже почти 2000 лет развиваются среди нас, и что мы приближаемся к возрасту «мужа совершенного». Вызов для каждого читателя. (Иво Засек, 263 стр.)
«Будни - трамплин к славе» (в наличии на русском языке)
Заказной № 26 RUS
Цитата автора книги: «Слово «будни» никогда не было моим любимым словом, как и твоим, возможно, тоже. Через служение мне открылись глаза, что именно «серые будни» и только они являются местом рождения истинных духовных продвижений. Пусть рассказы из моих будней ободрят тебя, чтобы это слово стало одним из твоих любимых слов. Я уверена, что будни со своими проблемами и неприятностями являются и для тебя местом рождения твоих даров и способностей - они являются просто трамплином для проявления славы Божьей!» (Анни Засек, 115 стр.)
„Erschütterung“ («Потрясение»)
Заказной № 27
Эта книга показывает причины - действия - выходы из потрясений.
«Христос дан нам не только с той целью, чтобы Он вывел нас из всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам с той целью, чтобы они ввели нас во Христа». (Иво Засек, 172 стр.)
„Charagma - das Mahlzeichen des Tieres“
(«Харагма - начертание зверя»)
Заказной № 29
Мудрая пословица гласит: «Если что-то выглядит как гусь, передвигается как гусь и вообще во всём ведёт себя как гусь - то это, наверное, гусь и есть».
Подобные мысли посещают меня, если я думаю о современном развитии РЧИД. Она выглядит как технология контроля, функционирует как технология контроля и применяется явно для контроля. Имплантированная под кожу или нанесённая на кожу, какое же задание она будет тогда выполнять? (Иво Засек, 150 стр.)
Главу «РЧИД - радиочастотная идентификация» можно заказать также как отдельную брошюру (А5 - формат). Заказной № 32
«Израиль - тень или действительность»
(в наличии на русском языке)
Заказной № 30 RUS
«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой., но вы приступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму. » (Евр 12:18, 22).
Эта книга основательно и с богословской глубиной раскрывает, какие практические последствия несёт в себе это место Писания. Она наводит порядок в отношениях между Израилем, Церковью и Царством Божьим. Вывод: ни фанатизм сторонников Израиля, ни заместительное богословие (учение, гласящее будто мы, язычники, заступили на место Израиля) не доводят до цели. (Иво Засек,125 стр.)
«Пробуждение в основе» (в наличии на русском языке)
Заказной № 34 RUS
Очень интересно, с помощью многих примеров, дети семьи Засек показывают, как они воплощают в буднях проповеди своего отца Иво Засека. Эта захватывающая и легко читающаяся книга является не только практическим дополнением общего поучительного материала „Gemeinde-Lehrdienst“, но и ободрением смело во всём доверять Богу. (Дети семьи Засек, 259 стр.)
«Апостольские молитвы» (в наличии на русском языке)
Заказной № 7а RUS
Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческого. Они служат основой книги «Молиться по-апостольски». (Иво Засек, А6-формат, 60 стр.)
«Духовные уравнения» (в наличии на русском языке)
Заказной № 10 RUS
Духовные уравнения - это действительности Царства Божьего, сжатые до формата «ореховой скорлупы». Эта брошюра является введением в учение о формулах Царства Божьего, в то же время она вдохновляет и даёт руководство для сотрудничества над этой духовной книгой формул. Ибо никогда ещё народ Божий так остро не нуждался в краткости и отточенности и в отношении библейского учения, как сегодня. (Иво Засек, 44 стр.)
«Всеоружие Божие» (в наличии на русском языке)
Заказной № 11 RUS
(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)
Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Божие не предмет, а личность. (Иво Засек, А6-формат, 53 стр.)
«Предопределённые времена» (в наличии на русском языке)
Заказной № 12 RUS
Как в природе есть установленные времена, которые предоставляют определённые возможности или невозможности (например, весна, лето, осень и зима, или благоприятные для зачатия дни у женщины и т.д.), так же они имеются и в духовной жизни. Поэтому необходимо а) распознать эти сроки (греч. кайрос) с предоставленными ими возможностями и б) правильно их использовать. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)
„Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше - больше»)
Заказной № 13
Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво Засека в его служениях на родине и за рубежом. Идеальное средство, чтобы ознакомиться с мышлением, учением и делами автора. (Иво Засек, Миниатюрная книжечка, 112 стр.)
„Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)
Заказной № 14
(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1) Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что принятие всех жизненных ситуаций, основанное на доверии к Богу, всегда несёт в себе больше силы преображения, чем сопротивление им в вере или манипуляция. Эта брошюра тогда достигнет своей цели в отношении нас, когда уже не мы с Богом, а Бог с нами снова может писать историю. (Иво Засек, А6-формат, 30 стр.)
«Покой со всех сторон» (в наличие на русском языке)
Заказной № 20 RUS
(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS) «Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное название для семейного учебного пособия. Не преувеличено ли это? Под «покоем со всех сторон» мы не подразумеваем жизнь, свободную от проблем. Покой вокруг говорит о совместной жизни, которая успешно стоит над проблемами и совместно держит их под контролем. То, что это возможно на практике, наша семья, состоящая из 12-ти человек, испытывает на себе уже несколько лет.
Покой со всех сторон всем, кто не только читает это слово, но и исполняет! (Иво Засек, А6-формат, 76 стр.)
«Завершены в Нём» (в наличие на русском языке)
Заказной № 24 RUS
(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)
Мы должны не Священное Писание приспосабливать к нашему опыту, а наоборот, наш опыт - к Священному Писанию. Поэтому исследуй своё совершенство во Христе не на основании твоего опыта, а на основании Священного Писания. (Иво Засек, А6-формат, 144 стр.)
„Der Herr ist mein Hirte“ («Господь - мой Пастырь»)
Заказной № 28
Личное свидетельство Анни Засек:
«Как израненную, и запутавшуюся овцу меня освободили из терновника, взяли на руки и нежно отнесли на сочный, цветущий луг. И этот луг цветёт, цветёт и цветёт. Благодарность за служение, которое меня не опекает и не господствует надо мной, а вводит во Христа, в живую действительность Его Личности!» (Анни Засек, А6-формат, 60 стр.)
«Бушующее море» (в наличии на русском языке)
Заказной № 31 RUS
(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)
«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис 45:6-7).
Потрясения нашего времени: причины - следствия - выходы. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)
«Пророческое слово христианским общинам»
(Иво Засек) - в наличии на русском языке.
«Огненная катастрофа в Капруне»
Применимо как для евангелизационных целей, так и для христиан (Иво Засек) - в наличии на русском языке.
«Закон вины крови»
К теме абортов (Иво Засек) - в наличии на русском языке.
«А они спрашивают почему...?»
Отрезвляюще и просвещающе - к актуальным событиям - в наличии на русском языке.
«Сокровище невидимого мира»
(Лоиз Засек, тогда 12 лет, евангелизационный трактат) - в наличии на русском языке.