Иво Засек Elaion-Verlag CH-9428 Walzenhausen Бесплатный заказ оригинала по адресу:
Царственное Господство
Gemeinde-Lehrdienst CH-9428 Walzenhausen Bestell-Nr. 9
Бесплатный заказ русского издания по адресу:
«Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и Жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2 Кор. 4,11-12).
«Я говорю и пишу не потому, что я, как уроженец Цюриха, тоже имею нечто сказать о духовном состоянии церкви и общины. Я говорю и пишу потому, что рука Божия коснулась меня, и поэтому я не могу молчать».
Не природные способности или учёность лежали в основе появления данного труда. Это была сила Божия, которая положила конец скромному существованию автомеханика и в 1977 году привлекла его в школу Божию. Поэтому ни одна из проповедей или учебных часов не создавались «за чистым письменным столом». Все они истекают из пережитой практики, которая накопилась вследствие бессчётных выдержанных огненных испытаний. Они должны послужить не автору, а исключительно народу Божьему. По этой причине все опубликованные им труды распространяются издательством «Elaion» только безвозмездно в размерах имею-щихся в наличии. Итак, если появляется свет в темноте, ориентировка во времена смущения, познание и практические изменения в духовной жизни, то цель этой книги дос-тигнута. Сам Бог да благословит и утвердит Свой труд во славу Своего Имени.
Gemeinde-Lehrdienst
Чтобы сохранить смысл сказанного на немецком языке, многие слова и выражения переведены дословно.
Спасибо за понимание.
«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах...; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр 11:8-10).
«И он (Елиезер) сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли её сегодня на встречу мне., если Ты благоустроишь путь, который я совершаю» (Быт 24:12; 24:42).
«Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце вполне предано Ему» (2 Пар 16:9).
«По вере вашей да будет вам!» (Мф 9:29; 8:13).
Мне часто встречаются христиане, которые ведут скучный образ жизни. Дома, на работе или в свободное время - всё протекает в однообразии. После того, как в одной проповеди я рассказал о некоторых событиях, которые пережил с Богом, ко мне подошли несколько христиан. Они были возбуждены: «Такого мы ещё не слышали..., мы даже не знали, что так можно жить с Богом и доверяться Ему!» При этом надо учесть, что я описал им серые будни верующего, как он в каждой ситуации уверен в присутствии и действии Божием. И всё-таки мои повествования привели братьев и сестёр к убеждению: хотя мы «верующие», но живём не «доверяясь»!
Знаешь ли ты, в чём заключается различие? Если мы, христиане из язычников, говорим «быть верующим», то понимаем при этом наше внутреннее убеждение, что Иисус Христос есть Сын Божий. Веру такого образа мы передаём дальше и верно держимся этого вероисповедания, по возможности до смерти. Греческий же перевод применяемого в Библии слова «вера» (пистис) открывает нам более обширное и глубокое значение этого слова. Слово «верить» означает «жить, доверяясь, полагаясь» и заключает в себе намного больше, чем только сохранение вероисповедания. «Жить, доверяясь» имеет в себе нечто динамичное, непрерывное и устойчивое. Это намного больше, чем только позиция в вере; это подлинное хождение в вере. Авраам, наш пример в вере, жил постоянно доверяясь Богу. Он вышел из родства своего и из земли своей, не зная куда идёт (Евр 11:8) Он странствовал от часа к часу, с минуты на минуту полагаясь на Бога. Его жизнь была настолько пропитана постоянным хождением в вере, что он в полной уверенности послал своего раба выбрать невесту для своего чрезвычайно дорогой ценой приобретённого сына Исаака. Вера Авраама явным образом передалась и Елиезеру. В Быт 24 открывается нашему взору единственная в своём роде наглядная картина «доверительного хождения». Так же и Елиезер ходил, постоянно доверяясь, и поэтому он сразу нашёл предназначенную невесту для Исаака, сына Авраама.
Аврааму были незнакомы «серые будни». В каждой ситуации своей жизни он спрашивал Бога и в каждой обстановке считался с Ним. Поэтому его жизнь была сплошное приключение. Но в его жизни были также ситуации, в которых он действовал без Бога. Так, например, когда он пришёл к царю Авимелеху и из страха за свою жизнь сказал, что Сарра только его сестра (Быт 20:2) Также, когда Сарра привела ему свою служанку Агарь, Авраам на короткий момент не вовлёк в это Бога (Быт 16:2). И какой большой урон нанесли эти два «пробела в доверии»! На этих примерах мы можем познать, насколько ужасно, если мы не доверяемся Богу во всех случаях и ситуациях нашей жизни. Это не искушение Бога, как некоторые думают, если мы в любой момент считаемся с Ним. Более того, это неописуемый ущерб, если мы, «верующие», упускаем возможность быть «постоянно доверяющимися».
Так и Иисус Навин только в двух коротких моментах своей жизни не посвятил Бога в свои планы: тогда, когда он хотел завоевать город Гай (Нав 7), и в тот день, когда перед ним стояли посланники из Гаваона (Нав 9:14б) - и какой большой ущерб понёс за это весь Израиль! Также и весь Израильский народ в своих буднях часто не спрашивал Бога и не доверялся Ему. И результатом этого, в каждом отдельном случае, было большое бедствие. «Верующими» они были во всякое время. Как Авраам, так и Иисус Навин были тоже непрестанно «верующими в Бога», даже тогда, когда они Его не спрашивали, но, к сожалению, они были не постоянно «доверяющимися». А мы - «верующие» мы или непрерывно «доверяющиеся»?
О Енохе мы читаем, что он «постоянно ходил с Богом», и не стало его, потому что Бог взял его (вознёс) (Быт 5:22-24) Сколько детей Божиих постоянно жалуются на то, что являются сами себе препятствием и ещё так сильно привязаны к этому миру. Если бы они только как Енох непрестанно ходили с Богом, тогда бы и их (т.е. их старой сущности) явно «скоро не стало», потому что Бог вознёс бы их на более высокий уровень. Как только мы начинаем жить не просто как «верующие», а как «доверяющиеся», заканчивается наше скудное существование, потому что постоянно доверяющемуся принадлежат все обетования Божии! «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). Хождение по Духу есть ничто иное, чем хождение «в постоянном доверии Богу, считаясь с духовной реальностью».
Обычно «верующие» живут именно тогда как «доверяющиеся», когда они попадают в тяжёлые или безвыходные ситуации, например, в опасности, стеснённые обстоятельства, в нужды (иначе им Бог не нужен...). Когда началась вторая мировая война, многие «верующие» стали вдруг «доверяющимися». С этой точки зрения войны имеют и полезную сторону. Я часто слышу о невероятных случаях со времён второй мировой войны. Тогда многие почти каждую минуту жили, полагаясь на Бога. Если звонил телефон, брали трубку, взирая на Бога; если слышали стук в дверь, открывали с полным доверием, что Иисус держит данную ситуацию в Своей руке. Каждая встреча, каждый разговор, каждое приглашение в официальное учреждение были тренировкой доверия. Ложась вечером в постель, надеялись на Бога, - просыпаясь утром, надеялись снова на Бога., потому что было неизвестно, будет ли на следующий день кров над головой или вообще останутся ли в живых.
Почему же мы не всегда так живём? Мы бы и в буднях переживали удивительную близость Бога, - так же, как и «доверяющиеся» во время войны. Живём ли мы с Богом или нет, зависит не от того, мир сейчас или война, но от того, живём ли мы, доверяясь Богу или нет. Бог хочет нам и в мирное время непрестанно показывать Своё действенное присутствие. Если мы будем жить, доверяясь Богу, то наша жизнь будет до малейших деталей интересной и привлекательной. К сожалению, с окончанием войны многие «доверяющиеся» опять стали «верующими». Наступили «обыденные дни», и всё когда-то пережитое с Богом осталось только в воспоминаниях, не изменяя однообразия настоящего времени.
Часто мне приходилось быть свидетелем, как старые христиане многократно рассказывают о событиях «прошлого», в настоящее же время они не переживают с Богом почти ничего достойного упоминания. Может поэтому Бог допускает некоторые трудности в нашей жизни, чтобы мы снова жили «непрестанно доверяясь» Ему? Как страстно ожидает Дух Божий таких «доверяющихся»! Поэтому давайте начнём в каждой ситуации нашей жизни быть «доверяющимися», как некогда это делали верующие военнопленные.
С самого начала моей жизни в вере я упражняюсь во всём считаться с Господом, независимо какие дни меня постигают - хорошие или плохие, лёгкие или трудные. Если бы я хотел описать всё то, что я пережил за последние несколько лет, я мог бы писать книги весь остаток моей жизни. В итоге я могу сказать: «Если мы живём не только как «верующие», но как «доверяющиеся», то будем всегда иметь особое положение и будем «большим исключением» - дома ли, на работе, в церкви, в армии или где бы то ни было».
Мои первые драгоценные познания, как «доверяющийся», я сделал в швейцарской армии. Сразу после покаяния я был призван на первый курс переподготовки. Мне было чрезвычайно трудно там находиться, ведь моя новая жизнь не имела ничего общего с военной одеждой, оружием и штыком. Но что же мне оставалось делать? Я попал в это неудачное положение. О, какие там были порядки! Приказ за приказом, один неприятней другого.; холод, сырость, ночные дежурства, плохой общий настрой, грязь, тяжёлая работа, нет времени для Бога... - нет времени для Бога? Вовсе нет!
Не сознавая того, я начал все свои потребности говорить Богу и постоянно во всём считаться с Ним. Водимый Духом Святым я, «доверяясь», призывал ЕГО в каждой ситуации, ожидая конкретного Его управления и помощи. И всё это я рассказывал своим неверующим товарищам. Но они только высмеивали меня вначале. Меня это совершенно не тревожило. Каждая, даже малейшая ситуация стала для меня поводом благодарения и веры. При каждом приказе я говорил в сердце: «Так точно, ГОСПОДЬ!» и продолжал полагаться на Него. С того момента в моём сердце росло глубокое убеждение, что для «доверяющихся» есть уже приготовленный и поэтому лучший путь, чем для «верующих» или безбожных насмешников. К моей первоначальной радости я встретил «верующего» солдата, которому я восторженно рассказал, что я впредь хочу жить не только как «верующий», но как «доверяющийся». Он же не мог со мной радоваться, так как был уже слишком давно «верующим». Более того, он поставил меня на место, предупредив не увлекаться «безумством». Но это не могло затмить мою чрезмерную радость, возникшую вследствие найденной жемчужины. Я чувствовал, что Бог каждодневно будет совершать великое, если я буду полагаться во всём только единственно на Него. Поэтому я сказал Господу: «Лучше я буду «безумцем» и жить с Тобой, чем «кислым верующим». С этого момента началось следующее: приказ - контрприказ, приказ - контрприказ. «Засек сюда!». «Нет, Вальзер сюда!»
Неожиданно я стал большим исключением. Как и прежде я получал тягостные приказания, но с этого часа я делал половину того, что раньше, потому что всегда в последний момент другой занимал моё место. Часто это был тот, кто мне не верил, что Бог помогает и сопровождает мою жизнь (Притч 11:8). И хотя я первоначально был обучен для совсем иной цели, на последующие 15 лет меня избрали для личного обслуживания офицеров. Это мне доставляло всегда большую радость. Моё оружие я мог навсегда отложить, и все общепринятые военные порядки на все эти годы почти полностью потеряли для меня своё значение. И так в результате моего нового назначения у меня появилось много свободного времени для себя и для Бога, поэтому я возвращался домой всегда более отдохнувшим, чем после отпуска. Это и не удивительно, ведь я жил в большинстве случаев в удобных гостиницах, а не в обычных холодных и сырых бетонных бункерах. К тому же один евангелистский разговор следовал за другим, так что почти каждый солдат или офицер услышал благую весть. Окружающая атмосфера становилась всё лучше, отношения всё сердечней, разговоры всё глубже. К моей радости то же самое и в той же последовательности повторилось и после моего назначения в новое подразделение. Когда для меня прозвучал последний приказ, командир роты сделал мне неожиданное предложение сказать проповедь всем офицерам вместо полевого пастора. В следующий же момент, после моего согласия, произошла перемена и на этот раз. По организационной причине невозможно было провести офицерское богослужение. И так получилось, что командир пригласил всю роту вместе с офицерами послушать мою проповедь о смысле жизни. После того, как он публично объявил, что сам будет присутствовать на этом вечере, к нему присоединились все офицеры и более половины всей роты. Все с интересом слушали благую весть, и некоторые остались до глубокой ночи, рассуждая на эту тему. Дискуссии проходили в группах, и каждая группа звала меня к себе. Были и возбуждённые индивидуальные беседы. Каким важным опытом одарил меня Господь во время военной службы, хотя вначале она меня довольно сильно обременяла. Но исполнилось именно то, о чём я больше 15 лет назад, надеясь, молился: «Дай мне увидеть Твоё величие в такой мере, чтобы я почувствовал потерю по окончании моей службы и сожалел, что она закончилась».
Дорогие, давайте во всех областях нашей жизни жить постоянно «доверяясь» и слушая голос Божий, тогда мы сможем то же самое засвидетельствовать и обо всей нашей жизни. Ибо, что Господь сказал Иисусу Навину (Нав 1:9), Иеремии (Иер 1:8), Моисею (Втор 31:6.8) или Павлу (Деян 18:10), то же он говорит равным образом и каждому из нас: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр 13:5б). «Ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь» (Нав 1:9). Везде, где бы мы ни находились! Мы можем в каждой ситуации ощущать Его активное действие. Поэтому начни Ему доверяться уже сегодня. Ничего больше не принимай просто «обычным». Ожидай Божьего действия, когда встречаешься с ближним, когда звонит телефон, или кто-то стучится в дверь. Начни там, где ты как раз находишься, и не ищи «выгодные позиции». Не ставь предварительных условий!
Начни сейчас и никогда не переставай жить как постоянно «доверяющийся». И ты увидишь, как начнут изменяться твои будни: из серых будней они превратятся в яркие дни! Скука станет разнообразием, «нормальное» - «сверхъестественным», одиночество сменится небесным общением с Богом и т.д. Он здесь и любит «доверяющихся»! Он ожидает их так сильно, как жених свою невесту. Наш Бог есть активный Бог, хотя Он и невидимый! Он скрылся, чтобы мы, люди, постоянно следуя за Ним, открывали что-то новое. Он хочет нас вести от одного чуда к другому, от славы в славу (2 Кор 3:18), чтобы наша радость была совершенна (Ин 16:24)
Он хочет, чтобы мы учились видеть Его во всём, познавая, что Он везде - в радости и в беде, в малом или большом, в недостатке и в изобилии, в слабости и в силе, в успехе и в неудаче - и из всего Он делает всегда только наилучшее!
Возможно, что сатана шепчет тебе сейчас: «Да, да, брат Засек говорит правильно, у него это получается, ты же оставайся лучше на своём месте. и вообще: Такая греховная жизнь, как твоя, не позволяет такой искренности., ты нет., ты очень плохой, слишком человекоугодный и недостойный., и откуда вдруг возьмётся у тебя такая вера.? Для этого непременно нужен особый «дар веры» и т. д.»
Дорогие, ни в коем случае не допускайте такие мысли! Отвергайте их тут же! Даже, если это и так, это не изменяет сути дела и не даёт нам никакого основания, которое оправдывало бы неверующее хождение! Именно тогда и звучит для тебя это слово, если ты чувствуешь себя недостойным, втянутым в грех и узы. Слушай! «Доверительное хождение» имеет у Бога большее значение, чем «беспорочное хождение». Был Давид беспорочным человеком, что Бог назвал его мужем по сердцу Своему? Был кто-либо из библейских примеров безупречным? Более того, в большинстве случаев это было как раз наоборот. Бог прославился в них, потому что они именно в своей немощи начали жить «доверяясь». Как иначе мы можем освободиться от одного единственного греха или дурной привычки, если не через веру и в хождении верой?!
«А без веры угодить БОГУ невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что ОН есть, и ищущим ЕГО воздаёт» (Евр 11:6).
Бог более всего ожидает, чтобы человек непрерывно взирал на Него и во всём на Него полагался. Не случайно человек в переводе с греческого означает «антропос» = «вверх-устремлённо-взирающий». Эта основополагающая позиция доверия есть и остаётся положением и избранием человека сообразно его созданию, совершенно независимо от того, впал ли он только что в грех или нет, находится ли он в благоприятном или в неблагоприятном положении. Ведь наша еда и питиё, сон и дыхание не зависят от нашей нравственности, нашей безошибочности или благоприятных обстоятельств! Нам необходимо всё это, потому что мы так созданы. Мы являемся «статическими» верующими до тех пор, пока мы только верим, что Иисус Христос - Сын Божий и пролил Свою Кровь за наши грехи и т.д. Этим самым мы только указываем, к какой «национальности» или «семье» принадлежим, к какой «партии» себя причисляем или какого мы «рода». Бог же вложил все Свои обещания и всю Свою полноту в динамическую, а не просто в статическую веру! В этом, возможно, заключается для многих из нас важный ответ. Ведь как часто уже мы жаловались, что, являясь «верующими», так мало имеем от этой обетованной жизни, о которой повествует Библия. Давайте впредь читать Библию с этой точки зрения, т.к. если Она говорит о нашей вере, то имеет в виду наше «доверие», а не просто «веру», как сказано, например: «веруя*, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Дорогие, прочитайте и следующие обетования, обращая внимание на эти «маленькие» различия:
«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему*» (Рим 1:16а).
«И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали,... как безмерно величие могущества Его в нас, верующих*, по действию державной силы Его» (Еф. 1:18,19).
«Вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих*» (1 Фес 2:13б).
«Всё возможно верующему*» (Мк 9:23б).
*динамическое понятие - жить доверяясь, а не просто уверовавши (статическая вера).
Дата первого немецкого опубликования: октябрь 1992
(Взято из книги «Верующий или доверяющийся?»)
Много лет мы занимаемся с людьми, ищущими помощи и искренне жаждущими восстановления Церкви Христовой. Большинство из них имеют общую нужду - они не видят настоящих успехов. Одни из них остаются год за годом в узах греха, других постигают постоянно новые волны разочарования. Таким образом, духовный уровень остаётся на минимуме; любые начатки жизни, которые выше этого минимума, рано или поздно снова исчезают. В чём заключается этот упадок на всех уровнях христианского существования? Кто может его остановить, и кто имеет истинное решение этого вопроса?
Наша дилемма начинается уже с основы нашей веры. Мы сильно обременены «евангелием последнего времени», которого в действительности нет. Это «евангелие» состоит не из непрерывного потока жизни, как это ещё было вначале, а только из отдельных актов. Эти акты следуют один за другим, как обособленные, в себе законченные действия: есть акт покаяния, возрождения, акт водного крещения, затем, быть может, акт крещения Духом. Время от времени исполняются и единичные устные акты исповедания. Когда мы приходим в общины или церкви, то празднуем «акты хлебопреломления», и в итоге, естественно, не должен отсутствовать и «акт проповеди». Наше посещение богослужений - в основе ни что иное, как из общей жизни изолированный «акт», который опять заканчивается со звоном церковных колоколов или после того, как пастырь сказал «аминь». После наступают привычные будни, «совершенно иной мир и действительность». Все акты имеют кое-что общее: они совершаются с относительно малыми затратами и вносятся потом в «христианский список обязанностей» как «выполнено».
Такое «акто-понимание» полностью отсутствует в Евангелии, проповедуемом Апостолами. Они говорили всегда только о ПУТИ, т.е. о беспрерывном динамичном процессе. Евангелие для первых учеников было неразделимо связано с сознанием постоянного РАЗВИТИЯ, с непрерывным духовным ростом. Несомненно, и их путь начался с покаяния. Но оно никогда не принималось только как акт, а как то, чем оно истинно и является, т.е. первым «шагом» на пути в духовную действительность. На основе этого в первом столетии об Евангелии говорилось исключительно как о «ПУТИ», а не как сегодня, об одном лишь «ИСПОВЕДАНИИ». Так, например, когда Павел находился в Ефесе, мы читаем: «Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя ПУТЬ Господень пред народом, то он, оставив их, отделил учеников...» «В то время произошёл немалый мятеж против ПУТИ Господня» (Деян 19:9, 23). Весь мир говорил вначале о Евангелии, как о ПУТИ, вплоть до прорицателей (Деян 16:17). И всё же так и произошло, как предсказал Иисус Христос: «Потому что тесны врата и узок ПУТЬ, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7:14). Годами мы так проповедовали, как будто только немногие найдут «врата», но так вовсе не написано. Кто тщательно читает, что говорит Библия, познает нечто другое. Иисус говорит не о вратах, а о ПУТИ, что ЕГО только немногие найдут. Поэтому и ныне десятки тысяч душ во всём мире находят врата. Но так как мы вход в эти восхвалённые врата вознесли как бы в «акт всех актов», то после мало кого всерьёз интересует путь. И зачем же, если мы существенное уже нашли? Нельзя смешивать врата и ПУТЬ в одно единое, как будто речь идёт о двух взаимозаменяемых понятиях, которые в конечном итоге означают одно и то же. По свидетельству Иисуса путь начинается, несомненно, только после, а не до тесных врат. Из этого исходит следующее: в истинном следовании за Иисусом нет отдельных изолированных «актов». В Царствии Божием есть только взаимосвязанные зарождения, которые потом беспрерывно развиваются дальше до полной зрелости. Это имеет значение во многих областях, касается ли это покаяния или обращения, касается ли это крещений или вечери, духовного возрождения или посещения богослужений и т.д. Я попытаюсь разъяснить это на следующих примерах:
Покаяние, например, берёт своё начало с исповедания грехов. Это не единичный акт, потому что Библия понимает под покаянием совершенно новый и всеохватывающий образ мышления - беспрерывный ПУТЬ преобразования обновлением ума. Таким образом, искреннее покаяние устанавливает своим «исповеданием» не только новое направление, но впредь подчинение провидению Бога во всех помышлениях. Покаяние делает это непрерывно и во всём.
Это есть конкретное содержание греческого слова „metanoia“ (каяться): думать вместе с Богом. Следовать тому, что Бог актуально действует. Следовать тому, что Бог уже свершил и намеривается свершить.
Таким же образом водное крещение является первым шагом на ПУТИ в состояние «верою-считать-себя-за умершего». Как люди после погребения должны жить в безвозвратной действительности, что этого человека нет больше среди них, так же и крещаемый должен относиться после первого шага водного крещения к своей предыдущей жизни: отныне он никогда не будет жить своевольно.
И вечеря не является ни актоподобным демонстрированием сострадания, ни магическим действием, как, к сожалению, это часто имеет место в общинах и церквях. Когда мы «пьём Кровь» Иисуса и «едим Тело» Его, тогда мы укрепляемся в воспоминании того факта, что мы стали причастниками свершённого полного избавления. Эти воспоминания смерти Иисуса и Его воскресения ни в коем случае не должны быть актом, совершаемым вне нашего реального состояния. В вечере мы лишь закрепляем ту позицию веры, в которой мы потом прибываем всю последующую неделю. Мы ведь должны всю неделю «есть Тело» Его и «пить Его кровь»! «Сие творите в Моё воспоминание», - сказал Иисус. Воспоминание (греч. „anamimnesko“) означает интенсивное пребывание в сознании искупления! Мы часто приходим на собрание с определёнными нуждами и недостатками. Все мы, старые или молодые, всегда стоим у какого-то пункта, который мы в отношении личного освящения или в отношении всеобщего завершения Церкви, ещё не покорили под свои ноги. Итак, вечеря Господа является определённым сознательным «предпразднованием» каждой ещё предстоящей победы. В вечере мы сознательно наступаем на следующего врага и провозглашаем ему свершённую победу Господа, и тем самым непременное падение врага на всех уровнях. Мы освящаемся только через веру в кровь Иисуса, а не через всевозможные усилия. Это полное спасение заключает в себе не только прощение, но и полное освобождение от каждой дурной привычки и греха. В вечере мы, веруя, укрепляемся в этих истинах. При этом мы натягиваем вновь верви шатра, точим снова меч обетования и направляем заново наш лук на цель. Вечеря - это отдых и подкрепление на ПУТИ полного освящения. Также и освящение не является актом! Потому что после вечери мы провозглашаем: «Кровь Агнца сильнее, чем враг и всякая порочность, и этот недостаток побеждён и должен отступить!» Нужно различать между «дано» и «стало»: Так как нам дан ПУТЬ полного искупления, мы, веруя, идём по нему вперёд, пока оно (искупление) полностью не стало нашим. Только тот, кто имеет, тому дано будет!
То же самое и с посещением богослужений. Каждая проповедь должна быть по сути дела последующим строительным камнем на совместном ПУТИ Церкви в целом. Рабочий день в первой Церкви был ни чем иным как продолжением общения, а общения были продолжением будней. Иисус воскрес и вознёсся в небеса! Никто из верующих не знал наперёд, как будет происходить развитие под возвышенной Главой. И мы не можем этого знать! Никто не знал, каким образом и через кого Иисус будет говорить в следующий раз. Один раз Он это делал через каких-либо женщин, потом опять через апостолов, потом через проезжающего странника и т.д. Иисус говорил с одним во время работы, другому являлся Он ночью в видении, потом Он снова открывался им в собрании посредством духовных даров благодати. Будни и собрания были непрекращающимся и единым богослужением. На основе этого мы не говорим больше о наших встречах, как о «богослужениях», а только как о собраниях. Богослужение - это не акт! Истинное богослужение - это постоянный непрекращающийся ПУТЬ, оно происходит во всякое время и на всяком месте, чтобы потом опять продолжиться совместно в собраниях, где каждый вносит пережитое с Богом в буднях. Все духовные действительности, переданные через дары, проповеди и различные другие события должны быть приняты верующими и «как яйца высижены». Мы должны жить в одной единственной действительности, а не в двух различных. Духовные результаты собраний принадлежат будням, а духовные результаты будней - собраниям. Поэтому, кто после собрания просто опять возвращается «обратно в другую действительность», живёт по «акто-евангелию» последнего времени и далёк от ПУТИ истинного Евангелия.
Как печально, что мы на основе некоторых исполненных «актов» с полной уверенностью считаем себя «спасёнными», в то же время смотрим с большим сомнением на государственные церковные круги и т. д. При этом мы по сути дела сошли только с основания «католической делоправедности» на уровень «религиозного исповедания» без дел. Куда же нас привело «евангелие последнего времени»! В наших глазах мы возвышаемся над «свидетелями Иеговы», «новоапостольскими» или подобными «христианскими сектами». Действительно ли мы настолько дальше их, как мы это думаем? Что касается других религий, то мы видим себя обязанными истинной вере и воображаем себе, что мы не просто религиозны, как другие. Но сколько мусульман и восточных религиозных направлений уже выразили своё подозрение нам, христианам, только потому, что наши жёны не подчиняются своим мужьям и распущенно одеваются. Мы можем на это иметь свои теологические аргументы. Их же жёны покрывают из богобоязненности всё своё тело и из чувства стыдливости отказываются от освежающего развлечения на пляже и многого подобного. Это они делают 365 дней в году, несмотря на невыносимые температуры. Чем жертвуем мы в нашем посвящении? Действительно ли наше хождение в вере во многом превосходит хождение тех «религиозных» людей, как мы это думаем?
Дата первого немецкого опубликования: январь 1990
(Взято из книги «Верующий или доверяющийся?»)
(Продолжение главы «Евангелие - акт или путь?»)
«Евангелие последнего времени» обещает нам высшее небесное гражданство в награду за немногие действия-акты и вероисповедания. Естественно мы не хотим этим самым поставить под вопрос оправдание верой. Мы спасены и остаёмся спасёнными только по благодати посредством веры! Эта истина вечная и непоколебимая (Рим 3:24)! Но есть также вечная и непоколебимая область, в которой заложена эта истина «оправдания по вере», а именно отречение от всякого самогосподства посредством полного подчинения Богу. И эта область полностью отсутствует в «евангелии последнего времени».
«Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её», - стоит в Лк 9:23-24. Естественно мы и это место Писания также внесли в наши евангелистские планы и действия. К сожалению, мы применяем это всегда только для тех, кто «ещё в мире», а не для себя. К тому же и здесь совершается значительная ошибка: «душу потерять», точно так же, как и «душу спасти» мы снова сделали актом, т. е. делом одного мгновения. Мало кто замечает, что эту «возложенную» на алтарь душу мы тут же после своего покаяния берём с жертвенника. Мы просто кругом впали в безумие, связывая весь смысл нашей «веры» с особенным часом в прошлом, вместо того, чтобы жить в постоянном присутствии Божием - сейчас и сегодня. Именно из-за этого «превратного понимания» мы пришли к упадку. Ведь, в конце концов, «мы нашу жизнь ещё ТОГДА потеряли. Теперь мы ЕСТЬ дети Божии, НЕЗАВИСИМО от нашего состояния». В этом смысле благодать Божию извратили соблазном последнего времени в дешёвую благодать, за что Писание строго осуждает (Иуд 4). Мы сделали Христа служителем греха (Гал 2:17) и Его дорогую кровь умалили до нерасторжимого «небесного договора». Но по Евангелию Писания наша вера измеряется нашим посвящением (послушанием в вере), а не посвящение нашим «вероисповеданием»! (Иак 2:17-26).
Истинное Евангелие проповедовалось самим Иисусом такими словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (дословно Царственное Господство Божие)»! (Мф 4:17). Изучи сам следующие места Писания, и ты увидишь, что в Евангелии Иисуса Христа в первую очередь говорится о приближающемся Царствии Божием, а не только о спасении души (Мк 1:14-15; Деян 1:3; Мф 3:2; Деян 8:12; 19:8; Мф 6:33)!
Центром всего плана спасения является, таким образом, восстановление ГОСПОДСТВА БОЖЬЕГО! Но что же мы сделали с Евангелием о ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ! Мы поставили его на голову и извратили в только лишь «душеспасающее евангелие»! Братья и сёстры, позвольте мне к вам воззвать: В истинном Евангелии речь идёт в первую очередь всегда о полнейшем господстве Божием, а не только о спасении душ людей. Каждое восстановление упадшего человека исходит исключительно из восстановления господства Божьего. Хотя спасение души является само собой разумеющейся необходимостью для входа в это Божье Царство, оно не есть центр всего! Слушайте слово ГОСПОДА: наша жизнь будет и в дальнейшем сопровождаться упадками, если мы не покаемся и не возвратимся к только что провозглашённым приоритетам! Упорство в этом фундаментальном заблуждении должно привести нас, христиан, к полнейшей гибели души и тела.
Мы говорим: «Я отдал Иисусу свою жизнь» - собственно, что конкретно мы понимаем под этим? В каком соотношении, и по какому масштабу мы это совершили? Если мы сейчас в мыслях возвращаемся к былым событиям или преподносим определённые благие дела для оправдания, то тем только подтверждаем наше заблуждение. Если мы преклонились перед истинным Евангелием, тогда у нас только одно доказательство нашей веры, только один правильный образ, только один масштаб посвящения: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и ВЫ НЕ СВОИ?» (1 Кор 6:19).
Братья и сёстры, одно дело говорить или петь: «Я принадлежу Господу», но другое дело действительно «не принадлежать самому себе». Прежде чем я приведу дальнейшие цитаты Писания, позвольте закрепить следствие этого высказывания: Если мы просто так существуем, и не от всего сердца ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО и ЕЖЕЧАСТНО стремимся предоставить нашу жизнь Господу, тогда я опасаюсь, что однажды нам будет объявлен приговор: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие!» (Мф 7:21-29). Господу важно только одно: чтобы мы через веру и из любви действительно сделали то, что Он нам повелевал: не быть религиозно-активными «для Христа». Только то, что Христос сделал через нас, то действительно Его!
Исходя из этой перспективы, некогда будет отвергнуто намного больше так называемых набожных людей, т.к. они не хотели оставить «свои добрые дела», чем отвергнутых «набожных», которые не оставили «злые дела» (Мф 7:22) Кто же истинно является христианином, т.е. принадлежит ГОСПОДУ Иисусу Христу, тот будет всю свою жизнь стараться, как раб, смотреть на руку господина своего, чтобы делать точно то, что Он хочет (Пс 122:2). Потому нет никакого другого образа, чем образ раба, чтобы лучше проиллюстрировать истинное положение веры. Раб Иисуса Христа (Рим 1:1) в полном смысле этого слова не принадлежит больше сам себе. Восточным рабам приходилось даже отдавать своё собственное имя. Как мы обманываем себя, если, называясь христианами, не живём буквально как рабы Иисуса Христа! Разве Он этого не достоин? Разве Его авторитет не совершен и в 1000 раз более весомый, чем человеческий авторитет? Не в 1000 ли раз Его любовь доброжелательней, чем человеческая любовь? Да, Он такой, мы знаем это, но мир вместе со своей похотью есть то, что нас ещё привлекает. Поэтому Писание осуждает любовь к миру, как вражду и нарушение верности Богу (Иак 4:4)!
Давайте вникнем в следующие места Писания. Не изменяйте и не ущемляйте их значения. Давайте лучше от всего сердца согласимся с ними. Является ли это нашим постоянным стремлением, нашей ежеминутной готовностью, ежечасным сознанием? Всё другое является смертоносным евангелием последнего времени!
«Я сораспялся Христу, и уже НЕ Я живу, но живёт во мне ХРИСТОС.» (Гал 2:19-20).
«А Христос за всех умер, чтобы живущие уже НЕ ДЛЯ СЕБЯ жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5:15).
«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали РАБАМИ БОГУ.» (Рим 6:22).
«...не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как РАБЫ БОЖИИ» (1 Пет 2:16).
«...равно и призванный свободным (в отличие от раба) есть РАБ ХРИСТОВ. Вы куплены дорогою ценою (чужая собственность!)» (1 Кор 7:22-23).
Другими словами мы «преданы святилищу» (Лев 21:12) и не имеем кроме святилища никакой другой цели существования. Что однажды было предано святилищу, и всё же применялось для личного пользования, подлежало смертельному наказанию. Возможно, мы сейчас думаем о наших семьях, нашей профессии и о многочисленных «мирских обязанностях». Да, мы все их имеем! Даже мы проповедники. Но именно в производственной и семейной жизни должен особенно проявляться этот образ «положения раба». Это очень печальная отговорка, если мы свои «многие обязанности» сопернически противопоставляем жизни в вере. Не должны ли мы «всё как для Господа делать, а не для человеков» (Кол 3:23)? И если это слово сказано рабам, то насколько больше мы можем следовать этому сегодня, если мы только этого хотим!
Но в этом наша беда: Мы желаем с Христом делить все благословения, мы желаем присутствовать там, где речь идёт о благе и добрых плодах Царствия Божия - но Его «крепостными» мы всё же не хотим себя видеть (Кол 3:3). Слушайте слово ГОСПОДА: Нет одного без другого! Или мы стремимся постоянно к тому, чтобы жить, прежде всего, в этом нам определённом положении раба, или же мы будем найдены Богом лишь как носящие имя «христиане», которые только говорят «Господи, Господи», а на деле и по истине Ему не подчиняются (Мф 7:21).
«Спасителю» мы сказали ДА, а к Господу и Повелителю стоим на расстоянии? Его смерть за нас - ДА, наше умирание для Него - НЕТ? Одного не может быть без другого! Как часто мы противостоим Царству Божьему в той же мере, как земному государству или налоговому управлению: само собой разумеется, мы пользуемся дорогами и всей роскошью общественных устройств государства - а платить налоги?! Платишь ли ты Ему охотно и верно свои «налоги»?
На самом деле мы становимся всего лишь «религиозными» людьми, если не отдаёмся нашему ГОСПОДУ ежедневно и ежечасно в рабство. К тому же без сознательного «как-умершие-жить» мы поступаем преступно по отношению к нашему собственному вероисповеданию (Рим 6:4). Тогда мы ещё хуже, чем религиозные люди, ведь они нередко действительно бескомпромиссно живут в посвящении своей религии. Мы правильно определяем «религию»: Религия - это «старание человека приблизиться к Богу», истинное же Евангелие отличается тем, что Бог Сам приближается к нам, людям. Если наш Бог впредь вынужден наблюдать, как носители Его имени беспрестанно своевольно упражняются в набожности - как же Он, в конце концов, должен делать различие между нами и другими религиями?
Братья и сёстры, мы хотим всё сказанное понять, как любовь Божию, поэтому я говорю ещё раз: «Нам не надо подчиняться злому господину или тёмному деспоту». Даже, если по виду и обязательству требуется рабская подчинённость, то по существу же и содержанию это не так. Бог - это всепоглощающая любовь, полная сострадания и готовности прийти на помощь. Если мы, согласно истине, в послушании веры не присваиваем себе это стопроцентное посвящение, тогда мы не познали любовь Божию и не имеем участия в Царствии Божием.
Итак, отдача Христу как Главе - это с самого начала что-то радикальное и всеобщее и всё же что-то, постоянно находящееся в процессе становления. Речь здесь не о заслуженной праведности от дел, или более того о святом сохранении уже полученного положения благодати. Так как именно к нам относится слово, которое Бог сказал уже в Ветхом завете через пророка Иезекииля: «Когда я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, - и он умрёт от неправды своей, которую сделал» (Иез 33:12-33; сравни так же Иер 7:8-10).
Это слово точно также имеет значение в условиях Нового завета (Гал 2:17; Мф 5:19). В принципе это означает - только тот, кто согласно истинному Евангелию, целиком и полностью покорился с самого начала, тот может расти в посвящении. Кто не понял, что после покаяния он должен в буквальном смысле стать живой жертвой, тот никогда не сможет познать голос Божий (Рим 12:1-2). Наши упражнения в посвящении должны с самого начала полностью охватить будни и все области нашей жизни, тогда и согласованность с волей Божией непрестанно будет развиваться. Давайте рассмотрим эту «синхронность» со Христом, как Господом и Женихом, на двух примерах из природы. Бог создал каждую деталь творения так, чтобы она в определённой мере свидетельствовала о Христе.
Забавным образом создал Бог, например, чомгу и тупика такими (и такие мы все по натуре!), что они во время спаривания целыми днями вместе танцуют. На первый взгляд это выглядит очень потешно, но оно имеет глубокий и поучительный смысл. В начале танца господствует полнейшая дисгармония. Обе птицы танцуют буквально «каждая по-своему». Но это их нисколько не смущает. Они танцуют и танцуют. Потом тут и там становится заметна точная согласованность некоторых движений. Эта синхронность длится сначала доли секунд. Дальше. больше. Что в начале выглядит беспорядочным «то назад, то вперёд», в конечном итоге завершается стопроцентной согласованностью движений.
То, что эти птицы демонстрируют в форме танца, африканские бородачи исполняют дуэтом. Часами и днями они упражняются в исполнении совместного пения, пока в конечном итоге выступление обоих певцов настолько согласованно друг с другом, что слушатель думает: «Это поёт одна единственная птица». Только потом партнёры приступают к спариванию! Итак, нет плодовитости без полной гармонии! Находимся ли мы ежедневно и ежечасно в этом «свадебном танце» со Христом, нашим Женихом? Наша согласованность с волей Божьей должна, в итоге, быть такой, как мы её видим между Христом и Отцом, потому что «поступаем в мире сём, как Он» (1 Ин 4:17; сравни так же Кол 1:9-10; 4:12) Сын Божий синхронно исполнял волю Отца, Он делал исключительно только то, что видел у творящего Отца (Ин 5:19-20, 30). Он и говорил только то, что говорил Отец (Ин 8:28-29, 38).
Вторжение Царствия Божия способствует, таким образом, большему, чем только статическому исполнению воли. Это означает намного больше, чем только ликвидация «телевизора и журналов мод», намного больше, чем отдать под Божье благословение «свободный вечер или отпуск», это больше чем отдать в руки Божии «выбор партнёра и количество детей». Под этим понимается динамичная, т.е. непрестанная «богозависимость», чтобы внимать Его устам, что Ему угодно в КАЖДОЙ СИТУАЦИИ. «Ученик» означает в дословном переводе «учащийся». У него нет другого призвания, как а) слушать, чтобы б) после делать. Как совершенно по-другому выглядит такая христианская жизнь - как она богата и наполнена!
Возлюбленные братья и сёстры, поняли мы это? Где наши приоритеты? До тех пор, пока слушать и делать не станет первым приоритетом нашей веры, мы будем находиться под влиянием совращённого евангелия последнего времени. Кто проповедует вам другое евангелие, чем то, о котором вы только что прочитали, тот навлекает на себя проклятие, как это уже писал Павел к Гал 1:9. Да, так говорит ГОСПОДЬ: если кто-либо уделяет спасению столько внимания, что для непрестанного послушания в вере не остаётся больше места, тот проповедует евангелие, которого по истине нет, и которое никогда не приведёт нас в «царские покои».
Там, где мы нашу жизнь не «полновременно» и не всеобъемлемо приносим на жертвенник Божий, там и после 70 лет мы напрасно будем бороться с нашей плотью и нашими похотями и не будем иметь победы. Если мы не будем стопроцентными рабами во всех областях, то не будем иметь участия в восстановлении Церкви, не будет желанного пролома ни на каком уровне, и мы никогда не достигнем той цели, которую парадоксальным образом определило наше всеобщее религиозное существование. Итак, давайте принесём истинный и постоянный плод покаяния и не пройдём мимо этого зова!
Дата первого немецкого опубликования: январь 1990
(Взято из книги «Верующий или доверяющийся?»)
«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8,29).
«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу Господним Духом» (2 Кор. 3,18).
«...которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божьего естества» (2 Петр. 1,4).
Евангелие от Марка начинается примечанием: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего» (Мар. 1,1).
Этим Святой Дух указывает, что последующие 16 глав, которые свидетельствуют о становлении, чудных делах и о деле спасения Иисуса Христа, описывают отнюдь не полное Евангелие Иисуса Христа, а только Его начало. Для большинства же христиан прощение грехов и получение вечной жизни как раз и является тем самым евангелием. Для других же в «пакет евангелия» вместе со спасением обязательно входит ещё так называемое «крещение Святым Духом», «исцеление» и «освобождение от демонических обременённостей». Это они называют тогда «полным евангелием». Однако радостная весть об Иисусе Христе намного превосходит эти оба понятия, которые обычно принимаются за то самое евангелие! И действительно, едва Иисус вознёсся на небо, как Отец уже послал Святого Духа, Который тотчас принялся за работу и начал открывать ученикам более глубокие истины Евангелия Иисуса Христа. Так уже вскоре весь мир был наполнен этой могучей вестью, которая далеко превзошла весть об основах спасения, крещении Духом Святым, исцелениях, чудесах и знамениях! К сожалению, она сохранилась только частично, благодаря новозаветным письмам. Дело в том, что в этих посланиях апостолы говорят не только о прощении наших грехов, но сверх того ещё и о пути полнейшего очищения, освящения и освобождения от них: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5,23).
Но даже и этим Евангелие Иисуса Христа не охвачено в полном объёме, потому что оно обещает нам в дальнейшем ещё и надежду на совершенное преображение (греч. метаморфоза) в Его образ, которое должно произойти с нами, уже рождёнными свыше верующими (2 Кор. 3,18). Под этим подразумевается не только воскресение нашего тела, т. к. оно венчает лишь зримый итог нашего преображения. Искупление и преображение нашего тела является по свидетельству апостольских писем уже «третьим процессом преображения», которое должно произойти здесь на земле после обновления нашего духа и после преображения всей нашей личности (души).
Но под метаморфозой нельзя понимать только изменение внешнего вида, форм или манер поведения. Всё это было бы как новые заплатки на старом платье! Хотя преображение и исходит из нашей старой и падшей сущности, оно ни в коем случае не имеет ничего общего с «ремонтом нашей падшей сущности». Нет, обетованное преображение говорит о чём-то совершенно новом и до сих пор ещё небывалом - о новом творении! (2 Кор. 5,17; Гал. 6,15).
В зоологии понятие метаморфоза обозначает преображение яйца в способное к продолжению рода животное или, например, гусеницы в бабочку. В геологии - преображение угольной породы в алмаз и т.д. Как бабочка появляется из гусеницы, так однажды и наше воскресшее тело выявится из семени нашего земного тела (1 Кор. 15,35-38). Точно также должен выявиться из нашей личности образ Христа ещё во время нашей земной жизни! Но даже и этим совершенным преображением нашего духа, души и тела Евангелие Иисуса Христа ещё далеко не исчерпано, так как сверх того и весь космос также должен быть освобождён от рабства тлению и преображён (Рим. 8,21; Евр. 12,26-27).
Надежда на созидательное преображение в Его образ (не только подражание Ему!) является центральным аспектом неисчерпаемого Евангелия, которое нам дано в Иисусе Христе. Дорогие, считаемся ли мы каждодневно с этими чрезвычайно драгоценными обетованиями и действительностями! И вообще, познали ли мы уже, что в крови Иисуса есть сила не только для прощения грехов, но и более того - реальная сила для совершенного освобождения нашей падшей личности посредством созидательного преображения, совершённого Духом?
«И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен быть вознесён Сын Человеческий, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3,14-15).
Когда израильтяне грешили против Бога в пустыне, то в качестве наказания Он послал на них ядовитых змей (Числ. 21,4-9). У людей, ужаленных этими змеями, была только одна единственная возможность выжить в этом суде: они должны были, веруя, взглянуть на медного змея, которого Моисей выставил на знамя для их спасения. В Иоан. 3,14-15 Иисус открывает, что также и для нас нет иного пути для спасения и освобождения. Ни собственные усилия, ни слёзы раскаяния, ни умоляющие просьбы, ни душепопечительная помощь, ни хорошие намерения, ни обращение в бегство и т.д. не могут заменить доверяющего взора. Кто в простоте и с верой взирает на вознесённого Иисуса и Его пролитую Кровь, тот без труда будет спасён от своих грехов. Необходимо только непоколебимое постоянство в вере.
К сожалению, врагу удалось ограничить этот принцип доверяющего взора только лишь областью прощения грехов и примирения с Богом. Тем самым большинство христиан приводят в действие «вознесённого змея» только в пределах своей евангелизационной деятельности или тогда, когда они сами снова нуждаются в прощении грехов. Но где написано, что этот принцип спасения ограничен только лишь прощением грехов? Как трагично, что так много детей Божьих, с одной стороны, вновь и вновь верой приобретают прощение, с другой же стороны всю свою жизнь мучаются, когда дело касается освобождения и преображения их «адамовой сущности»! В первом случае они ходят в вере, во втором - в собственном усилии.
Они изо всех сил стараются вести более святой и лучший образ жизни и при этом не замечают, что постоянно упражняются во внешнем поведении, которое ни коим образом не исходит из силы и взглядов живущего в них Духа. Так очень многие становятся «набожными артистами», которые с великим старанием «играют святых», но на самом деле ими не являются.
Другие же, к сожалению, уже с самого начала не верят в преображающее освящение. Братья и сёстры, если мы научились с детской наивностью принимать прощение наших грехов, тогда давайте таким же образом по-детски ожидать, что нашего доверяющего взора на вознесённого Христа и Его спасающую Кровь достаточно, чтобы освободить нас также и от наших плохих привычек и привязанностей! Потому что и всё наше преображение происходит только по благодати, которая через детское доверие становится действенной созидающей силой. Другого пути нет! «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6).
Мы ходим в вере и ожидаем обетованное преображение, как и наш отец Авраам, только по вере. Благодаря нашему первому взгляду на вознесённого Христа мы стали праведниками и получили через веру семя нового творения в нас (2 Кор. 5,17)1 Так давайте с тем же взором веры ожидать и полного оформления этого нового творения в нас! Разве недостаточно для этого силы Крови Иисуса или есть для Бога что-то невозможное? Ему ведь всё равно, свершить маленькое чудо или большое. Чудо есть чудо! Мы должны совсем по-новому славить Бога и верить, что Он действительно может совершить то, что обещал нам в Своём Сыне.
Преображение в Его образ ни в коем случае не происходит «автоматически». Это снова и снова становится нам ясно тогда, когда в наш дом приходят христиане, которые уже десятки лет «в вере», и у которых не видно ни малейшего следа преображения. С другой же стороны мы видим также молодых христиан, которые за кратчайшее время переживают невероятные метаморфозы. И созидательные преображения происходят по принципу: «По вере твоей да будет тебе», а не от простого «отсиживания времени»! Поэтому мы будем всегда получать от Бога то, что мы в вере ожидаем от Него. Блажен тот, кто по-детски может верить в действенную силу Крови и Духа Иисуса Христа, преобразующую нашего внутреннего человека в новое творение (Гал. 5,16).
В то время как, с одной стороны, мы (как Павел) не можем в достаточной степени подчеркнуть всей важности того, что и наше преображение происходит из веры и только по одной лишь вере, с другой же стороны, мы (как Иаков) также не можем в достаточной мере выделить важность того, что наша вера не должна соблазнять нас к «благочестивой» пассивности. Как в средневековье «дела плоти» вытеснили «простую веру», так и в наши дни царит сильная тенденция поставить «простую веру» на место «дел веры». Это, однако, приводит лишь к мечтательности и мистицизму. Истинной вере всегда следуют и «дела веры», так же, как и Авраам получил великие обетования благодаря «делам веры», а не через «мистическую веру». Например, на протяжении многих лет Авраам должен был в вере входить к Сарре, несмотря на их старость. Это было «делом веры»! О том, что это происходило только в вере, мы читаем в Быт. 18,11-12. В особенности Сарра в связи с её преклонным возрастом не имела ни малейших любовных вожделений. Поэтому они, веруя, только ради обетования, не уклонялись друг от друга.
И как наш отец веры, так же и мы должны в буднях совершать «в вере» всё то, что когда-нибудь хотим сделать, совершенно не обращая внимание на нашу неспособность или нежелание. Поэтому сказано: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас» (Ис. 51,1-2).
Такие «дела веры» мы называем у нас «плавательными упражнениями веры». Если мы хотим научиться плавать, то вначале мы ведь тоже должны «доверяясь» двигаться так, будто уже умеем плавать! И даже, если мы сто раз пойдём ко дну, то всё-таки начинаем заново делать те же самые плавательные движения, пока не научимся плавать! По этому же принципу мы поступаем и тогда, когда хотим овладеть игрой на каком-либо инструменте или каким-либо мастерством. При этом Бог постоянно ищет у нас веру, чтобы вознаградить нас, если мы действуем прежде, чем мы способны на это, и приобретаем что-то прежде, чем мы это имеем (Мар. 11,23).
Пусть никто сейчас не думает, что от него требуется слишком много. Ведь как раз в этом сокрыто упование славы, а именно в том, что благодаря Христу в нас мы можем иметь наше преображение - или всё то, в чём нуждаемся - до того, как это имеем. Наш Бог обращается к несуществующему, будто оно уже существует. И именно в этом смысле надо понимать Кол. 3:5-8, где так естественно предлагается отложить всё злое и облечься во все чудные добродетели Христа (ст.12).
Раньше я иногда спорил с Павлом, думая про себя: «Если бы это было так легко, как ты здесь требуешь, я, наверное, был бы первым, кто бы это осуществил». Себе же самому во вред я фиксировал свой взгляд на видимой действительности и поэтому был уверен: «Так легко это у меня не произойдёт, ведь, в конце концов, я многие годы жил в трясине греха и т. д.». Но подобные выводы и умничанье от лукавого и неугодны Богу.
Разве бы не мог и человек с сухой рукой так же аргументировать, когда Иисус просто потребовал, чтобы он протянул свою руку? Не было ли у него ещё больше оснований для аргументаций, чем у меня.? Он мог бы сказать: «Тебе хорошо говорить ... вытяни свою руку ... Ты разве не видишь, что я ещё никогда этого не делал?» А тот с рождения хромой нищий? Аргументировал ли он, когда Пётр предложил ему встать? Нет, сказано, что он просто вскочил на свои ноги! И человек с сухой рукой вытянул свою руку! Так они оба прыгали и не переставали хвалить и прославлять Бога!
Таким же образом следует осознать, что каждое отдельное требование в Новом Завете в конечном итоге является для нас Божьим обетованием. Каждая заповедь - это косвенное объявление свободы, т. к. если в каком-то пункте Иисус говорит нам: «Не греши далее», то для Него само собой разумеется, что в тот же момент Он предоставляет нам и всю силу для освобождения. Поэтому «закон Божий», которому мы обязаны, называется также «законом свободы» (Иак. 1:25; 2,12), потому что каждая заповедь является, в конце концов, ни чем иным, как объявлением свободы от власти греха и ни в коем случае не невыносимым игом. Поэтому мы можем идти на всё, что повелевает нам Господь, нередко совершая это сначала только «в вере», как это должны были делать Авраам и Сарра. Только при этом нельзя обращать внимание на себя. Бог прекрасно знает, что мы из себя самих не в состоянии что-то сделать ни в одном единственном пункте. Однако тот, кто на основании этого знания считает себя вправе пасовать перед трудностями, совершает преступление пред Богом.
Поэтому эффективно преображаться мы можем только в том случае, если мы, прежде всего, «преобразуемся обновлением ума нашего» (Рим. 12,2)! Это очищение баней водной посредством слова, это умывальник при входе в скинию собрания. Только очищенными мы попадём в сферу сверхъестественного бытия. Другими словами, сначала нам необходимо всё наше восприятие подчинить обетованиям и путям Писания, независимо от того, понятно нам это или нет. Это происходит самым непосредственным образом тогда, когда мы, веруя, начинаем выполнять эти «плавательные упражнения». Мы настойчиво продолжаем выполнять их даже тогда, когда это происходит против наших естественных чувств и способностей. Согласно Кол. 3,12 я начинаю облекаться, например, в милосердие таким образом, что сначала в вере кладу руку на плечо того, к которому во мне самом нет никаких чувств милосердия. Я начинаю также в вере прощать, милосердно реагировать и сострадать и т.д., потому что мне сказано, что все Божьи добродетели живут во мне через Христа и желают проявиться в моей жизни (2 Петр. 1,3-4)>. Если же гнев, ярость, злость, плотские похоти и т. п. поднимаются во мне, то я направляю свои глаза веры снова на вознесённого Христа и твёрдо держусь истины, которая говорит, что «мы не должники плоти, чтобы жить по плоти» (Рим. 8,12).
Для лучшей обработки наших изданий я получил недавно новую компьютерную программу, которая стала образно говорить ко мне. Дело в том, что эта новая программа располагает десятками новых функций, которых не было в старой. Мне не надо было больше делать так много утомительных операций, как раньше. Правда, обслуживание этой новой программы стало в значительной мере требовательней и могло обескуражить. Но как только возникала проблема, я не раздумывая исходил, прежде всего, из того, что при изготовлении программы и эта ситуация была предусмотрена. И действительно, обычно уже вскоре я опять убеждался, что нет ни одной операции, которую эта программа не могла бы легко и быстро выполнить, мне надо было только в нужный момент нажать нужную клавишу.
Таким же образом обстоит дело и с обетованной жизнью в свободе. Если мы не справляемся с ней, то причина лежит не в «программе», а в нас. Христос в нас имеет все способности и силы, чтобы дать нам возможность восторжествовать над всяким злом, всякой плотской похотью и грехом. В Еф. 4,22-25 Бог свидетельствует, что согласно духовной действительности мой ветхий человек отброшен, и я уже облечён в нового. Выражаясь компьютерным языком: «Новая программа полностью установлена и действует».
Какая бы мне была от этого польза, если бы я не верил Слову Божьему на основании моих субъективных чувств? В тысячу раз лучше я, веруя, останусь в этих, засвидетельствованных Богом, действительностях и не дам переубедить себя ни на одну секунду, даже если я в очередной раз плачевно потону в волнах обстоятельств и сомнений! «Если я упал, то снова встаю», - поём мы в одной из наших песен. Что Бог пообещал, то Он может и сделать. Он сделал моё преображение зависимым только от веры, и поэтому я хочу верить и выразить Божью веру поднятым посохом (Исх. 14,16); я начинаю в вере ставить мою ногу на воду, и даже если сегодня ещё не получится, то завтра получится обязательно.
Но знай одно: Бог и человек действуют всегда вместе! Упасть с коня всегда можно с обеих сторон! Ни Бог, ни человек не действуют независимо друг от друга. Действует человек один (то есть без веры), тогда мы называем это «собственное усилие» или «дела плоти». Если мы ожидаем, чтобы Бог один всё делал, то это можно назвать «мечтательностью» или «мистической верой».
В то время как мы, веруя, делаем наши «плавательные упражнения», мы не сможем предотвратить того, что некоторые люди назовут нас из-за этого «законниками». Не позволяйте подобным голосам сбить вас с толку.
Каждому преображению, происходящему под воздействием Духа, предшествует перемена внешнего поведения. Нам необходимо научиться тщательно различать между «делами веры» и «делами закона». И то, и другое начинается, так сказать, «в плоти», разница только в том, что «неверующий» (законник) в плоти и заканчивает. При его «упражнениях на суше» не происходит метаморфозы, потому что он совершает их только по закону (т.е. с мёртвой верой). Кто же эти «упражнения на суше» делает как «дела веры», закончит в духе, так как на основе своего живого ожидания он преобразится в воплощённый духовный образ того, что он вначале мог выразить только во «внешнем поведении».
«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу Господним Духом» (2 Кор. 3,18).
Как и любое другое место Писания, данный стих можно перевести с различной глубиной. Поэтому почти каждый перевод Библии (я использую при работе минимум двенадцать переводов) передаёт другие глубины. Иоганнис Пискацорис (1736) перевёл это место так: «Мы все рассматриваем ясность Господа как в зеркале ...». Эрнст Дитцфельбингер (1986) присоединяется к этому взгляду, переводя: «Мы же все . рассматривая славу Господа как в зеркале». Другие же увидели за этим текстом нечто большее и перевели подобно Герману Менге: «Мы же все, ... отражающие славу Господню...». Существует, однако, огромная разница между тем, когда мы только видим славу Божью, как в зеркале, и тем, когда мы сами отражаем славу Божью всем нашим внешним видом: либо мы смотрим в зеркало, либо сами являемся зеркалом! Но чтобы не противопоставлять одну глубину другой, нам нужно познать, что наша духовная жизнь тоже развивается так, что вначале мы всё видим лишь в зеркале (Слово Божье), как бы угадывая, однако позже всё больше и больше исполняемся Духом и посредством Святого Духа учимся смотреть непосредственно в Духе, пока, в конце концов, мы будем до такой степени пронизаны ясностью Божьей, что Его слава начнёт отражаться в нас самих.
Но в этом процессе созревания мы должны ясно понимать, что отражение в зеркале - это ещё не сама действительность, а только её отображение, подобное ей по форме. Другими словами, мы начинаем на уровне «подобия по форме», а заканчиваем на уровне «подобия по сущности». Но только в том случае, если мы открытым лицом (это значит, с чистой совестью, с полной самоотдачей, веруя) взираем на Господа. Но как и где можно вначале взирать славу Господню? Я думаю, что здесь, как уже было показано, в первую очередь говорится о чтении Священного Писания с верой. В Библии нам открывается ясность Божья как в зеркале. Не говорит ли всё Писание о Христе и Его величии (Лук. 24,27; Иоан. 5,39)? Братья и сёстры, как часто я слышу, как дети Божьи жалуются на отсутствие роста в вере! Если же я исследую причины этого, то почти всегда мне приходится устанавливать, что эти братья и сёстры очень мало уделяют времени для чтения своей Библии! Утром они предпочитают перевернуться на другой бок, а вечером они слишком взбудоражены, чтобы спокойно воспринять Слово. Так их лицо чаще всего сокрыто либо покрывалом вялости, либо покрывалом отвлечённости. Если они иногда и находят немного времени, то покрывало занятости застилает ясность их взора. Сколько ещё есть покрывал! Как же может произойти долгожданная метаморфоза, если мы не уделяем времени для Бога и своей Библии?
Однажды я посетил в больнице больную раком соседку. На табличке при входе в её комнату было написано: «Детям вход воспрещён». Когда я спросил её, почему детям нельзя заходить к ней, она ответила: «Мы, облучаемые, излучаем». Я никогда не забуду эти слова. Они «излучают», потому что их постоянно облучают. Точно также должно быть у нас и по отношению к славе. Хотя собственными силами мы не в состоянии изменить цвет нашей кожи (естественное предрасположение), но мы можем настойчиво подставлять себя солнечным лучам Слова Божьего, покрывающим нас загаром. Итак, если ты хочешь быть преображён в Божий образ, то начни сначала прилежно читать свою Библию.
Нет ничего, что было бы для нашего Бога так принципиально важно, как вера. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу верил, что Он есть и ищущим Его воздаёт» (Евр. 11,6). Таким образом, глубочайшая тайна преображения в Его образ заключается в том, что славу Божью мы должны ожидать В НАС телесно. Однако не так, как сладостную мечту в далёком будущем. Истинная библейская вера всегда является непосредственным осуществлением сейчас и сегодня. Вера - это внутреннее наперёд-осуществление того, что мы ожидаем, это глубочайшая уверенность в тех фактах, которые нельзя охватить человеческими чувствами. Текст из 2 Кор. 3,18 раскрывает нам настолько невероятную глубину духовной действительности, что лишь один единственный переводчик осмелился отметить пик этого откровения славы, по крайней мере, заметкой на полях. О чём идёт речь? Я попытаюсь сейчас выделить этот пик с помощью моего собственного перевода. Обратите особое внимание на слова в скобках: «Мы все даём открывающейся нам славе Господа неприкрыто (непосредственно сейчас!) отражаться через наш внешний вид (благодаря Его непосредственному действию), (ведь) мы преображаемся (уже преображены!) в тот же образ от славы в славу, сообразно тому, как Господь, Дух (сейчас действует)». Когда Писание говорит о нашем преображении в образ Божий, оно всегда исходит из того факта, что через Христа в нас это уже совершилось (Евр. 10:10, 14). Он Сам в Себе совершен во веки веков. Мы же, напротив, ещё должны быть «подогнаны» под Его совершенство. Но это происходит непосредственно в нужный момент, а не в рассрочку. Другими словами, это происходит не так, что Он демонстрирует нам, а мы до некоторой степени повторяем за Ним. Нет! Он открывается нам и действует Своим Духом в нас так, что мы можем непосредственно идти с Ним в ногу и быть тем, чем является Он. Говоря иначе, мы учимся лишь тому, чтобы всё лучше идти в ногу с Его уже существующим совершенством. Сами по себе мы не можем чему-то научиться, для этого мы слишком глупые, слишком грешные и слишком мёртвые - т.е. осуждённая плоть! Но через веру мы всё больше соединяемся с Его совершенной Личностью, живущей в нас. Посредством веры, мы срастаемся с Ним, постоянно идентифицируясь с Тем, Которого нам в славе открывает Святой Дух. В этом смысле мы лишь тогда будем преображаться, когда верой схватим этот пик откровения славы: «Мы отражаем славу неприкрыто и непосредственно через нашу плоть (нашей плотью), ведь мы воскресшие и преображённые со ХРИСТОМ и ЧЕРЕЗ ХРИСТА В НАС.
Таким образом, наше бытие не исходит из становления, а наоборот, становление исходит из нашего бытия (Еф. 2,6; Кол. 2,12).
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться И БЫТЬ детьми Божьими» (1 Иоан. 3,1) Перевод с нем.: «.чтобы нам называться детьми Божьими. И МЫ ЯВЛЯЕМСЯ ИМИ!»
Далее мы видим славу Господа также и в наших братьях и сёстрах по вере. Давайте не будем забывать, что встреча с братом или сестрой это всегда «непосредственная встреча» с Господом (Мат. 25,40; Лук. 10,16). При помощи таких непосредственных встреч, духовных даров и примеров Святой Дух хочет преобразовать нас намного больше, чем это сознаёт большинство. Ничто так не затрагивало и так быстро не меняло когда-либо моей жизни, как настоящие примеры. Мы умножаемся намного больше через то, кем мы являемся, чем через то, что мы говорим. Как некто очень точно однажды заметил: «Если я говорю, что у меня корь, а на самом деле я болен свинкой, то я заражу тебя свинкой, а не корью».
Годами моя мать пыталась уговорить меня выучиться играть на каком-либо музыкальном инструменте, но всё было напрасно, к этому у меня не было ни малейшего интереса. Однажды вечером она взяла меня с собой в ресторан, где я услышал превосходного музыканта. Спустя несколько месяцев я сам был музыкантом. То же самое я пережил в самых различных областях духовной жизни. Примеры всегда вызывали во мне самые быстрые процессы преображения и продвижения. Поэтому молитесь, чтобы иметь такие примеры, и будьте сами примерами! Таким образом, наше преображение в существенной мере зависит от искренних и исполненных ожидания встреч с членами Тела Христова. Поэтому в своих письмах Павел часто призывает к подражанию ему самому или также к подражанию примерным общинам (1 Кор. 4:16; 11:1; 1 Фес. 1:6; 2:14; Фил. 3,17 и т.д.). Всегда, когда озабоченные верующие осуждают подражание духовным примерам, называя это «человекозависимостью», мы имеем дело с ловушкой врага. Возлюбленные, если вы где-либо найдёте «примеры во Христе», подражайте им «в вере» и таким образом вы будете преображены в тот же образ, что и они - а именно в образ Иисуса Христа!
В заключении необходимо упомянуть ещё один очень существенный аспект нашего преображения. Один поэт описал этот пункт следующими словами: «Через страдания чеканит Мастер в сердца и души Свой образ всезначущий». Павел пишет во 2 Кор. 4,11: «Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (читай также ст. 2 Кор. 4:10,16). Это, пожалуй, самый непосредственный, самый глубокий и самый основательный путь преображения. Но и этот путь связан с верой. Кто всегда только жалуется, когда он ради Христа «предаётся смерти», тот остаётся таким, какой он есть, и с ним станет даже ещё хуже. Кто же, напротив, под давлением искушений упорно поднимает вверх исполненный верой взгляд, тот скоро избавится от своей «угольной натуры» и преобразится в драгоценный «бриллиант».
Такая слава да будет причастна нам всем!
Дата первого опубликования: август 1992
(Взято из книги «Учи меня, Господь!»)
Если мы посмотрим на состояние христианства, то заметим, что как раз в отношении воли Божьей, слышания Его голоса и Его языка царит большое замешательство. Только немногие из новозаветных детей Божьих ясно и чётко понимают речь Божию. Ты, наверное, и сам по собственному опыту знаешь, насколько редко встречаются христиане, имеющие стабильный и убедительный фундамент в отношении Божьего голоса. Как часто ты и сам сетовал на то, что просто не знаешь голоса Божьего? И как часто ты слышал, как на это жаловались другие? Но вопреки всему негативному опыту, мы не в коем случае не должны примиряться с потерей ясного познания Бога. Как же нам научиться снова слышать голос Божий?
Прежде всего, нам должна быть ясна одна очень неприятная истина. И как бы она ни была болезненна, Священное Писание её недвусмысленно доказывает: Каждое дитя Божье, которое не знает голоса Божьего, не понимает Его языка и в следствие не воспринимает воли Божьей, в глазах Божьих вовсе не Его дитя.
«Как ты можешь высказывать такое уничтожающее утверждение..., ты хочешь нас всех осудить?» Возлюбленные, в случае, если после этого утверждения вы тоже чувствуете подобное и готовы уже захлопнуть книгу, то всё же читайте дальше, и разрешите вселить в вас оздоровительный испуг. Нам надо учиться смотреть реальности в глаза, как никогда раньше. Просто неуместно вновь и вновь оправдываться и отстаивать нашу слепоту и удалённость от Бога, в то время как Дух Святой в великом долготерпении стремится это нам открыть.
Прятаться за собственным незнанием и мнимой некомпетентностью стало всеотравляющей привычкой. Духовная неразбериха давно уже стала неотъемлемой частью христианских будней. Мы настолько привыкли к царящему везде туману, что большинство думает, что так и должно быть.
И если иногда появляется кто-то, кто имеет немного больше ориентировки и света, чем остальные, его тотчас наделяют титулом «незаурядно одарённого», «избранника Божия», и выражают уверенность в том, что он приобрёл особую милость, чтобы обитать на «ступеньку выше». Но это просто неправда. Это мнение рождается лишь по причине того, что мы привыкли измерять себя только в свете брата или сестры возле нас, вместо того, чтобы это делать в свете Божьем, как сказано в 1 Иоан. 1,7: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете...». В каком свете мы измеряем себя? Незавидное положение имеет тот, кто измеряет себя только в свете своих ближних. Этот человек застрял в Ветхом завете. В нём определённое непонимание и зависимость от людей было нормальным, ведь сказано: «пойдём к прозорливцу и познаем Бога». О нас же, новозаветных, сказано: «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8,11). Таким образом, ясное слышание голоса Божьего бесспорно относится к начальным основам, это первые шаги нашей веры. Понимание голоса Божьего не относится к заключительным этапам жизни святых и не является ни венцом славы убелённых сединой, ни знаком отличия во Христа облекшейся элиты!
Библия говорит очень просто: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною» (Иоан. 10,27). Господь определяет нашу принадлежность к Нему в первую очередь по тому, понимаем ли мы Его голос и, конечно же, по тому, делаем ли мы то, что Он говорит. Диспут, который состоялся в Иоан. 8 между Христом и благочестивыми, но всё же враждебными Ему иудеями, касался, в основном, темы понимания языка Божьего. Иисус ожидал от иудеев, что они поймут смысл Его речей и глубокое содержание Его мыслей (Иоан. 8,37-59). Но, в конце концов, Он потрясённо воскликнул: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (ст. 43). Тогда Иисус сделал недвусмысленное и ясное определение истинной принадлежности Богу: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (ст. 47). Это определение и мы не можем обойти стороной, ибо оно содержит непоколебимую закономерность.
Весьма трагично констатировать этот факт, но стало всемирно модным прятаться за своё незнание и незрелость в отношении Божьей воли. Так как вокруг царит всеобщая неясность, каждый считает себя вправе также ходить в потёмках. Поэтому необходимо срочно принять во внимание очень уместную мудрость, гласящую: «Незнание закона не освобождает от ответственности».
Бог не берёт во внимание наше незнание Его голоса и Его актуальной воли для нас! Тот или иной, конечно, возмущенно укажет на факт, что он тоже искренне стремился понять голос Божий и всё же не преуспел в этом. Никто да не оправдывает себя подобным образом! Если Слово Божье открывает нам вечные закономерности, то нам лучше не аргументировать против них. Ни наш субъективный опыт, ни наши близорукие утверждения не могут как-то изменить столь незыблемые основополагающие законы.
И даже, если бы такой противоречащий сто раз в день воззвал о воле Божьей по поводу какого-то дела, то он и тогда бы не убедил меня ни в чём. То же делал и пророк Валаам, и причём после того, как Бог ему с первого раза ясно и понятно открыл Свою волю (Числ. 22-24). По истине, есть набожные люди, которые голоса Божьего понимать не могут. Но прочитай сам, что о них говорит Писание: «К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать» (Иер. 6,10). Как следствие их глухоты Бог изливает Свой гнев на них. Обратим внимание на то, что речь здесь идёт о народе завета.
Кто сегодня ещё сильно обеспокоен тем, что Бог в гневе Своём истребил буквально миллионы из Своего народа? Ты остаёшься к этому холоден? Я нет! По этой причине я мог бы громко вопиять, ведь Бог сделал это потому, что они не понимали Его языка и, следовательно, не исполнили Его волю!
«...непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3,10-11).
Это был смертный приговор над целым поколением! И именно эти моменты даны нам как образ, дабы нам поступить лучше и не быть так же преданными суду Божьему. (1 Кор.10,6.11; Евр. 12,29). Думаем ли мы, что избежим суда Божьего лишь потому, что в наше время «нет проявления Духа», не гремит голос с Синая, и не падает огонь с неба? В сравнении с судом над Израилем, наше осуждение намного строже, ибо Бог молчит и отдаёт нас нашему закоренелому набожному самомнению. Но при всём нашем заблуждении, мы сверх того ещё думаем, что всё в наилучшем порядке.
Братья и сёстры, не знать голоса Божьего, не понимать Его языка и поэтому жить вне Его воли - в этом трагизм жизни на земле! Бог ничего не обещал так наверняка, как Своё самооткровение тем, которые любят Его (Иоан. 14,21). И кто с искреннем сердцем хотя бы немного старается познать волю Божью, тот не останется без ответа. Разумеется, мы редко получаем ответ в том виде, как мы себе это представляем или как мы того желаем: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 8-9).
Бог же не будет молчать, а будет ясно говорить к каждому ищущему - и причём вскоре. Многие же оправдывают себя сверх того своим незнанием, чтобы в итоге оставаться в том, в чём в глубине души желают пребывать.
Нам необходимо вновь научиться понимать, что Бог будет судить нас однажды не только за то, что мы поняли и освоили. Мы будем однажды оценены не только по критериям того, что мы знали и кем мы были, но так же и по тому, что мы должны были знать, и кем мы должны были быть, если бы мы только искренне стремились. Как же ещё иначе Богу судить мир? Не было бы, в конце концов, достаточно, если бы мы смогли доказать, что с волей Божьей мы действительно не были ознакомлены? Однако Бог судит совсем не по тем критериям, которых желают многие из нас. Согласно Рим. 1 даже деревья и горы будут привлечены в свидетели против «несведущих». На основании видимого творения Он осудит безбожника, так как через творение он мог вполне найти и познать Бога, если бы желал этого от всего сердца. Это всего лишь удобный предлог для безбожников, что Бог им никогда лично не открывался. Бог же скажет им прямо в лицо, что они Его знали, но просто не захотели иметь Его (Рим. 1:19).
Однажды Бог откроет сущность нашего сердца. Но Он не может открыть нам всей истины, пока мы не захотим впустить любовь к истине в наше сердце. Так мы читаем в 2 Фес. 2,10: «...погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения». Если мы прежде отвергли любовь к истине, то отсутствие откровения Божьего, конечно же, не оправдает нас потом перед Ним! Напротив: отсутствие откровения будет нашим осуждением. Ничто не будет опираться только на наш разум. О, это испорченное и весьма коварное сердце! Как жестоко оно совратило и нас, христиан! В скольких областях мы оправдываем сами себя, потому что «не имеем в этом ясного познания», потому что «Писание не говорит об этом ясно и подробно», и потому что «так живут христиане всего мира» и т.д.?
Поэтому, разреши сказать тебе следующее: «Человек, верующий или неверующий, в глубине своего сердца точно знает, что от него хочет Творец!» Вопрос конкретного претворения в жизнь Его воли этим утверждением, конечно, ещё ни в коей мере не затронут. Но одна истина во все времена незыблема и ясна: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или я сам от себя говорю» (Иоан. 7,17).
Понимание голоса Божьего зависит только от того, готовы ли мы выполнять Его волю или нет. Цель Бога в отношении нас состоит в первую очередь не в нашем понимании всего, а в том, чтобы мы от всего сердца ЖЕЛАЛИ ИСПОЛНЯТЬ Его волю. Потом мы шаг за шагом будем постигать более глубокие уровни познания воли Божьей.
Но для начала, на сегодняшний момент, мы можем исполнять волю Божью даже тогда, когда мы не понимаем её до глубины или не одобряем. Можешь ли ты быть послушным и тогда, когда ничего не понимаешь? Овца делает это, и она не может иначе, так как Творец не дал ей логичного мышления. И всё же она знает голос своего пастыря и следует за ним. И поэтому есть лишь одна единственная возможность упустить эту благую, угодную и совершенную волю Божию, а именно: если мы не хотим и вместо того ведём самовольную запятнанную жизнь (Рим. 12,2).
Кто не готов быть живой, святой и благоугодной жертвой, тот рано или поздно осквернится грехом. Ибо вне нашего предназначения господствует пагуба и непреодолимая похоть мира. В этом, пожалуй, и лежит ответ для многих, кто повязан грехом. Истина делает нас свободными только тогда, когда мы в ней живём и отдаёмся истинным путям Божьим.
Таким же образом стало привычным противиться установленным Богом служениям. А кто противится словам истинного служителя Божия, тот тем самым противится самому Богу. Не думайте, что у вас есть право выбора только потому, что служитель вам не симпатичен или, может быть, презираем вами и, таким образом, совсем не вписывается в вашу концепцию.
Знаешь ли ты, что Бог тех, которые противятся Его служителям, так же лишает причастия к Себе, как тех, которые противятся Ему лично? Поэтому все апостольские и пророческие служения исходили из того, что всякое истинное дитя Божье будет слушать через них голос Божий. Обрати внимание на это утверждение: «Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаём духа истины и духа заблуждения» (1 Иоан. 4,6). Иоанн мог заявить об этом с такой абсолютной уверенностью потому, что истина, которую он проповедовал, проявлялась в силе во всех искренних сердцах.
То же говорит и Павел в 1 Кор. 2,4: «И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы». «Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего», - сказал Иисус в Иоан. 18,37. И это утверждение остаётся в силе даже тогда, когда Он говорит голосом простого служителя! Читай также 1 Фес. 2:13.
Да даст Господь нам милость, чтобы мы познали всю важность и значимость сказанного, чтобы мы слышали Его голос и поступали по Его воле. Ибо среди разноголосицы последнего времени Христос созовёт Своё Тело через Духа Своего и посредством назначенных Им служителей - и это по всей земле! Как же можно всерьёз раздумывать хотя бы и о малейшей возможности того, что точное слышание голоса Божьего не является необходимостью? Ведь мы же тело Христа, Божьи органы, которые точно так же, как члены в нашем теле, должны непрестанно быть в готовности и послушном распоряжении. Были бы мы довольны собственными членами, если бы они так же часто реагировали на наши желания, как мы это обычно делаем по отношению к Богу? Тело Христово должно быть введено в совершеннолетие, в совместное хождение в Духе и в совершенное повиновение Главе.
Воспримем ли мы Его голос в отношении этих истин? Последуем ли мы наставлениям Духа Святого вопреки всем традициям, человеческим структурам и мнениям? Нам надо приготовиться к мощным потрясениям и судам. Господь ещё раз поколеблет небо и землю. Здесь и там Он употребит массивные гонения, чтобы освободить Своих овец из оков глухих пастырей и слепых учителей. И, конечно же, будут жёсткие столкновения между истинными и ложными служителями.
Ты же учись познавать волю Божью: предоставь Богу свободу действия везде, где бы ты ни находился. Пробудись и наберись смелости во всех областях твоей деятельности и перед началом любых твоих действий подвергнуться цензуре Христа. Будь готов расстаться с собственными желаниями.
Ибо, только тот, кто постоянно во всём готов быть водимым, также и совершенно иными путями, будет способен без проблем слышать голос великого Пастыря и следовать этому голосу. Что может быть прекрасней, чем оставить все свои пути ради того, чтобы быть найденными в Божьей благой, угодной и совершенной воле?
Дата первого опубликования: август 1990
(Псалом 31)
Вновь и вновь встречаются верующие, которые утверждают даже, что непрестанно слышать голос Божий в настоящее время вообще уже больше невозможно. Некто зашёл так далеко в этом убеждении, что называет возгордившимся всякого, кто думает в обязательном порядке быть водимым голосом Божиим. Какая неимоверная трагедия!
Я повторяю то, что уже было сказано в первой части: «Может быть, и есть бесчисленное множество набожных людей, которые голоса Пастыря больше не слышат или даже никогда по-настоящему не слышали. Но и это положение не должно быть объявлено нормальным или стать масштабом для всех верующих. Если мы, дети Божии, потеряли право на то, чтобы ясно и чётко слышать голос нашего Небесного Отца, то мы потеряны, окончательно обречены на погибель!»
Но да не старается кто-либо услышать Бога физически, т.е. естественными ушами. Если мы говорим о «слышании голоса Божьего», то имеем в виду духовное, а не чувственномистическое измерение. Хотя право говорить к нам и другим образом остаётся, конечно, за Богом. Он же делает это, как ОН находит лучшим.
Это слово имеет особое значение в процессе развития духовного слышания и понимания. И в этом плане ещё никто не родился мастером! Всё в Царствии Божьем рассчитано на рост и начинается в виде ростка или семени. Наша вера может расти (2 Фес. 1,3) также наше познание (2 Петр. 3,18) и наша духовная сила, власть и т.д. (Еф. 6,10). Так и мы сами зачаты от семени Слова Божьего (Иак.1,18; 1 Кор. 4,15), и вследствие этого зачатия рождены «младенцами», вернее, возрождены (1 Петр. 1,23). Если бы не было ступеней духовного роста и духовной зрелости, то Апостол Иоанн не мог бы писать о «детях», «юношах» и «отцах» во Христе (1 Иоан. 2,12-14). В первую очередь нам важно осознать, что эти взаимосвязи являются непоколебимыми закономерностями. Эти закономерности гласят о том, что и духовное слышание подлежит развитию: «...чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Фил. 1,9), «.чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1,9).
Однако это развитие не происходит автоматически; оно не совершается в нас принудительно. Если рано или поздно мы не придём к тому, что будем слышать голос Божий так, как сын слышит отца, то с нами что-то не в порядке. Как и тогда, когда уже вскоре после нашего покаяния мы полагаем, что
Бог направляет нас куда бы то ни было для выполнения больших и малых заданий.
Возьмём пример с детей, чтобы понять, каким образом можно научиться «слышать и понимать». Не существует такого возрожденного христианина, который бы научился слышать голос Божий другим образом, ведь вся наша земная жизнь является образом и тенью небесного, это объясняет и множество «сравнений» в Писании.
С каждым из наших детей мы с женой начинали основные упражнения по слышанию уже через несколько недель после рождения. В первые недели малышам важно внушить как можно больше доверия и покоя. Мы берём их на руки, купаем их и исполняем все их желания. «Чудесно, - думает малыш, - это мне нравится, пусть так будет всегда!» Стоит ему только громко закричать и всё идёт как по маслу. Следующий его шаг - определить границы дозволенного. Малыш замечает: «Если я кричу ещё громче, то получаю даже больше, чем мне надо» и т.д. Смотря из этой перспективы, несложно понять, почему у наших детей уже через несколько недель начинаются занятия в «школе слушания». В противном случае малыши начинают доминировать и становятся очень привередливыми. Они хотят затянуть ночные встречи с мамой за пределы нормы; они требуют пищу в своё время, по своему выбору, и всё же становятся всё более недовольными. Так обстоит дело и с нами, если Небесному Отцу не удается, как следует, научить нас слушанию.
Благодаря первому семестру «слушания» наши дети уже по прошествии нескольких недель спокойно спали всю ночь напролёт, и делают это по сей день. Но это произошло не благодаря долгим и убедительным объяснениям. Папа и мама сначала всегда «говорили» с малышами на тайном наречии - и они его понимали, хотя разумной беседы между нами не было.
С каждым последующим месяцем всё становится конкретней. Малышам непременно надо научиться «слушать» ещё лучше! Но они всё ещё не понимают ни слова. Теперь же они начинают ползать, хватаются за розетки, выдвижные ящики, скатерти и т. д. На этом примере нам, христианам, есть чему научиться! Вначале дети учатся «слушать» непозитивным и неразумным образом. Вначале их внимание должно быть направлено на всё то, что делать НЕЛЬЗЯ. Этот процесс действует на малыша, прежде всего, удручающе, и я назвал бы его «негативным воспитанием». Каждому процессу разумного слушания должен предшествовать процесс «негативного воспитания». Конечно, это не значит, что малыши не могут воспринимать позитивное и ободряющее слово. Естественно, это тоже имеет своё место в процессе воспитания. Однако здесь важно выделить, в чём заключается суть «негативного воспитания».
Знакомо ли оно нам из нашей духовной жизни? Принимаем ли мы его охотно и постоянно? В этом как раз и лежит причина, что в Царстве Божьем так много «тугих на ухо». Многие устали от этого повторяющегося «тебе нельзя» и «ты не должен». Намного охотнее они бы хотели ухватиться за Божии обетования и пережить с Богом великое. Но прежде, чем мы переживём великое с Богом и как сыны сможем идти рядом с Ним, нам необходимо должным образом научиться слушать! В первые же годы веры мы учимся сначала тому, что с Царствием Божиим НЕсовместимо. Даже и не думай, что Бог Отец посвятит тебя в глубокие тайны Своего Царства, обучит тебя и доверит тебе важные вещи, пока ты не проявишь свою пригодность и безупречность в выполнении святых основ и законов Его Царства (Лук. 16:10-12).
«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто доверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»
Точно так же и духовные дети учатся вначале «слушать» самыми разнообразными способами. Пока сами органы слуха и разум ещё недостаточно созрели, они тоже учатся слушать «руками», «ртом» или «мягким местом» (Евр. 12,5-11). Данное «негативное воспитание» встречается во всей Библии. Каждый муж Божий прошёл через него и достиг зрелости. Так и весь народ Израильский был воспитан в пустыне. Никаким другим образом Господь не ведёт Своих сынов и дочерей к зрелости: вначале преподаётся всегда то, что нельзя или что ещё нельзя. Эта закономерность прослеживается вплоть до избрания царя в Израиле (1 Цар. 16).
Когда Самуил должен был помазать нового царя, Бог дал ему знать лишь то, что этот царь будет из дома Иессея. Когда Самуил осматривал сынов Иессея, то Бог подводил вначале тех сынов, которые НЕ были назначены к царству. Прочитай сам, какую важную лекцию при этом ещё должен был выучить Самуил (ст. 6+7).
Подобным образом обучал Бог и Илию, когда тот нуждался в дополнительных уроках (3 Цар. 19,9-14). Вначале был разрушительный ветер, но Бог не был в этом ветре, затем землетрясение, но Бог не был в землетрясении. Потом явился огонь, но и в этом огне Господа не было. Лишь в конце, в веянии тихого ветра Илия почувствовал Его присутствие. Бог и с нами хочет поступать подобным образом. В конечном итоге Бог хочет привести нас к тому, чтобы мы реагировали даже на лёгкое «дуновение» Его голоса, а не тогда лишь, когда уже загремит гром, и вспыхнут молнии, когда земля уходит из-под наших ног или после того, как мы обожжём себе пальцы.
Как далеко Бог смог уже нас продвинуть? Может ли Он уже включить нас в круг доверенных, или мы всё ещё как дети, хотя по времени давно уже должны быть учителями? (Евр. 5:12).
Братья и сёстры, мы должны неустанно пребывать в покаянии! Богу всегда должно быть дозволено вмешиваться в наши планы. Поэтому не огорчайтесь, если вы замечаете, что Он многим ещё не доволен. Сносите это «давление», не желайте освобождения от него, ибо оно целебно. И даже, если это состояние длится годы: это - путь! Не пренебрегайте Его указаниями! Мы обязательно должны преобразиться настолько, что начнём добровольно искать Божьи указания. Мы должны жаждать их как Давид (Пс. 118) и ничего не желать сильнее того, чтобы научиться понимать желания Божьи. Пока мы ещё ищем, как бы нам кое-что оставить для себя, мы не научимся понимать Бога. Итак, мы, как дети, сначала будем научены всему тому, что НЕхорошо или что НЕнужно. Это «негативное» воспитание является обязательным условием для понимания последующего «позитивного» воспитания.
Как отец или мать желают гармоничной и мирной семейной жизни, так же и Бог желает жить с нами. Признаки Царства Божьего - это праведность, мир и радость во Святом Духе (Рим. 14,17)1 Всё в нашей жизни, что не окружено этими тремя элементами, находится вне воли Божьей. Дети ли мы или сильные юноши в вере, всё протекает по тому же принципу. Отец дарует нам Свой ощутимый мир и Своё живое присутствие лишь настолько, насколько мы живём согласно Его воле. Если же этот мир нас покидает и беспокойство вторгается в нашу жизнь, тогда надо тут же остановиться и внимательно слушать, что Отец тебе этим хочет сказать. Здесь многие спотыкаются и уподобляются малым детям, которые наперекор предупреждениям упрямо продолжают своё «предприятие». Они не будут иметь внутреннего мира до тех пор, пока не согласятся с волей Отца. И, увы, сколько «невоспитанных озорников» толкается в набожных кругах! Большинство из них настолько упрямы и твердолобы, что они, за исключением нескольких часов в начале их духовного пути, не в состоянии засвидетельствовать о настоящем и постоянном мире в своей духовной жизни. Как это выглядит у нас? Противимся мы ещё Богу? Если так, тогда мира у нас быть не может!
А где нет мира, там нет и Царства Божьего, там не хватает и праведности (Рим. 14,17). Мы совершаем большую ошибку, если всё время громко говорим только о заместительной праведности Иисуса, а нашу праведность, которая проявляется в практической жизни, рассматриваем как нечто безнадёжное. Юридическая сторона заместительной праведности Иисуса поистине является Альфой и Омегой нашей веры. Она есть наша броня (Еф. 6,14), но, как я думаю, только грудной части. Если мы не будем добиваться того, чтобы праведность Иисуса посредством Его Духа проявлялась точно так же и в нашей практической жизни, то мы будем похожи на воинов, которые сняли броню со спины и полузащищённые пошли в бой.
Многих детей Божьих враг смог «поразить в спину», потому что они пошли в бой, опираясь только на юридическую сторону заместительной праведности, не принимая верой во внимание динамическую сторону - праведность Иисуса, вытекающую в нашу практическую жизнь! Несмотря на прославление заместительной праведности Иисуса ты будешь влачить жалкое существование, не находя мира, переходить от одного поражения к другому, если не будешь также ревностно жить в освящении и не позволишь Христу заместительно явить Свою праведность на практике, в твоей жизни. Обе стороны заместительной праведности Иисуса необходимы и достижимы только верой.
Везде, где мы нуждаемся в дополнении и исправлении, но не реагируем на голос Небесного Отца, там Он, в первую очередь, лишает нас мира. Это относится в равной мере к большим и малым детям. Понаблюдай за действием этого принципа в твоей семье. Недостаёт нам этого мира, тогда нужно терпеливо пребывать в «негативном воспитании» до тех пор, пока Бог не восполнит в нас всё недостающее. А дети света являются всегда и детьми мира. Поэтому око Божье может руководить зрелыми сынами (Пс. 31,8). Они возлюбили Его наставления и по глазам Отца улавливают Его желания, как и Отец их желания. Они уже не как лошаки, которые покоряются только узде и удилам (Пс. 31,9).
«Ибо все, водимые Духом Божиим - сыны Божии» (Рим. 8,14)
О, стать бы нам всем такими сынами!
Дата первого опубликования: август 1990
«Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5,14).
До сих пор мы занимались основами, азбукой слышания. Я коротко повторю важнейшие пункты: слышание голоса Божьего не является сверхъестественным даром узкого круга избранных членов Тела Христова, но, напротив, это естественное свойство каждого настоящего новозаветного верующего (Евр. 8,11). Писание ясно учит нас тому, что Бога не слышит только тот, кто Его, по сути, и не ХОЧЕТ слышать (Иоан. 7,17). ВСЕ овцы доброго Пастыря слышат Его, независимо от того, говорит ли Он непосредственно через Духа, через букву Писания или через уста человека (Иоан. 8,37-43; 1 Иоан 4,6). Кто хочет Его слышать, услышит Его голос даже в природе, посредством растений и животных и т.д. (Числ. 22,27-28). Кто возложил свою жизнь на алтарь Христов как живую жертву, т. е. кто перестал ставить условия, безоговорочно и бескомпромиссно готов следовать путём Господним, тот будет слышать голос Божий даже тогда, когда Бог будет говорить из «враждебного» к тебе лагеря или через «презираемого» тобой человека (Числ. 24,10-11), поэтому существует только одна причина того, что мы не можем духовно слышать - если мы слышать не ХОТИМ, если мы заткнули наши уши похотями мира, своевольной набожностью и грехом.
Далее мы рассмотрели следующий аспект Божьей школы слышания Его голоса - «негативное воспитание». В центре внимания этого раздела была закономерность, неизбежная для всех детей Божьих: прежде, чем наш Небесный Отец введёт нас в глубины Своей воли и Своего вечного Царства, Он должен научить нас всему тому, что не вписывается в порядок Его дома. Он делает это так же, как это делаем мы по отношению к нашим детям. И хотя это «негативное воспитание» занимает вначале центральное место, оно не является абсолютным. Это не значит, что Бог своим «младенцам» показывает только «таблички с запретами» и говорит с ними сурово. Так даже мы, грешные люди, не поступаем с нашими малышами. Но при всех ласках и уговорах через Духа Святого, принцип остаётся тем же: Он учит нас всё более глубокому духовному восприятию, постоянно вводя нас во всё более глубокое раскаяние, т.е. в непрестанное следование Его мышлению.
На этом пути познания наших ошибок, собственной недостаточности и слабости Он учит нас далее Своей Божественной праведности, чтобы нам заглянуть в глубокие тайны Его судов (Иоан. 16,9-11), дабы, в конце концов, стоя рядом с Ним, нам совместно с Ним вершить эти суды: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?... Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?... (1 Кор. 6,2-3; Откр. 2,26; Откр. 20,4 и т.д.). Конечная формула звучит так: Христос всегда господствует над человеком только до тех пор, пока Он не сможет начать господствовать через него. Поэтому Бог ищет не побитых слуг, а живые органы для Своего Христа.
Насколько же точно нам нужно научиться слышать самим, прежде чем мы рядом с Иисусом сможем судить даже ангелов! Как далеко Дух Святой смог уже ввести нас в глубины Своей вечной праведности и в познание Его Святых судов? Только тот, кто согласно Евр. 5,14 натренировал свои чувства, сможет познать эти глубины. Если мы теперь обратимся к более чуткому распознанию Его голоса и тем самым оставим «азбуку школы слышания», то нам следует иметь в виду, что последующее слово назидания также не является заменой для пути личного созревания и испытаний. Прежде всего оно хочет удержать нас от ненужных блужданий и настроить наши чувства на волну Духа. Более глубокое распознавание голоса Божьего есть и будет продуктом нашего ежедневного общения с Богом и нашей личной духовной зрелости в пределах Его эффективной духовной силы. Наше причастие к этой силе определяется, тем самым, не на основании того, что мы ЗНАЕМ, а на основании того, кем мы ЯВЛЯЕМСЯ, если мы соприкасаемся с действием Божьего господства.
Навык чувств, ясная способность различать добро и зло и духовная чувствительность приходят посредством тренировки.
Известная пословица говорит: «Мастером не рождаются, им становятся». Как же упражняться в слышании голоса Божьего? Пс. 49,15 нам это объясняет: «И призови МЕНЯ в день скорби...» Этот псалом цитируется часто, но, к сожалению, редко достаточно основательно практикуется. Кого мы призываем, если мы в беде? «Естественно, Господа Иисуса», - скажем мы. Но такой же важный вопрос гласит: «А кого ещё?» Как душепопечители мы из года в год сталкиваемся с глубокой трагедией. Многие христиане, конечно, призывают имя Господа в скорби; если же Он не даёт ответа в желанный срок, то они тут же вскакивают с коленей и ищут человеческой помощи. Возлюбленные Господом, на этом пути нет ни благословения, ни роста для нас. Кто хочет приобрести обострённое чувство и открытое ухо, тот, прежде всего, должен научиться ждать Бога.
«Только в Боге успокаивайся, душа моя! Ибо на Него надежда моя. Только Он - твердыня моя и спасение моё, убежище моё; не поколеблюсь» (Пс. 61,6-9)
«Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека» (Пс. 117,8)
«Ожидание праведников - радость» (Прит. 10,28)
«А надеющиеся на Господа обновятся в силе» (Ис. 40,31)
«Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя» (Пс 24,3)
Только тот, кто терпеливо ожидает до тех пор, пока Сам Бог будет говорить к его сердцу, научится глубже и точнее распознавать голос Божий. Ожидание того, что скажет Бог, является вообще одной из самых важных лекций в нашей жизни. В первые годы работы нашего реабилитационного центра у нас не было отбоя от ищущих душепопечения. Мы поддерживали их словом и делом. С утра и до вечера, и даже по ночам мы прилагали все усилия, пока не пришли в изнеможение. Когда же мы исчерпали все силы, нужда ищущих помощи начала переливаться через край. В конце концов, нам пришлось признать, что работы было много, прежде всего потому, что эти дети Божии часто были недостаточно старательны, чтобы самим искать Господа, слишком изнежены и страшились страданий, чтобы ожидать Божьего ответа и помощи. И однажды я объявил «запрет на душепопечение» для всех живущих в доме и объяснил им, что Дух Святой был излит специально для того, чтобы нам иметь в НЁМ помощника, утешителя и ходатая - душепопечителя (Иоан. 14,16). Аллилуйя! Если подумать, что все эти люди приходили к нам, ожидая от нас помощи, то это был болезненный удар, но невероятно целебный!
С того же часа начался заметный подъём в нашей реабилитационной работе. Было, конечно, нелегко наблюдать, как ищущие помощи долго ходили долиной скорби. Мы же сами упражнялись в безмолвии и сознательно ограничивались тем, что только показывали ищущим путь к Самому источнику. Какие чудные плоды вкушаем мы с тех пор! Ведь Дух Святой назван также «призванным к поддержке», и именно это Он делает непрестанно, если мы действительно полагаемся на Него. Уже скоро мы видели глубокие перемены в жизни наших участников реабилитации - и мы сами смогли, наконец, вздохнуть и жить. Естественно, мы ещё более усердствовали в служении Словом, и тому, кто был действительно слаб, мы оказывали всю мыслимую помощь. Но одно нужно всегда выяснить перед душепопечением: «Предстоял ли ты уже лично перед Богом? Как долго? Что Он уже сказал тебе?»
Знаете, если мы с нашими вопросами и проблемами бежим сразу к людям и душепопечителям, то и помощь будет чаще всего кратковременной, так сказать наружным пластырем. Если же мы учимся терпеливо стоять перед Богом, и Дух Святой начинает действовать в наших сердцах, тогда мы получаем разъяснение изнутри, и оно, как правило, далеко превосходит весь круг наших проблем, так что нередко вдруг восстанавливается сразу несколько аспектов нашей жизни. Следует заметить, что непосредственный совет Духа Святого редко отличается от того, который опытный душепопечитель полагает на сердце человеку, ищущему помощи. И всё же, есть существенное различие в содержании сказанного. Непосредственное обучение от Духа Святого, как правило, венчает процесс внутренней борьбы с Богом и истиной; обучение же душепопечителя обычно опережает этот процесс и таким образом разрушает силу откровения от Господа.
Я хотел бы проиллюстрировать это следующим примером: один юноша наблюдал однажды борьбу двух бабочек, освобождающихся от своей оболочки - кокона. Первой после неимоверных усилий удалось разорвать тесные оковы. Оказавшись на свободе, она распростёрла на некоторое время свои пёстрые крылья для просушки. И уже вскоре бабочка с лёгкостью вспорхнула в воздух и улетела. Когда же юноша увидел, что вторая бабочка всё ещё борется с оболочкой, то он сжалился над ней. Он принёс острый ножичек и с большой осторожностью стал разрезать жёсткий кокон. И вот, не причинив бабочке ни малейшего вреда, он смог освободить её от оков. Когда же насекомое после просушки крыльев, инстинктивно хотело вознестись в воздух, ему это не удалось. Как выяснилось, крылья были недостаточно крепки. Жалость юноши лишила бабочку жизненно важных упражнений. В процессе давления крыльев о стенки кокона развиваются летательные мышцы.
То, что эта бабочка дольше другой была в «узах», означало, что она ещё не была готова к полёту и нуждалась в дополнительной тренировке. По сути дела юноша своим ножом сделал то же самое, что было предусмотрено в плане творения. И всё же не хватало существенного: предопределённого Богом момента! Отсутствующие часы выдержки, борьбы и страданий стоили бабочке, в конечном итоге, жизни.
Таким же образом и мы можем несвоевременным «душепопечением» разрушить духовную способность существовать и «лётные качества». Терпеливое ожидание перед Господом является одним из жизненно важных упражнений, хотя и подчас неприятным страданием. На этом пути человеческое сострадание часто имеет скорее разрушительный характер. Если мы дадим Божий совет преждевременно, прежде чем допущенная Богом скорбь совершит в нас целительный процесс «укрепления крыльев», то этот совет будет в итоге бесполезен. Даже если он покажет нам правильное решение проблемы, мы не сможем ни принять его, ни употребить, вследствие его несвоевременности. Поэтому каждый раз, когда мы прибегаем к людям, а не к Богу, мы делаемся виновными в двух грехах: во-первых, мы не учимся слушать сами и от этого остаёмся незрелыми, во-вторых, мы превращаем наших душепопечителей в наших идолов.
Не слишком ли это сурово? Не говорит ли и Писание, чтобы мы носили бремена друг друга (Гал. 6,2)? Это так, но всё-таки в этом же контексте сказано и то, что каждый должен носить своё бремя (Гал. 6,5). Прежде всего нам нужно быть осторожными, чтобы не вмешаться в задания Духа Святого. Этот путь хотя и суров, но ясно подтверждён Библией и поэтому целителен и плодотворен. Поэтому в Ис. 50,10 мы ничего не читаем о человеческой помощи, когда речь идёт о том, чтобы выводить заблудших из мрака и тьмы: «Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своём». (Не на ближнего или душепопечителя!) Итак, давайте с готовностью пройдём эту школу терпения, ведь Бог твёрдо обещает нам Свою помощь. К тому же, что есть ценнее того, чем быть наученным и ободрённым Небесным Помощником? И как это чудесно, когда Он говорит к нашим сердцам! Его утешение несравненно, Его истина неподкупна! И как быстро мы научились бы слышать! Но не ищут ли многие бедствующие помощи у людей именно потому, что раньше они, подобно Саулу, избегали истины, и теперь Бог им отвечает молчанием? (1 Цар. 28:6-7,16). О дорогие братья и сёстры, сколько ложных советов даётся вновь и вновь при душепопечении, потому что мы не знаем истинного положения вещей. Из примера с бабочкой мы видим, что несвоевременный совет - это тоже ложный совет! Один только Дух Святой знает совокупный план Божий и Им определённые времена. Поэтому Он и единственный, кто не может быть обманут. Потому-то Он и позволяет нам долго ждать и претерпевать, и это для нас жизненно важно! Он учитывает все обстоятельства, и к тому же Он неподкупен - какой чудный Душепопечитель! Естественно, это не значит, что человеческое душепопечительство в любом случае не библейское и приносит только вред. Это должно указать лишь на то, насколько важным является точное слышание голоса Божьего и в труде душепопечителя. Поэтому будьте скупы на скорые духовные советы, иначе вы введёте людей, возможно, в ещё более глубокую беду.
Однако этот путь функционирует только в том случае, если мы идём по нему доверяясь. Без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11,6), и тем самым невозможно что-то от Него и получить (Иак. 1,6-8). Тайна обучения более точному слышанию и пониманию, тайна тренировки чувств, таким образом, заключается не в том, что мы предоставлены сами себе, а в том, что мы предоставлены Богу.
Но есть и ещё один гораздо более плодотворный путь тренировки чувств, чтобы научиться лучше слышать и глубже понимать Бога. Этот путь можно сравнить с двумя параллельно бегущими рельсами. Один рельс - это интенсивное изучение Слова Божьего, второй рельс - это интенсивное изучение Царства Божьего. Сначала обратимся к первому. Слово Божье нужно читать как можно больше. Нам надо старательно читать его и тогда, если мы не понимаем непосредственной взаимосвязи и при чтении не наблюдается прояснения. Слово Божье - это рабочий материал Святого Духа! А мы подобны живым амбарам. При чтении Писания в нас накапливается Божественное семя. Дух же Святой «научит вас всему и напомнит вам всё», что сказал нам Отец через Христа в Писании (Иоан. 14,26). Эту истину мы каждый день переживаем заново: в ежедневных обстоятельствах нам открываются тайны слова Божьего, потому что Дух Святой некогда прочитанное слово связывает с актуальной жизненной ситуацией и освещает его. Поистине чудесным является то, что Дух Святой снова и снова открывает нам самые глубокие истины именно в самых тяжёлых обстоятельствах и в самое тёмное для нас время.
Здесь мы затронем и вышеназванный второй рельс. Второй рельс - это наша идентификация с Царством Божьим и жизнью нашего ближнего. Здесь речь идёт о том, чтобы мы носили бремена Царства и наших ближних. Нигде Дух Святой не течёт так бурно и беспрепятственно как там, где мы разделяем судьбу наших братьев и Царства Божьего.
Почему я всегда упоминаю о Царстве Божьем? Потому что речь идёт именно о том, чтобы «представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1,28). Это значит, мы должны встречать нужды и проблемы наших ближних в свете Царства Божьего, а не только в душевночеловеческом! Человеку только тогда действительно оказана помощь, когда он найдёт своё положение в Царстве Божьем. Большинство нужд истекают из того, что люди живут вне своего призвания и положения в этом Царстве.
Поэтому с радиостанции «Царство Божье» голос Божий можно слышать день и ночь. Пока мы вращаемся только вокруг наших собственных интересов, перспектив и планов, нам не надо удивляться, что мы не слышим того, что говорит Господь. Мы просто настроены на другую частоту. Но как только мы начнём заботиться о том, чтобы каждого человека привести в Царство Божье, Дух Божий начнёт говорить. Поэтому мы не используем Царство Божье, чтобы с его помощью вывести людей из их нужд, а Бог использует нужды людей, чтобы с их помощью ввести их в Своё Царство.
Посредством постоянной ориентировки на Господство Бога и обильного принятия Слова Божьего мы всё яснее учимся вникать в Его мысли: что Ему угодно и что Ему не угодно.
Со временем мы всё отчётливей понимаем важнейшие аспекты Царства Божьего, его принципы, линии и закономерности. Так, например, мы познаем, что более глубокая жизнь не может возникнуть без предшествующей ей более глубокой смерти (Иоан. 12,24), также нет возвышения без предшествующего унижения (Мат. 23,12).
Если кто-то, предположим, освоил хотя бы только этот один принцип, тот впредь будет опасаться в душевно-человеческом порыве тотчас бросаться в пролом, лишь только потому, что увидел человека в нужде. Скорее он сначала будет внимательно наблюдать, что творит Святой Дух, а потом со святой прилежностью будет стараться не препятствовать действию Духа Святого ошибочным утешением или советом.
Как бы там ни было, тайна более глубокого понимания и слышания сокрыта также в совместном мышлении и совместной жизни, в отождествлении нас с порядками Царства и нуждами наших ближних. Если эти проблемы не станут нашими проблемами, вплоть до того, что они станут вопросами и нашего существования, то мы вряд ли познаем более глубокие истины!
Можешь ли ты настолько проникнуться этим, или ты вращаешься только вокруг себя? Тот, кто крутится только вокруг себя - беднейший человек! Он не сможет познать глубже ни голоса Божьего, ни Его планов и не сможет решить столь важных для него личных проблем.
Кто же отдаётся, отвернувшись от себя, чтобы увидеть нужды вечного Царства и ближнего и сделает их своими нуждами, тот станет чрезмерно богат. Он будет слышать голос Божий день и ночь и, не переставая, будет проникать в более глубокие тайны Царства Божьего.
Такими непрестанными упражнениями тренируются чувства, глубокое понимание голоса, слова и воли Божьей.
Дата первого опубликования: сентябрь 1990
«За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоан. 10,5).
«Вол знает владельца своего, и осёл - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1,3).
«Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? А Мой народ променял славу свою...» (Иер. 2,11).
Теперь мы немного глубже рассмотрим вопрос о распознавании Божьего голоса. Приведённые выше цитаты открывают нашему взору тот печальный факт, что народ Божий всегда имел слабость к ложным духам и голосам. Это трагическое состояние не намного изменилось и в более благоприятных условиях Нового Завета, которые как раз должны были сделать возможным более глубокое познание Господа (Иер. 31,31-34). Так уже на заре новозаветной жизни Павлу пришлось обличать: «Если бы вы получили иного духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, то вы были бы очень снисходительны к тому» (2 Кор. 11,4). Но мнение Божье неоспоримо: «Кто следует чужому голосу, вместо столь родного голоса Пастыря, тот в Его глазах неразумнее вола и упрямее осла» (Ис. 1,3). До сегодняшнего дня Он с болью должен смотреть на таковых, которые, называясь Его народом, целыми толпами блудят вслед чужых духов, вдобавок ко всему, делая это во имя Иисуса. Что только не декларируется сегодня как «речь Божья». Каждый думает, что следует голосу Пастыря, и всё же вокруг господствует полнейшая путаница и заблуждение. Поэтому далее мы выделим существенные признаки голоса Божьего и сравним их с признаками чужих голосов.
Как же, всё-таки получается, что так много детей Божьих следуют чужим голосам, не замечая, что находятся на пути заблуждения? Пожалуй одна из главных причин этого заблуждения сокрыта в состоянии сердца. Есть одна закономерность, я назову её «законом зеркала», которая проявляется сначала на уровне человеческих взаимоотношений, затем и в отношениях между человеком и Богом. Классический пример проявления этого «закона зеркала» мы находим в притче о «сучке и бревне» (Мат. 7,1-5). Ты думаешь, что со всей ясностью видишь щепку в глазу ближнего твоего, но на самом деле то, что ты видишь, это ничто иное, как бревно в твоём собственном глазу.
Однажды, когда ненавидимый царём Саулом Давид не явился к столу, Саул тут же попал под действие «закона зеркала», и в его сердце сложилось соответственное этому заключение. Вдохновлённый отражением собственного сердца, он воскликнул: «Он нечист, не очистился» (1 Цар. 20,26). Но не Давид, а он сам был тем, кто осквернился перед Богом. По этой же причине многие дети Божии ожесточённо ухватились за своё суждение о других, совсем не замечая, что то, что они принимают за голос Божий, в действительности является лишь их собственной сущностью и проблемой, отражение которой они увидели в сердце ближнего, как написано: «Как в воде лицо - к лицу, так сердце человека (сущность) - к человеку» (Прит. 27,19). Или как написано в Тит. 1,15: «Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть».
Как уже было упомянуто, тот же принцип действует также во взаимоотношениях между человеком и Богом. В Псалме 49,20-21 мы читаем: «Сидишь и говоришь на брата своего, на сына матери твоей клевещешь. Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты». Можем ли мы вместить этот «закон зеркала»?
Поверьте, именно поэтому в душепопечительстве появляется едва ли не столько же «различных образов Христа», сколько ищущих душепопечения. Чаще всего ищущие помощи имеют именно такой образ своего Бога, который больше всего отвечает расположению их собственного сердца.
Нам следовало бы задать себе вопрос: «Какого Бога я имею над собой?»
Или в соответствии с нашей темой: «Какого характера голос, которому я следую?»
Пожалуй, в этом смысле можно понять и Псалом 17, где в стихе 27 о Боге сказано: «С чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его».
Скажи, какого Бога ты имеешь над собой? Всерьёз ли ты веришь, что Бог лукав? Является ли Бог действительно тем, кто постоянно только требует у тебя и вымогает, всегда суров с тобой и бессердечен? Или Он постоянно тебя разочаровывает? Х. Менге так переводит вторую половину вышеупомянутого стиха: «...но против лживого ты являешься разочаровывающим». Другими словами, ты не кто иной, как лжец, если имеешь над собой Бога, который тебя только разочаровывает!
На почве самоотражения вырастает, пожалуй, большинство заблуждений и ошибок также и в отношении голоса Божьего. Одним словом: всё, чем мы являемся сами, мы склонны как бы видеть в Боге и нашем ближнем.
Блажен тот, кто имеет над собой нежно любящего Бога, однако и пламенно святого, требующего, однако и всё дарящего!
Прежде чем мы подробнее рассмотрим сущность ложных голосов, я должен указать на ещё одну существенную взаимосвязь в отношении Божьего голоса.
Для способа или метода, которым голос Божий нас достигает и на нас действует, характерно то, что он очень похож на импульсы нашего собственного сердца. Другими словами, существует близкое родство между тем, что мы чувствуем, если мы чего-нибудь возжелаем сами и тем, что мы чувствуем, если Бог нам нечто сообщает и полагает на сердце.
Голос Божий действует на нас воодушевляюще и захватывающе, он полон света и силы, манящий и оживляющий, просто убедителен. Однако точно так же обстоит дело и с желаниями, которые родились в нашем сердце. Как часто я был захвачен и воодушевлён какими-либо желаниями, и нередко весьма набожными, но в конце концов я должен был осознать, что они вовсе не совмещались с волей и голосом Божьим.
Почему Бог общается со Своими детьми как раз на той «длине волны», которая так легко может быть перепутана и неправильно понята? Это имеет разные причины:
Во-первых, речь идёт о нашей идентификации со Христом как Главой. В конце концов, мы ведь члены Его Тела. Совершенно очевидно, что Свои чувствования и Свою готовность к выполнению Бог вкладывает в Свои указания, так что Его воля с радостью может стать и нашей волей. Ведь и в нашем теле дело обстоит точно так же. Нам ведь тоже не надо перед каждым шагом вести дискуссии с нашими ногами. Ноги непрерывно находятся в согласованности с желаниями головы, за исключением, если они больны. Во-вторых, схожесть импульсов заставляет нас принимать ясное решение: или мы живём своей жизнью, или Бог живёт через нас. Две жизни одновременно несовместимы!
Из этой взаимосвязи нам открывается необходимость из Рим. 12:1-2, чтобы мы отдали себя как живую, святую и благоугодную жертву, если мы хотим познать Его совершенную волю.
Поэтому нам очень важна и «школа пустыни» (Втор. 8). Там Бог шаг за шагом освобождает нас от нашей собственной жизни, так что возникает глубокое разделение между душевными и духовными импульсами, между плотской и божественной жизнью. Этот процесс длится до тех пор, пока вся наша человеческая природа не отделится от божественной, и божественная природа не станет единодержавной властью в нас (Евр. 4,12).
Как же теперь распознать, приходит ли данная мысль лишь из собственного сердца или она исходит из сердца Божьего?
Можно ли вообще когда-нибудь познать эту разницу, ведь голос Божий, как подчас и наш собственный, имеет это захватывающее и восторгающее свойство? Да, очень даже можно. Есть одна простая и основополагающая разница: всё зависит от того, какого вида это захватывающее действие. Всё движимое Духом Божьим ведёт нас к более глубокой свободе, независимо от того, является ли данное указание, данное нам мягким или строгим, благотворным или болезненным: «...где Дух Господен, там свобода» (2 Кор. 3,17; Иоан. 8,32). И напротив, всё, что исходит от нас самих или из царства тьмы, вводит нас в рабство и узы (Рим. 6,16).
На практике это выглядит так, что когда говорит Бог, нас наполняет покой и уверенность. Тогда мы совершенно ясно знаем, что Господь хочет, и именно поэтому мы можем спокойно отдать всё в Его руки, не удерживая что бы то ни было, судорожно защищая, даже если это с какой-то стороны будет поставлено под вопрос. Если же враг или мы сами себя куда-либо завели, то впоследствии нам не удастся это так спокойно отпустить. Мы будем выкручиваться, судорожно защищать своё положение и бороться за него. Итак, голос Божий освобождает нас, потому что мы знаем, что Бог стоит за нами и Сам заботится о достижении Своих целей (Фил. 1,6).
Надеюсь, что нижеприведённое зеркало станет для нас практической помощью для лучшего распознавания голоса Божьего. Это было бы излишним, если бы мы только верно держались основных признаков голоса Божьего. Божий голос, как и вообще всё Его водительство, всегда исходит к Его детям, неся в себе мир! Кол. 3,15: «И да владычествует (в греч.: решает, судит, будет судьёй) в сердцах ваших мир Божий». Если этот мир Христов покидает нас, то этим Бог сигнализирует нам, что мы намереваемся выйти из Его воли и последовать «чужому духу». (Под «чужим духом» я не имею в виду буквально «демона», а скорее ложное побуждение сердца. Оно, однако, нередко осуществляется под влиянием демонических сил.)
Тут я должен указать ещё на то, что эта весть адресована тем детям Божиим, которые, сообразно своему положению, уже живут перед Богом в свете и поэтому учатся сохранять вытекающее из этого состояние мира. Таковые искушаются врагом всеми мыслимыми способами, чтобы они опять отдали и потеряли святое сокровище мира Христова. Кто же ещё живёт в противлении и грехе, тот ещё вовсе не знает этого мира. Такому, прежде чем он сможет ориентироваться миром Божьим, нужно будет сначала пробиться к этому миру через покаяние и смирение. Этот процесс обращения напоминает ему порой что угодно, но только не мир, ведь «Бог наш есть огонь поедающий» (Евр. 12,29). Однако, Бог есть и будет Богом долготерпения, милости и праведности. Даже, «объявляя нам войну», Он делает это мирным образом (Втор. 20:10).
Дух осуждения: По причине всё большего уклонения церкви как раз в наши дни необходимо часто проповедовать покаяние и суд, и причём, по поручению Господа. Можно вложить сколько угодно любви и сердца в это поручение, и всё равно некоторые дети Божии уходят после собрания под давлением духа осуждения. Послушай, дитя Божье: Во Христе Иисусе нет больше осуждения! (Рим. 8:1). Каждый раз, когда ты попадаешь под гнёт осуждения, оно исходит не от голоса доброго Пастыря.
Дьявол является клеветником и лжецом! (Откр. 12,10). Только он внушает нам чувство угнетения и осуждения, но Господь - никогда. Под осуждение попадают только люди, не готовые каяться или те, у которых ещё слишком нежная совесть или нрав, и которые поэтому осуждают сами себя (1 Иоан. 3,20). До тех пор, пока сердце верой не утвердится в благодати, враг сможет каждое строгое слово превратить в осуждающую угрозу. Не давай больше места этому голосу, ты не обязан подчиняться ему! Разумеется, Господь может говорить к нам словами суда и даже вынести нам приговор. Но в каждом отдельном случае эти слова рождают в нас такую свободу, что мы находим путь к обращению. Возможно, что именно этот освобождающий элемент вновь и вновь побуждал израильтян к проявлению непокорности, так как зачастую они говорили: «Слово Господне благо» - и грешили дальше.
Дух спешки: На этот ложный голос часто попадаются участники нашей реабилитации. Пробыв некоторое время у нас, некоторые из них вдруг начинают думать, что им обязательно надо как можно скорее закончить реабилитацию и начать строить планы на будущее. Дух Святой же никогда не является духом спешки.
Тот голос, который толкал тебя в церкви или во время твоего личного общения с Богом из одной набожной активности в другую, тоже никогда не был голосом Бога! То был другой голос, твердивший тебе, чтобы ты оставил и без того ограниченное во времени чтение Слова Божьего: «Сначала тебе надо было бы ещё помолиться», а когда ты начал выкраивать время для молитвы, тот же голос опять убеждал: «Как долго ты ещё будешь запускать чтение Слова?» Нет, голос Господа никогда не станет тебя так гонять.
Хотя и случается такое, что Бог поторапливает нас как Лота в Содоме, но и тогда, как тот ангел, Он берёт нас за руку и тянет за собой (Быт. 19,16)1 Он никогда не будет вгонять нас в панику и перегружать. Чем неотлагательней для Господа какое-то дело, тем больше Он нас пробуждает (Лук. 19,5-6) и освобождает (Деян. 12,7).
Дух боязни: Как часто уже, просыпаясь утром, мы начинали думать о тяготах предстоящего дня и будущего вообще? Опознай этот голос по его плодам! Это дух боязни, а не голос Духа Святого, «который напомнит нам всё...». Есть дети Божии, боящиеся всего и каждого. Внутренний голос непрестанно напоминает им, не сделать ошибки, не сказать что-либо не так, не ударить лицом в грязь. и т.д. Почему же мы, собственно, вновь и вновь попадаемся на этот голос, хотя Господь во 2 Тим. 1,7 ясно говорит, что мы не приняли духа боязни?
Тот, кто хочет иметь искреннюю любовь к Господу, должен доказать это и тем, что он изгонит этого мучающего духа боязни, как написано: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение» (1 Иоан. 4,18). Нам необходимо запомнить, что мы не обязаны выслушивать ни один голос, внушающий нам боязнь. Это всё злая ложь и ничего больше.
Дух подозрения: Всё больше и больше растёт число тех детей Божьих, которые думают, будто Святой Дух открывает им, что у определённых людей что-то не в порядке. Эта область весьма многообразна и потому не может быть достаточно освещена в рамках данной книги. Прежде всего нам важно придерживаться того факта, что Дух Святой является Духом реальности и истины (Иоан. 16:13), а не духом ложного обвинения и подозрительности.
Всякая истина может и должна быть конкретно подтверждена, по крайней мере, двумя или тремя свидетелями (Втор. 19,15; 2 Кор. 13,1).
Как часто ты уже думал, что знаешь мысли другого человека о тебе? Или как часто мы уже думали, что знаем, что в скором времени некто о нас подумает, с нами сделает или против нас скажет?
Как же нам теперь распознать, исходят ли подобные внушения от Бога, от нас самих или из чужого источника? (Ведь Бог действительно иногда даёт подобные откровения!) Каждое внушение, отделяющее нас от нашего ближнего или натравливающее нас на него, исходит от чужого голоса. Итак, опознавай его по плодам. Братья и сёстры, всё, что рождено опасливым, предвзятым или другим негативным духом, не имеет ничего общего с голосом Божьим - даже, если содержание соответствует истине!
И в самом деле, именно в наше последнее время всё чаще случается, что при встрече с определёнными людьми Дух, живущий в нас, удаляется. Так, например, об Иисусе неоднократно говорится, что Он не вверял себя набожным иудеям и т.п., потому что Он знал, что в человеке. Если Святой Дух противится гордым, то Он противится и внутри нас, как только мы сталкиваемся с гордыми людьми. Если Иисус пришёл, чтобы принести на эту землю не мир, а скорее разделение, тогда и голос Божий будет снова и снова призывать нас к отделению, как написано: «Выйдите их среды их и отделитесь ... и Я приму вас» (2 Кор. 6,17). Но даже когда Господь призывает нас отрясти пыль с наших ног во свидетельство против непокорных, Он говорит это в мягком духе уверенности, как написано: «Рабу же Господа не должно ссориться, но . с кротостью наставлять противников» (2 Тим. 2,24-25). Божий голос всегда даёт высвобождающую уверенность, и она тем сильнее, чем серьёзней звучит этот голос!
Таким образом, Бог всегда стоит за нас и полон сочувствия, даже тогда, когда ему приходится нас наказывать и отделять. «Но как ты тёпл..., то Я извергну тебя из уст Моих. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся! Се, Я стою у двери и стучу...» (Откр. 3,15-21).
Дух порабощения: Этот ложный голос особенно любит вкрадываться через собрания, проповеди, книги и семинары! . Я приведу здесь примеры, которые я уже часто наблюдал: какой-то проповедник в очередной раз прямо-таки накаляет атмосферу, рассказывая христианам, как мир погибает и как мало для этого миссионеров. И уже тот или другой думает, что слышит голос Божий, проникновенно спрашивающий: «Готов ли ты идти ради Меня на край земли!?
Готов ли ты принести ту или иную жертву!? Готов ли ты...?» Не проявив в этот момент самоотверженности, пред лицом столь трагичного факта, мы выглядели бы почти предателями, и поэтому мы тотчас посвящаем себя на сверхвеликие дела. В результате тот или иной вскоре уже снаряжается для действий в далёких странах...(только не для «сейчас и сегодня», т.е. там, где мы как раз находимся), другой готов «как Даниил» три недели поститься. Третий готов проповедовать «как Апполос», а иной обещает до конца года привести ко Христу столько-то людей . и т. д. и т. п. И всё это происходит со многими охами и вздохами, и не желая убежать из «Божьей» школы, мы держимся. до полного изнеможения.
Но возлюбленные, не каждая нужда является заодно и личным призванием! Если ты обязался идти одним из этих путей и идёшь им лишь в порабощённом состоянии, думая, что слышал Бога, так строго говорящего к тебе, то я скажу тебе: Божий голос не является голосом порабощения! Или голос показался тебе строгим, потому что ты своеволен и несгибаем, или это был не Божий голос. Но, так или иначе, ты не служишь Богу, пока делаешь это порабощённо и безрадостно (Ис. 58,5; Пс. 99,2). На этой частоте Божьего голоса особенно необходимо различать между порабощением и обязательством. Многие считают, что обязательство идентично порабощению. Однако состояние вне обязательства чуждо Богу как ничто другое. Павел воспринимал голос Божий так, что относительно своего призвания мог сказать: «Это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9,16). Но эта обязанность проявлялась как пламенное желание сердца, как мы можем прочитать в Рим. 9,2 и во всех других его письмах. Я сам также подобным образом стою под этой святой обязанностью, под святым долгом - и именно это является для меня самой мотивирующей движущей силой - без порабощающего давления!
Кричащий дух: Есть также верующие, думающие, что Духу Святому порой ничего не остаётся, как только кричать на них, потому что они туго соображают и часто спотыкаются. Не давайте место этому духу! Небесный Отец не кричит на нас, если мы бываем непослушны. Он не становится всё громче, как это, к сожалению, очень быстро случается с некоторыми родителями, если их дети непослушны. Наоборот, голос Божий с каждым непослушанием становится всё тише, поэтому Апостол Павел увещает нас: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5,19).
И по той же причине сказано о времени Самуила: «Слово Господа было редко в те дни» (1 Цар. 3,1). Во всё увеличивающемся молчании Божьем лежит причина того, почему многие верующие постоянно носят в себе такое расплывчатое понятие о грехе. Они вновь и вновь впадали в один и тот же грех и при этом игнорировали всё более затихающий голос Духа. И вот Бог молчит, пока они от всего сердца и со всеми силами не начнут искать истину.
Однако нам часто встречаются и очень добросовестные искренние христиане, которые также страдают «расплывчатым понятием о грехе». Хотя они не чувствуют за собой никакой вины, но всё-таки постоянно чувствуют себя виновными и осуждёнными. Корень лежит здесь в чрезвычайно слабой совести и в нездоровой сверхточности. О таких людях Екклесиаст говорит: «Не будь слишком строг,. зачем тебе губить себя?» (Еккл. 7,16). Им нужно учиться не быть к себе сверх меры требовательными. Они теряют благодать, желая в плоти угодить Богу. И горе им, если они действительно совершают более тяжёлый грех, тогда они впадают в отчаяние и едва находят силы это пережить. Но это не голос доброго Пастыря, который так кричит на них! Бог не кричит ни на тех, ни на других! Хотя Он и открывает беспощадно наш грех, но только для того, чтобы освободить нас и оказать нам благо (Втор. 8:16).
Дух суда: С трудом верится, но, к сожалению, это факт, что некоторые так называемые пророческие высказывания являются не чем иным, как злобной критикой. (То же самое надо, справедливости ради, сказать и о тех, которые потом «дают оценку» истинным пророческим высказываниям). Между духом суда и Духом пророчества есть, однако, существенная разница, хотя по содержанию оба пророчества могут звучать совершенно одинаково. Да владычествует Дух мира и в этой области! Однако всё, что делается и говорится нашему ближнему не из сострадающего сердца, и тем самым не за него, разрушительно и предосудительно. В этом смысле некоторые уже не раз говорили правду о своём ближнем., и всё же это было не от Духа пророчества, а исходило из злого и испорченного сердца полного критики. Но мы должны принимать во внимание, что Дух Святой, живущий в нас, призывает и к суду. Павел учит нас этому в различных местах Библии (1 Кор. 5:7-13; 6:1-4). Принцип различения голоса Божьего в отношении суда можно коротко сформулировать одним предложением: голос Божий всегда судит с намерением спасти, а не спасает с намерением осудить.
Дух этого мира: Многое можно было бы перечислить того, что относится к этому голосу. Он преподносит нам некоторые вещи «как от Господа», которые в конечном итоге являются ничем иным, как плотским вожделением. К сожалению, бесчисленное количество детей Божьих позволяет этому голосу из года в год обводить себя вокруг пальца. Этот голос одобряет и способствует всему, что хоть в какой-нибудь степени является «плотью», обещает успех или выгоду и, сверх того, поощряет индивидуализм. Наверное, отчётливее всего обман и упорство этого мнимого «Божьего голоса» я пережил во время моего пребывания в библейской школе, на занятиях и в церкви: там не раз случалось, что в одно и то же время двое или даже трое мужчин подходили к одной девушке и торжественно заявляли: «Господь сказал мне, что ты должна стать моей женой». Не нужно иметь особых богословских знаний, чтобы понять, что Бог так не поступает. Как минимум к двум из трёх говорил не голос Божий, а голос этого мира.
Закономерность распознания Божьего голоса можно обобщить стихом из 1 Кор. 8,1: «...а любовь назидает». Бог есть любовь, и поэтому всё, что исходит от Него, имеет ВСЕГДА НАЗИДАЮЩИИ характер, даже тогда, когда это является «убийственным посланием». О дарах Духа Святого Павел, обобщая, тоже говорит: «Всё да будет к назиданию» (1 Кор. 14,26).
Для христианина, который передал свою жизнь Богу и больше не имеет никаких личных притязаний, действует в общей сложности только один закон: всё, что даёт ему жизнь в Боге, свободу духа и назидающую силу, он может истолковывать как Божий голос, а всё, что угнетает, стесняет и наводит страх, исходит не от Бога. Хождение в Духе и вслед Божьему голосу ведёт нас так далеко, что мы во всём, что делаем или не делаем, можем распознать, от Бога ли это или от нас самих: всё, что мы делаем или не делаем из Него, следуя в ногу с Ним, повышает качество нашей жизни. Уровень качества жизни не падает и не остаётся прежним - он постоянно во всём повышается, если мы следуем Божьему голосу. Этот закон постоянного роста жизни действует во всех областях нашей жизни! Он действует, когда мы бодрствуем, когда мы общаемся с Богом, когда мы молимся, когда мы едим, пьём, говорим, молчим, уступаем, слушаем, читаем, делаем или перестаём делать. Если после какого-то действия, например, после еды, мы чувствуем, что нас это не поднимает, а наоборот, отягощает (обременяет), или же чувствуем себя, как и прежде, то это было сделано не из Бога. Иисус пришёл, чтобы мы имели жизнь и имели её с избытком (Иоан. 10,10). Потому Его голос повелевает: «Живи!» Живи больше, чем прежде! Возрастай!
Возлюбленные, перед нами ещё далёкий путь. Будем стоять в молитве друг за друга, чтобы нам с пользой использовать ещё оставшееся короткое время (Кол. 4,5) и не последовать «чужому» голосу (Иоан. 10,5), если этот мир ныне постигнет великое искушение и разделение (Мат. 13,30).
Дата первого опубликования: октябрь 1990
(Взято из книги «Учи меня, Господь!»)
«Да будет воля Твоя» (Мат. 6,10).
«Да будет воля Господня» (Деян. 21,14).
«Не как я хочу, но как Ты» (Мат. 26,39).
«За всё благодарите, ибо ТАКОВА о вас ВОЛЯ БОЖИЯ во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18).
Воля статическая = неизменная, вечная воля Бога.
Воля динамическая = актуальная, конкретная для каждой ситуации.
Наш Бог имеет волю. Вопрос об этой воле волнует людей испокон веков. Что же, собственно, есть воля Божия? Что является конкретной формой выражения Его воли? Само собой разумеется, что человек постоянно ищет что-либо «осязаемое, практическое, логическое» - даже тогда, когда вопрос касается воли Божьей. Охотней всего он хотел бы во всём слышать ясно сформулированную волю Божию. Но это, очевидно, не входит в намерения Божьи.
Прежде всего, нам необходимо знать, что совершенная воля Божья состоит из статического и динамического измерения. Мы можем также говорить о доступном для человеческого понимания измерении и недоступном для него. Статическое измерение Божьей воли - это доступное для понимания измерение, потому что оно состоит из установленного, ясного объявления воли Божьей, например: «За всё благодарите, ибо ТАКОВА о вас ВОЛЯ БОЖИЯ во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18). Таким образом, о статическом измерении нечего и дискутировать. В нём воля Божья ясно сформулирована, и мы можем во всякое время её исполнять, если только захотим. Мы можем, как в нашем примере, во всякое время за всё благодарить и таким образом исполнять статическую волю Божью.
То, что существует ещё и динамическое измерение воли Божьей, мы начинаем замечать лишь тогда, когда благодарим, находясь в безвыходной ситуации и, несмотря на преизбыточное благодарение, не имеем ни малейшего понятия о том, как быть дальше. Динамическое измерение Божьей воли охватывает все жизненные ситуации, которые мы сами не в состоянии обозреть и охватить и всё же вынуждены действовать и принимать конкретные решения. Поэтому именно динамическое измерение и есть то, что снова и снова приводит нас в движение, рождает вопросы и ведёт в прямую зависимость от Бога. Как же мы можем достичь того, чтобы посреди серых будней в любое время знать, что для нас самое лучшее с точки зрения всеобщей Божьей воли? Со статической волей у нас не возникает в этом отношении никаких проблем. Лишь в связи с динамической волей Божьей всякий раз появляются непростые вопросы. Здесь мы непосредственно переживаем реальность, засвидетельствованную в Ис. 55,8-9: «Мои мысли - не ваши мысли, не ваши пути - пути Мои, - говорит Господь. - Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших».
Как же узнать, что в конкретной ситуации есть воля Божия, а что нет? Существует ли в каждом случае только одна абсолютная воля Божья или же их может быть несколько? Всегда ли воля Божья для людей понятна и хороша? Незыблема ли воля Божья подобно законам природы? Можно ли вообще ей сопротивляться или хотя бы повлиять на неё? Каждому трезвому разуму должно быть ясно, что нет ничего более высокого и прекрасного, что человек в своей земной жизни вообще мог бы достигнуть, чем исполнение воли Божьей; ибо кто может превзойти Божью мудрость и благосклонный совет? (Иов. 21,22). Горе нам, если мы не поступим согласно совершенной воле Божьей! Как же мы тогда сможем быть органами Божьими?
Итак, как же нам научиться в любое время познавать эту по-человечески непостижимую волю? Особенно искренних детей Божьих вопрос об исполнении динамической воли Божьей порой прямо-таки сводит с ума. Они перепроверяют день и ночь свои пути и своими бесконечными раздумьями иногда буквально парализуют себя. Волнуют ли и тебя эти вопросы?
Что движет тобой, что окрыляет тебя? Какие у тебя цели в жизни? Чему ты отдаёшь свои часы, дни, недели и годы? Что бы ты написал о себе, если бы тебе надо было охватить в краткой биографии все свои искания, действия и старания? Возьми как-нибудь в руки энциклопедию и просмотри некоторые краткие биографии. Прочитай, чему посвящали себя отдельные личности, и спроси себя: «Что могло бы быть здесь написано обо мне?» О, что же мы за создания без цели и ориентировки! О многих, вероятно, было бы написано не больше, чем: «Он блуждал бесцельно и искал всего и побольше».
Возлюбленные, к чему мы, собственно, стремимся? Для чего мы хотим жить и если надо даже умереть? Каково наше «видение», наше жизненное призвание? Ради какой цели, ради осуществления чего мы отдали бы всё - даже нашу жизнь?
Чем больше нас волнует конечное, высокое и непостижимое, тем больше мы должны заботиться о близлежащем и доступном человеческому пониманию. Статическая воля дана ради динамической. Только исполняя статическую волю, мы достигаем динамической. Если мы хотим постичь непостижимое и высокое, то мы должны, прежде всего, целеустремлённо посвящать себя постижимому и близлежащему. Как же мы хотим состязаться с конями, если нас утомляют даже люди (Иер. 12,5)? Как мы уже упомянули вначале, вопросами динамической воли Божьей можно просто известись, потому что немногим приходит при этом на ум, сначала просто посвятить себя решительному исполнению статической воли Божьей. Из-за своей безориентировочности такие люди всякий раз прекращают, например, «во всём и за всё благодарить». Они убеждены в том, что постоянно волнуются за совершенное исполнение Божьей воли. Но разве им может быть настолько важным исполнение совершенной воли Божьей, если они не готовы последовательно исполнять даже близлежащее и достижимое? «За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». Короче говоря: через верное и верующее исполнение статической воли нам шаг за шагом открывается познание динамической воли Божьей, как написано: «Если ты сделаешь это (что Бог тебе уже открыл), тогда Бог повелит тебе последующее». (Исх. 18,23, так дословно).
«Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2,10).
Воля Божья имеет вечное измерение. Об этом нам надо обязательно знать, чтобы не испортить Божьих дел или не быть разочарованными в Его водительстве. Мы должны ежедневно ходить в полном осознании того, что наш Бог есть Бог планирующий, Его воля не самопроизвольна и не зависит от ситуации. Наоборот, Он определил эту ситуацию в предназначенных ещё до основоположения мира делах! Да, действительно, у Бога есть совершенно готовый план для твоей и моей жизни! Мы не просто продукт судьбы или случая, даже, если с человеческой перспективы мы «нежеланно» появились на свет. Для этого наш Бог слишком велик, слишком вездесущ и слишком всезнающ. Обо всём и каждом говорит Господь: «Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это?» (4 Цар. 19,25). «Не из уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?» (Плач. 3,38; Быт. 45,8). Поэтому то, что Давид говорит в Псалме 138,16-17, относится также и ко всем людям: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было». Бог - универсальный Плановик, Который всё задумал и приготовил ещё до создания мира (Еф. 1,4).
Здесь нам надо обратить внимание на ещё одно важное различие. На первый взгляд может сложиться мнение, что в нашей жизни так же, как и в истории, всё происходит просто, «как и должно произойти». Поэтому, если речь идёт о предназначенных делах, многие говорят о «божественном проведении» (предназначении). Конечно, что касается основной линии истории спасения, существует так называемое «святое принуждение». Поэтому Царство Божье пробьётся и достигнет совершенства, на это есть божественная гарантия! Этой вечной воле ничто и никто не сможет противиться. Что же касается «предназначенных для нас дел», то этот принцип «неизбежности» нельзя просто безоговорочно применять к каждой отдельной судьбе. В то время как для сил тьмы Бог предназначил неизбежную судьбу (Мат. 8,29), нам, людям, Он заранее подготовил пути и дела, которые мы можем выполнять добровольно, поэтому многократно говорится: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Втор. 30,19). Но этот пункт был недостаточно тщательно разобран, поэтому дошло даже до такого богохульного утверждения, будто Бог заранее предназначил одних людей для неба, а других - для ада. (такие места Писания, как Рим. 11,7-8; 1 Петр. 2,8, как будто бы это и подтверждают.)
Хотя это и верно, что Писание говорит: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9,13). Но делать из этого вывод, что Бог с самого начала предназначил некоторых людей для ада, это глубокое человеческое заблуждение! Все Божьи дела были уже окончательно запланированы ещё до существования и падения сатаны, до основоположения мира и, таким образом, до вторжения греха (Еф. 1,4-11)! Как же мог Святой Создатель ещё тогда запланировать ад?
Итак, испокон веков существует «первоначальный план», о котором Бог никогда не сожалеет. Ибо дары и призвание Божии непреложны, и потому не подлежат отмене (Рим. 11,29). Итак, первоначальный план Божий - это непрекращающаяся жизнь и вечное спасение для всех (!) людей, так как написано: «Который хочет, чтобы ВСЕ люди спаслись...» (1 Тим. 2,4); «Ибо так возлюбил Бог МИР...» (Иоан. 3,16); «вот, Агнец Божий, который берёт на Себя грех МИРА» (Иоан. 1,29). Именно поэтому зов к покаянию обращён ко ВСЕМ (Мар. 1:15; Деян. 2:38).
Поэтому с полным правом «противники предназначения» приводят именно эти места Писания, чтобы с их помощью доказать, что Бог никого «не определил для ада». Если Бог воззвал ко ВСЕМ, то ради божественной справедливости должна быть также и возможность, чтобы следовать этому зову.
Но как есть перегибы со стороны «представителей предназначения», так же есть перегибы и у «противников предназначения». В то время как одни думают, что Бог способен заранее предопределить некоторых людей для проклятия, другие перегибают праведность Божью не в меньшей мере. Они утверждают, что Бог согласно своему вечному преднамерению вознесёт всех людей автоматически на небо, независимо от того, покаялись они или нет.
Это просто великая трагедия, что мы, люди, по причине нашего ограниченного разума всегда становимся жертвами тех или иных экстремальных крайностей с их выводами и комбинациями! По Писанию же не существует «заранее намеченной судьбы», которая либо обрекает кого-то в принудительном порядке на существование в аду, либо всех автоматически отправляет на небо. Возлюбленные, «заранее подготовленные дела», о которых свидетельствует Писание, говорят о совершенно ином и не имеют ничего, абсолютно ничего общего с «неизбежными механизмами судьбы», ни с положительными, ни с негативными!
Планирование спасения, которое непреложно дано ВСЕМ людям, не имеет ничего общего с «гарантией всеобщего примирения». Бог наверняка не послал бы ни одного единственного миссионера, если бы Кровь Иисуса и без того уже всех спасла!
Кто сосчитал мёртвые тела святых мучеников, которые шли по поручению Божьему и за свои настоятельные призывы к покаянию поплатились жизнью? Поистине, Богу пришлось бы тогда просить у них прощения, ведь их кровь была бы пролита бессмысленно!
То, что план спасения дан для ВСЕХ, означает ни что иное, как то, что Бог от вечности для КАЖДОГО человека приготовил проходимый путь к совершенству в славе. Другими словами, этот план существует и сегодня в неизменном виде, независимо от появления и существования греха, смерти, сатаны. Для каждого отдельного человека существует совершенный, заранее подготовленный и переполненный славой и благодатью путь к жизни. Этот путь проходим и останется проходимым вне зависимости от того, что ещё произойдёт во вселенной. Тот факт, что Бог «Иакова возлюбил, а Исава возненавидел» (и сколько бы не было ещё подобных мест Писания) говорит лишь о том, что всё находится в Его планирующей власти и правлении, даже и после того, как человек оставил и отверг лучший и незаменимый первоначальный план Божий. И даже если бы мы пренебрегли всеми Его планами, то и тогда мы не смогли бы существовать вне них. Ведь план - это лишь точный чертёж «практически существующих и поэтому проходимых путей и возможностей». Никакой, даже самый гениальный план, не может кого-либо принудить к его непременному исполнению (Евр. 4,3).
Я хочу это объяснить на одном примере. Если бы Бог вручил первому человеку «первоклассный план» по изготовлению мотора, безвредного для окружающей среды, то тем самым человек всё же не был бы принуждён его и осуществить. Когда в 1972 году я учился в профессиональном училище на автомеханика, нам говорили, что моторы, работающие на воде, давно изобретены и существуют. Но где же они? Люди за большие деньги скупили эти планы, чтобы этим «первоклассным изобретением» не подвергнуть опасности своё «нефтяное предприятие». Таким образом, до сегодняшнего дня все моторы действуют на вредной для окружающей среды нефтяной основе. Бесспорно, и бензиновый мотор возник на основе физических законов, созданных Богом. Его вечный план и воля лежат в основе всего созданного. Однако, принимая во внимание проблему загрязнения окружающей среды, такой мотор соответствует в лучшем случае плану «10 сорта». Если даже все моторы действуют на нефтяной основе, то они ни в коем случае не могут отменить созданные Богом физические законы, допускающие и «водяной мотор». Даже Адам мог бы сконструировать мотор, работающий на воде - и пока существует мир, его можно сконструировать (и ещё намного совершенный!).
Бог с самого начала запланировал всё и непреложно вложил в физические законы, поэтому не существует никакого, даже самого невообразимого, изобретения, которое не могло бы быть сконструировано и во времена Адама. Неиспользование определённых закономерностей никоим образом не отменяет возможностей, данных ВСЕМ.
Так же обстоит дело и с заранее подготовленными путями. Ещё до создания мира Бог запланировал всё и при этом ничего не упустил. Все дела Он тщательно приготовил для ВСЕХ людей всех веков (Евр. 4,3; Еф. 2,10). Вопрос только лишь в том, пребывают люди в этих планах, идут этими путями или нет, применяют их на практике или нет. Буквально всё, вплоть до времён и моментов запланировано (Еккл. 3:1,17; 8,6; Гал. 4,1-2; Дан. 11,35). Бог запланировал пределы нашего места жительства и круга действия (Деян. 17,26), и даже наши повседневные пути и решения запланированы (Прит. 16,9; 20,24). Всё приготовлено, вплоть до наших призваний и дарований (Иер. 1,5; Рим. 9,9-13). Даже каждому растению и животному Бог определил свой вид. Вплоть до нашего конца и конца истории всё запланировано (4 Цар. 13,14; Еф. 3,9-11). Вопрос только лишь в том, какой из этих приготовленных и разработанных многочисленных планов Божьих может или должен быть нами осуществлён. № 1, 2, 10, 100 и т.д.?
«Поэтому и мы с того дня, как об этом услышали, не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол. 1,9-10).
«Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу» (Кол. 4,12).
Когда Бог говорит в Библии о заранее подготовленных делах и путях, то Он всегда говорит в соответствии Своей вечно любящей сущностью о самом лучшем из всех путей, о превосходнейшем из всех планов. Как же попасть в эти заранее подготовленные дела и пути? Пусть эта тема интересует нас горячей, чем какая-либо другая! Может ли быть что-то более высокое, чем всецело пребывать в заранее подготовленных планах Божьих? О, я желаю этого и хочу разжечь это желание и в тебе.
«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6). Бог хочет наполнить наши сердца не чем иным, как желанием « исполнять Его волю, как Его органы», поэтому и в отношении заранее подготовленных дел нам особенно необходимо опять-таки ходить в вере.
Как уже было сказано, путь в заранее подготовленные дела находится вне нашего контроля. На протяжении всей жизни мы сначала ходим верой, а не видением! В первой части мы уже подчёркивали, что постоянство в статической воле является обязательным условием для хождения в динамической воле Божьей. И в статической воле необходимо ходить, доверяясь, иначе в этом нет никакой пользы. Без веры Богу угодить невозможно! Поэтому, прежде всего, мы хотим верить всему, что говорили пророки (Лук. 24,25). Слава Богу, путь в совершенную волю Божию является путём, проходимым и достижимым для каждого человека, это нам обетовано в вышеупомянутых молитвах из Кол. 1,9-10 и Кол. 4,12. Павел и Епафрас наверняка не молились бы беспрестанно о совершенном познании Божьей воли, если бы этого вечного измерения невозможно было постичь.
Давайте и впредь непоколебимо считаться с этим фактом! Можешь ли ты это почувствовать или понять своим разумом? Неисправимый, ты же ничего не должен душевно чувствовать или понимать!! Когда же ты, наконец, перестанешь упрямиться? Отбрось все эти чувственные восприятия и опирайся только на Слово Божье! Мы достигнем высоких целей Божьих не иначе, как только постоянным вхождением в «чувству и разуму неизвестное». Вера должна оставаться верой! Как при нашем покаянии, только сделав «шаг в темноту», мы были поставлены на более высокое основание, так будет впредь и относительно заранее подготовленных дел. Почему, собственно, всё по-человечески так «неопределённо»? Для того, чтобы это происходило только из веры, в полной зависимости от Бога. Считаем ли мы Бога способным вести нас правильным путём, даже если это водительство снова и снова уходит из-под нашего «контроля»? Здесь мы достигли центрального пункта. Бог ищет только нашего сердечного желания и беспредельного доверия к Нему. Он беспрестанно пытается завоевать наше сердце! Каждый шаг нашего пути мы должны делать, опираясь на Него. Только Он знает путь! ХРИСТОС В НАС ЕСТЬ этот путь (Иоан. 14,6). Бог ищет во всём нашей веры! Он хочет, чтобы мы научились «брать из НЕГО до того, как мы имеем».
«Вера же есть (заранее-) осуществление ожидаемого» (Евр. 11,1). В этом смысле и вера является сильным ощущением и пониманием, причём в Духе! Как только мы начинаем практиковать истинную веру из Бога, мы чувствуем непоколибимую уверенность в Божьем господстве. Посредством веры мы духовным образом понимаем, что отныне ничто не может пойти вкривь и вкось, пока мы полностью полагаемся на Бога. Это ощущение Духом является высшей инстанцией для нашего чувства уверенности. Только на этой основе человек может полностью войти в заранее подготовленные дела. Как только он начинает опираться на свой человеческий разум, свои природные способности, свои душевные чувства, опыт и т. д., он снова покидает заранее подготовленный путь и дела (Прит. 3,5-6). Кто от сердца жаждет Бога и постоянно доверяет Его управлению, тот будет ходить самым лучшим путём. И что бы ни случилось в его жизни - счастье или несчастье, успех или неудача - в конце концов, он придёт к выводу: «Всё без исключения содействовало мне ко благу!» (Рим. 8,28). Без малейшего напряжения доверяющий будет постоянно получать всё необходимое. Ему нужно только, не прикладывая собственных усилий, беспрестанно соглашаться на благословенные пути Божьи (Прит. 10,22). «Христос в нас» может только тогда стать сформированной действительностью, когда мы полностью отведём взгляд от нас самих и будем жить и поступать, доверяя Его руководству.
«...Если ты наклонишь сердце твоё к размышлению, если будешь призывать знание и взывать к разуму, если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь...» (Прит. 2,1-6).
Несмотря на то, что мы ходим в доверии, и Бог ведёт нас как слепых дорогой, которая нам неизвестна (Ис. 42,16), Он всё же вновь и вновь даёт нам внутреннюю уверенность. Её же мы получаем, как это уже говорилось выше, посредством Его Духа, а не с помощью разума или душевных чувств. Это понимание сердцем, некое внутреннее утешение на пути, которое говорит, что мы идём правильно. Чем сильнее становится внутренняя жажда по совершенной воле Божьей, тем глубже будет развиваться в нас духовная чуткость к этой воле (Фил. 1,9-11).
Братья и сёстры, я твёрдо уверен, что в «план № 1» войдёт КАЖДЫЙ человек, в глазах которого заранее подготовленные дела имеют большее значение, чем что-либо другое в этом мире. Но только если для нас действительно нет ничего дороже этого! «...ищите - и найдёте...» (Мат. 7,7).
Мы должны быть «ищущими» во всякое время, в каждой ситуации и на всяком месте (а не только тогда, когда читаем Библию)! Ищи во всём Его воли, желай посредством всего стать разумней: когда кто-то разговаривает с тобой или ты слушаешь кого-либо; во встречах со старцами или молодыми, другом или врагом; когда ты читаешь Библию; когда посещаешь собрания; когда ты идёшь или проезжаешь по улицам; постигает ли тебя счастье или несчастье, удача или неудача; когда ты наблюдаешь за своими детьми или природой.
Воля Божия непрестанно выкристаллизовывается из всего пережитого нами как отдельные фрагменты целой картины. Поэтому сказано: «земля полна познанием Господа», т.к. Бог ясно говорит нам в любое время через всё, что нам встречается: через события, через обстоятельства, через людей, растения и животных и т. д.
Блажен, кто имеет глаза и уши для этого, потому что он жаждет Бога - и Его воли!
«Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу..., чтобы вам познавать что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12,1-2).
«Вот иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:7,9).
Как это было у Иисуса, так же должно быть и у нас. Никакая цель не должна воодушевлять нас сильнее, чем «исполнить Его волю». Разрешите мне сейчас выразить это с несколько односторонним ударением, чтобы выделить, что я хочу этим сказать: хотя об Иисусе говорится: «Для этого-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1 Иоан. 3,8), Он однако не пришёл с «видением» изгнания бесов. У Него перед глазами не было никаких конкретных служений, когда Он пришёл на эту землю. Иисус пришёл в мир младенцем в яслях, а не как озарённый герой - миссионер с готовыми планами, представлениями, идеалами и идеями!
Поэтому Он пришёл ни с «видением» «спасать людей», ни «делать знамения и чудеса»; Он пришёл ни «умереть на кресте» за человечество, ни «исцелять больных» и «проповедовать Евангелие». Он также не пришёл, чтобы «восстановить Царствие Божье». Нет! Иисус пришёл исключительно и только «...исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10,7).
Поскольку Он не желал ничего иного, кроме как быть органом Отца, то и все Его дела были ничем другим, как неизбежным осуществлением предопределённой воли Отца. Доля Иисуса была не что иное, как высматривать волю Отца, а доля Отца была не что иное, как исполнять Свою волю через Своего Сына. Иисус никогда не мучился собственными представлениями в вопросах Своего служения: «что», « как», «когда» и « где». На основе Его сердечных помышлений это складывалось как бы само собой. В Нём не было стремления выше, чем «...исполнять волю Твою, Боже», поэтому шаг за шагом Ему раскрывался уже от вечности приготовленный план Божий.
Поэтому жил Он сокрыто 30 лет; поэтому стал Он однажды плотником; поэтому пришёл Он креститься к Иордану и стал проповедовать среди иудейского народа. Но даже когда Его миссия исцеления и освобождения расширилась, Иисус не сосредоточился на ней, а имел только одно стремление в Своём сердце - «исполнять волю Божию». Позднее, из этой и никакой другой перспективы, Бог открывал Ему шаг за шагом и со всей ясностью Свои планы. В конечном итоге, только на этом пути Бог мог открыть Ему и крест. «Хлеб и сила» Иисуса всегда состояли в том, чтобы воспринимать и творить волю Отца (Иоан. 4,34) независимо от того, какое практическое содержание имела эта воля. Как Иисус познавал все без исключения дела посредством всепоглощающей жажды по воле Божьей, так однажды Он с уверенностью узнал волю Отца и в крестном пути.
Так же было и с нашим отцом по вере Авраамом. И он устремлял своё сердце не к чему иному, как к совершенной воле Божьей. Это была та «волна», на которой он очень ясно получал все указания. Но однажды и ему было сказано: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22,2). Для кого воля Божия является высшим благом, того не остановит и крест. Все же остальные самое позднее на этом этапе чувствуют себя оставленными Богом и начинают подсчитывать, прибегая к логическим аргументам, сколько есть ещё иных и лучших возможностей, чтобы как можно дольше и плодотворней жить для Него.
Но: поверь, кто ничего не хочет, кроме Бога одного, тот никогда не будет оставлен Богом! (и даже на пути ко кресту).
«И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю» (Иоан. 14,13-14) «Но да просит с верой, нисколько не сомневаясь» (Иак. 1,6)
«Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» (Марк. 11,24)
«И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас». «Просите - и дано будет вам» (1 Иоан. 5,14; Мат. 7,7).
Я думаю, что все великие обетования в Библии даны нам в первую очередь для личного и совместного завершения в динамической воле Божьей и Его заранее подготовленных делах. Принимая это во внимание, давайте со всем мыслимым дерзновением держаться этих драгоценных обетований и закреплять наше право на них. Да не будет произнесена нашими устами ни одна молитва с сомнением! Услышана будет каждая молитва, цель которой является осуществление воли Божьей, направленной на завершение. Однако мы получим только тогда, если мы «веруя, молимся», а не тогда, когда мы «сомневаясь, выпрашиваем». Одной из самых больших бед в нашей молитвенной жизни является то, что после молитвы мы в ожидании смотрим в будущее, продолжая тихонько про себя надеяться. Мы ведём себя так, будто должны сначала ещё выждать определённый ответ от Бога. Хотя Иисус повелел нам уже во время и, тем более, после молитвы сразу жить в реальности того, что мы уже получили.
Я знаю, что «евангелие благосостояния» злоупотребляет всеми этими драгоценными обетованиями для своих преходящих целей. Этот плохой пример приводит толпы искренних детей Божьих к падению, потому что после своего приземления в свинарнике они чаще всего страшатся каждой уверенной молитвы веры, вместо того, чтобы страшиться всякого мироуподобления. Возлюбленные, возвратитесь к молитве веры! Без неё мы никогда не придём к цели. Мы должны после каждой молитвы жить в уверенности, что мы уже получили.
Упражняемся ли мы в этом или у нас всё остаётся по-старому, так, как было и до молитвы? Давайте беспрестанно пребывать в молитве веры, даже и тогда, когда мы живём в полном осознании того, что уже получили. В этом нет противоречия, как многие думают. Ведь даже если мы «получивши» молимся дальше, то ускоряем пришествие Господа согласно обетованию из 2 Петр. 3,12: «Ожидающим и желающим пришествия дня Божьего...» (в нем. «Ожидающим и (тем самым) ускоряющим.).
Дата первого опубликования: июнь 1992
(Взято из книги «Учи меня, Господь!»)
«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11,3).
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3,6).
Человечество стоит сейчас ещё более в испытании. Совращение идёт полным ходом, и его хитрость невозможно описать человеческими словами. Кто в эти дни попытается открыто изложить истинное действие змеи, тот достигнет этим лишь того, что он поддержит и ускорит её адскую работу. Отец лжи работает с такой сверхъестественной демонической хитростью, что, в конце концов, опять же праведник объявляется преступником, а убийца – праведником. Так же, как во времена Иисуса, снова искажаются слова истинных христиан, и сооружается крест. Основной ход действия совращения последнего времени мы находим предначертанным в первой книги Библии (Быт. 3). Выдержит ли Адам испытание? В наши дни человек опять выбирает между раем и погибелью. Если он станет жертвой совращения, то это так глубоко упадшее творение опять же останется в его памяти как потерянный рай. Падение будет невыразимо большим.
Центральной темой последней сцены являются снова два дерева. А именно, дерево познания добра и зла и дерево жизни. Дерево жизни же стоит в центре сада! Это дерево является жизнью самого Христа. Только тот будет сохранён от хитрого совращения, кто держится в стороне от дерева познания и ориентируется только на дерево жизни.
Что это означает для нас практически? Кто верит, что он сможет посредством разъяснительной литературы, посредством познания зла и добра спастись от наступающего совращения, тот очень заблуждается. Как раз в «разъяснении» сокрыта спокон веков совратительная хитрость змеи. Истинное совращение оставляет свои жертвы в вере, что они проникают во всю суть и видят насквозь искусство тьмы. Таким образом, в последнее время предложение змеи сокрыто опять же в дереве познания добра и зла. Она снова садится как учительница на учительский стул, чтобы расхваливать, кажущееся необходимым, знание. Кто же не хочет попасть в жертву совращения, тот ориентируется только на дерево жизни, которое стоит в центре сада. Только тот, кто следует милому аромату этого дерева жизни (Дух жизни Христа), найдёт путь через все заблуждения этого времени. Только тот, кто познал мир этой жизни во Христе и посвятил себя ему, будет сохранён от мятежных путей совращения.
Христианство стоит посреди часа совращения. Оно будет затоплено громадным познанием, а также предупреждающей литературой. Не является ли разъяснение чем-то важным? Не должны ли мы указать бедным христианским душам на все опасности и вторгающиеся течения? Конечно, тут и там нужно разъяснение. Но проблема совращения лежит не в недостаточном познании, а скорее в недостаточном распознании. Иисусу важнее всего наша принципиальная чувствительность к Нему. «Ты ли это, ГОСПОДЬ?», – это важнейший вопрос, который мы всегда должны себе задавать. Мы должны всё «новое» познавать по Его «благоуханию», и где Христос находится не без примеси, учиться обходить до тех пор, пока мы сможем это понять, определить или обосновать. Это «духовное обоняние» может, скорее всего, притупиться через учение и антиучение, именно это и есть цель врага. Он хочет нас научить распознавать «добро и зло» только через знание и разъяснение. Истинное распознание же рождается только через доверительное обращение и любовь ко Христу (дерево жизни). Кому знакомо благоухание Любимого и голос своего Пастыря, тот сможет и без «подходящих предупреждающих знаков» распознать и избежать ложное и смешанное (Песн. Песн. 1,2; Иоан. 10,27-30). На пути просвещения христианство стало вялым и пассивным. Вместо того чтобы непрестанно следовать благоуханию Жениха, оно доверилось путеводительным картам зрячих и слепых вождей. Сейчас же, когда совращение изменяет духовный ландшафт быстрее, чем возможно составить и напечатать новые карты и дорожные планы, большинство христиан беспомощно стоит в темноте этого времени. Кто сегодня хочет обозреть только часть надвигающегося совращения, тот должен впредь проводить всё своё время за чтением книг и посещением разъяснительных лекций.
Известен ли тебе запах «нардового мира» Христа? Если нет, то ты потерянный человек! Тут необходимо, немедленно войти в положение, предназначенное нам в Новом завете. Как написано у пророков: «И будут ВСЕ научены Богом» (Иоан. 6,45; сравни Ис. 54, 13-14).
Новозаветный народ показывает свою подлинность и истинность именно тем, что он относительно правды и лжи, света и тьмы не держится за подол пророка, как это было во времена Ветхого завета. «И (в Новом завете) уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: «познайте Господа», ибо ВСЕ сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь» (Иер. 31,34). Иоанн выражает это в своём первом письме гл. 2,27 таким образом: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужду, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас ВСЕМУ, и оно истинно и неложно». Апостол говорит здесь о совращении последнего времени и об его распознавании, т.е. восприятии. Знакомо ли тебе благоухание этого помазания? Итак, принципиально способность различать дана каждому члену тела Христова, при этом специальные дары распознавания служат для определения местонахождения духовных влияний и их именования. Новозаветное пророчество, напротив, имеет совершенно другие основные пункты и задания. Оно назначено не для того, чтобы заполнять пробелы, которые должны быть заполнены самими членами тела Христова. Далее сказано в Кол. 3,15: «И да владычествует (решает, господствует) в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле». Мир Христов – это не порыв чувств или эмоциональное воображение в мыслях. Он есть приток Божественного покоя в наши обстоятельства. Он даёт уверенность в Божьей благосклонности об определённом деле, человеке или движении. Мир Христов – это внутреннее подтверждение подлинности дела, слова или влияния. Он всегда приводит свидетельство Писания в соответствие с тем, что находится перед глазами и наоборот. Он есть свет и сила, т.е. мир.
Чем ты водим, дорогой брат, дорогая сестра? Водим ты всякими познаниями или миром Христовым? Будь уверен: или мы научимся слушать миролюбивый голос Пастыря, или мы обязательно станем жертвами совращения! Или мы сразу настораживаемся, если мир Божий покидает нас, или мы в смешении потеряем сначала мир, а потом и всякую ориентировку. Кто же не познал этот мир и не имеет его в собственном сердце, тому не помогут и все предупреждающие писания и мнения других. Поверь, враг бьёт свои жертвы их собственным оружием. Он может с адской точностью именно истину и более глубокое познание сделать нашей ловушкой. Он будет начинать и сооружать именно там, где в нас находится ещё мирская сущность.
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его…» (Быт. 3,6)
– Любопытство, желание сенсаций, жажда знания
Расположен ли ты к увлекательным свидетельствам, к сногсшибательным сообщениям и необычным переживаниям? Иди, и ты найдёшь изобилие христианской литературы, которая столкнёт тебя в погибель. Я смог бы сейчас без особой подготовки написать длинный список соблазнительной литературы. Но этого я делать не буду – ради благоухания Жениха! Кто наполнен желанием новшества, тот даже лучшую литературу применит к своей собственной погибели. Совращение увлечёт многих от Писания и убедит их, что они намного больше понимают, чем все вокруг них. Оно вознесёт опыт людей намного выше Писания, так что, в конце концов, каждый библейский контраргумент будет рассматриваться как несовершеннолетняя болтовня.
– Светобоязнь, гордость, самоправедность
Являешься ли ты человеком, который впускает в себя лишь столько света, насколько возможно тебя изобличить в несправедливости? Жаждешь ли ты покаяния или поступаешь как Адам и Ева?
Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, ОНА дала мне от дерева, и я ел». И сказал ГОСПОДЬ Бог жене: «что ты это сделала?» Жена сказала: «ЗМЕЙ обольстил меня, и я ела» (Быт. 3,12-13).
Для свето– и правдобоязливых людей совращением приготовлено большое количество христианской литературы. Враг будет нападать всегда там, где у тебя ещё есть старая сущность! Он охотно поможет тебе, везде отложить твою вину, чтобы только не тебе нести полную ответственность. С пристрастием он возложит твою вину на твоё прошлое, твоих предков, твоих ближних или даже на самого себя. Не бойся, тебе не придётся смириться в надлежащей мере. Бог позаботился о том, чтобы эгоистическая натура смогла спрятаться в лесу христианской литературы и учения.
– Недоверие, подозрение
Змея будет действовать опять по образцу посеянного ею «недоверия»: «Подлинно ли сказал Бог?» Старая перетасовщица совершит это с абсолютной точностью, она не только отведёт детей Божиих от Богом сказанного Слова (Библии), но, более того, разожжёт между детьми Божьими глубокое недоверие и подозрение. Это недоверие будет внушено таким образом, что христиане будут думать, что действуют полностью по Божьему сердцу.
Но источник вдохновения исходит из беседы со змеёй, а не из мудрости Божией (Иак. 3,17). Христиане будут всё больше основываться на засвидетельствованный и собственный опыт, чем на написанное Слово. Они будут намного больше внимания уделять высказываниям демонов, чем Слову Божьему, потому что они открыли им своё ухо и свою жажду знания утоляют в мутных источниках вплоть до оккультной и философской литературы и т.д., вместо единого Слова Божьего. (Кол. 2,8-9; Мар. 1,34). Т.к. они пили из этих мутных источников, предал их Бог тому, что эти источники им кажутся важнее, чем Слово Божие. Особенностью последнего совращения будет снова правда во лжи: получат опять «открытые глаза» и «будут как Бог» – только совсем иначе, чем того ожидают, и как обещано устами змеи.
– Боязливость, сомнение, душевная натура
Кто ещё неустойчив и слаб в вере, тот да ищет своё основание и укрепление в вере только в пристальном взоре на Вознесённого. Враг намерил направить наш взор на себя и свои махинации. Он тоже проповедует победу ГОСПОДА! Но он умеет в то же время сказать о себе так много, что кажется, он вездесущ, и слабые верующие больше считаются с кажущимися «сокрытыми правами» и лукавством врага, чем со всеконтролирующим и господствующим присутствием Христа (Лук. 12,4-7).
«Не давайте место диаволу!», - сказано в Еф. 4,27. Это применимо также по отношению к библейскому учению и проповеди. Истинное дитя Божие не является должником ни дьявола, ни греха, ни своей собственной плоти (1 Иоан. 4,4; Рим. 8,12). Враг тоже изображает победу Иисуса! Но всегда так, что в конечном итоге центральное положение занимает «всемогущий человек», будь это опытный душепопечитель или «энергичное» служение человека. Говорится о победе Иисуса, а прославляется человек. Да даст нам Бог глазную мазь! Таким образом мы могли бы сколько угодно продолжать.
Враг заполнит каждый пробел в нашей духовной жизни своим «христианским учением». Поэтому только одно имеет значение, как конкретно мы уже умерли для мира сего и мир для нас. Только так мы получим «духовное обоняние».
Всеобщее совращение будет протекать по старой линии из Быт. 3. Каждое семя, в конце концов, может принести плод лишь своего вида. Так примет жена (евр.= от мужа взятая) опять свою роль предпочтительного орудия змеи. В возрастающей мере она снова будет преподносить Адаму от запретного плода дерева познания. Она сама, вкусивши от него, почувствует себя вроде неплохо. Напротив, её пособническое служение кажется неотразимо-притягательным и таинственно-увлекательным. О нет, «от мужа взятая» не действует отталкивающе. Так всё чаще она будет вставать за кафедру, садиться на учительские стулья и становиться на книжные полки. Иной Адам не будет годиться ей в подмётки, и всё же тем самым она расширит совращение.
Дорогие братья и сёстры, везде, где мы замечаем такие начатки и при этом имеем «внутренний мир», там совращение уже глубоко проникло в нас. Здесь надо без дискуссии следовать Писанию, как и в каждой ситуации, в которой Писание так ясно говорит:
«А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщён, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2,12-14; читай также Тит. 2,3-5; 1 Кор.14,34
Достойны сожаления те, которые называют себя христианами, а свидетельство мира (аромат помазания) не знают и не хранят. Имеется только один путь к «благоуханию Христа», если ты потерял его. Только тот, кто умер для этого мира со всеми его многосторонними похотями, найдёт этот Божий мир (Гал. 6,14). Пока у нас есть ещё собственные желания – даже если они по-библейски благие – мы не имеем постоянного участия в благоухании Христа. Хотя мы будем частично испытывать мир, но он поможет нам так же, как сломанный компас, который только иногда показывает правильное направление. Также, до тех пор, пока мы ещё боимся за какие-либо вещи и связываем себя заботами жизни, наше «обоняние» нарушено, и мы можем быть совращены. Это нередко наши благие желания и планы, всяческие опасения, которые делают нас бесчувственными к желающему вести нас голосу Христа. Только распятые и те, кто живёт в свете, могут разоблачить махинации дьявола и его персонала. Таким образом, это не только внешние вещи, манеры поведения или слова, которые научают нас «добру и злу», а свидетельство Божьего мира.
Мы можем встречаться с группами и отдельными людьми, которые внешне выглядят не по нашим представлениям – и всё же мир Христа может свидетельствовать о них. С другой стороны мы можем находиться в чрезвычайно симпатичном обществе, и наш разум может аплодировать всему, что говорится и делается – и всё-таки мир Христа может быть приглушен, омрачён и затуманен. Свидетельство мира стоит намного выше всякого разума, чувства и воли человека. Возлюбленные, эта весть указывает нам на чрезвычайно большую ответственность, которую мы имеем в следовании за Христом. Только тот, кто свободен от духа критики, свободен от собственной воли и стремления, а также свободен от шаблонов и человеческих мнений, может истинно отличить свет от заблуждения.
«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11,3).
Так имеются в переносном смысле две змеи: одна – вознесённая (это Христос на кресте – Иоан. 3,14), другая – униженная (ядовитые змеи на земле). Только тот, кто отведёт взгляд от этого множества змей на земле (сатана, грех и демоны), чтобы пристально взирать на вознесённую змею (Христос на кресте), останется сохранён от яда совращения. Итак, давайте держаться простоты во Христе, и где мы её потеряли, возвратимся к ней! Власть змеи начинается всегда там, где мы наш пристальный взор отводим от Вознесённого и направляем на неё (Числ. 21,9). Как бы я желал, чтобы я смог достойным образом показать серьёзность этого часа. Взывайте, чтобы вам в полной серьёзности познать сказанное.
(Взято из книги «Трагедия Лаодикии.»)
«Которого небо должно было принять до времён совершения ВСЕГО, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян 3:21).
«Правда, Илия должен прийти прежде и устроить ВСЁ; но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали его, а поступили с ним, как хотели» (Мф 17:11-12).
«Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф 17:13).
Если нужно, пусть эта весть изменит наше представление о восстановлении и воздвигнет его «на основу иного мира» (греч. »oikodomia«). Сегодня много говорится и проповедуется о восстановлении. Тема «восстановления Церкви» стала вездесущей. Мы все знаем о планах Божьих. Он позволит встать Своему Сыну Иисусу Христу со Своего престола не раньше, чем Его Церковь завершится и будет чиста от «пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф 5:26-27). Церковь, то есть Тело Христово, находится на пути становления «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4:13).
Но как мы себе представляем это восстановление и завершение Церкви? Природному человеческому уму в связи с этим вопросом неизбежно навязывается мысль о деле великом и сенсационном. Он тотчас видит некогда рассеянных христиан, потоками соединяющихся и обнимающих друг друга со слезами братского примирения. Одни ожидают от восстановления большого прорыва в завершённую экумену (в которой, в итоге, действительно соберутся все религии мира). Другие хотят видеть в братском союзе, по меньшей мере, все «искренние деноминации и церкви». Да, было бы чудно, если с глаз всех духовных лидеров было бы снято покрывало, и произошло бы искреннее покаяние, взаимное примирение и объединение всего Христова народа.
Как ты понимаешь обетованное восстановление? Что ты ожидаешь извне и изнутри? Только бы нам не оказаться в той категории людей, которые наперёд кричат «невозможно»! Ибо Иисус непременно восстановит все дела Церкви, прежде, чем Он придёт, чтобы со Своими «восстановить все дела земные» (Откр 20:6). В данной книге речь идёт не о том, чтобы философствовать о возможностях Бога в этом деле, обновит ли Бог или перекроит целые церковные системы и деноминации и т. д. и т. п. Каждое дитя Божье знает, что для Бога нет ничего невозможного. Ему стоит только мигнуть, и совершатся дела ещё более великие. Да, пусть откроются нашему взору ещё много подобных чудес! Меня же больше волнуют намерения Божьи и цель восстановления.
Что же конкретно будет восстановлено? «Да, конечно, мы, Церковь!», - дружно воскликнем мы. Не так ли мы прочитали в начале главы? На первый взгляд как будто так оно и есть, но давайте посмотрим внимательнее ещё раз и извлечём полезный урок. Разве не сказано относительно явления Иоанна Крестителя: «Илия должен прийти прежде и УСТРОИТЬ ВСЁ» (Мф 17:11)? Итак, сбылось Слово Божье или нет? Разумеется, Слово Божье не может быть нарушено (Ин 10:35). Да, Иоанн восстановил всё, как о нём написано. Но, что мог ожидать заурядный израильтянин от этого обетованного восстановления? Какие события он ожидал ещё задолго до пришествия «приготовляющего путь» по обетованию? Что видим мы перед нами как результат, после завершения служения Иоанна? Что было плодом его служения? Давайте будем объективны в суждении. Его служение раскололо народ Божий как минимум на два лагеря. Большая часть духовных вождей подверглась с его стороны публичной критике и была дисквалифицирована как «порождение ехиднины» (Мф 3:7). Массы народа были испуганы и отрезаны от Божьего плана тем, что они кричали: «Он одержим бесом» (Лк 7:30, 33). Даже между учениками Иоанна и Христа были нерешённые вопросы и сопряжённые с этим конфликты (Мф 9:14). Этого восстановителя бросили в темницу прямо посреди его служения и, находясь в этом подвале, он сам испытывал сильнейшие сомнения относительно этого служения (Мф 11:3). В конце концов, этого «восстановителя всего» убили (Мф 14:10), и даже 20 лет спустя мы находим учеников Иоанна, которые, несмотря на его служение, не заметили излияния Духа Святого и даже самого Иисуса (Деян 19:1-7). Соответствовала ли внешняя форма восстановления всеобщему ожиданию народа Божьего того времени? Понимало ли большинство под восстановлением всего нечто совершенно иное? Но факт остаётся фактом: «Илия уже пришёл и УСТРОИЛ ВСЁ!» Что имеет в виду Бог, восстанавливая всё?
Брат, сестра, Он не имеет в виду какую-нибудь внешнюю форму! Речь не идёт о специальном выборе счастливчиков-иудеев или христианской элиты! В центре внимания стоит опять-таки не человек, не количество последователей, не организация или учение. Задачей Иоанна было не восстановление общественной или богослужебной формы, он восстановил Божье самооткровение среди Его народа! Божьи святые масштабы, Божьи вечные истины, порядки, границы и реальности. Всё, что не соответствовало этому реальному и святому Богу, должно было быть изменено и восстановлено. Покаяние, обращение, обновление, раскаяние и перемена мышления были содержанием проповеди Иоанна. Каждый, встречавший Иоанна и противящийся его свидетельству, исключался из грядущего Царства и вынужден был не заметить Христа. Какой урок мы из этого извлечём?
И если бы единственными, принявшими служение Иоанна были двенадцать Апостолов, то сегодня в Слове стояло бы: «Илия пришёл и устроил всё».
Возлюбленные, говоря о восстановлении всего, речь идёт только о свидетельстве Божьем в нас, а не о каком-то количестве последователей или христианской форме! Не следует ожидать нечто «великого» от завершения всего Церковного! Я говорю вам, если Бог нашёл бы даже малое число тех, кто позволяет изменить себя Его реальностью, и Он мог бы владеть ими во всём и наполнять их, то через них свидетельство Божье было бы восстановлено, Христос достиг бы полноты. Я повторяю в - восстановление всех дел Церкви не имеет ничего общего с количеством последователей, церковными структурами, взглядами и т.д., но только с истинным Христом В нас и с истинным Христом ЧЕРЕЗ нас, чтобы Он отобразился в нас. Естественно, мы не рассчитываем, что восстановление Церкви затронет лишь горстку людей. Но в вышеназванных принципах это совершенно ничего не меняет.
Уже и ранее в делах восстановления Бог демонстрировал, что Он делал это ради Себя, а не ради множества людей. Никогда ещё в план Божий не входило охватить «всех», если Он совершал дело восстановления.
Когда Он во дни Ноя восстанавливал «землю» и человечество, было лишь восемь душ, в которых это обновление могло воплотиться и осуществиться.
Когда Бог восстанавливал разрушенный неверием и непослушанием Израиль, то из трёхмиллионного народа остались лишь Иисус Навин и Халев, и с ними молодое поколение.
Когда Бог начал восстанавливать «все народы», Его народ Израиль, как нация в целом, был отсечён, потому что не подчинился приближающемуся Царству Божьему. «Но от их падения спасение язычникам...» (Рим 11:11).
Как будет выглядеть восстановление видимого Царства Божьего и Израиля на этой земле? Горе тем людям, которые в этом видят золотую «новую эпоху» для всех. «Восстановление творения» и космоса отметится гибелью, по крайней мере, одной трети всего живущего (Откр 8), и по тому же принципу пройдёт и восстановление Церкви. Завершённое состояние Невесты означает совершенное отвержение всего плотского христианства! Восстановление не вызовет массовой эйфории, великих знамений и чудес, не говоря уже о всеобъемлющем движении примирения и побратания. Хотя целые церкви так же, как и деноминации или общины, будут этим охвачены, всё же, как правило, из всех существующих деноминаций и церквей выйдет небольшое и малозаметное движение. Восстановление Церкви коснётся из всех лишь тех и только тех, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни шёл! Они встретятся и обнимутся на последнем отрезке пути, соединяясь здесь и там. Но никогда они не будут необозримой массой.
Дорогие братья и сёстры, не бойтесь ничего, и не думайте, что раз так мало тех, которые находят узкий путь, то также трудно по нему и идти. Где бы ты ни был, восстановление и завершение достигнет и охватит тебя, если ты только от всего сердца возжелаешь быть среди тех, кто идёт этим путём. Тебя не удержит никакая цепь деноминации, и никакой ограниченный кругозор не помешает тебе. Никакой дух времени и никакое церковное течение, никакая личная немощь или робость не похитят твоего удела. Иисус смотрит только лишь на сердце. Нет, Его путь не слишком тяжёл для нас, ибо Его иго остаётся благим, и бремя Его остаётся лёгким. Напротив, всё как раз слишком просто и презираемо; поэтому многие идут ложным путём. Если же ты жаждешь быть восстановлённым в реальность Божью, то взывай громко в твоём сердце во всех последующих процессах: «ДА, ГОСПОДЬ, Я ХОЧУ!».
А затем будь готов к испытаниям и переломам! Это тебе будет стоить всего, но никогда не превзойдёт твои возможности (1 Кор 10:13). Как же мы будем восстановлены? Библия всегда применяет образный язык, чтобы через него выделить определённые закономерности. Относительно созидания Церкви нам, наряду с другим, открывается, что она будет завершена и достигнет полноты по закономерности хлеба. Естественно, можно было бы дать изъяснение и многими другими картинами. Я же ограничусь, в силу объёмности последующей притчи, одним образом хлеба. Семь ступеней предстанут нашему взору:
(1 Кор 10:17)
Павел не говорит здесь, что мы как хлеб или как одно тело (то есть тело человека). Он говорит, что мы по закономерностям воистину являемся одним хлебом и одним телом. Это тело существует со дня пятидесятницы. День пятидесятницы - это не пробуждение спящего великана, то есть взрослого мужа. Напротив, это был час рождения Церкви, которая, согласно Еф 4:13, в конце времён достигнет возраста мужа совершенного. Другими словами, в понятиях «хлеб» и «тело» вырисовываются пророческие и духовные истины. В обеих картинах речь идёт об одной и той же истине. При этом «тело» открывает динамическую сторону нашей природы, а «хлеб» открывает её статическую сторону.
Тело хочет указать на СУЩНОСТЬ Церкви, а именно на то, что Она является живым организмом; другими словами, в конечном итоге только то олицетворяет восстановленную Церковь Божью, что существует как живой организм и явно показывает себя таковым.
Хлеб, напротив, указывает на СТАНОВЛЕНИЕ, то есть отдельные ступени развития той же Церкви. И, следовательно, если Тело в миниатюре (эмбрион, младенец) начало существовать в день пятидесятницы, то и в отношении «хлеба» нам надо начать с этой «первичной формы».
Сейчас можно было бы привести несчётное количество стадий, параллелей и примеров. Но давайте в зеркале становления хлеба познаем и утвердим наше призвание и ответим ГОСПОДУ нашей самоотдачей.
Являемся ли мы хлебом, или мы противимся им стать? Всё последующее можно применить как к себе лично, так и на уровне Церкви.
Хлеб возникает в результате ручного труда. Поэтому никакой плод не может полностью описать процесс восстановления Церкви. Хотя каждый созданный вид и отражает какую-нибудь черту характера и сторону духовной действительности Церкви (например, виноградная лоза, смоковница, зерно, маслина и т. д.), но только хлеб олицетворяет точный и совершенный духовный процесс.
Ты ещё «полевой христианин» или «хлебный христианин»? Полевые христиане - это те, которые живут полностью для себя. Они вполне могут быть в христианском кругу (поле с остальными колосьями), но ещё существует ясная дистанция, определённая обособленность и неприкасаемость. Полевые христиане имеют собственные корни, и они ещё крепко соединены с этим миром. Они не могут жить и обходиться без видимого. Полевые христиане относительно «съедобны», как незрелые зерна, но они не хлеб! Повеет ветер (Дух Святой) на них, они двигаются, они даже красиво колышутся туда сюда, но затем стоят без изменения на месте. «Полевые христиане» и «полевые церкви» находятся вне Божьего назначения! Хочешь ты стать хлебом? Тогда скажи «ДА» Божьему серпу. Позволь себя срезать с корня индивидуализма и доставить туда, где Бог хочет тебя видеть. Иначе, восстановление тебя не коснётся.
В наших глазах может показаться великим делом, если мы, может быть, дошли до того, что живём в живых узах домашней церкви или других сверхнормативных христианских общениях. Но можно также беспрерывно жить в христианском общении, не став при этом «хлебом»!
В молодости я проводил много времени с людьми, которые жили в тесном и верном жизненном общении. Эти люди были коммунистами, и каждый в принципе по-своему искал своего. Так обстоит дело и со «снопами-христианами» или «снопами-церквями». Хотя они и часто встречаются и в отличие от «полевых христиан» живут в более тесном общении, они всё же, как отдельные стебли, ещё полностью индивидуалисты в себе. Хотя они по отношению к миру полностью изменились, но их структура всё та же. Образ их мышления, чувства и воля всё ещё в мире, как и раньше. Хотя они не останавливаются в тех местах, где раньше, но их поведение, речь и восприятие, по сути, земные. «Снопы-христиане» хотя и тесно соприкасаются друг с другом, но они ещё не есть «одно». Присутствие и прикосновение других стеблей не меняет ни их внешности, ни их природы. Бог хочет также положить конец всякому общественному индивидуализму. И этому, в христианство облачённому индивидуализму Он положит конец! Скажи «ДА», если тебя не устраивает это положение, и ты хочешь стать хлебом, дай кресту пройти с тобой ещё на один шаг дальше!
Следующую стадию я назову «христианство подобное зерновому мешку». Этого рода христиан и церквей набралось уже как песка у моря. Это те, которые имеют более глубокую жажду к открытости, единству и обновлению. Это желание Бог поощряет, но конечно не так, как этого желает плоть или душевный христианин. Если мы жаждем больше близости и общения, Бог посылает своё «святое молотило» (2 Тим 3:12). Тут вдруг начинают сталкиваться плоть и дух. Сейчас необходимо отделить мякину! Как часто восстановление заканчивается на этом пункте! Мы начинаем отступать, жалобно причитая, не поняв сокрытую в этом благодать. Как это больно, когда Духу Святому приходится отделять из среды святых то одного, то другого! Если же мы хотим стать хлебом, для нас нет другого выбора. Мякина должна быть без остатка удалена от зерна. Мякина имеет точно такую же форму, что и зерно, но внутри она пустая. Ей не хватает жизни. Если мы до конца выстоим под крестом, под этим «святым молотилом», нам и этот суд поможет приобщиться к более глубокой жизни. На фоне истории Церкви мы находимся теперь среди различных движений освящения. Существуют церкви освящения, конференции освящения, собрания освящения. Все они необходимы для становления небесного хлеба, как молотило для становления земного хлеба. Но не будем поддаваться заблуждению; даже основательное применение молотила не может нас вывести за пределы «христианства зернового мешка». Если мы очищены и отделены посредством собраний освящения и т.д., то восстановление достигло только уровня «зернового христианства». «Церкви освящения» по сравнению со «снопами-церквями» весьма впечатляют, но как они в то же время жалки, слепы и наги, если на этом остановятся. Поэтому скажи громко «ДА» кресту, если ты хочешь стать хлебом и стань сейчас абсолютно безропотным.
Как прекрасно, что всё больше христиан не довольствуются более лишь очищением от шелухи и жаждут отказаться от собственных интересов в пользу единения друг с другом. Ведь мешки с зерном наполнены целыми индивидуальными зёрнами, хотя уже отделёнными от стебля, колоса и мякины. Тут можно выхватить зёрнышко, не причинив ущерба другим. Восстановление в полноту ведёт нас ещё дальше ко кресту. Здесь появляется «вечный камень», Христос, о который нам всем надлежит быть растёртыми до тех пор, пока от индивидуализма не останется и следа. Под этим камнем у нас просто не останется больше шанса на самосуществование. Блажен, кто будет взят на эту мельницу. Здесь речь идёт о том: «Или всё, или ничего». Этот процесс заставляет нас «тереться» друг о друга и о Бога под неизбежным давлением. Нам хотелось бы убежать от этого за несколько миль и улететь на крыльях утренней зари. Однако насколько сильно мы желаем уйти, настолько ясной становится для нас духовная истина, и мы вновь познаём, что нам нужно через это пройти, и мы на правильном пути. В этот раз не будет больше отделяться ненужная шелуха, её уже нет. Со всеми нашими окружающими происходит то же самое, и их терпение, находясь под тем же давлением, ободряет, утешает и в глубине нашей сущности объединяет нас воедино. И в конце этого процесса уже и не так больно, как это было вначале, когда божественный жернов коснулся нас. Теперь ты чувствуешь себя окружённым и погружённым в полностью формируемое кроткое общение.
Какие мы теперь уже умершие. Мы стали «мертвей», чем все остальные! Теперь мы чисты и белоснежны, как мука! Кто стал «мучным христианином» или «церковью мучного мешка» и доволен собой - тот беднейший из всех упомянутых христиан. Знай, что мука ещё менее съедобна, чем зелёное или твёрдое зерно. Её можно лишь выплюнуть, если она останется мукой и «не станет ничем иным». И если ветер подует на открытую муку (Ин 3:8), тогда вся окрестность будет только запятнана. Скажи в сердце громко «ДА» кресту, если хочешь стать хлебом!
Все эти суды, как они описаны выше, являются только судами благодати, данные нам к жизни, а не к смерти! Но своей интенсивностью они рано или поздно иссушат каждого последователя. Поэтому необходимо снова соприкоснуться с Духом Святым. Как раз в этой фазе Он встречается нам как никогда раньше, в виде потоков воды (Ин 7:37-38). Если мы не познаем ГОСПОДА с обеих сторон (с иссушающей и с освежающей), то мы не можем достигнуть восстановления. После выдержанных «времён суда» на претерпевших изливается неописуемый освежающий поток. «О, как это хорошо, и как чудны духовные переживания, которые мы испытываем!» И мы снова идём дальше. Божественные руки простираются к нам и начинают месить нас с большим мастерством. Ты уже видел, как готовится тесто? Подчас необходимо долго и усердно трудиться, чтобы получить хорошее тесто. Братья и сёстры, нам следует кое-что очень хорошо запомнить: восстановления не может быть без креста. В каждой новой фазе нам необходимо быть готовыми к новому страданию и терпению. Даже после столь интенсивной обработки, мы ещё не хлеб! Что говорила тебе бабушка, когда ты норовил оторвать кусочек теста, чтобы съесть его сырым? «Дитя, не делай этого, будет болеть живот!» И точно так же это видит Бог, когда Его дети хотят представить себя «съедобными» будучи ещё «тестом». Сам Бог скажет людям: «Удалитесь от них, это вызовет лишь боль в животе».
Хотим ли мы с Господом идти ещё дальше? Восстановление - это не воскресная прогулка, и оно совершенно ничего общего не имеет с наплывом людей и массовой эйфорией. Если мы хотим стать хлебом, нас не должна впечатлять и такая липкая среда, как тесто. Нам нужно сказать сердечное «ДА», если мы хотим достигнуть существенного и сконцентрироваться! Наше знание о приготовлении хлеба учит нас, что теперь тесто должно постоять при соответствующей температуре, чтобы подойти. Вопрос остаётся открытым, отображают ли эти духовные истины закономерности дрожжевого или пресного теста. Но ввиду ожидающей нас седьмой ступени, не имеет особого значения, постигнет ли она нас несколько часов раньше или позже. Нам всем должно пройти этим путём, если мы хотим достигнуть полноты.
Согласно истории Церкви, истинное Тело Христа ныне стоит у порога этого события. Приближается время огненной печи для Церкви Христовой. Дверь этой печи уже открылась. И если мы ещё не в ней, нам надо громко воззвать к Богу, чтобы Он приобщил нас к приготовленному, ожидающему тесту. Ни в каком ином виде, как только в виде подготовленного теста, хотел бы я быть найденным, когда придёт последний огонь, ибо огонь придёт на всё! Сгорят поля, в равной мере и снопы. Из мешков с зерном получатся твёрдые, жжёные зёрна, а мука превратится в ещё менее съедобный, чёрный порошок. Но те, кто призван быть восстановленным, выстоят и в огненном горниле последнего испытания. Их облик как раз через этот огонь отобразит своё истинное величие и красоту. Их аромат распространится во все концы; но один только Бог получит их на Свой стол. Церковь, Тело Христа, войдёт в завершение и полноту через огненное крещение, после того, как она через крещение Духом Святым, то есть, став Телом под главою Христа, начала своё существование.
Исходя из этой перспективы, мы можем лучше понять, почему восстановление всех дел Церкви достигнет только части христиан. Я не против пробуждения, но насколько легко в однобокой эйфории или даже ложном духе пророчества, предаться сновидениям о ярких пробуждениях и излияниях Духа Святого! В заключение я ещё раз повторю: «Без всё вновь и вновь возвращающегося креста не бывает ни восстановления, ни полноты Церкви». Ведь вся природа учит нас так. Прежде, чем мать получит плод своего чрева, ей надлежит страдать. Золото очищают огнём, а алмазы образуются под действием неизмеримого давления. Так и нам надлежит многими скорбями войти в Царство Божье (Деян 14:22). Готовы мы к этому пути? Живущий в нас и делающий нас ко всему способными Христос совершает это!
«...со страхом и трепетом совершайте своё спасение (завершение), потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ В ВАС и хотение и действие по Своему *благоволению (*превыше вашей собственной доброй воли)» (Флп 2:12-13).
«Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого кровью завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, ПРОИЗВОДЯ В ВАС благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.» (Евр 13:20-21).
Дата первого немецкого опубликования: сентябрь 1989
(Взято из книги «Восстановление Всего»)
(сокращенный перевод устной лекции)
С тех пор, как есть сложности в Церкви Христовой, есть и множество серьезных стараний противостать этим сложностям. Восстановление Церкви или восстановление свидетельства Божьего является темой, которая повсеместно возрастает в значимости и ещё более возрастёт. В Священном Писании есть ясные обетования, которые недвусмысленно учат завершению Церкви, вплоть до полного возраста Христова» (Еф. 3,19-20; 4,13). Однако все восстановительные движения, это мы можем сказать исходя из истории Церкви, должны были в конце своих стараний признать то же самое, а именно: «Мы этого не достигли». И это высказывание мы знаем уже с раннего времени, а именно со времён Авраама, который определённым образом является прообразом всего восстановления.
О нём мы читаем в Евр. 11,8-10: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог». Итак, он поселился в земле, которую ему указал Бог, и всё же должен был установить: «Я чужестранец! Это ещё не то, что я искал!» Инстинктивно он искал лучшей и высшей страны и также «высшего града», т.е. действительности, а не отображения! Авраам уже тогда был весьма просвещённым, поэтому он ясно ощущал, что Бог ввёл его всего лишь в «тень», а не в истинную землю. Его путь в эту страну покоя служил лишь прообразом и примером истинного пути в обетованную землю. Путь становления Авраама должен был в последствии отображаться во всё более зрелой форме.
Ещё одна личность, которая должна была признать то же самое, что Авраам, это был Иисус Навин. Столетиями позже он был непосредственно призван занять страну покоя . Обрати, однако, внимание, что о нём написано в Евр. 4,8-10. После того, как Иисус Навин занял земли Ханаана, вдруг сказано: «Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне». А затем заключение: «Посему для народа Божия ещё остаётся субботство (т.е. обетованная страна)». И Иисус Навин должен был после всего, что он сделал и захватил, заключить: «Это не то!» А при этом весь народ издревле мечтал об этой стране и говорил о ней непрестанно. Было это лишь только заблуждением? Нет, просто в наличии было ещё нечто лучшее. В Евр. 11,39, наконец, сказано:«И все сии, свидетельствованные в вере (сражавшиеся и боровшиеся), не получили обещанного». Почему? Объяснение: потому что Бог приготовил нечто лучшее, и это до сего дня не исполнилось. Следовательно, обетовано время, в которое совершится нечто лучшее, в которое произойдёт восстановление, и оно позволит проявиться действительности предшествующей тени. Но тогда время для этого ещё не настало, и наши отцы не должны были без нас достигнуть совершенства. Ещё многие должны были быть привлечёнными. План ещё не был завершён.
Братья и сёстры, об этом пункте, об этом аспекте, об этой перспективе восстановления говорит эта весть. Что же конкретно должно быть восстановлено? Речь идёт не о стране и не о городе, как это было завещано Аврааму и отцам, как предтечам. Как уже сказано, это были лишь образы и, следовательно, предшествующие процессы развития.
Духовно Авраам видел истинный небесный город, имеющий основание, которого художник и строитель Бог (Евр. 11,10)! Этот небесный град, этот небесный Иерусалим, есть никто иной, как достигший полноты Христос, завершённая Церковь, состоящая из иудеев и язычников, в среде которой обитает живой Бог!. (Откр. 21,9-14). Он есть реальность прославленного Тела Христова с его чудными основаниями, двенадцатью коленами истинного Израиля и двенадцатью Апостолами Агнца. В центре внимания никогда не стоял земной город, ведь Бог не живёт в рукотворенных домах. Поэтому об Аврааме и сказано: «Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник (творец) и строитель Бог» (Евр. 11,10). А там, где есть Творец, должно быть и творение – новый Иерусалим, вечный град есть живое творение Божие! Бог есть Бог жизни, а не камней и стали и т.д.! Посему отцы и не могли без нас достигнуть совершенства. Ведь иначе давно всё было бы завершено, и что осталось бы для нас? В центре внимания никогда не стояла земная страна, как Ханаан. Более того, во все времена речь шла о высшей, о вечной, об окончательной стране. Действительность же этой вечной родины есть сам Бог, ибо, в конечном итоге, Бог хочет быть «всё во всём» (1 Кор. 15,28). «Се, скиния Бога с человеками» (Откр. 21,3) «…и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр. 22,5). И теперь, после того, как возникла Церковь Христова, мы находимся в конечной стадии земного процесса. Этот *Христос (*Глава и Церковь – Тело 1 Кор. 12,12) должен был быть заключением всех предшествующих ступеней развития. Все предшествующие ступени уже завершены. Тень, т.е. место и страна были заняты. Дух Святой был излит, и тем самым было положено основание Духовному Дому. Дитя пришло в ясли, и не только Христос, но и Церковь в день пятидесятницы! Этот Христос должен стать реально всё во всём (Еф. 1,23). Реально должно дойти до полного возраста, чтобы Христос возрос до той полноты, которая именуется Его Телом. Ему должно проявиться через Свои члены во всей полноте Своего Божества.
Достичь этой полноты является всё же делом чести! Много пионеров борется за это положение, многие уже заплатили за это ценой своей жизни. Но до сих пор все были вынуждены сказать: «Мы этого не достигли». Все старания опять развалились сами в себе. Отчего же это? Я думаю, это потому, что ещё слишком много самовольных концепций восстановления в ходу. Я убеждён, что проблема лежит как раз в этом. Но по истине существует лишь одна концепция восстановления. Есть только один путь. И нам нужно знать, что же конкретно наша доля, чтобы и нам, спустя некоторое время, не пришлось сказать: «Мы этого не достигли!» Я думаю, последний этап восстановления уже начался. С другой стороны, я должен признать, что уже Авраам в это убеждённо верил, также Павел и Пётр и т.д. Я не смог бы работать, если бы не мог этому верить. Это ожидание, однако, не имеет ничего общего с психологическим самоубеждением. Нам ведь надо готовиться к последнему штурму. И поэтому, я глубоко убеждён, что последняя стадия начата, и та концепция, о которой сейчас пойдёт речь, есть та единственная, Божия концепция восстановления.
Эта давно испытанная концепция, которую Бог издревле применял к восстановлению любого рода. Все другие концепции, которые люди сами разработали и опубликовали, изучая Священное Писание, неизбежно приходили в упадок, т.к. не попадали в точку. Однако наперёд хочется сказать, что все концепции имели в себе и нечто доброе и полезное. Все концепции послужили в определённой мере продвижению Церкви. Но для достижения завершения необходима более лучшая концепция.
Так, например, существует «концепция творения». Концепция творения в том смысле, что берут повествование о творении мира и пункт за пунктом пытаются провести Церковь через эти принципы. Вначале там сказано: «Да будет свет!» Следовательно, пункт №1: Мы начнём со света. Вторым пунктом является отделение и т.д. и т.п. Удивительно то, что каждое восстановление Божие действительно протекает по этим закономерностям.
Далее существует «концепция скинии». По сути дела и это тоже совершенная и правильная концепция. Всё начинается с жертвенника перед входом в скинию, далее – мимо умывальника во святилище. После встречи с хлебом и вином Божиим, светильником и золотым жертвенником для курения следует присутствие Божие во Святом Святых у ковчега завета. Сближение с Богом невозможно, как только по принципу, который Бог показал Моисею на горе. Но и эта концепция имела слабость в решающем пункте. Всё человеческое стремление реконструировать и рассчитать духовные законы не привели к цели. Точно так же «концепция патриархов» или «концепция Неемии». Последнее мы сами открыли несколько лет назад. Руководствуясь этими образами и событиями, можно шаг за шагом познать, как совершается восстановление. Принципы Божии можно найти как в больших, так и в малых событиях, в библейских повествованиях и биографиях. У Неемии мы видели, как этот муж плакал, как он отдал себя на это дело. И как он затем непоколебимо шёл вперёд, пока не достиг последней цели. Всё это необходимые шаги и предпосылки восстановления.
Далее есть «концепция Ездры». Она теперь вновь обрела популярность. Охотнее всего хотелось бы трубить её на весь мир, так ценна она. И всё же все эти концепции, как точны и верны они бы не были, не приведут нас к цели. Далее существует ещё «концепция Деяний Апостолов». Об этом я уже так часто слышал. Есть попытки реконструировать деяния святых Апостолов. Пытаются пункт за пунктом повторить то, что тогда совершали Апостолы, и надеются таким образом прийти к завершению, к цели. Посредством общности имущества и многого другого пытаются ещё раз обновить и возвратить ту силу Духа. Но и все эти реконструированные позиции не могут нас действительно привести к цели. И славная концепция «пяти служений» не может быть оставлена без внимания, ибо и она не приведёт к желанному успеху. Как бы не были необходимы тогда и сейчас все эти служения, какими бы убеждающими успехами не были они увенчаны в развитии Церкви, но концепции, как формы, ничего не могут привести в завершение! Без вновь пробуждённых служений апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов мы никогда на деле не достигнем завершения. Но эта истина ни в коем случае не даёт нам право этих мужей смело открывать и составлять в ряд по какой-либо концепции. Один только факт, что пятеро носителей этого служения составлены вместе, далеко ещё не гарантирует желаемый плод. Мы, люди, руководствуясь благими намерениями, опять-таки всё держим под контролем, поэтому многое снова уже развалилось само в себе. Оно должно было развалиться. Почему? Потому что Бог всё делает по Своему принципу, в Своё время и на Своём месте. Но как же можно сказать, что такие концепции имели в себе нечто полезное, если они истинному делу Божьему были только помехой на пути? Этот вопрос найдёт ответ в следующем примере.
Я открыл в Писании одну параллель. В отношении всех концепций возникает опять та же ситуация, как и в отношении вопросов и принципов, связанных с законом: О том же законе, о котором сказано, что он свят, праведен и добр (Рим. 7,12) и в котором нет ничего достойного отвержения, с другой стороны сказано: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти…» (Рим. 8,3). Другое место, говорящее об этой истине, мы находим в Евр. 7,18+19: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довёл до совершенства…»
Слышим мы это? «…но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу». Что говорит здесь Писание? Писание говорит следующее: «Бог дал закон, и этому закону все были вначале привержены». Евреи ещё сегодня ему привержены, ещё сегодня живут по «концепции закона». Они ещё сегодня убеждены: «Если мы в точности будем держаться этого закона, то достигнем завершения». В своё время действительно закон был дан ради завершения – но только лишь, чтобы убрать преграду на пути к завершению, а не для достижения самого завершения. Целью закона с самого начала был переход в закон жизни – во Христа. Понимаем ли мы эти мысли? Но плоть была слаба, поэтому и лучший закон был бесполезен. В греческом языке сказано: «Цель закона – Христос.» Цель (телос) закона, не его конец, как мы, язычники, это всегда излагаем, и потом говорим: «Для нас закон истёк и посему не достоин внимания, точка. Теперь дело за Христом, нам дела нет до закона». На словах всё правильно, но практическое последствие весьма извращённое. Мы решились на дешёвую благодать ценою закона. Это значит: если взглянуть точнее, мы народ беззаконный, притворяющийся, однако, праведным. Мы ещё не поняли, что жизнь во Христе должна быть качественно намного выше той, которая под законом. Вместо того чтобы войти в совершенный закон Духа жизни, мы всего лишь вошли в чисто юридическое оправдание. Писание же говорит нечто совершенно иное.
Закон был дан, чтобы народ ввести в абсолютное банкротство, чтобы умножился грех! Однако это не значит, чтобы мы стали грешить, чтобы всё трещало. Нет, закон был здесь как средство и зеркало, чтобы выявить слабости плоти. Человек должен был с утра до вечера познавать не что иное, как ту истину, а именно: «Я не могу делать доброе, я это не могу и ещё раз не могу!» И, как вершина действия закона, из уст всего Израиля должен был вырваться один только крик: «Господи, помоги же! Мы насквозь грешны, мы с головы до ног погибшие и нуждаемся в великой милости и в Искупителе!» В Искупителе же в первую очередь для практического хождения, а не ради чисто юридического оправдания. Закон должен был вызвать тоску по прежде приготовленному, лучшему пути. Но они не познали ни этот путь, ни своей греховности, ни более глубокого смысла закона. Они не почувствовали, что закон был дан как детоводитель ко Христу, потому что только ОН, БОГ В НИХ, был в состоянии произвести и Божественное хождение. Так добрый закон был не в состоянии ни в том, ни в другом направлении что-либо довести до желаемого завершения. И в эту ситуацию вдруг неожиданно вступил Мессия и сказал: «Этот путь – благодать! Я совершаю это Моей силой. Я совершаю это сверху и изнутри. Не вы – снизу». Но вместо того, чтобы Христа славить и дать ЕМУ жить ЧЕРЕЗ НАС, мы оставили при нас нашу собственную жизнь и наплевали на добрый закон. Мы освободились от столь ненавистного закона, но не для того, чтобы отныне ходить под благим игом действующего изнутри закона. Тяжкое иго закона мы поменяли на религиозную мнимую свободу во имя Иисуса. Вместо того чтобы возненавидеть себя и свою греховную плоть, мы возненавидели добрую и святую заповедь Божию.
И точно так же до сих пор обстоит дело и со всеми концепциями восстановления. Нам никогда нельзя эти концепции потом презирать и говорить: «Всё это не было действием Божиим». Я убеждён в том, что это был Господь, который через Святое Писание отдельных пророков и служителей привёл к убеждению: «Чудесно! Вот Неемия, вот Ездра, вот повествование о сотворении мира. Здесь мы точно видим, как работает Бог». И это правда. Бог работает так. Но проблема в том, что люди в последствии пытались сами это возобновить и их внимание было направлено или на «пять служений», или на «принципы», «процессы», события и т.д., а не на Того, Кто всё совершает Сам через Себя. Люди наблюдали, как работали те, и потом пытались сделать так же.
Так вновь и вновь повторялась ошибка Моисея. Он тоже тотчас попытался искупить народ, как только познал, что является спасителем этого народа. Когда он хотел в своём рвении убедить народ в своём призвании, плода на первый случай было не больше, чем тот убитый египтянин и паническое бегство в пустыню. Большинство попыток восстановления принесли первым плодом кажущийся вред и сплошные руины. Были ли они поэтому не от Бога? Были это всё ложные пророки, которые тогда говорили? Нет! Бог употребил и ввёл это, чтобы, воспитывая, привлечь народ к Себе. Как закон должен был воспитывать ко Христу, так и всё Слово дано, чтобы нас воспитать ко Христу. Все эти концепции, я думаю, ведут подобным образом к той же цели, что и закон. Всё должно было вылиться в единый вопль: «Господи, мы не можем это сделать! Не получается! Мы не можем восстановить Церковь!» Этот крик, по сути, должен быть слышен над всеми нуждающимися в восстановлении областями нашей жизни; будь то, в отношении искупления от власти греха, в отношении Церкви или всего творения, которое должно быть восстановлено.
Братья и сёстры, есть только одна концепция для всего: благодать! Но не «дешёвая благодать», которая ведёт нас к пассивности и безучастности! Только эта концепция достаточна, чтобы ввести нас во всеобъемлющее завершение! То же, что дало прорыв уже во время реформации, должно произвести прорыв и во всех других областях. Лютер познал:«Я не могу выбраться сам добрыми делами, выполнением закона. Или мне это будет дано незаслуженной благодатью свыше, или, в итоге, несмотря на истинные старания, всё останется, как было». Это и есть концепция искупления. Только эта и никакая другая, есть концепция и для каждой другой области восстановления, также для восстановления Церкви. Мы во всём должны сказать то же, что мы сказали в отношении прощения грехов и принятия Богом. Мы имеем прощение без заслуги по делам, только благодатью. Это концепция Божия, и никакая другая. Тут нам необходимо ухватить веру так, как мы её ухватили, когда решалось наше спасение. Это тот же принцип. Кто в этот срок окончательного завершения хотел бы быть восстановителем Церкви, должен проникнуть в это решающее познание. Он должен быть до глубины убеждённым в этом пути. События в истории Церкви ясно учат нас, что все человеческие усилия восстановления или объединения ведут в Вавилон. Вместо желанного завершения объединения, Вавилон нашёл конец в громадном хаосе и рассеянии. Это всегда конечный результат, как только человек пробует снизу подогнать дело восстановления и своими же средствами достичь единства. Тысячью разными языками они впоследствии «славословили Бога», но отнюдь не языками ангельскими. Бог желает, чтобы мы всякое старание работать по концепциям оставили и высматривали только Его благодать. Всё равно, какими просветлёнными, какими мудрыми и многообещающими они могли бы быть; Бог хочет также последнее и решающее даровать без заслуги от дел! Мы должны научиться терпеливо ожидать все Его дела, как первые ученики, веруя, ожидали пятидесятницы. Пятидесятница была точной противоположностью Вавилона. Пятидесятница была сделанным Богом проектом единства. Только посредством благодати в один момент совершилось зримое восстановление единства. В то время как в Вавилоне все языки были смешаны и рассеяны, в пятидесятницу случилась прямая противоположность. Через Единого Духа благодати в один миг всё было воссоединено и перемещено в единственную реальность. Излитое восстановление имело такую силу, что даже растворились имевшие место языковые барьеры. Здесь видна разница в том, что значит работать «снизу» и «сверху». Я убеждён, что Бог в наше время желает установить эту действительность более, чем когда-либо. Я верю, что настал час, когда народ Божий всё больше и больше познает, что этот единственный принцип искуплениятолько по вере имеет правовую основу, идущую далеко за пределы прощения грехов. И всё дальнейшее совершается только благодатью и через веру. Однако эта благодать может прийти в действие только посредством активной веры с нашей стороны. Воистину, это не дешёвая благодать! Единственно по этому принципу, через благодать и через веру, должны быть восстановлены все дела, Церковь, а в заключении и вся вселенная.
Авраам, как уже было сказано, был прообразом этого пути. Поэтому, я хотел бы коротко упомянуть его этапы, чтобы в них увидеть, как странствовал тот, о котором сказано: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены». Он – отец веры, образец восстановления. Да не поддадимся мы заблуждению, будто он не достиг последнего. То, что Бог тогда для него предусмотрел, то он верою и достиг. Он нашёл обетованную землю и город. Авраам получил обетование по благодати без собственной заслуги. Он должен был стать отцом многих народов. И Бог сказал ему: «Ты должен получить город, тебе должно быть приведённым в страну и место, где Я тебя укореню. Там Я приготовлю тебе великий народ». Авраам верою принял обетование Божие, и также должно это начаться и у нас. Авраам не начал сразу копаться в каких-то писаниях и посредством религиозных упражнений судорожно пытаться достигнуть этого обетования. Хотя мы знаем о случае с Измаилом, что там произошла у него ошибка. Но в отношении города и всего пути, жизнь Авраама протекала под знаком живой веры. Сказано, Авраам веровал Богу. И дальше о нём сказано: «Верою Авраам повиновался призванию (т.е. когда он получил обетование)идти в страну, которую имел получить в наследие» (Евр. 11,8). Здесь нам показано, в чём суть и каков точный путь, на котором исполняются обетования космических измерений (Быт. 15,5; 22,17). Обрати внимание, что особенно выделило веру Авраама: «И пошёл, не зная куда идёт». Это ключ ко всем восстановлениям вообще. Здесь мы соприкасаемся с одним из решающих пунктов Божественной концепции восстановления. Авраам не знал, куда он придёт, он понятия не имел о точном пути, и Бог не желал это ему говорить наперёд. Мы же, напротив, всегда хотим сразу знать, куда мы придём, или где мы в данный момент находимся. И это наша проблема. Везде и во всём мы подмешиваем своё. Мы не научились, как Авраам, ходить как доверяющие, по-детски доверять и пребывать в доверии. Мы всегда сразу хотим знать, докуда мы дошли. Господь, ещё далеко? Как раньше, будучи детьми, когда мы с семьёй ехали в отпуск. Уже после 20 минут, мы спрашивали: «Далеко ещё?» Этот вопрос повторялся потом каждые полчаса. Типично дети! Когда мы однажды ехали 1000 километров, то это было нелегко для родителей. Вопрос: «Как долго ещё?»,– типичный для человека. Авраам не спрашивал: «Долго ли ещё?» Он шёл, веруя, на основании обетования, которое дал ему Бог. Взор его был всё время направлен только вверх, и у него не было больше никакого занятия, как смотреть вверх. Он смотрел вверх в отношении Исаака (который есть образ Христа), в отношении страны или места, которое он должен был получить (которое есть образ нашей небесной отчизны). Каким бы ни было Божие обетование, которое он получал, он просто взирал вверх и ни о чём, происходящем внизу, не заботился. Естественно помимо прочего были посягательства со стороны плоти и жены. Она сказала ему примерно так: «Бог дал ведь тебе обетование, а тут есть ещё наша Агарь». Ага, значит концепция «Агарь»! «Войди к ней, и ты увидишь, ты получишь сына». И воистину, годом позже в пелёнках лежал стопроцентный сын Авраама. Сарра теперь могла сказать: «Видишь, как хорошо, что ты последовал моему совету, теперь, наконец, у тебя есть сын! Моя концепция, следовательно, функционирует». Но эта Агарь-концепция была только весьма ограниченно благословлена, как и каждая выработанная человеком концепция. Бог благословил и Измаила, но решающее благословение он возложил на Исаака. Вопреки Измаилу, Бог сказал: «Моё решение непреложно, Я дам тебе семя и, причём обетованное». Для Авраама это, опять-таки, означало получение верою. Естественно, Аврааму надлежало входить к Сарре. Так и мы не пассивны, находясь в пути. Он, однако, шёл к Сарре, как доверяющий. Он не знал, когда Бог его благословит, когда это сбудется. Это длилось более 20 лет. Смотря на свою ветхую плоть, они знали: «Ничего не получится». И как раз в эту действительность и должен ввести нас Дух Святой, чтобы вера и благодать вообще начали течь. Нам непрестанно приходится сталкиваться с нашей ветхой плотью и бесплодностью нашей Сарры». Вплоть до глубокого сознания, что эта бесплодная женщина, сверх того ещё пришла в возраст, когда даже плодовитые женщины перестают рождать. Только здесь и больше нигде достигнут идеальный пункт для принятия Божественных обетований. И, в конце концов, всё совершилось через веру!
Точно также обстоит дело и с обетованиями к Церкви. Не так ли? И мы знаем, сколько уже прошло времени; между тем уже всё разрушено! По-человечески больше нет надежды, и ничего не сделаешь. Измаил родился (церковные системы, деноминации), и сделать что-либо просто невозможно. Видишь, так Бог и нас ведёт в тупик с нашими собственными концепциями. Но потом сказано об Аврааме, прообразе всего восстановления: «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4,19-21). Как чудно! Он всегда ожидал лишь одного: Бог должен это совершить, это должно совершиться сверху, не снизу! Другими словами, Авраам веровал во всё это с точки зрения завершённого обетования. Он подошёл с конца. Мы же по природе всегда подходим со стороны начала. Понимаем мы это? Именно здесь лежит разница истинного и эффективного восстановления, ведущего к завершению. Нам нужно подходить со стороны конца и знать: Это уже свершилось! Бог сказал, и Он это совершит! Свершилось! Это не есть нечто грядущее, над которым я должен трудиться своими силами! Это есть нечто совершённое, которое я, веруя, ожидаю, к чему мне нечего добавить. Концепциями я не могу ничего ускорить или дополнить. Авраам не делал ничего, как только странствовал, веруя – вновь день изо дня.
Это ты видишь и у его раба Елиезера. Это он перенял от Авраама, когда шёл выбирать невесту для его сына. И старания о невесте для Исаака были ничем иным, как прообраз этого пути восстановления Церкви. Елиезер ходил, веруя, как Авраам. Непрестанно доверяя, шёл он через пустыню. Он не заботился ни о чём, как только о твёрдом сердце. Я представляю себе его веру и «молитвы пустыни» примерно так: «Господь, Ты просто превыше всего, Ты приведёшь меня точно к правильной невесте». (Ты тоже в таком состоянии веры в вопросе выбора спутника жизни?) Он не особо заботился о пути или о чём-то ещё, он просто шёл, ведь так и никак иначе он видел хождение Авраама. По его примеру он ходил уверенно и в доверительном помышлении сердцасо взором вверх : «Что Бог обещал, то Он может и исполнить». И вот он стоит на краю оазиса и имеет внутреннее свидетельство: «Здесь я на правильном месте!» Затем – простая последняя молитва. Он всю ситуацию отдаёт в руки Божии и, веруя, ожидает, что и всё остальное Бог ему приложит. Раб Авраама прообраз нашего хождения верою. Когда он увидел Ревекку, то он тотчас познал: «Это она!» Так сказано и о нас, что мы познаём, что нам дано Богом. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2,12). Другими словами, если Бог на пути восстановления что-то делает, то мы тотчас познаём: «Это сейчас относится туда!» Точно также мы познаём, если что-то туда не относится.
По этой причине Авраам не довольствовался просто страной, в которую Бог его привёл. И это не было неблагодарностью, что он не хотел построить себе дом в этой стране. Он лишь познал, что Бог ему по обетованию дал намного больше. И даже, когда Бог сказал: «Смотри, здесь мы остановимся», Авраам на основании обетования воспротивился построить там дом. Потому что он ожидал нечто намного лучшее. Он поставил себе всего лишь шатёр. Посредством живущего в нём Духа веры, он точно знал, что туда относится, а что нет. И так он был в пути и посреди обетованной страны ожидал того будущего и истинного града, которого художник и строитель Бог. Так он, наконец, и познал, что Измаил не сын обетования. Правда, до этого он пытался сделать трансплантацию» завещанного благословения на Измаила (Быт. 17,18). Он, наверное, помышлял больше не обременять Бога и молился: «Благослови же просто этого Измаила». Но он ясно чувствовал, как Бог к нему говорит:«Нет, не Измаил, а сын обетования будет тем, кто будет тебе дарован через Духа Моего, через действие силы сверху».
Тайна всех восстановлений в том, что хотя мы и имеем сладостное видение того, что Бог хочет совершить, но с другой стороны никоим образом не можем себе представить, каким путём это видение может быть осуществлено. Конечно, у Авраама было сладостное видение, когда Господь ему дал обещание:«Ты будешь отцом множества, которое будет так многочисленно, как звёзды на небе». Я думаю, это видение сопровождало его, оно может и нас сопровождать. Но всегда только в вере: «Бог, ты это совершишь!» Бог хочет, чтобы мы странствовали с Ним, непрестанно взирая наверх, со сладостным внутренним видением. Что есть наше видение? Моё сладостное видение, в котором я живу, есть то, чтобы я видел Христа во всём и во всех. Видишь и ты Его? Я вижу, как в каждом отдельном призванном проявляются совершенства Иисуса: Его силы, Его способности, Его мудрость. Я вижу их везде разделёнными на каждого в отдельности. Веруя, вижу я, как из каждого отдельного члена Его Тела, умножаясь, струится Божия премудрость. Как вдруг из каждого течёт Дух от Его Духа, жизнь из Его жизни, дары из Его даров, а также силы, знамения и чудеса – всё просто так, как когда Иисус был на земле. Веруя, я вижу Его везде и во всём. Это ведь обетованное сладостное видение: Христос всё во всём! (Еф. 1,23). Аллилуйя! Каждый в отдельности – это живое и непосредственное выражение Христа! Но не так, что кто-либо один потом может идти по миру и говорить: «Я Христос». Нет, не это. Но чтобы на каждом собрании членов Христа происходило умножение славы Божией, которая нас захватывает и переселяет в небеса, если мы повстречаемся с ней; которая может нас же, если это нужно, низринуть в прах. Как славно, если ты в каждом, кто тебе встречается, встречаешь ту же истину в другом облике, ту же славу, ту же жизнь, ту же струящуюся силу. Как это должно быть чудно!
Это сладостное видение восстановления – Христос всё во всём! С этим видением мы живём и с каждым проходящим днём всё яснее познаём: это не под силу ни одному человеку! Забудь это! Даже с лучшими концепциями, с лучшими идеями, с лучшими планами это не под силу сделать ни одному человеку! Но наперекор этой несостоятельности, мы как раз сейчас начинаем взирать вверх. «Как раз сейчас мы идём, веруя, как раз сейчас мы верим, что Ты, Господь, совершишь это, и причём по-Твоему и в Твоё время – этап за этапом – нас не интересует, что последует дальше».
«Я не знаю как, но мне это всё равно; я не знаю как, но Ты Сам совершишь это», – поём мы в одной из наших песен. Веруя, мы знаем, всё придёт. Совершилось! Свершилось!
«Свершилось!» – возгласил Он. В Евр. 2,9 сказано нечто очень интересное, как мы становимся причастны Божественных целей. Там сказано: «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». В первоначальном тексте, однако, стоит здесь не за «всех» вкусить смерть, а за «всё». За всё Он вкусил смерть, а не только за каждого! За всё, это значит, что Иисус и за всю вселенную и за всё сотворённое Богом, вкусил смерть. Когда Он на кресте возгласил: «Свершилось!», тогда Он дал нам заглянуть и в самые отдалённые области искупления. Потому что Бог сказал: «Свершилось!», мне надлежит отныне точно так же с верою ожидать этого. Чрез смерть Иисуса Бог и нам говорит: «Я дал тебе обетованного Исаака, – свершилось ». С того момента я ничего другого не ожидаю, как только то, что Он это обетование и даст в полной мере. Но при этом я не остаюсь пассивным. Я странствую как Авраам, я иду, веруя. Если мы видим полученное искупление не из этой перспективы, вплоть до последнего восстановления ; если мы не познаем, что всё совершилось и сделано, потому что Бог всё совершил, то мы никогда, да, никогда не достигнем этого. Прежде всего, Бог должен до крайности испытать нашу веру, ведь Он всегда хочет давать соизмеримо нашей вере. Посему сказано в Ис. 54,1: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами». Потому что «даже бесплодная рожает семь раз» (1. Цар. 2,5) И потому далее сказано: «Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои, и утверди колья твои. Ибо ты распространишься направо и налево». Что значит это для нас? Это значит, иди до пределов искупительной действительности и распусти твои верви до туда, тогда ты больше не поддашься искушению помочь себе сам. Расширь покровы жилищ твоих и утверди колья твои, пусти длиннее верви твои. И возвеселись! Воззови громко: «Слава Господу, это может сделать только Бог!» Возвеселись, неплодная!, ибо то, что ты не в состоянии совершить сама, вскоре совершит Господь! Иди с верою и обходи вновь и вновь стены города, посему сказано также: «…надеющиеся (взирающие) на Господа обновляются в силе (в евр. тексте – в силе родить)» (Ис. 40,31). Только взирающие на Господа получают силу, чтобы проявился Христос! Далее в еврейском тексте сказано: «которые полностью зафиксировали, т.е. сосредоточили свой взор в одном направлении». Это свидетельство является параллелью к Евр. 12,1-2, где сказано: «отводя глаза от всего другого и взирая на Иисуса, начальника и совершителя веры». Это путь веры.
Братья и сёстры, только это наш путь во всём. Идёт ли речь о прощении грехов, или о грехе вообще, чтобы нам наши конкретные грехи покорить под наши ноги; будь то наши привязанности или какие-либо другие дефициты, нуждающиеся в восстановлении: концепция Божия всегда одна – Он совершает, не ты! Конечно, ты проводишь свои тренировки, как Авраам. Но ты идёшь, веруя, и терпеливо ждёшь исполнения обетования, пока оно совершится. Ты не поддаёшься впечатлению со стороны видимого. Видимое не является твоей последней инстанцией. Оно всегда противоречит Богу. Веровать же означает – иметь прежде, чем мы имеем. Это тот чудный покой, который Бог издревле обещал своему народу.
Покой веры! В греческом языке он дословно именуется как «снисходящий покой». Нам должно покоиться в этом снисходящем покое, т.е. исходя от цели и вниз. Нам не следует добиваться снизу вверх, а входить в покой веры. И об этом покое говорится в Евр. 4,1: «Посему будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим». Что это означает? «Напрягись хорошо, чтобы войти туда»? или«Будь внимателен, не прозевай, старательно гонись за этим»? Понимаешь и ты вышестоящий текст всегда так перевёрну-то, если ты его читаешь? На греческом здесь сказано несколько глубже и ободряюще, а именно: Да не думает никто, что этот покой для него не приготовлен! Дословно сказано: «посему будем теперь опасаться, чтобы, в то время как обетование войти в Его покой во всех отношениях оставлено…». Другими словами: будем опасаться, чтобы некто не пришёл и не заявил легкомысленно, что для него этого не было. Это точное выражение греческого текста. Бог сказал: «Я совершу! Снисходящий покой исходит из Моей перспективы! Пребывай в этом ожидании, что Я это свершу! Но Мне для этого необходима твоя вера! Мне нужен канал. Без канала Я не работаю». «Ибо очи Господни обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце вполне предано Ему» (2 Пар. 16,9). И их Он поддерживает могущественно! Над ними Он совершает чудные дела; ради них Он даже останавливает солнце и луну над долиною Аиалонскою и т.д. Бог действует в ответ на веру. Он действует всегда тогда, когда кто-либо Ему, как Авраам, безусловно доверяет и пребывает в ожидании Его обетований. Таких людей Он всё больше укрепляет в вере и слышит их. У Бога не играет роли, спасает ли Он единственную молекулу, блоху или всё творение. Если же Он сказал: «Пред лицом всех ангелов Я нуждаюсь в доверяющихся людях, которые считают Меня способным сделать всё это, которые прославляют Меня, тогда Я услышу», – пусть тогда, пожалуйста, никто не утверждает, что для него не существовало этого снисходящего покоя! Посему будем опасаться, чтобы нам, в то время, как обетование войти в этот снисходящий покой во всех отношениях оставлено, не пропустить оного. Но всё это не ради нас, а ради Его Царства! Нам нужно опасаться ради Его дела, которое вновь и вновь затягивается из-за нашего неверия. В итоге дело идёт не только о нашем собственном спасении. Центром нашего опасения должны быть не мы, а попавшее под угрозу дело Божие. Нам нужно опасаться, чтобы из-за нашего упрямства не затянулось последнее восстановление Божие. Какие последствия имеет каждый час медления: посчитай сам, сколько людей ежечасно умирают на земле. Большинство из них умирают неспасенными, потому что восстановление задерживается нашим неверием. Кто ответит за их кровь? Покой уготован, говорит Господь. Он есть для тебя и для меня во всех отношениях. Сейчас – и причём не только в отношении прощения, но и полного искупления моих грехов. И также, по тому же принципу дан для меня покой, чтобы я мог взирать, мог ожидать: Господь, Ты совершишь. Я странствую, веруя, меня не интересует, как Ты всё совершишь, я просто знаю: Ты совершишь. Ты не сказал, как, Ты сказал, что совершишь. И в этой глубокой уверенности я покоюсь также, если я вижу мою испорченную плоть и сверх того «омертвелую утробу Сарры, которая к тому же ещё всегда была неплодная». Это заставляет меня всё ожидать только от Тебя. Соверши Ты это, соверши, как в день пятидесятницы. Соедини Ты всё вместе, действуй Ты чрез Твоего Духа! И Ты включаешь меня в Свой замысел, Ты берёшь меня с Собой и я познаю, когда следующий шаг и что я должен делать, что мне проповедовать и т.д. Я уже в течение многих лет проповедую только в этом ожидании, потому что я знаю, что я ничего не знаю. Я не хочу что-то знать. Я не имею своих представлений, образов и идей, ничего. Они были и у меня. Бог их в какой-то мере и благословил. Всё стало чрез это лучше, но ничего не стало хорошо. Но как раз это отчаяние при виде этого безжизненного тела привело к тому, что я сегодня глубоко убеждён:только вера Авраама является той позицией, в которую Бог хочет ввести Свой народ в последнее время. О, если бы мы раньше слушали и взирали на Авраама! (Ис. 51,1-2). Для этого нам даны отцы. Ведь они наши примеры, которым мы должны стать равными! Почему мы собственно не взираем всегда вверх? Почему мы всегда пробуем сами, без веры? Если всё возможно верующему! Яснее это выразить нельзя. Если Господь сказал, что верующему всё возможно, то это распространяется и на восстановление Церкви! Но никогда это не удастся тому, кто думает, что сам всё должен разработать.
Однажды мне пришлось расстаться с одним братом, о котором я был очень высокого мнения. Прежде я слышал о нём много доброго. Когда я затем повстречался с ним, он сразу изложил мне различные концепции и идеи, как необходимо восстановить Церковь. По содержанию я со всем вообще-то мог согласиться. Безусловно, во всём этом не было ничего не библейского, но всё же в конце я должен был его заверить: «Ты запрягаешь коня с хвоста». Итак, я попросил его, искать встречи со мной только тогда, когда он перестанет строить на своих планах, идеях и концепциях, а лишь только на «Христе» и благодати. Я могу сотрудничать лишь с такими людьми, которые от себя ничего не знают. Ничего, кроме того, что Бог хочет совершить и, причём через доверие, которое Он в нас насаждает. Как Он это сделает, меня не интересует – я всего лишь, как Авраам, странствую верою, с часу на час, доверяя как Елиезер. Каждое отдельное событие наших будней я, так или иначе, упаковываю в эту взаимосвязь. Если я получаю удар, то я знаю, что вновь продвинут в эту действительность. Приходит радость, я знаю, она меня тоже продвинула на шаг дальше в Бога и Его действительность. Таким образом, всё должно более и более направляться вверх, в этот чудный, славный, сладостный снисходящий покой, который единственно и движет руку Божию.
«В ней свидетельствованы древние», так сказано в Евр. 11. В греческом языке слово «свидетельствованы» имеет ввиду «подающий пример образец веры» . Тем самым Бог в этой главе открыто и ясно указывает на то, что всё, действительно всё, совершается через благодать и веру. Как только мы ходим, доверяя, в благодати, с нами случается как с Саулом, когда он приобрёл царство. Там могут произойти тысячу случайностей, может идти всё как-то поперёк. Может ты, как Саул, всего лишь ищешь потерянного осла. Был вполне обыденный день, и Саул не знал ещё о своём счастье. Он и не подозревал, что вместо потерянного осла, найдёт целое царство. Это благодать, если простому земледельцу некто пересечёт дорогу и совершенно неожиданно оденет ему царскую корону и скажет: «Отныне ты царь». Саул ничего не знал о своём царстве. Он всего лишь выполнял свои обязанности и без всякой заслуги был приведён к ногам Самуила. Если мы ходим, доверяя, в ожидании, что это произойдёт, то с нами будет по тому же принципу. Будет тысячу случайностей – случайные встречи, случайные призвания, возможности, разговоры и т.д. Всё совершается просто в Его время и по Его принципу. В конце мы можем только воскликнуть: «Господи, всё совершенно, просто совершенно! Это была сплошная мозаика – десять тысяч отдельных частичек – теперь всё точно сходится». Прекрасное же в этом то, что всё сошлось лишь потому, что ты, наконец, убрал свои руки из этого дела!
Рассмотрим ещё Евр. 3,14, потому что и этот стих вновь и вновь читают неправильно: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца». Сначала я скажу тебе, как я понимал этот стих: «Иисус, правда ли, что я стану твоим причастником, если только продержусь до конца и не отпущу?» И ты его так понимал? А именно: Напрягись, чтобы тебе только бы выстоять до конца!?.. Братья и сёстры, здесь имеется ввиду лишь одно: «Мы (уже) сделались причастниками Христу». Когда мы сделались причастниками? «Если начатую жизнь (другими словами то, что нам в начале было проповедано как Евангелие), твёрдо сохраним до конца». Понимаем ли мы? Здесь речь идёт не о нас самих, а о начатой жизни, которая нам проповедана в Евангелии Христа, достаточной для осуществления, для полного завершения . Эту начатую жизнь нам нужно во всех отношениях сохранить до конца. В начале Евангелие содержало намного больше, чем только весть о прощении грехов. Начатая жизнь содержала и достигала большего, она достигала конца, завершения! В начале говорилось: «Иисус Христос есть Господь всего космоса и всех времён. В Его могуществе Ему должна покориться вся тварь. В конце всякое колено должно преклониться перед этим Господом, и всякий язык должен исповедать, что Он есть Христос, Он Господь». Начатая жизнь достигала ещё большего, она охватывала и конец всего: «Враг за врагом должен быть повержен к Его ногам, вплоть до последнего врага, который есть смерть». Это было упование начатой жизни. Оно не остановилось на первых началах, оно достигало конца! Оно достигало не только искупления от греха; Евангелие начатой жизни достигало завершения всего. Нам следовало верою держаться ожидания всеобщего завершения. Всё во всём должен быть Христос! Другими словами, уже начальное Евангелие вводило христиан в это видение, что Христос станет всё во всём и во всех. Их живое ожидание верою достигало всех пределов, вплоть до подчинения всего космоса и смерти. В этом всеобъемлющем уповании они стояли верою, молились, отдавали себя день и ночь. Непрестанно они жили в этом полном сознании: Он совершил! Первоначальная вера охватывала всеобщее завершение. И эту начатую жизнь они позже опять потеряли. И как следствие этой потери, нам сегодня преподаётся это трагичное, неполное учение, что нам следует всего лишь до конца держаться нашего исповедания Иисуса. Нам, наше! Понимаем мы? Полное искажение истинных помышлений Божиих. Я повторяю: ударение в Евр. 3,14 лежит не на «мы», не на упорном напряжённом претерпевании до нашего конца, до последнего вздоха. Ударение лежит на том, как и куда мы верою взираем. Ударение лежит на Богом дарованном обетовании!
Нам необходимо всё видеть завершенным, т.е. со стороны конца. Наша вера должна простираться вплоть до завершения всего. Она должна неотступно охватывать (наряду с личным искуплением) всеобщее искупление всего космоса, восстановление всего, дабы Бог посредством этого канала веры беспрерывно мог посылать свои необъятные потоки благодати в это творение. Видеть со стороны конца имеет ввиду: Свершилось. Всё свершилось. Врага за врагом полагаем к Его ногам.
Никакое противоречивое видимое не должно нас, согласно Евр. 2, отвести от этого живого ожидания искупления: «Всё (Бог) покорил под ноги Его (Иисуса). Когда же покорил Ему всё, то не оставил ничего непокорённым Ему. Ныне же ещё не видим, чтобы всё было Ему покорено» (ст. 8). Ещё нет – но свершится! И мы ведомы путём, о котором сказано: «Для одних запах смертносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2,16). Другими словами: всё, что встречается нам, все враги, противления, невозможности, назначены для того, чтобы мы, твёрдо веруя, начатую жизнь – которая простирается до созидания последних дел – сохранили до конца, с упованием восклицая и говоря: «Ты сейчас падёшь! Теперь твоя очередь, иначе бы ты не стоял передо мною! Теперь настал час свести счёт с тобой. Моё упование не только в том, что я спасён. Моё упование: Он свершил . И твоё падение свершено». Вплоть до последнего врага восклицает Христова Церковь: «Теперь твоя очередь. Он свершил. Ты сейчас падёшь наземь, ты теперь падёшь на колени. Всё равно, как ты велик, всё равно, как ты силён, всё равно, как твоё имя и откуда ты пришёл: я объявляю этим твоё покорение. Ты, препятствие, ты, гора, пади сейчас и ввергнись в море!»
Это триумфальное шествие, в котором нас с Собой ведёт Христос. Он всё совершил! Он посадил на цепь пленников Своих (включая и нас!) и ведёт их ныне через небесные края вслед за Собой. Цепь пленников всё удлиняется, и соответственно умножается слава и хвала Сыну. Уверенность в окончательной победе Иисуса всё возрастает, и страх противников всё больше. Обещанный смертоносный запах к смерти во всё возрастающей мере приходит на силы тьмы, но только настолько, насколько твёрдо мы стоим в уповании начатой жизни, которая и охватывает завершение всего. Туда, в это видение, Бог хочет закрепить верви нашей веры. Не я должен это сначала разработать и свершить. Мне не нужно сначала уговаривать Бога, чтобы Он рассчитался со всеми Своими врагами. Я сам могу, пред лицом каждого нового врага и препятствия, вспомнить, что ОН это свершил, и что и этих врагов ожидает то же.
Веруя, я могу ИМЕТЬ наперёд. Имей! Ведь, если ты не имеешь, прежде чем имеешь – ты не имеешь. Только тому, кто имеет прежде, нежели он имеет, будет дано! Это вечная формула победы. Лучше всего, запиши себе это где-нибудь: Всё, что ты не имеешь, прежде чем имеешь, ты не будешь иметь. Только имеющему дано будет. Это слово обетования. Тебе нужно научиться брать из Христа всё, что тебе необходимо для Его сражения и, причём исключительно прежде, чем ты имеешь. Это путь веры. Вера означает всегда: «Иметь, что ещё не видишь». Иначе это не богоугодная вера. Не думай, что этим ты искушаешь Бога, если веришь в получение вещей, которых у тебя ещё вовсе нет. Прямая противоположность на лицо: мы искушаем Бога, сколь часто мы не верим верою именно такого рода, ибо: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В НЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНЫ древние». «А без веры (такого рода) угодить Богу невозможно» (Евр. 11:1, 6).
И поэтому мне нужно иметь завершение Церкви, прежде чем я его вижу. Иначе это не богоугодная вера. Нам нужно иметь завершение, прежде чем оно явится, нам нужно его совместно ухватить. Туда должен привести нас Бог через беспрестанный взор веры. Он и введёт нас в эту действительность, в это положение веры! Может это не придёт со дня на день, может ты теперь ещё немного попотеешь и будешь нервничать, что ты ещё не всё понимаешь, что ещё не можешь всё охватить. Но всё так будет, если ты не перестанешь вновь и вновь держаться упования начатой жизни со взором на завершение. Делай эти упражнения, это твоя часть. Это упражнения Авраама, это величайшие дела веры. Если ты не будешь делать упражнения, ты этого никогда не освоишь. Если же ты упражняешься, веруя, то тебе вдруг откроется: Он совершил! И тогда твоя молитва всё больше преобразится из пожалуйста, сделай сейчас» в благодарение веры. Именно так совершается это вновь и вновь. Сначала я прошу и попрошайничаю и судорожно стараюсь карабкаться снизу вверх: «Господи, Господи, дай же, сделай же, услышь, усмотри!» До полного изнеможения. И тогда закон опять выполнил своё назначение. Тогда он меня привёл к цели, ко Христу. А Он говорит мне: «Я совершил!» Если Бог тебе сказал: «Я верен, Я помогу тебе, Я не оставлю тебя», тогда тебе не следует всегда выпрашивать: «Сделай это, сделай то, не оставь меня». Ведь Он сказал: «Я не оставлю тебя!» По сути дела всегда так: что Бог сказал, то Он и сделает.
И Авраам прославил Его: «Господь, Ты это сказал, Ты и совершишь, Ты в состоянии это сделать». И именно так он укреплялся в вере, «воздав славу Богу». И так завершится Церковь. Это моё твёрдое убеждение, и я надеюсь, что Дух Святой вложит это глубоко в наши сердца: Это тот путь! Вера в невидимое! «Господь, я больше ничего не хочу видеть, ничего не хочу знать о какой-либо человеческой концепции. Только одно должно отныне иметь значение: Ты совершишь! Я не знаю как, но это мне всё равно, я не знаю как, но Ты сам совершишь сие!
АМИНЬ!
(Взято из книги «Восстановление всего»)
«Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями;… Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней…. От красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор» (Иез. 28,12-17).
«Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой… Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14,12-15).
Духовная война, длящаяся с незапамятных времён, кружится не вокруг нас, людей! Более того, речь идёт о том древнем конфликте между Богом и противником Божиим, дьяволом. Этот конфликт существует, однако, не с момента падения Адама. Тогда он только распространился и на это творение. Во время земного рая этот некогда совершенный лучистый херувим уже присутствовал в виде превращенной до стадии животного змеи.
Мы, люди, были через падение Адама всего лишь вовлечены в давно существующий конфликт, но никогда мы не являемся исходным пунктом и ещё меньше – целью этой борьбы. Уже первый стих в Библии намекает на эти взаимосвязи; поэтому на еврейском сказано там: «И земля СТАЛА безвидна и пуста (тоувабоу= состояние крайнего опустошения / хаос), и ТЬМА над бездною» (Быт. 1,1).
Сатана противостал славе и единому господству Божию и тем самым объявил тотальную войну против Христа, который прежде был всё во всём и всё во всех.«Ибо им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… всё Им (Христом) и для Него (Христа) создано» (Кол. 1,16). С самого начала этого духовного конфликта всё стремление Бога было направлено исключительно на претворение этой единой цели: Христос должен вновь стать «всё во всех», и Он сам будет снова «всё во всём» (Еф. 1,22-23; Кол. 3,11; 1 Кор. 15,28).
Только если мы поймём эти великие и основополагающие взаимосвязи, мы сможем правильно расставить действия Божии в последующие времена истории человечества. Посему и сказано: «Ибо Ему (Христу) надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои…, потому что ВСЁ покорил под ноги Его» (1 Кор. 15:25, 27). Другими словами, Господь не успокоится прежде, чем Он каждый атом и молекулу, каждое небесное и земное живое существо, вплоть до всего космоса приведёт в надлежащее взаимоотношение и положение со Христом (Фил. 2,10-11).
Для нас же, прежде всего, важно, чтобы мы знали вечное намерение и план Божий. Нам надо знать, каким путём Бог положит Своих врагов под ноги Христа. В этом месте мы будем посвящены в захватывающие дух глубины мыслей и мудрости Божией (Ис. 55,8-9). Ведь о Нём, Чьё имя «верный» и «истинный», сказано: «Который праведно судит и воинствует» (Откр. 19,11). Другими словами, Бог бьёт не просто в слепой ревности! Он, Который одним взглядом может превратить врагов Своих в пепел и прах, поступает, в силу Своего величия и праведности, совершенно иначе. И этот план Бог впервые провозгласил Своим противоборцам непосредственно после грехопадения (Быт. 3,15).
«Но почему Бог вообще допускает все эти беды?»,– звучит вопрос с ноткой укора. А кто мы есть, что вообще осмеливаемся издавать столь бесстыдные нотки? Неужели Тот, Кто сотворил небо и землю, совершает опрометчивые ошибки? Лучше бы мы склонили наши колени с трепетом и благоговением перед Всемогущим и наши уста повергли в прах, чтобы нам, наконец, не быть опрометчивыми, и мы не осудили нашего Создателя! «Будет ли состязующийся со Вседержителем ещё учить?» (Иов. 39,32; 38,2-41).
Только по Своей мудрости и праведности Господь так долго допускает злодея, а вместе с ним и зло. Не так, чтобы Бог назвал бы зло добром или Сам совершил бы зло (Иак. 1,13), но Бог допускает это ради великого плана Своего. При этом каждый удар врага Он превращает в удар в его собственное лицо. Вплоть до совершенного воплощения праведности, должен каждый камень, который враг расшевелил, наконец, попасть на его же собственную голову (Прит. 26,27). Таким же образом он упадёт в каждую яму, которую он прежде выкопал (Прит. 28,10), и также будет пожинать все беды, которые он посеял в течение тысячелетий (Прит. 22,8). Это и есть вечно праведные и незыблемые законы Всевышнего. И ни одно слово из Его уст не будет при этом потеряно! Особенностью этого могучего воинствования праведности является то, что Бог его совершает не в одиночку, а во Христе, т.е. посредством Его Тела – Церкви. Другими словами, всё исполнится и совершится чрез нас, верующих! «Разве не знаете, что святые будут судить мир? – Разве не знаете, что мы будем судить ангелов…? (1 Кор. 6,1-4). «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6,12).
Никоим образом нам нельзя ориентироваться делами сатаны и поддаваться впечатлению его заявлений. (Тем самым не имеется ввиду отсутствие респекта! Иуд. 8). Как только мы наши глаза направляем на нашего врага, начинаем считаться с его силой, и поддаёмся страху, Бог допускает наше падение на колени перед ним. «Не малодушествуй перед ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их (противников)» (Иер. 1,17).
Причина, почему столь много детей Божиих живут в постоянном поражении лежит не в полчищах врага, а в огненной ревности Бога! Он не переносит того, если мы сгибаемся перед каким-либо врагом. Поэтому Бог с упрёком взывает к Израилю:
«Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего, распростёршего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?» (Ис. 51,12-13).
Поэтому в законе о войне Господь говорит Израилю, как первый устав: «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то НЕ БОЙСЯ ИХ!» (Втор. 20,1). Наивысший устав в духовной войне – это прославление Бога, и оно выражается не просто устным прославлением, а через действенное бесстрашие. Нам во всём и каждом надо познавать, что сила только у Бога, и что враг не возьмёт и волоса с нашей головы без конкретного «Да» Отца. Бог повелел нам ничего и никого не страшиться и постоянно думать о том, что Он не попустит нам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10,13)! Нам могут угрожать чудовищные вещи, мы будем также водимы через огонь и воду (Ис. 43,1-2), но не будет ни одной произвольной случайности. У Бога просто не бывает несчастных случаев! Ни крест, ни обезглавливание Иоанна Крестителя, ни убиение Стефана или других мучеников и т.д. не были «несчастными случаями».
За всеми этими допущенными ситуациями стояло более глубокое Божественное намерение, которое как человечеству, так и упомянутым личностям должно было послужить ко всеобщему(!) благу (Рим. 8,28). Только тот может быть зачислен в ряды борцов Божиих, кто и живёт в полном согласии с этими святейшими основами. Бог за нас, и всё, включительно зло, беспрестанно находится под Его руководством. Прочитайте всю Библию под аспектом владычества Божьего, тогда вы будете ошеломлены бесконечной полнотой проявления Его могущества. Как раз книги, освещающие последнее время, как книга пророка Даниила и Откровение являются поистине манифестом самодержавного могущества Бога. От вечных времён Бог ещё никогда не был застигнут врагом врасплох. Но напротив, Он Сам вершит историю с князьями и силами зла, Он держит их на поводу и направляет сердца царей тьмы, как потоки вод (Прит. 21,1). Богу нет нужды обдумывать следующий «ход», если враг снова совершил нечто злое, потому что все «ходы» определены ещё в вечности прежде падения дьявола. Ничто не может Его застигнуть врасплох или хоть на долю секунды вывести из самообладания. Лишь тот, кто непоколебимо живёт в этом сознании истины, может стать воином Божиим и пребывать в победе. Зная это, Иисус мог добровольно отдаться в руки Своих убийц. Он мог спокойно сказать Пилату: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе СВЫШЕ» (Иоан. 19,11). Он знал, что крест не был несчастьем на Его столь важном пути, но определённая воля Бога. Иисус знал о Ис. 53,10, где написано: «Но ГОСПОДУ БЫЛО УГОДНО поразить Его». Сознание, что нечто приходит от Бога и для Бога делается, поднимает все наши деяния на более высокий уровень и даже даёт силу отдать нашу жизнь.
Вероятно, в этом пункте было падение Петра. Пока он видел волю Божию в том, чтобы рисковать своей жизнью, у него была сила умереть с Ним. Ради Христа он воскликнул: «Я душу мою положу за Тебя!» (Иоан. 13,37). Когда же совершенно неожиданно его Господа арестовали и увели, он потерял веру в могущество Божие. Вместе с ней он потерял и всякую силу и впал в сети врага. В тот час Пётр не мог познать целенаправленную взаимосвязь между Быт. 3,15 и событиями настоящего времени. Именно тогда Бог сказал змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Суды и воинствования праведности другими словами выглядят так: Бог выдворит дьявола и зло из этого космоса тем же путём, каким оно вошло, а именно через род человеческий! Не так, что человек из своих сил способен на это. Нет, никогда! Но Бог через человека! И именно это предопределение вновь и вновь открывается во всём Святом Писании. Но как же Бог исполнит это Своё намерение? Библия называет этот процесс просто «тайной Божией». Павел, которому было открыто последнее развитие этого, полного тайны, совета (также домостроительство Божие), неутомимо говорил об этом. Часть его писем отражает его борьбу о том, чтобы познание этой тайны открылось и во всех святых (Кол. 4,2-4). Центральная мысль, которую он при этом неустанно развивает, следующая: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1,27). Эти строки мы обычно читаем человеческим измерением, т.е. как противостояние немудрого с мудрым, немощного с сильным человеком . Апостол, однако, развивая эту мысль дальше в Еф. 6,12, противопоставляет нашу человеческую немощь демоническим силам, обитающим в воздухе. И как раз это противостояние соответствует общей взаимосвязи всех текстов Святого Писания: «…оно (семя жены) будет поражать тебя в голову» (Быт. 3,15).
Как исполнит Бог пред всеми небесными силами провозглашённый план? Как такое может совершиться через плоть и кровь? За этим захватывающим дух зрелищем тысячелетиями следят глаза бесчисленных мириад ангелов и сил. Как раз об этом процессе идёт речь в Еф. 3,9-11, где сказано: «И открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною ЧРЕЗ ЦЕРКОВЬ начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по вечному определению, которое Он исполнил во Иисусе Христе, Господе нашем...» А также 2 Кор. 4,6-11; 12,9
Важно ныне, чтобы мы это откровение приняли всерьёз и познали, что последнее должно совершиться ЧЕРЕЗ ЦЕРКОВЬ. Как конкретно осуществится этот великий план, об этом нам эта книга хочет дать по возможности больше света. Первая и удивительнейшая действительность просто в том, что Господь Иисус не совершает всё это «в одиночку». Это верно, Он сокрушил на Голгофе голову врага и тем самым в принципе исполнил Быт. 3,15. Но в Писании наблюдается ясная разница между этой принципиальной победой и полным низложением врага. Враг уже побеждён, но этим он ещё не полностью покорён. (Это мы ведь ежедневно чувствуем, не так ли?) Поэтому пророческий псалом говорит к воскресшему Иисусу, победоносно преодолевшему смерть: «Седи одесную Меня (=вознесение Христа), доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих!» (Пс. 109,1). Столетиями позже в послании к Евреям подхватывается эта цитата и последовательно дополняется: «Ныне же ЕЩЁ НЕ ВИДИМ, чтобы ВСЁ было ЕМУ ПОКОРЕНО» (Евр. 2,8). С момента Своего вознесения наш победоносный Господь сидит одесную Бога. Может быть мы думаем, что Великий Отец когда-нибудь щёлкнет пальцем и низложит все силы и княжества тьмы таинственным, необъяснимым образом под Его ноги? В этом отношении навязывается ещё второй вопрос: Где собственно ноги Иисуса? Что об этом говорит Писание? Возлюбленные, если мы внимательно изучаем Библию, то мы не можем обойти тот факт, что мы, верующие, являемся телом Христовым, а, следовательно, и Его ногами! (Еф. 1,22-23).
Ещё предстоящее покорение противника достигнет своего последнего исполнения лишь тогда, когда враг будет полностью повержен и под наши ноги! Именно в этом лежит желанное завершение и слава Христа.
Из этой перспективы исходит и весомость этой вести: всякое временное событие, всё равно в какой форме онo выражается, всегда каким-либо образом имеет дело с восстановлением славы Христа. Поэтому ни одно событие нельзя рассматривать вне этой взаимосвязи. Кто же это всё-таки делает, неминуемо попадёт в смятение и отчаяние. Поистине с нами не бывает ни случайностей, ни незапланированного горя, ни произвола судьбы, ни непредсказуемого недоразумения. Как добрая, так и плохая весть не приходят просто так! Даже молния не зависит от «причуд природы» (Иов. 28,26-27; 2 Цар. 22,15). Просто ВСЕ события стоят в каком-то отношении к Тому, Кто восстанавливает Свою единую славу. Даже наши собственные решения и планы незаметно вплетаются в этот великий всеобщий план (Прит. 16:1, 9; 19:21; 20:24).
От вечности Он занят покорением каждого духа противления «дабы иметь Ему (Христу) ВО ВСЁМ первенство» (Кол. 1,18). При всём, что совершается, мы имеем дело только с Тем, Кто держит жезл в Своей руке – Христом. Ни мы сами ведём какую-нибудь борьбу, ни враг ведёт просто какую-нибудь борьбу; т.к. ни мы и ни враг не автономны. О нас сказано: «Без Меня не можете делать НИЧЕГО» (Иоан. 15,5), и враг во все времена должен был идти на жёстком поводу Божьем. Поэтому с самого начала в духовной войне вопрос не стоял, кто же в конце сильнее, Бог или дьявол. Этот вопрос может быть просто смешным, т.к. и сатана всего лишь Божья тварь.
Всё Писание свидетельствует об этой действительности. Как было во времена Иова? Мог сатана произвольно совершить что-либо на земле? Нет, ибо он был во всём зависим от согласия Бога (Иов. 1-2)! Эта зависимость врага – наш триумф! Это всегда была сила и мудрость Божия, которая ставила ему границы. Хотя дьявол и убийца от начала (Иоан. 8,44), но всё же он без предвидения Божия не может погубить и воробья. «И ни одна из них (птиц) не упадёт на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове сочтены» (Мат. 10,29-30). Кто из нас, беспомощных людей, был бы ещё жив, если Творец не простёр бы руки Своей над нами? Ни один волос, возлюбленные, не упадёт с нашей головы без определённой воли Божией! Это знание – одно из важнейших основ духовного воинствования. Только Один Режиссер! С тех пор, как существует этот духовный конфликт только Один держит жезл в руке, и это есть Бог.
Давид лишь поэтому смог превозмочь, потому что всегда знал, что и в его падении Бог руководит во всех деталях. И когда он в своём бегстве был злословим Семеем, и тот бросал в него камни, он мог удержать сыновей Саруи от поспешного кровопролития словами откровения: «Пусть он злословит, ибо ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕЛ ЕМУ злословить Давида» (2 Цар. 16,10).
Когда Иосиф после долгих мытарств встретил своих братьев, которые его продали в рабство, он мог с полной уверенностью сказать: «Итак НЕ ВЫ ПОСЛАЛИ МЕНЯ СЮДА, НО БОГ» (Быт. 45,8; Пс. 104,17). Какое благо, что мы с такой уверенностью можем входить в эти последние дни! Блаженны мы, если можем воскликнуть, как Даниил: «Да будет благословенно имя Господа от века и до века, ибо у НЕГО мудрость и сила; ОН изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, даёт мудрость мудрым и разумение разумным; ОН открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с НИМ ». (Дан. 2,20-22).
Бог хочет, чтобы мы не чуждались, если огонь искушения, демоническая ненависть и угрозы повстречаются нам! Каждое зло, встречающееся нам, имеет исключительно очищающее и качественно улучшающее для нас действие. Всё должно нас крепче привязать ко Христу, полнее и глубже подчинить нас небесной Главе и ещё больше утвердить в вере. В этом сокрыта слава Божия и школа мудрости для начальств и властей на небесах: а именно, что Бог не допускает над нами ничего бессмысленного и как раз всё злое умеет применить к благословенному завершению Своего мудрого плана (Еф. 3,9). Поэтому не ропщи сразу наперёд, если тебя постигнет болезнь, горе или страдание. Не желай и не проси просто дешёвого избавления от этого! Должен ли Бог через тебя быть лишённым славы, тем, что ты зло, которое ОН так искусно употребляет для Своего и твоего блага, тотчас так бездумно отвергаешь? Сделал ли наш Господь также, когда был искушаем в пустыне (Мат. 4)? Не разрешил ли наш Вождь и Пример таким же образом «совершить себя через страдания (посредством зла)»? (Евр. 2,10).
Но этими высказываниями я не намериваюсь укрепить позицию ложного евангелия «пассивного восхваления страдания»! В конце концов, мы ведь должны «умереть ради жизни», а «не жить ради смерти» (2 Кор. 4,11). Каждое страдание, которое не возбуждает в нас активного ожидания прославления Бога – бесплодное страдание. Как малоутешительно и разочарованно часто цитируется Рим. 8,28 (всё содействует ко благу). Внутренне руки уже давно опустились, и осталось лишь жалкое воздыхание: «Ах, как-то и это должно послужить ко благу». Рим. 8,28 хочет быть для нас пламенным обетованием, а не просто привычной цитатой, лишённой всякой мысли и веры. Это обетование хочет возбудить нас ко вниманию и активному сотрудничеству! Я однажды был на погребении, где вдова черпала из этого обетования. Она прямо стояла у могилы мужа, свидетельствовала о силе воскресения и затем утешала присутствующих гостей. Она не отдалась пассивно своему тяжкому горю, но стойко взяла его на себя и своей активной верой распространяла мощную небесную атмосферу. Слышим ли мы голос Божий и «во всём зле»? Никакое горе, никакая болезнь не бессмысленны и, следовательно, не приходят случайно. Конечно, это правильно, молиться против болезни (зачем тогда дары исцеления?) и противостоять злу, но позвольте прежде мудрости Божией совершить Свой труд над вами. Во-первых, наше сердце всегда должно быть наполнено действенной верой, тогда и зло исполнит своё дело с нами. И не ропщи больше на своего ближнего, если он стоит помехой на пути, тебя терзает или огорчает, ибо «Господь повелел ему»! Господь ведь сказал ему: «Критикуй его…, сделай недовольное лицо при ней…, ожесточись против него…, обворуй её…, забудь назначенное время…, урони посуду…, обмани его…» (3 Цар. 22,19-23) и т.д. и т.п. Смог ли Бог нас так вовлечь в Своё доверие, что знание Его абсолютной режиссуры нам было утешением даже тогда, когда нас постигали оскорбления и беды? Можем мы в наших скорбях и «долинах смертной тени» от сердца сказать: «Для Тебя, Господь, можно!»? До тех пор, пока Христос не стал для нас всё во всём (это как раз и в отношении зла), мы ещё не пригодны для самого воинствования. Пусть последующие места из Библии укрепят наши сердца и утвердят нас в том, что нет никакого плохого события, которое бы не было «от Господа»:
«Бывает ли в городе бедствие, которое НЕ ГОСПОДЬ ПОПУСТИЛ БЫ?» (Ам. 3,6).
«Я ГОСПОДЬ, И НЕТ ИНОГО. Я образую свет и ТВОРЮ ТЬМУ, делаю мир, и произвожу бедствия; Я ГОСПОДЬ, ДЕЛАЮ ВСЁ ЭТО» (Ис. 45,6-7).
«Кто это говорит: «и то бывает, ЧЕМУ ГОСПОДЬ НЕ ПОВЕЛЕЛ БЫТЬ»? Не от уст ли Всевышнего происходит БЕДСТВИЕ И БЛАГОПОЛУЧИЕ?» (Плач. 3,37-38).
«ТО И ДРУГОЕ сделал БОГ для того, чтобы человек ничего не мог сказать против НЕГО» (Еккл. 7,14).
(Сравни также 1 Пар. 21,1 с 2 Цар. 24,1).
(Взято из книги «Воинствование в праведности»)
«С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твоё попрём ногами восстающих на нас. Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасает меня; но Ты спасаешь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас. О Боге похвалимся всякий день, и имя Твоё будем прославлять вовек» (Пс. 43,6-9).
«Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4,6б).
«А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечём, ни войною, ни конями и всадниками» (Ос. 1,7).
Драматическим образом Священное Писание всё снова приводит перед нашими глазами повторяющуюся действительность, что Бог Своих избранных решительно противопоставляет каким-либо вражеским превосходящим силам. Нет разницы, идёт ли речь об отдельных избранных, о совместно избранных коленах или обо всём Израиле, как призванной нации. Почти каждая страница Библии является манифестом той действительности, что Бог не только предпочтительно избирает слабое и незначащее, но сверх того это избранное слабое ещё и противопоставляет грозным превосходящим силам.
Исследуй биографии всех призванных Богом личностей, приведённых в Библии, и ты найдёшь подтверждение этому. Называя лишь некоторых, я напомню об Аврааме, Исааке, Иакове, Лоте, Иосифе, Моисее, Иисусе Навине, Гедеоне, всех судьях и пророках, Давиде, Ездре, Неемии, Руфи, Есфири, Иове и т.д.
Что хочет Бог нам этим сказать? Хочет Он нас этими повествованиями всего лишь ободрить на тот случай, если мы сами окажемся в подобной ситуации? Возлюбленные, мы ведь, как правило, так применяем Библию, или нет? В какой-то мере каждый из нас ведь надеется, что он по возможности будет пощажён и как можно благополучней пройдёт через беды последнего времени.
Разве не так, что все эти свидетели (греч. = мартирес) Священного Писания имеют сказать нам не многим более того, что могло бы быть намного хуже? А если мы вдруг сами попадаем в конфликты, берущие нас за живое, то мы, во-первых, безмерно пугаемся и всерьёз удивляемся, почему это приключилось именно с нами. Ища утешения, мы ухватываемся за вышеназванные библейские образы, чьими соучастниками мы так неожиданно стали и надеемся, равняясь на них, на скорейший конец и лучшие времена. Дал бы Бог нам глазную мазь, чтобы нам избежать подобной веры в «судьбу». Здесь, братья и сёстры, мы касаемся святой, сверхсвятой основы!
Повествованиями Священного Писания Бог желал дать в наши руки намного больше, чем несколько ободряющих биографий и укрепляющих веру повестей. Само собой разумеется, все эти свидетельства являются для нас ободряющими опорами веры и ежедневной духовной пищей. Но более того, Бог хочет посредством этих бесчисленных примеров объяснить, что и для каждого истинно призванного среди нас нет исключения! Всем нам должно целенаправленно, вновь и вновь быть противопоставленными этим вражеским превосходящим силам! И это не только потому, что христианский образ жизни требует этого, или потому, что в жизни иногда бросает то вверх, то вниз, или потому, что каждый корабль рано или поздно попадает в шторм.
Более того, братья и сёстры, речь идёт об установленном и несокрушимом призвании. О, если бы Богу удалось это неизгладимо запечатлеть в наши сердца, чтобы нам раз и навсегда отойти от этой лживой надежды на тёплую, радостную и благополучную христианскую жизнь! «Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей?», - воззвал царь Ииуй идущему навстречу Иораму (4 Цар. 9,22). И – какой может быть мир, пока сатана и воинства его свободно носятся по земле и в космосе? Хотим ли мы всерьёз и дальше мирно жить рядом с его губительной деятельностью и как немые собаки лежать на наших подстилках и надеяться, что в нашу бытность мы не будем испуганы или не столкнёмся всерьёз со злом? Если ты можешь лечь или спрятаться таким образом – я этого больше не могу!
Бог уже издревле пытался тренировать Свой народ для одной только цели: он должен был быть в состоянии противостоять сверхсилам. Более того, Его народ должен был со всё большей невозмутимостью принуждать их к полному подчинению. Обращение с превосходящими силами должно было стать для воина Божия таким привычным, как ежедневно есть хлеб. Никакие переживания для него не должны быть обычнее, никакое состояние привычней, никакой процесс логичней, чем тот, что он будет противопоставлен сверхсилам, и эти перед ним в конечном итоге падут в прах. Как чрезмерно упорно народ Божий сопротивляется против этого, по сути, неописуемо славного призвания: «Непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих!» (Евр. 3,10). Мы не призваны быть поверженными и растоптанными превосходящими силами! Наше призвание в победе и живом переживании того, как гора перед нами превращается в равнину, великан в червя, тьма в свет. Задаю я здесь высокий тон? Нет, я всего лишь склоняюсь перед вечным предопределением Божьим. Такие откровения нам нельзя испытывать на содержание истины масштабом нашего субъективного (личного) опыта. Возможный факт того, что мы до сих пор могли влачить спокойное и беззаботное существование никоим образом не даёт нам положительного урока. Скорее всего, это знак того, что Бог нас, на основании нашей незрелости, ещё не смог удостоить страдать за Его Имя, поставить в пролом и быть испытанными.
Три существенные ступени формируют путь к завершённой годности к военной службе; т.е. к той стойкости, которая и превосходящие силы принуждает встать на колени. Этот образец трёх ступеней мы находим как в жизни каждого, так и в великом плане спасения.
1. Прежде чем военнослужащий вообще мог вступить в ряды воинов Божиих, военный закон предписывал ему, что он должен был вначале сладить с самим собой. Прежде, чем он не победил свои страхи, привязанности и любовь к имуществу, ему в боевых рядах Божиих не было места (Втор. 20,1-9).
2. Вторая ступень – это реальная битва, где звенит оружие, стучат копыта и ржут кони. Эта битва ведётся под помазанием Божиим и направлена против столь же сильных или же превосходящих в силе врагов. Ведётся битва и достигается победа. Таким образом боролись Авраам, Иисус Навин, Давид, Ионафан и все герои, также многие богоугодные цари и судьи Израиля и Иуды.
3. Третьей ступенью следует собственно та борьба, которая была в плане Божьем с самого начала. Здесь дело идёт о завершении Божьего военного искусства и стратегии – встреча в самом себе слабого призванного с абсолютной сверхсилой врага. И лишь в этой встрече будет достигнута полная победа Божия! Только на эту конфронтацию работает Бог со Своими призванными с самого начала. Первые две ступени должны были служить лишь как ступени подготовки и возрастания, на которых мы должны были приобрести опыт абсолютного преимущества Божьего в меньших измерениях . Здесь же, на третьей ступени, оружие больше не звенит. Более того, здесь речь идёт о конфронтации как бы единого мужа, например Елисея, который был противопоставлен столь превосходящему войску, как Арамейскому и при этом победил (!) (4 Цар. 6,8-23); или противопоставление изголодавшегося и истёкшего кровью остатка Иуды гигантскому полчищу Ассирийского войска. И здесь не прозвенело ни одно оружие, не пролетела ни одна стрела (4 Цар. 19,32). Да и что можно было бы ожидать от применения оружия при таком соотношении сил? Соотношение сил было примерно таким, как между младенцем и рыкающим чудовищем – и всё же из этого результировала одна из самых могучих побед Божиих (ст. 35)! Когда Иисус говорил о том, чтобы мы стали как дети, то этим самым Он, между прочим, также имел в виду и эти последние взаимосвязи полнейшей немощи и зависимости. Уже в Псалмах сказано:
«Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (или устроил основания крепости – сравни 1 Тим. 3,15) ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя…» (Пс. 8,3).
На высшей ступени воинствования сражение ведётся исключительно оружием веры – это оружие есть Сам Бог! Поэтому сказано в Еф. 6,10: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его». Один муж Божий это место перевёл так: «Возрастайте в силе Господней и в полноправном осуществлении Его права на господство». Он очень точно передаёт мысль. В ст. 14 мы пророчески призваны «стоять» и входить во всеоружие Божие. Сам Христос есть эта броня и это оружие! Он ведь есть истина в Своей персоне, которой нам надлежит препоясаться: «Яесть истина…» (Иоан. 14,6). Он сам есть наша праведность, в которую мы облекаемся, как в броню: «Христос сделался для нас праведностью…» (1 Кор. 1,30). Он Сам есть движущая сила готовности в нас, которую мы верою надеваем, как боевую обувь: «Потому что Бог производит в вас и хотение…» (Фил. 2,13). В чём бы мы ни нуждались, нам нужно учиться использовать Его лично. Он – наш щит: «Он помощь наша и защита наша…» (Пс. 32,20) и также наша вера: «Иисус – начальник и совершитель веры…» (Евр. 12,2). Он Сам – живое Слово: «И Слово было Бог» (Иоан. 1,1), которое острее всякого меча обоюдоострого, если мы с верою о нём просим и берём. Без веры же угодить Богу невозможно! – (Евр. 4,12) Наконец Он Сам для нас и шлем надежды, спасения: «Христос в вас, упование славы…» (Кол. 1,27). Из этого следует, что всеоружие Божие, которым является Сам Бог во Христе, надо научиться применять с верностью. Если же мы не научимся этому, начиная с первой ступени, а затем и на второй ступени духовного воинствования, то как нам тогда быть на третьей ступени пред лицом «превосходящих сил»?
Наивысшая ступень, которую надлежит достигнуть в духовном воинствовании, это та, когда Бог может воззвать к нам: «Стойте – и увидите спасение Господне…!» (Исх. 14,13). Такое Он мог сказать через Моисея загнанному в тупик Израилю, когда народ беззащитно находился между морем и с громом приближающимся войском фараона с его железными колесницами. И какое спасение вышло из этого смертельного часа! Поэтому Бог позже вновь и вновь напоминал слабому в вере Израилю об этом победном выходе из Египта, когда он впадал в уныние. Так как начало и конец Божиих дел часто протекают подобным образом, это (и наше) спасение из руки египтян также указывает на исход их (и нашего) пути. Таким образом Бог хочет уничтожить всех Своих противников. Но как Он может это совершить, если мы протестуем и пребываем в неверии? Так, как в семени уже потенциально есть всё, что некогда в совершенстве отобразится в зрелом плоде, так и во всём, что совершает Бог. Как Христос пришёл на эту землю в немощи и милостью Божией уже младенцем «превозмог» великого убийцу Ирода, так Он превозмог в конце Своей жизни в величайшей немощи отца всех убийц – сатану.
У Моисея это сложилось весьма похоже. И он милостью Божией двояким образом победил фараона, однажды «как младенец», и другой раз как ослабленный и сломленный муж. Прежде чем, наконец, в Откр. 12,9-10 может быть сказано: «И низвержен был великий дракон…» и «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа (Главы и тела) Его», стихе в 3-6 снова сказано о «младенце мужеского пола», который был восхищен к Богу непосредственно перед пастью разъярённого красного дракона.
Всегда, где Бог мог вести Своих праведников и избранных сначала в немощи, там вытекали величайшие победы! С пригвождёнными ногами, Бог добился величайшей из всех побед, которая когда-либо достигалась! Там не было звона оружия – там был лишь только жалкий праведник, сверхсильный враг и живой всемогущий Бог.
Поэтому, с приходом Иисуса, с точки зрения истории спасения, наступила третья ступень годности к воинствованию борцов Божиих.
Если во время Израиля, как национального сосуда воинствования под помазанием Божиим, ещё велась битва против крови и плоти, то с приходом Иисуса с этим совершенно покончено. Те же одиночные великие победы, которые Израиль достиг в простом «стойте и смотрите», должны были быть всего лишь тенью того, что исполнится затем в последние времена в завершении. Мы (т.е. новозаветные христиане), подобно Елисею, должны быть противопоставлены сверхмогучим полкам тьмы.
Хотя и мы тоже должны по порядку пройти все три вышеназванные ступени способности к военной службе, наша брань с самого начала ведётся духовным оружием – сначала за нас самих (против нашей плоти), затем за наших братьев (против дел дьявола, против лжи и т.д.) и, наконец, за завершение Царства Божьего на земле (против персонального присутствия дьявольских князей и сил).
Кого может Бог подготовить к последней конфронтации? Здесь спрос на сынов, которых со стенанием ожидает вся тварь (Рим. 8,19). Каким путём становятся «сынами»? Каким путём придёт к завершению Тело Христа? Каковы признаки Его завершённой зрелости? (Еф. 4).
Признак этот есть сила в немощи! «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12,9). Посему путь этот – путь немощи и конфронтации. Эта немощь, однако, не имеет ничего общего с разочарованной сдачей позиции или неограниченной вялостью. Посему ослабленный Павел всё же полный упования мог воскликнуть: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (ст. 9б).
Более того, речь о том, что мы противопоставляемы всё более превосходящим силам, чтобы затем быть питаемыми из доселе неведомых источников силы, тем самым укрепляясь в уповании на Бога. «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, КОГДА Я НЕМОЩЕН, ТОГДА СИЛЁН» (ст. 10).
Нам нужно дойти до той точки, на которой мы, подобно Елисею, уже не чуждаемся, видя себя противопоставленными глобальной сверхсиле, и это только потому, что мы знаем и достаточно часто пережили, что универсальная всепобеждающая сила стоит на нашей стороне (4 Цар. 6,16-17). Бог учит нас, в конечном счете, решительно молиться, как противостоящий превосходящей силе Амонитян Иосафат: «Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать; но (и это в конечном итоге всё решает)к ТЕБЕочи наши! (2 Пар. 20,12).
До тех пор, пока встречи со злом ещё направляют наши глаза на себя лично, на обстоятельства или на врага, мы не способны для существенного и последнего воинствования. Лишь там, где все потрясения и все ужасы гонят нас единственно ко Христу, и тем самым наши глаза всё больше обращаются на Него, Бог смог достичь с нами существенного. Этого же Он может достичь лишь тогда, когда мы согласны начать с первой ступени годности к службе воинствования, чтобы затем в святой решительности простираться к третьей ступени. Только практическое низвержение врага может сделать нас сильными к возрастающей победе над врагом. С нами обстоит точно так же, как во времена Иисуса Навина и Халева, когда они воззвали к оробевшему Израильскому народу: «И не бойтесь народа земли сей, ибо ОН ДОСТАНЕТСЯ НАМ НА СЪЕДЕНИЕ» (Числ. 14,9). Другими словами, с каждым врагом, которого мы низвергаем, мы питаемы духовным хлебом (т.е. всё большее воплощение Христа в нас), который укрепляет нас вновь и вновь в той мере, в какой мы нуждаемся для покорения следующего по величине врага и т.д.
До тех пор, пока мы достигнем того, что научимся «стоять и видеть», нам надлежит пройти великие внутренние перемены, процессы страдания и испытания всякого рода, но после того, как мы пройдём эти мощные потрясения, мы, восхищаясь, продвинемся вплоть до соучастия царствования во Христе (2 Тим. 2:11-12; Евр. 12: 26-28). Всё противное и злое же, которое подступает к нам, должно возбуждать и углублять в нас единственное желание: «Приди же, Господь Иисус!» Каждый порыв и манифестация зла должны наш зов по НЕМУ и по откровению сынов Божиих сделать лишь решительней. Нам должно быть так втянутыми в действительность этого духовного воинствования, что в конце нам всё равно, что будет с нами самими; через жизнь или через смерть – лишь бы Христос, жизнь наша, всё больше и больше воплощался в нас, и мы всеми средствами достигли воскресения из мёртвых (греч. ЕКС АНАСТАЗИС) и на этом пути, наконец, смерть, дьявол и грех персонально будут изгнаны из Творения Божьего…
«…для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись В НЁМ… чтобы познать ЕГО, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг…» (Фил. 3,8-12).
«…и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моём, ЖИЗНЬЮ ЛИ ТО, ИЛИ СМЕРТЬЮ» (Фил. 1,20).
Что эти последние дела совершатся только чрез благодать, говорит нам 1 Петр. 1,13: «бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа».
«Да святится Имя Твоё! Да придёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя на земле, как на небе! Приди же, Господь Иисус!»
АМИНЬ!
(Взято из книги «Воинствование в праведности»)